والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصلين قال وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او باسر
رواه مسلم احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله درسنا السابع والثمانون بعد المئة من دروس شرحه
في كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة كنا احبتي في الله في درسنا الماضي قد توقفنا مع اخر مسائل حديث انس
الذي قال فيه كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلى ركعتين قال رواه مسلم ايامنا احبتي في الله ان هذا الحديث يدور حول مسألة مهمة جدا. الا وهي مسألة حد مسافة القصر. وذكرنا لكم
افى بين العلماء وذكرنا ان اشهر الاقوال اربعة برد وهو الذي جاء فيه نص عن اثنين من الصحابة وهما احسنت عن ابن عباس وعن ابن عمر وغيرهما. من صحابة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وذكرنا احبتي في الله ان القائلين
توفيق اي ان من سافر سفرا يسمى عرفا فله ان يترخص برخص السفر كالقصر وغيرها قلنا ان هذا القول قوي وقوي جدا وهو اختيار ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعليه الشيخان شيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ الالباني خلافا
لقول الجمهور وقول ابن باز انها حدت بمسافة تتراوح من الثمانين الى التسعين كيلو. على اية حال ايها الاحبة الكرام ذكرت لكم ان الاثار عن الصحابة مختلفة في هذا الباب
وهذا يقوي قول القائلين بانه لا حد لا مسافة مقدرة. فمن سافر سفرا يعده عرف الناس سفرا يعدونه سفرا فله ان يترخص. قصر او طال من الاثار التي ما ذكرناها في درسنا الماضي احبتي في الله
اثر سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر ركب الى ذات النصب فقصر الصلاة في مسيرة ذلك. ركب الى ذات النصب. منطقة فقصر الصلاة في مسيره او في مسيرة ذلك
قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد اربعة برد ونحن بينا ان الاربعة برك يعني من ثمانين الى ثمانية او تسع وثمانين كيلو متر وهذا الاثر اخرجه مالك في موطئه وهو صحيح
كذلك من الاثار في هذه المسألة اثر نافع انه كان يسافر مع ابن عمر البريد يعني مسافة بريد والبريد ايها الاحبة الكرام اربعة فراسخ يعني قرابة اثنين وعشرين كيلو وزيادة
يقول نافع انه كان يسافر مع ابن عمر مسافة او البريد فلا يقصر الصلاة وهذا دليل لمن يرد على القائلين بجواز القصر في هذه المسافة لثبوت ذلك عن ابن عمر لو خرجت ميلا لقصرت ها هو يرد او ها هو هذا
يدل على انه كان لا يقصر ولو مساء مشى سافر مسيرة بريد اثنين وعشرين كذا وهذا الاثر ايضا اخرجه ما لك في موطأه وعن سالم ايضا يا كرام ان عبد الله بن عمر
كان يقصر الصلاة في مسيرة اليوم التام وهذا اخرجه مالك ايضا في موطأه وايضا يا كرام عن نافع ان ابن عمر وعن نافع ان ابن عمر كان ادنى تأمل هذا اللفظ يا ابا علي
كان ادنى ما يقصر اليه الصلاة مال يطالعه بخيبر مال يذهب اليه في خيبر وهو مسيرة ثلاث قاصدا لم يقصر فيما دونه هذا يقوله نافع عن عبد الله لو كان ادنى ما يقصر اليه الصلاة مال له يطالعه بخيبر. وهو مسيرة ثلاث قاصدا
لم يخسر فيما دونه وهذا اخرجه نعم ثلاث ايام بليالهم مسيرة الثلاث ايام قلنا القاصد وهذا الاثر اخرجه عبد الرزاق وتقريبا المسافة اليوم بين المدينة كم؟ مئتين كيلو تقريبا يعني على الخريطة اليوم بالارقام مئة وسبعين
في مسافة كبيرة انا كما قلت لكم لعل في هذه الاثار واحببت ان اذكره ان انثرها بين ايديك يا طالب العلم ايها المسلم الكريم لنعلم ان نعم يوجد اثار عن ابن عمر انه قصر فيما دون ذلك لكن لعل هذه الاثار تحمل على ابتداء قصره
لا انه كان اذا قطع هذه المسافة وهي الميل يعني قرب اثنين كيلو او اكثر من ذلك كما قلنا في بعض الروايات التي جاءت سبعة وعشرين كيلو وما شابه عن انس والله تعالى اعلم. ننتقل احبتي في الله الى مسألة لا
لا تقل اهمية عن هذه المسألة بل ان الخلاف فيها اشد يعني نكاد نقول يا اخواني الخلاف في مسألة المسافة على قولين مشهورين. قول بالتحديد وقول بعدم التحديد لكن الخلاف في مسألتنا الان خلاف شديد
وايضا يعني يحار القارئ وهو يقرأ انا ذكرت لكم في نهاية درسنا الماظي ان الذين ميل اليه ايها الاحبة الكرام اذا ما سئلنا فاننا نفتي السائل انقطع المسافة التي ذكرها الجمهور بان له ان يترخص برخص السفر. ولا اجد في نفسي حرجا من ذلك ابدا
ولو سافرت سفرا اقل من ذلك وانا اعده سفر لترخصت برخص السفر والله تعالى اعلم. نعم. نقرأ جملة من الاحاديث احسن الله اليك. من الحديث الرابع والثلاثين الا الحديث السابع والثلاثين
وعنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة. فكان يصلي ركعتين ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة. متفق عليه واللفظ للبخاري. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة
بمكة تسعة عشر يوما. رواه البخاري. وفي رواية وفي رواية لابي داوود سبع عشر وفي اخرى خمسة عشر وله عن عمران ابن حصين ثمانية عشر ونبو عن اقام بتبوك العشرين يوما
ينصر الصلاة ورواته ثقات الا انه اختلف اختلف احسن الله اليك هذه الاحاديث ايها الاحبة الكرام التي سمعتموها تتحدث حول مسألة نبوب عليها وهي ما هي المدة التي اذا سافر فيها المسافر
يقصر فيها يترخص فيها الانسان ذهب الى مكة كم يجوز له او الى الرياض او الى دمشق او الى القاهرة ما هي المدة الزمنية المسموح بها له فيها ان يقصر الصلاة
وهو في الطريق ما عندنا اشكال. لكن وصل مدة القصر ما هي المدة الزمنية التي يجوز للمسافر ان يبقى مترخصا برخصة السفر؟ في قصر الصلاة او الفطر في رمضان وغير ذلك
هذه المسألة احبتي في الله كما سمعتم عليها جمع من النصوص ذكر الحديث الاول وهو حديث انس قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين
حتى رجعنا الى المدينة. هل ذكر مدة طيلة سفرهم وبقائهم في مكة وعودتهم وهو ايش؟ يقصر. وهذا الحديث في البخاري ومسلم قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اقام النبي صلى عليه الله وسلم تسعة عشر يوما
يقصر بلفظ بمكة تسعة عشر يوما. رواه البخاري حديث ابن عباس مهم جدا. ان النبي عليه الصلاة والسلام جلس في مكة في الفتح. تسعة عشر يوما يقصر الصلاة في رواية لابي داوود سبع عشرة
وفي اخرى خمسة عشرة لاحظوا اختلاف قال وله اي لابي داوود عن عمران ابن حصين ثماني عشرة. حديث ابن عباس فيه اختلاف تسعة عشر سبع عشرة خمس عشرة ثماني عشر
قال الحافظ وله اي لابي داوود عن جابر اقام بتبوك اي النبي عليه الصلاة والسلام. عشرين يوما يقصر الصلاة قال ابن حجر ورواته ثقات الا انه اختلف في وصله. اقول احبتي في الله بادئا بالتخريج
اما الحديث الاول وهو حديث ابن عباس فهو كما قال المؤلف رحمه الله عند البخاري حيث اخرجه البخاري من طريق عاصم عاصم الاحول عن عكرمة عن ابن عباس هذا مهم الاسناد. عاصم عن عكرمة عن ابن عباس
وفيه ماذا قال ابن عباس واسمع هذه الجملة مهمة مهمة في الترجيح في الاخير. وفيه اي في اخر الحديث قال ابن عباس نحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا فان زدنا اتممنا
فنحن اذا سافرنا تسعة عشر انتصرنا فان زدنا اتممنا كلام من كلام ابن عباس عند من؟ عند البخاري بعض اخوانا يقول لك ما في دليل على التحديد وبعض الشباب اقول
في دليل على التحديث ايه دليل قد لا ترجح التحديد لكن في دليل القائلين بالتحديد بهذه المدة الزمنية اقول احبتي في الله اما الرواية الاولى التي قال عنها ابن حجر وفي رواية لابي داوود سبع عشرة. هذه الرواية احبتي في الله اخرجها ابو داوود
في سننه من طريق حفص عن عاصم من طريق حفص عن عاصم عن عكرمة باسناد البخاري وهذه الرواية ايها الاحبة الكرام صحيحة الاسناد فهي باسناد البخاري لكنها اعلت ماذا تتوقعون علتها
مخالفتها للروايات البخاري البخاري كم يقول تسعة عشر وهنا سبعة عشرة اعلت بانها مخالفة لرواية البخاري فالحديث وتنبهوا يا كرام يرويه عن عاصم ابو داوود يروي عن عاصم من طريق عاصم عن عكرمة عن ابن عباس
والبخاري عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس لكن الحديث عند البخاري من طريق ابن المبارك وكذلك ابي عوانة وابي شهاب الحناط وكذلك في طريق عند ابن ماجة عن عبد الواحد بن زياد
كذلك في طريق عند ابن ماجة عن عبد الواحد ابن زياد هؤلاء الاربعة ثلاثة عند البخاري وواحد عند ابن ماجة يروونه يا ابا فايز بلفظ تسعة عشر تسعة عشر المدة التي جلس يأثر فيها الصلاة تسعة عشر. هؤلاء في اربع رواعا عاص
بينما احبتي في الله عند ابي داود عند ابي داود يرويه حفص عن عاصم بلفظ سبعة عشرة هذي تعد ايش يا علي؟ مخالفة وحفص هذا ثقة لو كان ضعيفا لما التفتنا وقلنا الحديث ضعيف. الحمد لله على السلامة يا الحبيب
لو كان ضعيفا لما التفتنا لكن حفصا هذا ثقة لكنه يا كرام تغير في اخر حياته تغير حفظه وضبطه في اخر حياته كما يقول اهل الجرح والتعديل لذا تقدم رواية من هم احفظ منه
تقدم رواية من هم احفظ منه من هم ابن المبارك ابو عوانة وابو شهاب وعبدالواحد ابن زياد وهذا صنيع البخاري البخاري لماذا ما جاءك بهذه اللفظ اتى بلفظ من هم؟ اصح اوثق احفظ
فضلا اقول يا كرام وهم احفظ منه وهذا صنيع الامام البخاري فضلا عن ان الحديث روي عن غير عاصم بلفظ تسعة عشر ايضا يعني عن عاصم اربعة يروونه كم تسعة عشر
