1
00:00:01.650 --> 00:00:21.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:21.600 --> 00:00:41.400
وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:41.500 --> 00:01:01.050
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله وصلنا معكم في هذا الدرس الى باب الخشوع وهذا هو الدرس التاسع والتسعون شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى

4
00:01:01.300 --> 00:01:23.950
ولقد وصلنا في درسنا الماضي الى مقدمة باب الخشوع في الصلاة. فتحدثنا عن تعريف الخشوع واسبابه جعلنا الله واياكم من الخاشعين في صلواتهم انه ولي ذلك والقادر عليه وقد اورد الحافظ ابن حجر في هذا الباب جملة من الاحاديث

5
00:01:24.000 --> 00:01:43.850
التي لها تعلق بالخشوع في الصلاة النهي عن الاشياء التي تؤثر على خشوع العبد في الصلاة قال ابن حجر رحمه الله في الحديث الثامن والثلاثين بعد المائتين قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

6
00:01:44.200 --> 00:02:08.650
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه واللفظ لمسلم ومعناه ان يجعل يده على خاصرته وفي البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان ذلك فعل اليهود. انتهى كلام الحافظ

7
00:02:08.700 --> 00:02:30.350
ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسع احبتي في الله بوبوا على هذا الحديث بقولكم النهي عن التخصر في الصلاة النهي عن التخصر في الصلاة الحافظ ابن حجر اورد حديثين في هذا الباب

8
00:02:30.900 --> 00:02:47.600
اما الحديث الاول فهو من حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا. قال ابن حجر ومعناه ان يجعل يده على خاصرته

9
00:02:47.850 --> 00:03:12.150
والحديث الثاني حديث عائشة في البخاري قال ان ذلك ان ذلك فعل الناس. التخريج احبتي في الله. الحديث الاول البخاري ومسلم في البخاري ومسلم فهو متفق عليه كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وقد اورد

10
00:03:12.300 --> 00:03:36.550
لفظة وقد اورد لفظ الامام مسلمين رحمه رحمه الله اما الحديث الثاني وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فقد اخرجه البخاري من طريق مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها من طريق مسروق عن عائشة رضي الله عنها

11
00:03:36.600 --> 00:03:58.700
انها كانت تكره ان يجعل يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله اقول احبتي في الله حديث عائشة الذي قال عنه ابن حجر وفي البخاري عن عائشة ان ذلك فعل اليهود

12
00:03:58.750 --> 00:04:19.700
هذا الحديث اخرجه البخاري عن طريق مسروق على عائشة انها كانت تكره ان يجعل يده في خاصرته ان يجعل يده في خاصرتي وتقول يعني تقول امنا عائشة ان اليهود تفعله

13
00:04:20.050 --> 00:04:47.500
ان اليهود تفعله هذا احبتي في الله هذا هو لفظ الحديث الذي اشار اليه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة  الاختصار احبتي في الله والذي ورد ذكره في الحديث الاول

14
00:04:48.250 --> 00:05:23.450
الاختصار وضع اليد على الخاصرة وضع اليد عالم خاصرة هذا ومعنى الاختصار هذا هو معنى الاغتصاب وبهذا  ابن سيرين محمد ابن سيرين فسر الاختصار  الوارد ذكره في حديث ابي هريرة بان يجعل المرء يده

15
00:05:23.500 --> 00:05:47.050
على خاصرته في الصلاة ان يجعل المرء يده على خاصرته في في الصلاة. هذا كما قلت احبتي في الله. هذا تفسير ابن سيرين بمعنى الاختصار وقد نقله عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري وذكره ها هنا

16
00:05:47.300 --> 00:06:07.650
حينما قال الحافظ ابن حجر ومعناه ان يجعل يده على خاصرته هذا المعنى احبتي في الله من قول عن ابن سيرين رحمه الله منقول عن ابن سيرين رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وبالمناسبة ابن سيرين هو راوي حديث ابي هريرة

17
00:06:07.700 --> 00:06:27.300
وراوي حديث ابي هريرة نهى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ان يصلي الرجل مختصرا ابن سيرين فسر الاختصار  بان يجعل العبد يده على خاصرته وهذا احبتي في الله هذا هو المعنى الذي نقله ابن حجر