وحفص يرويه سبع عشرة وايضا يوجد متابع لعاصم عن عكرمة يرويه بلفظ تسعة عشر لذا احبتي في الله رجح ابو داوود والبيهقي والالباني الرواية الاولى تسعة ولحفص متابعة عند ابي داود
من طريق شريك القاضي عن ابن الاصفهاني عن عكرمة ولحفص متابعة عند ابي داوود على لفظ سبعة عشر او سبعة عشرة عند ابي داوود من طريق الشريك عن ابن الاصفهاني عن عكرمة
به الا انها ضعيفة هذي المتابعة لضعف شريك كما قال الالباني رحمه الله وقد صحح هذه الرواية. الرواية السبعة عشرة كابن حجر والنووي والالباني الشيخ الالباني صححها لكنه قدم رواية
التسعة عشر عليها. قال صح الامام البيهقي ماذا صنع؟ يا ابا عبد الله جمع بينهما حتى بين باقي الروايات. جمع بينهما بين هاتين ونركز على هاتين انهما الاعلى صحة. الباقي فيه ضعف كما سيذكر
جمع البيهقي بان رواية حفص صحيحة او على فرض صحتها ليست مخالفة في رواية البقية قالوا احبتي في الله حفص ما عد او رواية حفص ما حسبت يوم الدخول ويوم الخروج
ما حسبت يومي الدخول والخروج. كم يصبح المجموع؟ سبعة عشرة مع يومي الدخول تسعة تسعة عشر او تسعة عشرة قال ما في تعارض بين الروايتين الرواية الثانية التي قال عنها الحافظ وفي اخرى يعني وفي رواية اخرى عند ابي داوود
خمس عشرة. هذه الرواية احبتي في الله اخرجها ابو داوود ايضا من طريق محمد ابن اسحاق صاحب السيرة المعروف عن الزهري عن عبدالله ابني عبيد الله او عن عبيد الله بن عبدالله
عن ابن عباس قال ماذا قال قال ابن عباس اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة. صار عندنا يا ابا بلال رواية جديدة. خمسة عشرة. يعني خمسطعشر يوم. يقصر الصلاة
الرواية يا اخواني ضعيفة وهذه الرواية ضعيفة وقد اعلت بعنعنة ابني اسحاق وهو صدوق مدلس وقد عنعن اجيب عن تدريسه ها هنا بان له متابعا عند النسائي وهو عراك بن مالك
وقد صحح اسنادها اسناد هذه المتابعة متابعة محمد ابن اسحاق الذي عنعنعن ها هنا له متابع عند النسائي من طريق عراك ابن مالك وقد صحح اسنادها الالباني الا انه اعلها للشذوذ لمخالفتها
يعني صحح اسنادها بالمتابعة تتقوى بالمتابعة بان ضعف ابن اسحاق ليس ضعفا شديدا وصدوق مدلس تأتي متابعة فتقوي الرواية. لكنها شاذة لمخالفتها بقية الروايات والعلة الثانية لهذه الرواية يا كرام. رواية الخمسة عشرة
الارسال انها مرسلة ان الصواب فيها الارسال وليس الاتصال ذكر هذه العلة ابو داوود والبيهقي وذلك كيف كيف علموا ان الرواية الصحيح فيها الارسال. يا اخواني علماء الحديث علماء حديث حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
والله انهم شامة في هذه الامة تباهي بها سائر الامم ويظن البعيد السفيه البعيد كل البعد عن العلم الشرعي يقول انهم كانوا ينامون او كانوا نائمين يأكلون ويشربون ولا يعرفون شيئا
عن الحديث فقط جاء على بال الامام البخاري فاخرج اوراقه وخط بقلمه الاحاديث هذا يوجد اناس يقولون ذلك. لذا يطالبون بمراجعة كتب السنة وتنقيتها مما وضعه الوضاعون طبعا في زعمهم من
البخاري ومسلم جائني سؤال قبل ايام يقول السائل حديث خير متاع الدنيا المرأة الصالحة هذا كلام فاضي. هذا غير ليس حديثا وان كان في اعلى درجات الصحة. طيب لماذا جزاك الله خير
قال لانكم اتكأتم على فهم لاية مغلوط ما هي الاية التي بناء عليها بناء عليها المحدث بناء على هذه الاية حدث والف حديثا ما هي الاية زين للناس حب الشهوات
من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. يقول والرسالة موجودة عندي بالصوت يقول النساء ليس المقصود بها النساء لا وانما انس من التأخير هذا لو يعرف ابجديات اللغة فيفرق بين النساء والنساء لما تكلم لكن قديما قالوا من تكلم بغير فنه اتى بالعجائب
اتى بالعجب يقول والبنون ليس المقصود به الاولاد لا يمكن ان يفضل الله الذكور على البنات. البنون المقصود به البناء والله ما تدري تضحك عليه من ضعف لغته او تسأل الله العافية احسن مما تضحك
وتحمد الله يا ابا عبد الله انك من اهل السنة تعظم كلام نبيك عليه الصلاة والسلام. يا رجل هؤلاء العلماء يتكلمون في دقائق الاشياء علماء الحديث ينخلونها نخلة كما سمعتم كلام المحدثين
قبل قليل اذا قلنا احبتي في الله العلة الثانية الارسال هذا ذكره ابو داوود والبيهقي. وذلك ان جماعة من الرواة كعبدة ابن سليمان واحمد بن خالد وسلمة ابن الفضل رووه عن ابن اسحاق مرسلا
دون ذكر ابن عباس جماعة رووا هذا الحديث مرسلا دون ذكر ابن عباس على اية حال هذه الرواية كما قلت ضعيفة ايها الاحبة الكرام حكم بضعفها النوويون والبيهقيون والالباني وذهب الى تصحيحها ابن حجر
وتكلم ابن حجر جامعا بين الروايات نقلا عن البيهقي بان الخمسة عشر على فرض صحتها قال بحذف يومي الدخول والخروج وباعتبار التسعة عشر السبعة عشر هي الاصل يصبح المجموع كم
خمسطعش يعني سبعة عشر احذف يومين دخول وخروج ننزل الى الى خمسة خمسة عشر. هذا ما ذكره الحافظ ابن حجر على اية حال الحديث لا يصح ايها الاحبة الكرام ومن الغرائب ان يعني جمع من الفقهاء
قالوا بي بهذا القول بناء على هذا الحديث. جزاك الله خيرا. انتقل الى حديث عمران ابن حصين حديث عمران ابن حصين قال المؤلف وله اي لابي داوود عن عمران بن حصين ثماني عشر الان عندنا رقم جديد
عندنا تسعة عشر في البخاري سبع عشرة عند ابي داوود صحيحة الاسناد لكن رواية البخاري ايش؟ مقدمة عليها وذكرنا كلام المحدثين عنها. ورواية الخمسة عشر ضعيفة قال احبتي في الله هذا هذه الرواية سلمكم الرحمن
اخرجها ابو داوود الترمذي والبيهقي وقبلهم ابن ابي شيبة من طريق علي بن يزيد عن ابي نظرة عن عمران علي ابن يزيد او علي ابن زيد المعذرة علي ابن زيد عن ابي نظرة عن عمران قال عمران ابن حصين غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يعني النبي عليه الصلاة والسلام يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر يعني مسافرون يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر يعني مسافرون
هذا الحديث ضعيف. حديث عمران ابن حصين حديث الثمانية عشرة ضعيف ايها الاحبة الكرام. وذلك لضعف علي ابن زيد ابن ابني جدعان هذا قال عنه الامام احمد ليس بشيء. قال عنه الامام احمد ليس بشيء فهو راوي ضعيف ولذلك الحديث لا يثبت. لذا
حكم بضعفه النووي وابن حجر والمنذري والزيلعي والالباني بل قال عنه منكر قال عنه انه منكر بقي عندنا حديث جابر قبل ان ننتقل للمسألة الفقهية قال يا ابا عبد الله الحبيب قال وله اي لابي داوود ايضا
عن جابر اقام اي النبي عليه الصلاة والسلام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة. الان رقم اعلى عشرين قال ورواة ثقات الا انه اختلف فقولوا احبتي في الله هذا الحديث حديث جابر رواه الامام احمد
ومن طريق ابو داوود وكذلك رواه الترمذي في العلل في العلل عن عبد الرزاق المحدث المعروف قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير يعني اسماء الرجال لامعة عبد الرزاق عن معمر
قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن جابر قال اقام الرسول عليه الصلاة والسلام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة هذا الحديث يا كرام اعل
بالارسال كما قال ابن حجر اختلف في وصله يعني اعل بالارسال فقد انفرد معمر بن راشد الجبل انفرد معمر بوصله رواه موصولا يعني بذكر من؟ جابر بينما خالفه خالفه علي بن المبارك
فرواه عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عند ابن ابي شيبة الان صورة الحديث يروى موصولا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ثوبان عن جابر
ويروى علي ابن المبارك عن ابن ثوبان عمن عن النبي عليه الصلاة والسلام. الرواية الثانية مرسلة المحدثون يقولون يا كرام رواية الارسال هي الصحيحة. لذا رجحها جمع كما سنسمع. اقول
اذا خالفه علي ابن المبارك فرواه عن يحيى عن ابن ثوبان مرسلا. كما عند ابن ابي شيبة ومعمر يا كرام الذي يروي سند الاتصال او يروي الرواية المتصلة ثقة حافظ
ولكن علي ابن المبارك مقدم عليه علي ابن المبارك مقدم عليه بالذات في الرواية عن يحيى يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير ذكر هذا ابن عدي وقال وهو ثبت فيه. يعني هذا الراوي يا كرام علي ابن مبارك متخصص
سبت في من؟ في احياء ابن ابي كثير ولعل يحيى سقط سمو انا اتكلم قبل قليل. اقول احبتي في الله لذا ظاهر قول البخاري كما عند الترمذي الذي سأل البخاري عن هذا الحديث
ظاهر قول البخاري ترجيح رواية الارسال بخاري ذكر انه يروى مرسلا من حديث ابن ثوبان ابن ثوبان هذا تابعي يا كرام ورجح المرسل الدار قطني والبيهقي والمرسل ايش؟ ضعيف بينما حكم بصحتها هذه الرواية يا كرام جمع من العلماء منهم الامام النووي والزيلعي وابن حزم والالباني
على اعتبار على اعتبار ان ارسال اسنادها او ان رجال اسنادها الرماية الاولى رجال الصحيحين عبد الرزاق معمر يحيى ابن ابي كثير ابن ثوبان جابر قالوا ومع مرفقة حافظ وزيادته مقبولة
زيادته في وصل الحديث مقبولة ولكن يا كرام وقفت على قول الامام الذهبي اعجبني. سبحان الله قال الامام الذهبي وهو امام في الرجال من تلاميذ شيخ الاسلام قال الذهبي عنه احد الاعلام
الثقات المعمر هذا الذي رواه موصولا قال احد الاعلام الثقات ولكن له اوهام معروفة له اوهام معروفة واحتملت في سعة ما اتقن ما معنى هذه العبارة يعني تجاوز الناس عن ذلك لسعة اتقانه. دائما يقولون يا كرام اذا كثر خير الرجل