18
00:06:27.550 --> 00:06:42.400
ابن حجر لما قال واللفظ لمسلم قال ومعناه ان يجعل يده على خصرته هذا الكلام لمحمد ابن سيرين ذكره عنه فيفتح الباري واورده وها هنا وبهذا المعنى جزم ابو داوود

19
00:06:42.550 --> 00:07:04.000
ونقله الامام الترمذي عن جمع من اهل العلم. وهذا هو المشهور من تفسير هذه اللفظة وهذا هو المشهور من تفسير هذه اللفظة  ورد خلاف احبتي في الله ورد خلاف في معنى

20
00:07:05.000 --> 00:07:37.050
باختصار الاختصار الاتكاء على العصا الاتكاء عن العصا وقيل الاختصار اختصار القراءة باختصار القراءة. هذا المعنى احبتي في الله روي عن ابي هريرة. اذا قلنا قيل الاختصار معناه اختصار القراءة وهذا المعنى احسن الله اليكم مروي

21
00:07:37.150 --> 00:08:03.950
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهم اي ان يختصر القارئ القراءة في الصلاة ان يختصر القارئ قراءته في الصلاة ان يختصر القارئ قراءته في الصلاة. قلت احبتي في الله هذا المعنى مروي

22
00:08:04.000 --> 00:08:34.300
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهم وقيل ان المقصود بالاختصار ترك الطمأنينة في الركوع والسجود بمعنى اختصار الركوع والسجود  الطمأنينة في الركوع والسجود ترك الطمأنينة في الركوع السجود والعجلة فيهما. والعجلة فيهما

23
00:08:34.600 --> 00:08:55.150
اذا احبتي في الله المعنى المشهور عن او المعنى المشهور للاختصار الوارد ذكره. في الاحاديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل  المعنى الاول وضع اليد على الخاصرة وهذا هو المعنى الصحيح والله تعالى اعلم

24
00:08:55.250 --> 00:09:15.800
وقيل معنى الاختصار الاتكاء على الاعصار هذا حفظكم الرحمن اضعف الاقوال وقيل الاختصار الاكتفاء بقراءة اية او ايتين في الصلاة يكون معنى الاختصار هنا اختصار القراءة وهذا المعنى احبتي في الله روي

25
00:09:15.900 --> 00:09:37.750
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقيل المقصود بالاختصار اختصار الركوع والسجود ترك الطمأنينة في الركوع والسجود. ترك الطمأنينة في الركوع والسجود. هذه المعاني احبتي في الله التي ذكرها العلماء

26
00:09:37.950 --> 00:09:58.550
تعليقا على معنى الاختصار المنهي عنه في الصلاة. ولعل حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اقول ولعل حديث عائشة رضي الله تعالى عنها يفسر لنا معنى الاختصار فان حديث عائشة الذي اخرجه البخاري

27
00:09:58.600 --> 00:10:23.800
من طريق مسروق عن عائشة كانت تكره ان يجعل يده في خاصرته. وتقول ان اليهود تفعله. فيكون معنى الاختصار هو الذي ورد تفسيره في الحديث الثاني والله تعالى اعلم. والراجح من هذه الاقوال ان معنى الاختصار وضع اليد على الخاصرة. وهو الذي ورد تصوير

28
00:10:23.800 --> 00:10:45.300
وبيانه في الحديث الثاني الذي اورده الحافظ ابن حجر ها هنا وهو حديث عائشة التي يقول مسروق كانت تكره ان يجعل المصلي يده لا خاصرتي وتقول ان اليهود تفعله ان اليهود تفعله. المسائل الفقهية

29
00:10:47.100 --> 00:11:07.850
في هذا في هذين الحديثين يا كرام جملة من المسائل الفقهية اما المسألة الاولى وهي حكم الخشوع الصلاة  الخشوع في الصلاة. ما هو حكم الخشوع الصلاة. اقول احبتي في الله ذهب جماهير

30
00:11:07.900 --> 00:11:35.100
اهل العلم بل حكي الاجماع على ذلك بان الخشوع مستحب استحبابا مؤكدا ذهب جماهير اهل العلم الى ان الخشوع في الصلاة مستحب استحبابا مؤكدة واستدلوا على هذا احبتي في الله