كثر خيره غاصت السيئات في بحر الحسنات غاصت السيئات في بعض الحسنات. من كثرت حسناته على سيئاته غاصت السيئات. واذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث بخلاف تصرفاتنا اليوم امام وداعية من دعاة التوحيد والسنة خطأ واحد
واحد هذا اذا كان خطأ يخرجه ويسقطه وانا لله وانا اليه راجعون. اقول لذلك احبتي في الله هذه الرواية التي انفرد فيها معمر الحقيقة تجعلني اتردد او كلمة الامام الذهبي تجعلني اتردد في تصحيح الحديث
او في تقليد من صح عن حديث غفر الله لي والله تعالى اعلم. اذا الاقرب عندي انها لا تثبت. والله تعالى اعلم التقي الاحبتي في الله الى المسائل التي انتم مشتاقون اليها
كم لي ان اترخص؟ اخو نايزن كم جلس خمسة عشر يوما؟ يترخص ولا ما يترخص؟ برخص السفر فاضل عشرين او عشرة ترخص ولا ما يترخص نقول احبتي في الله اولا المسألة الاولى
تفضل مثل ما تفضلتم تسعطعشر يوم. جميل المركز اجا اخونا الكريم هاظا جميل جميل على قول تسعة عشر يوما يجمع ويكثر على القول بالتسعتاش واحد تحت تسعطعش. واحد قاعد خمسطعش. واحد قعد ثمنطعش. هل يحسب القصر؟ اي نعم. خلاص شكرا. جزاك الله خير
الله عليك. اقول احبتي في الله المسألة الاولى اجمع العلماء على ان من نوى الاقامة قام اتخذ اقامة سافر الى بلدة واتخذ فيها اقامة فانه يتم ولا يقصر يتم ولا يقصر. من نوى الاقامة فانه يتم ولا يقصر
وهذا باتفاق العلماء المسألة الثانية احبتي في الله اجمع العلماء ايضا وهذا اجماع نقله ابن عبد البر وابن قدامة وغيرهم اجمعوا على ان من لم يجمع الاقامة ننتبه الى مصطلحات الفقهاء من لم يجمع الاقامة
في بلد ما فهو متردد في الخروج لا يدري متى يخرج. لا يدري متى يخرج. ما اتخذ اقامة ولا استيطانا اجمعوا على ان من لم يجمع الاقامة في بلد ما فانه يترخص برخص السفر. يقصر
ولو بلغت المدة ما بلغت. انسان سافر الى دولة ما للعلاج مثلا ولم يحدد مدة سيجلس فيها وبدأ باجراء الفحوصات فتبين لا قدر الله انه عنده شيء. فبقي اليوم يطلع بعد بكرة بعد شهر بعد ما يدري. هذا يا كرام باتفاق العلماء يترخص
انسان ذهب الى مدينة ما فنشبت شيء حبسه عن العودة يترخص برخص السفر وهذا لا خلاف فيه احفظ هذا هذان اجمعان. اتخذت اقامة لا قصر لك لم تتخذ اقامة تقصر
ولو طالت والادلة على هذا احبتي في الله حديث ابن عباس اقام النبي عليه الصلاة والسلام تسعة عشر يوما ايش؟ يقصر حملوها على انه يا فاضل لم يجمع الاقامة ايضا حديث جابر
فقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ايضا من الادلة يا كرام اثر ابن عمر اثر ابن عمر عند عبد الرزاق بسنده عن ابي مجلز قال ابو مجلز كنت جالسا عند ابن عمر
قلت يا ابا عبد الرحمن اتي المدينة المدينة طالب حاجة فاقيم بها السبعة اشهر والثمانية ثمانية اشهر كيف اصلي؟ ابو مجلس يسأل ابن عمر يقول انا جاي الى المدينة لحاجة انا ما اتخذتها موطنا ولا
اقامة فاجلس السبعة اشهر والثمانية اشهر. كيف اصلي؟ قال ابن عمر صل ركعتين ركعتين وهذا الاثر احبتي في الله في الموطأ في سند صحيح عفوا في عند عبد الرزاق بسند صحيح
وايضا استدلوا او يستدل لهذا الاتفاق ما روي عن سالم ان عبد الله ابن عباس ان عبد الله بن عمر عفوا كان يقول اصلي صلاة المسافر اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكفا
صلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا يعني لم انوي اقامة وان حبسني ذلك اثني عشرة ليلة. يعني لو كانت مدة اثنعشر ليلة وهذا رواه ما لك وهو صحيح ايضا استدلوا باثره. اثر ابن عمر
عند البيهقي عن نافع عن ابن عمر وهو صحيح انه قال ابن عمر قال اريح علينا الثلج يعني نزل علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غازات وكنا نصلي ركعتين
كنا نصلي ركعتين وهذا صحيح صححه النووي وابن حجر والزيلع والالباني اثر ابن عمر يدل على انهم لا حد مهما طالت ما دام لم يجمع اقامة وايضا يا كرام استدل باثر ابي جمرة
نصر ابن عمران قال قلت لابن عباس انا نطيل القيام بالغزو في خراسان فكيف ترى انا نطيل القيام بالغزو خرسان فكيف ترى؟ يعني نذهب للغزو ونطول. ماذا نصنع؟ قال ابن عباس
صلي ركعتين وان اقمت عشر سنين ستة اشهر عشر سنين صلي ركعتين وان اقمت رواه ابن ابي شيبة في مصنفه وهو صحيح وعن الحسن عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله تعالى عنه
يقول الحسن كنا معه ببعض بلاد فارس سنتين فكان يجمع ولا يزيد على ركعتين لغزو لشيء سنتين كنا معه ببعض بلاد فارس سنتين فكان يجمع ولا يزيد على وهذا رواه عبد الرزاق كذلك ابن ابي شيء. هذه الاثار يا كرام تدل على هذا الاجماع
ان من لم يجمع اقامة لم يجمع مكثا يترخص برخص السفر وان طالت المدة نقول احبتي في الله المسألة الثالثة وهي المسألة القلقة والرابعة قلقان الثالثة ايضا اجماع ولله الحمد والمنة
اجمع على ان من نوى الاقامة ثلاثة ايام فاقل مسافر لمدة ثلاث ايام فاقل فانه يترخص برخص السفر مسافر هذا يعد مسافرا وادلته ادلة القائلين بالتحديد بالثلاث كما سيأتي ادلتهم هي ادلة القائلين بان السفر محدد بثلاثة ايام كما سنذكر الان ان شاء الله
لكن احببت ان اقول هذا لان هذه اجماع الخلاف متى وقع يا ابا عبد الله؟ اذا ما سافر اربع ايام فاكثر يعني اذا ما سافر ومدة بقاؤه وان انتبهوا احسن الله اليكم. اذا كان السفر في ذهابه ضارب في الارض هذا يجمع. يقصر ما شاء. لكن وصل الى المكان الذي
الان اذا كان محدد يوم اتفاق العلماء يتلخص برخص السفر يومان باتفاق العلماء ثلاثة باتفاق العلماء خلاف وقع بعد ذلك فيما اذا بقي اربع ايام او ما يزيد على اربعة كما ستسمعون بعد قليل
اذا هذا الاجماع الثالث المسألة الرابعة احبتي في الله المسألة الرابعة اذا نوى اذا نوى اقامة محددة اذا نوى اقامة محددة فما حكمه انسان مسافر حجز ابو بلال تذكرة حدد برنامج سفره سيجلس في مكة في المدينة في الرياض في دمشق
القاهرة في اي بلد من الى في العقبة الان هذا اجمع مكثا يسمى عند العلماء وانتبه هذي الاقامة غير الاقامة التي اتفقوا على ان من نواها فانه لا يقصر. اي اقامة اتخذ بيت
كان عايش يعني انسان عايش في هذا المكان. هذا مسافر لكنه حدد مدة اقامة. واضحة يا اخواني؟ الان هذا الذي حدد مدة اقامة اختلف العلماء ما هي المدة التي يؤذن له فيها ان يترخص بعدها ممنوع يترخص
اختلفوا فيها على اقوال كثيرة يا ابو عبد الله اوصلها بعضهم احد عشر قولا وبعضهم اوصلها الى عشرين قولا وانا ساختصرها على خمسة الاصح منها والاشهر منها فاقول القول الاول يا كرام
ان المسافر لا يقصر اذا نوى اربعة ايام فاكثر اربعة ايام فاكثر اتم الصلاة وهذا مذهب المالكية والشافعية يقولون يا ابا بلال اربع ايام. طبعا ويحذفون يوم الدخول والخروج وهذا القول
قول الشافعية والمالكية وهو رواية عن الامام احمد اختارها من المعاصرين الشيخ ابن باز استدلالا بحديث العلاء بن الحضرمي الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا
النبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابة يقيم المهاجر الذي هاجر ذهب الى المدينة وجاء الى مكة معتمرا او حاجا يؤذن له بان يقيم كم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم قال العلماء الاذن بالثلاثة دليل على ان الثلاثة ليس لها حكم الاقامة. وانما لها حكم ايش؟ السفر
اذله يجلس ثلاث ايام. اذا هذا مسافر لانه لو كان مقيما لما اذن له ان يجلس هذه المدة اذا قالوا الاذن بالثلاثة دليل على انها ليس لها حكم الاقامة. فقد اذن للمهاجرين البقاء هذه المدة
واستدلوا ايضا يا كرام بحديث ابن عباس قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاثا الطبراني والحاكم وهذا في عمرة القضاء قالوا وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كما عند انس في البخاري ومسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
ركعتين قالوا احبتي في الله قالوا احبتي في الله ثبت من حديث انس انه كان يصلي ركعتين حتى يرجع الى المدينة. اخرجه البخاري ومسلم اذا كان صلي ركعتين وثبت انه جلس ثلاث اذا كان يترخص
اذا بقي ثلاث ايام وايضا استدلوا بانه صلى عليه الله في صحيح مسلم لما قدم للحج وصل مكة وهذا باتفاق العلماء الكرام صبيحة رابع وغادرها صبيحة الثامن من ذي الحجة
قالوا والنبي عليه الصلاة والسلام في هذه الايام التي بقي فيها في مكة قصر الصلاة وصلها في اي يوم الرابع وغدرها في اي يوم في صبيعة الثامنة صلى الفجر وانطلق الى منى
قالوا احبتي في الله هذه كم يوم طبعا بحذف يومي الدخول والخروج. وصل الرابع اذا بقي في مكة الخامس والسادس وايش والسابع وغادها يوم الثامن. اذا كم بقي؟ يترخص؟ قالوا ثلاث ايام
وهذا في صحيح مسلم كما قلت لكم هذا القول الاول. اذا القول الاول ما هو يا ابا عبد الله اذا نوى اربعة فما فوق لا يقصر ثلاثة يتلخص القول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله قول الحنابلة. القول الاول مالكية والشافعية
القول الثاني وهو قول الحنابلة وداوود الظاهري قالوا اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام يعني خمسة فما اكثر من اربعة ايام القول الاول اربع ايام لاحظ اذا نوى الاقامة اربعة ايام فاكثر اتم
نوى الاقامة للقول الاول اربع ايام فاكثر اتم يعني ثلاثة دونها يقصر. القول الثاني اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام يعني خمسة فما فوق ايش اتم اذا نوى اربع ايام