31
00:11:35.800 --> 00:12:01.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نظر وهو يصلي الخميصة قال الهتني انفا عن صلاتي دل هذا على ان الخشوع مستحب وليس واجبا وليس واجبا تبطل به تبطل بتركه الصلاة

32
00:12:02.250 --> 00:12:25.250
تبطل الصلاة بتركه  الادلة وردت في ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه ما اعاد صلاته حينما اشغلته الخميصة وغير ذلك كقرام عائشة وغير ذلك وهو يصلي لانه قال لقد الهتني انفا

33
00:12:25.350 --> 00:12:46.450
عن صلاتي. قال صلى الله عليه وسلم لما صلى على خميسة ذات الوان على خميصة ذات الوان. هذا هذا الحديث وغيره من الاحاديث تمام دلت اه كما ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه دلت على ان النبي صلوات ربي وسلم اه صلى الله عليه وسلم صلى على هذه الخميس او اشغلته

34
00:12:46.600 --> 00:13:06.600
كذلك صلى في بيته وقرام عائشة امامه وصرح النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان هذا اشغله وكذلك صلى النبي ربي يسلم ونظر الى الفارس الذي ارسله للشعب. احاديث كثيرة جدا احبتي في الله. تدل على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان

35
00:13:06.600 --> 00:13:27.750
احيانا لاسباب معينة ينشغل عن الصلاة. الشاهد من هذه الاحاديث انه لم يعد صلاته. وعدم اعادته لصلاته دليل على ان الخشوع ليس واجبا في الصلاة. وانما هو مستحب استحبابا مؤكدا. ونحن ذكرنا منزلة الخشوع من الصلاة في درسنا الماضي

36
00:13:27.750 --> 00:13:46.700
لكن الان نحن نتكلم عن مسألة فقهية نحن نتكلم الان عن مسألة فقهية وهي ان العبد ان ذهب خشوعه في الصلاة فان صلاته صحيحة فالخشوع مستحب استحبابا مؤكدا. والقول الثاني احبتي في الله

37
00:13:46.800 --> 00:14:17.650
القول الثاني الوجوب والقول الثاني ان الخشوع واجب في الصلاة وعلى هذا يذم تاركه يذم شاركوه بل تبطل الصلاة بعدمه بعدم وجود الخشوع او بذهاب الخشوع الصلاة عند بعضهم عند بعض اهل العلم اذا القول الثاني احبتي في الله

38
00:14:18.650 --> 00:14:47.400
ان الخشوع واجب في الصلاة والى هذا القول ذهب جمع من اهل العلم ذهب جمع من اهل العلم منهم الامام الغزالي رحمه الله والامام القرطبي والحافظ العراقي الغزالي والقرطبي والعراقي وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

39
00:14:47.450 --> 00:15:06.050
رحمة واسعة هؤلاء احبتي في الله قالوا ان الخشوع واجب في الصلاة يذم ويأثم تاركه بل ذهب بعضهم الى انه الى ان الصلاة باطلة وعليه الاعادة وعليه الاعادة استدلوا احبتي في الله

40
00:15:06.350 --> 00:15:29.250
لقوله جل في علاه قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. قالوا هذه الصفات المذكورة في الاية لا يدخل العبد الجنة الا بها الصفة استدلال لطيف قالوا والصفة اذا كانت الجنة

41
00:15:29.450 --> 00:15:49.300
لا لا تستحق ولا تجب الا بها فهي واجبة يعني صفة علق دخول الجنة عليها قال ربي سبحانه قد افلح المؤمنون من هم الذين هم في صلاتهم خاشعون فهذا يدل على انها واجبة على

42
00:15:49.450 --> 00:16:14.150
قولهم احبتي على  الغزالي والقرطبي وابن تيمية والحافظ العراقي وغيرهم نقول احبتي في الله كذلك هذا القول روي عن بعض المالكية وبعض الحنفية هذا القول بالوجوب مروي عن بعض المالكية وبعض

43
00:16:14.350 --> 00:16:35.000
الحنفية. نقول الراجح في هذه المسألة والله  ان الخشوع مستحب استحبابا مؤكدا وليس واجبا واعني هنا يا اخواني انه ليس واجب اي لا تبطل الصلاة بتركه لا تبطل الصلاة بتركه