يقصر القول الاول ثلاث ايام يقصر قول الثاني اربع ايام يقصر. فرق يوم واحد هذا قول الحنابلة وحدوه او ضبطوه او وصفوه قالوا اذا نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة. يعني تمر عليه كم
واحد وعشرين صلاة اربع ايام اربع ايام لانه اليوم كم صلاة يا ابا عبد الله؟ خمسة خمسة واليوم الذي يريد يصلي الفجر كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام الفجر قالوا هي احدى وعشرين
احدى وعشرين صلاة بماذا استدل الحنابلة يا كرام استدلوا بحديث ابن عباس قال ابن عباس قدم صلى الله عليه وسلم بصبح رابعة يلبون بالحج جاء في صبيحة رابعة وغادر في صبيحة الثامنة كم يوم
اربع ايام وهذا في صحيح مسلم. وايظا استدلوا بحديث جابر ان النبي صلى عليه الله وسلم قدم مكة صبيحة الرابع من ذي الحجة قام بها يقول جابر فاقام بها الرابعة والخامسة والسادسة
والسابعة فصلى الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الى منى اذا كم جلس؟ اربع ايام واحد وعشرين صلاة مع صلاة الفجر في يوم التروية اليوم الثامن من ذي الحجة. وهذا الحديث رواه مسلم
قالوا وقد جاء في البخاري ومسلم من حديث انس انه كان يصلي بمكة كم ركعتين ركعتين اذا كان يقصر في هذه المدة التي جلس فيها في مكة. هذا القول يا اخواني
هو القول الثاني في هذه المسألة نحاول نضبطها القول الاول اذا جلس اربعة فاكثر اتم القول الثاني اذا جلس اكثر من اربعة يعني خمسة فما فوق اتم. دونها قصر. فالفرق بين الاول والثاني الاول يقصر على ثلاث والثاني يقصر
على على اربعة القول الثالث في هذه المسألة اخواني قول ابي حنيفة قول الاحناف وهو مذهب الثوري رحمه الله قالوا من نوى الاقامة خمس عشرة يوما او خمسة عشر يوما
فانه يتم الصلاة اربعطعش فما دون يقصر. خمسة عشر فاكثر قالوا من نوى خمسة عشر يوما اتم الصلاة بماذا استأذن الاحناف بحديث برواية الخمسة عشر التي معنا في رواية الخمسة عشر التي معنا
استدلوا بالرواية الثانية التي ذكرها الحافظ عند ابي داود استدلالا في حديث ابن عباس في الرواية الثانية عند ابي داوود ايضا يا كرام استدل الاحناف باثر عن ابن عباس وابن عمر قالا
ابن عمر وابن عباس اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر يوما اكمل الصلاة بها. يعني اتم الصلاة هذا الاثر جاء عند الطحاوي ايضا استدلوا احبتي في الله
في اثر ابن عمر عند ابن ابي شيبة عن مجاهد المفسر قال كان ابن عمر اذا جمع على اقامة خمسة عشرة سرح ظهره وصلى اربعا ما معنى هذه العبارة يا اخوان؟ ايش يعني سرح ظهره
ترك الراحلة يعني خلاص وصلى اربعا اتم الصلاة كان ابن عمر اذا جمع على اقامة خمسة عشر صرح ظهره وصلى وصلى اربعا واجاب الاحناف يا كرام عليكم السلام اجاب الاحناف
عما سوى ذلك من اثار وادلة ذكرناها قالوا هذه كلها يعني اجابوا عن الاثار التي فيها مدد غير هذه المدة المذكورة غير الخمسة عشر قالوا هذه كلها تحمل على من لم يجمع اقامته
لكن يشوش على مذهب الاحناف يا ايوب ما سنذكره بعد الاذان وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته. الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله
لا زلنا نتكلم عن خلاف الفقهاء في مسألة مدة القصر. ما هي المدة التي اذا نواها افروا في سفره ما هي المدة التي يجوز له فيها ان يترخص برخص السفر؟ ذكرنا احبتي في الله
القول الاول والقول الثاني ووقفنا عند القول الثالث وهو ان من نوى الاقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة. وهو قول ابي حنيفة والثوري. وذكرنا ادلتهم ومنها الاثار عن ابن عباس وابن عمر
قلنا يشوش على الاثار عن ابن عمر وابن عباس انه جاء عنهما ما يخالف ذلك جاء عنهما ما يخالف ذلك. نعم جاء عنهما هنا انهم يذكرون ان من سافر من اقام في سفره من جمع الاقامة خمسة عشر يوما اتم
ورد عنهما من يخالف ذلك فجاء عن ابن عمر عند عند عبد الرزاق وابن المنذر انه قال اذا اسمعت الاقامة اثنتي عشرة واتم او فأتم الصلاة اذا هذي اقل من خمسة عشر
وجاء عن ابن عباس عند ابن ابي شيبة ايضا يا كرام وهذه اسانيد صحيحة من اقام سبع عشرة الصلاة ومن اكثر من ذلك اتم اذا نزل ابن عباس الى او تسعة عشر اكثر من خمسة عشر
اما القول الرابع في هذه المسألة احبتي في الله كم معنى يا ابا حمزة الوقت كم؟ تسعة جيد القول الرابع في هذه المسألة احبتي في الله هو ان المسافر له ان يترخص
مدة تسعة عشر يوما المسافر له ان يترخص مدة تسعة عشر يوما فاذا زاد اتم فاذا زاد اتم وهذا احبتي في الله هو مذهب ابن عباس واسحاق بن راهويه وهو قول للشافعي