44
00:16:35.250 --> 00:17:01.850
فهو مستحب استحبابا مؤكدا جدا كما ذكرنا في درسنا الماضي  ليس بواجب تبطل الصلاة بتركه والدليل الترجيح يا اخواني ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه ثبت عنه في احاديث صحيحة ذهاب شيء من خشوعه ولم يعد الصلاة

45
00:17:01.900 --> 00:17:22.350
ولم يعد الصلاة. وها هنا انبه احبتي في الله ها هنا انبه ان الثواب بحسب ما يعقل المرء من صلاته الثواب بحسب ما يعقل المرء من صلاته انا اقول هذا التنبيه لماذا؟ لان كثيرا ممن يتساهل في باب الخشوع

46
00:17:22.600 --> 00:17:35.850
يقول ها انتم رجحتم ان الخشوع مستحب وليس بواجب وبالتالي وقلتم ان النبي صلوات ربي وسلامه كان ينشغل احيانا. وعمر كان يجهز جيوشه في الصلاة. معنى هذا ابرر لنفسي عدم الخشوع

47
00:17:36.150 --> 00:17:57.700
ابرر لنفسي ان اقول لا يا اخواني المؤمن الذي يفكر مثل هذا التفكير يبرر لنفسه عدم الخشوع ويتساهل الخشوع في الصلاة نقول له ان الثواب في الصلاة على قدر خشوعك فيها

48
00:17:57.750 --> 00:18:24.500
كما في حديث عمار ابن ياسر المخرج عند ابي داود بسند حسنه الامام الالباني قال ان الرجل لينصرف وما كتب له الا عشر صلاته. تسعها ثمنها سبعها سدسها ربعها ثلثها نصفها

49
00:18:25.200 --> 00:18:49.400
هذا بمقدار ما يعقل. بمقدار حضور قلبه الصلاة كذلك ايها الحبيب يا من قد تتساهل الخشوع لانه ليس واجبا. اقول لك الخشوع هو اول شيء يرفع والله المستعان في حديث عوف ابن مالك

50
00:18:49.500 --> 00:19:09.450
عند الطبراني بسند حسن قال اول شيء يرفع من هذه الامة الخشوع حديث عوف بن مالك عند الطبراني بسند حسن قال اول شيء يرفع من هذه الامة الخشوع والله المستعان

51
00:19:09.700 --> 00:19:38.600
قال حتى لا ترى خاشعا قال حتى لا اترى خاشعا وهذا الحديث احبتي في الله لا يبرر لنا عدم الخشوع وانما هو نذير شر والله المستعان والله المستعان. انتقل احبتي في الله الى المسألة الفقهية الثانية. اذا المسألة الاولى الخشوع مستحب استحبابا مؤكدا

52
00:19:38.600 --> 00:20:03.050
لا تبطل الصلاة بذهابه. هذه خلاصة المسألة الاولى وهو قول جماهير اهل العلم بل حكي الاجماع على ذلك وحكاية الاجماع فيها نظر اذ ان الخلاف نقل عن بعض العلماء كالحافظ العراقي الغزالي ابن تيمية بعض الاحناف وبعض المالكية والله تعالى اعلم

53
00:20:03.050 --> 00:20:29.000
المسألة الثانية احبتي في الله حكم التخصر في الصلاة ما هو حكم وضع اليد على الخاصرة الصلاة اقول اتفق الفقهاء على انه مكروه في الصلاة اتفق الفقهاء على ان التخصر مكروه في الصلاة ولكن

54
00:20:29.800 --> 00:20:55.450
اختلفوا في هذه الكراهة هل هي كراهة تنزيه او كراهة تحريم اقول يا كرام اتفق الفقهاء على ان التخصر في الصلاة مكروه بمعنى منهي عنه لكن اختلفوا هل هذا هذه الكراهة؟ هل هذا النهي نهي

55
00:20:55.500 --> 00:21:20.700
تحريم او نهي تنزيه تحريم او نهي فذهب جمهور اهل العلم الى ان التخصر في الصلاة مكروه كراهة تنزيه تراها تنزيه ومعروف ما هي الكراهة التنزيهية عندكم يا طلبة العلم بينما ذهب