قول للشافعي ليس مذهب الشافعي وانما قول للشافعي مذهب البخاري يقولون يا كرام تسعة عشر المدة اريد تسعة عشر يا ابا عبدالله فما دون تقصر اكثر من تسعة عشر ليس لك. تتم
بماذا استدلوا احبتي في الله؟ استدل هؤلاء بحديث ابن عباس في صحيح البخاري ولعل هذا الحديث اعلى الادلة صحة في هذا الباب كله في هذا الباب كله هذا اصح شيء. اعلى لا اقول اصح شيء اعلاها صحة
وهو قال ابن عباس اقام النبي صلى عليه الله وسلم تسعة عشر يقصر هذا فهمناه وقرأناه. لكن اسمع الى بقية الاثر بقية الحديث. يقول ابن عباس فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا
وان زدنا اتممنا. هذا كلام من ابن عباس اين؟ في صحيح البخاري ونحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا ابو ياسر يسافر عند ولدي في جدة مثلا يجلس تسعة عشر
حدد تذكرة ذهاب ايام له ان يترخص على كلام ابن عباس اكثر ليس له ان يترخص على كلام ابن عباس لكن هل هذا هو الراجح؟ نستمع بعد قليل. اقول احبتي في الله
هذا هو القول الرابع في هذه المسألة والقول الاخير وفي المسألة اقوال اخرى لكن اجتنب ذكرها لضعفها واستغفر الله. القول الخامس اوسعها اوسع هذه الاقوال القول الخامس يا كرام لا حد
زمني للقصر فالمسافر له ان يقصر ما دام مسافرا ولو جمع مكثا يزيد عن تسعة عشر فما دمت مسافرا اسمك مسافر ايش ان تترخص برخص السفر. ليست مقيدة بمدة زمنية معينة
يعني مثل ماذا؟ مثل الذي لم يجمع اقامة هذا احبتي في الله هذا القول لا حد يقصر فيه حتى يرجع المسافر ما لم يجمع استيطانا او اقامة وهذا ايها الاحبة الكرام قول بعض العلماء
ذكر ذلك ابن المنذر وما سماهم وذكره اسحاق بن راهويه وهو قول ابن تيمية وابن القيم الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله قالوا المسافر يقصر ولو مكث ما مكث واشتعر هذا القول عن الشيخ ابن عثيمين
وهو معلوم الان كثير من الناس يأخذ به وبعض الناس الذين يسافرون مثلا يأتي للدراسة في الاردن تجده يقصر تقول له كيف تقصر وانت ساكن وماخذ سكن ومدة دراسة قال لك فتوة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فهذا القول مشهور في تلك البلاد. اقول احبتي في الله ما هي ادلتهم؟ هؤلاء الذين ما وقتوا السفر بمدة زمنية معينة اقول احبتي في الله استدلوا بعموم قوله جل في علاه. واذا ضربتم ماذا يقول الله؟ واذا ضربتم في الارض فليسوا
فعليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. حددها ما حددها قالوا احبتي في الله النصوص الشرعية التي ذكرت السفر في الكتاب والسنة لم تفرق بين سفر وسفر لا طويل ولا قصير
واستدلوا ايضا ببعض الاحاديث قالوا حديث انس يقول خرجنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين. الحديث الاول من احاديث الباب خرجنا من مكة الى المدينة فكان يصلي كم؟ ركعتين ركعتين. هل ذكر وقتا معينا؟ ما ذكر
وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام في المتفق عليه ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة كما استدلوا بحديث امنا عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلاة اول ما فرضت ركعتين
فاقرت صلاة السفر اي سفر مطلق فلماذا يقيد فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر وهذا في المتفق عليه. ايضا استدلوا احبتي في الله بان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يحدد زمن. النبي عليه الصلاة والسلام سافر اسفارا
كثيرة ويعلم ان حالهم وبلادهم اسفار ما ذكر ابدا فقال للصحابة يا صحابة اذا سافرتم وصلتم المكان الذي تريدون ومكثتم فيه مدة كذا وكذا فترخصوا والا فاتموا. هذا لم يرد
هذا لم يرد ايها الاحبة الكرام عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه قالوا الشرع علق القصر بمسمى السفر فانتم لماذا تعلقوا بالمدة الزمنية لماذا تعلقونه بمدة زمنية؟ اما ما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام
من ايام معينة تسعة عشر خمسة عشر ثمانية عشر عشرين الى اخره. قالوا هذه وقعت اتفاقا وقعت اتفاقا ولا سيما ايها الاحبة الكرام مع اختلاف الاثار عن الصحابة في ذلك. كما سمعتم
لذلك اقول بكل صراحة يا اخواني هذا القول قوي جدا جدا جدا. وهو عدم التقيد بمدة زمنية. لكن نفرق وننبه ما لم تتخذ اقامة انت مسافر ما تدري مسافر جلست تريد ان تجلس شهر تريد ان تجلس شهرين هذا القول يبيح لك ذلك والقول
كذلك. ايضا قوي المسألة عندي وبه اختم تدور بين قولين القول الرابع وهو الذي حددها بتسعة عشر يوما وهو قول قوي لانه قول ابن عباس في صحيح البخاري والقول الثاني وهو الاخير ايها الاحبة الكرام كذلك قول جدا وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين والحمد لله رب العالمين يعطيك العافية اللهم امين