56
00:21:21.400 --> 00:21:53.050
هل الاحناف الى ان النهي او الى ان التخصر بالصلاة مكروه نراها تحريم مكروه كراهة تحريم بمعنى لا تبطل صلاة تبطل صلاة من فعله تبطل صلاة منفعة. اذا نقول احبتي في الله الحنفية يرون ان التخصر في الصلاة

57
00:21:53.250 --> 00:22:17.650
مكروه كراهة تحريم بمعنى هو محرم ايه الحديث الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم  يصلي الرجل مختصرا. نهى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ان يصلي الرجل مختصرة. قالوا الاحناف قالوا كذلك

58
00:22:17.750 --> 00:22:39.250
التخصر يا اخواني ينافي هيئة الصلاة المأثورة الهيئة المأثورة في الصلاة ان يضع المصلي يده هكذا امسك على صدره لكن ان يضع يده على خاصرته قالوا هذه تنافي الهيئة المأثورة

59
00:22:39.400 --> 00:23:07.200
في الصلاة لذلك هذا الفعل محرم. هذا الفعل محرم كذلك يا اخواني استدلوا بما اخرجه ابو داودة بسند صحيح صححه العراقي والالباني عن زياد ابني صبيح الحنفي عن زياد ابن صبيح الحنفي قال

60
00:23:07.400 --> 00:23:30.250
صليت وهذا اثر عظيم يا اخواني يقول زياد صليت الى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي صليت الى جنب ابن عمر رضي الله تعالى عن ابن عمر وعن الصحابة اجمعين قال فوضعت يدي على خاصرتي

61
00:23:31.150 --> 00:23:52.950
فلما صلى اي ابن عمر قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه ينهى عنه

62
00:23:53.550 --> 00:24:17.500
هذا الاثر احبتي في الله يدل او يدل على قوة القول الثاني وهو ان ان هي التحريم ان النهي للتحريم وليس للتنزيه. بمعنى فرق بين التنزيه والتحريم ان التنزيه لا لا يأثم فاعله

63
00:24:17.800 --> 00:24:41.250
والتحريم يأثم فاعله هذا الفرق بينهما فرق بينهما ان التنزيه لا يأثم الفاعل والتحريم يأثم الراجح احبتي في الله الراجح عند اخيكم في هذه المسألة ان الاختصار التخصر في الصلاة محرم

64
00:24:41.500 --> 00:25:02.050
يأس مفعله يأثمون لكن لا يصل الى حد بطلان الصلاة يأس مفاعله لكن لا يصل الى حد البطلان في الصلاة اقول احبتي في الله والدليل ان ابن عمر ما امر الرجل باعادة الصلاة

65
00:25:02.200 --> 00:25:24.850
نهاه النهي للتحريم لكنه ما امره باعادة الصلاة. اذا الراجح عندي والله تعالى اعلم  الاختصار وضع اليد على الخاصرة في الصلاة محرم. وهو قول الاحناف والدليل الحديث النهي الاصل فيه انه للتحريم

66
00:25:25.100 --> 00:25:50.650
ولا صارف للنهي عن الحرمة الى الكراهة والاصل ان النهي للتحريم واحبتي في الله لكني اقول ليست الصلاة باطلة والله تعالى اعلم والله  الفائدة الثالثة يا اخواني او المسألة الثالثة الفائدة الثالثة

67
00:25:50.700 --> 00:26:11.600
من مسائل هذا الحديث الحكمة من النهي ما هي الحكمة من هذا النهي يعني لماذا نهينا عن الاختصار الصلاة الحكمة من النهي يا اخواني ذكر العلماء فيها جملة من الاشياء منها

68
00:26:11.750 --> 00:26:32.600
ان هذا هو فعل اليهود في صلاتهم وهذا الامر صرحت به امنا عائشة في حديث الثاني في الحديث الثاني الذي رواه البخاري في الحديث الثاني الذي رواه البخاري فانها قالت ان اليهود تفعله

69
00:26:32.900 --> 00:26:56.850
يكون تكون الحكمة من النهي عدم مشابهة اليهود المسلم احبتي في الله المتأمل العاقل يرى ان الشرع نهاك عن مشابهة الكفار ولا سيما اليهود والنصارى ما بالنا اليوم نشابههم يصدق علينا قوله

70
00:26:57.050 --> 00:27:19.950
او قوله صلوات ربي وسلامه عليه لتتبعن لتتبعن سنن من كان قبلكم بشبر وذراع بذراع حتى اذا دخلوا الجحر ضب قيل من اليهود والنصارى قال فمن الله المستعان لاحظ حكمة النهي عدم مشابهة اليهود قاتلهم الله فانهم يصلون على هذه

71
00:27:20.050 --> 00:27:40.800
الطريقة. نقول احبتي في الله هذا القول الاول وهو الصحيح لان الحكمة هي التي نصت عليها ام عائشة امنا عائشة ان هذا من فعل اليهود فتكون الحكمة عدم مشابهة اليهود وكذلك قيل لاخواني سلمكم الرحمن ان هذا هو فعل الكسالى

72
00:27:41.400 --> 00:27:57.950
والعجزة الانسان يصلي وهو واضع يده على خاصرته. هذا يدل على انه عاجز فصول وهذا الفعل لا يناسب العبد وهو مصلي وهو خاشع كذلك احبتي في الله قيل ان هذا

73
00:27:58.450 --> 00:28:24.700
فعل الشيطان فان ابليس لما اهبط من الجنة اهبط على هذه الوضعية اهبط على هذه الوضعية. اهبط واضعا يده على هذه الاقوال ذكرها الفقهاء لكن يا اخواني حافظكم الرحمن الصحيح هو الذي قالته امنا عائشة ان هذا هو فعل

74
00:28:24.800 --> 00:28:44.350
اليهود وان هذا هو فعل اليهود. فتكون حكمة النهي عدم مشابهة اليهود. عدم مشابهة  والفائدة الاخيرة التي اذكرها في هذا الدرس احبتي في الله ما هي مناسبة هذا الحديث لباب الخشوع

75
00:28:44.500 --> 00:29:01.350
يسأل سائل فيقول ما علاقة الاختصار في الصلاة بباب الخشوع نقول احبتي في الله المناسبة هي ان هذه الهيئة وهي هيئة الاختصار وضع اليد على الخاسرة في الصلاة هكذا هذه الهيئة

76
00:29:01.800 --> 00:29:27.850
تنافي الخشوع او تدل على عدم الخشوع لان الذي يضع يده مختصرا هكذا سيضطر الى تحريكها الى رفعها الى انزالها الى العبث في صلاته وبالتالي تؤثر على خشوعه نقول اخواني المناسبة مناسبة ذكر هذا

77
00:29:28.550 --> 00:29:50.150
الحديث في هذا الباب هي ان وضع اليد على الخاصرة دليل عدم الخشوع دليل عدم الخشوع. وفاتني ان اذكر لكم ان الخاصرة هي ما بين الورك واسفل الاضلاع ما بين الورك هذه اذا كانت الصورة ظاهرة هذه تسمى خاصرة

78
00:29:50.350 --> 00:30:09.800
ما بين الورك واسفل الاضلاع هذي تسمى خاصرة. هذه تسمى الخاصرة ما بين الورك اسفل الضلاع نعم. هذه تسمى الخاصة. اقول احبتي في الله اذا مناسبة الحديث بمناسبة حديث النهي عن اختصار

79
00:30:09.900 --> 00:30:25.400
في باب الخشوع هي ان وضع اليد على الخاصرة دليل عدم خشوع فان مواضعها سيمل. وهذه الوضعية غير مناسبة سيضطر ان يحرك فيها شيء من الصعوبة على نفسه. وهذا سيذهب خشوعه وشرع

80
00:30:25.400 --> 00:30:45.000
حرص اشد الحرص على الخشوع في الصلاة ذلك لان الخشوع كما قلنا هو روح الصلاة وهو اعظم ما فيها والله تعالى اعلم هذه المسائل والفوائد التي يسر الله اعدادها وذكرها نسأل الله

81
00:30:45.050 --> 00:30:57.250
جل في علاه ان يفقهنا في دينه وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

82
00:30:57.250 --> 00:30:59.450
الحمد لله رب العالمين