1
00:00:02.350 --> 00:00:25.450
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والسامعين اجمعين اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يقول المصادق رحمه الله رضي الله عنه قال

2
00:00:25.950 --> 00:00:53.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدهما اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوء  فانه انشط فانه انشط للعبد  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

3
00:00:53.900 --> 00:01:11.650
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:11.700 --> 00:01:30.150
صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

5
00:01:30.850 --> 00:01:51.150
وبعد احبتي الكرام هذا هو المجلس السابع والثلاثون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة والحقنا به في الصالحين مع النبيين والصديقين والشهداء

6
00:01:51.250 --> 00:02:16.950
والصالحين وحسن اولئك رفيقا وبعد احبتي الكرام سمعتم قراءة القارئ حيث قرأ حديث ابي سعيد والذي تكلمنا عن تخريجه في مجلسنا الماضي وقبل اكمال الكلام عن هذا الحديث لابد ان نشير اشارة سريعة لطيفة

7
00:02:17.250 --> 00:02:45.750
الى فضل هذه المجالس فاقول مستعينا بالله اعلم يا مسلم ان فضل العلم لا يدانيه  في زماننا واعلم يا مسلم ان حرصك على العبادة على حساب العلم ليس دليل خير

8
00:02:46.150 --> 00:03:11.100
وليست علامة توفيق وهدي وكيف يكون ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم بين في مواضع كثيرة وفي احاديث عديدة ان فظل العلم على العمل اعني العبادة قال كفضلي على ادناكم

9
00:03:11.800 --> 00:03:37.700
وبينت لنا سورة الفاتحة يا كرام ان العبرة ليست بالعبادة فحسب وانما بالعلم والعمل كثير من الناس يزهد في مثل هذه المجالس ويظن ان اقباله على العبادة المحضة من قراءة القرآن

10
00:03:38.600 --> 00:04:06.550
والصلاة والقيام والصيام يظن انه في خير اعظم من هذا الخير. يا كرام ثقوا تماما ان حرفا واحدا تتعلمه وان مجلس علم تحضره خير لك لا اقول بعشرات المرات وانما اطلق

11
00:04:06.700 --> 00:04:30.200
خير لك من عبادة يعلوها جهل او يعتريها نقص او تقصير لذلك يا مسلم ليأتينك الشيطان فيقول لك ان جلوسي مع مصحفي في هذه في هذا الوقت خير لي من سماع هذا المجلس

12
00:04:30.500 --> 00:04:48.700
انا اقول لك شيئا واحدا ان جلوسك في هذا المجلس رتبت عليه من الامور ما لم ترتب على قراءتك القرآن وحدك ولا على صلاتك وحدك. ولا على قيامك وحدك ائتوني بعمل

13
00:04:49.050 --> 00:05:08.200
رتبت عليه اجور مذكورة. مجموعة في حديث واحد. ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله كاجتماعكم هذا يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. والمعنى كل ما يدخل في ذكر الله جل وعلا. وليس حصرا على القرآن

14
00:05:08.450 --> 00:05:30.150
ومجالسنا هذه لا تخلو من القرآن من الادلة من كتاب وسنة قال الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة. وذكرهم الله فيمن عنده. يا من تزهد في مجالس العلم. وتريد ان تتفرغ لقراءة القرآن. او

15
00:05:30.150 --> 00:05:58.800
الصلاة هل رتب الفضل على هذه الافعال وهي عظيمة كما رتب على جلوسك في مجلس علم ان جلوسك وحدك هكذا معنا واستماعك لا تعدم فيه خيرا والله اخلص النية واحتسب جلوسك يذكرك الله فيمن عنده. انت لما تقرأ القرآن هل يذكرك الله فيمن عنده

16
00:06:01.100 --> 00:06:28.450
اخوة ما ظهرت البدع وانتشرت وما ظهر الشرك بالله وما ظهر عدم عدم بيان اثر العبادة الا لفشو الجهل والسبب زهد الناس في مجالس العلم والله الذي لا يحلف بغيره

17
00:06:30.600 --> 00:06:48.450
لو جاز لي ان اقول لو جاز لي ان اقول وساقول ان الله لم ينعم على اهل هذا المسجد وغيره من المساجد التي تقام فيها مجالس العلم ما انعم الله عليها بنعمة اعظم من

18
00:06:48.450 --> 00:07:12.900
نعمة هذه المجالس فيها خير الدنيا والاخرة ارفع الله الذين من والذين اوتوا العلم درجات هم القوم لا يشقى بهم جليس فاياك اخي الحبيب تقول اشغلتمونا بهذه الدروس واكثرتم علينا بهذه المجالس

19
00:07:13.100 --> 00:07:34.000
هذي روضات الجنات هذه المجالس التي تضع الملائكة اجنحتها لاهلها وكما قلت لك حرصك على قراءة القرآن وعلى الطاعة شيء طيب تحمد عليه لكن لا يكونن هذا على حساب العلم

20
00:07:34.600 --> 00:07:57.900
لعلك ما تدري لعل عباداتك كلها كانت على غير سنة والكلمة التي ستصحح بها عباداتك ما جاءت الى الان كنت تتوضأ وضوءا باطلا وكنت تصلي صلاة ليست صحيحة ما فائدة قراءتك وصلاتك؟ ان كنت جاهلا

21
00:07:58.600 --> 00:08:22.650
او مبتدعا اذا يا كرام اجتهاد في سنة خير من ايش اقتصاد في سنة خير من اجتهاد على غير سنة ان تعبد الله على بصيرة وعلى علم خير لك من ان تأتي بعبادات كما بين السماء والارض واذا بها مدخولة

22
00:08:23.300 --> 00:08:41.050
دخلها الرياء او دخلها الابتداع ما الفائدة حتى اذا جاءه لم يجده شيئا لم يجده شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد مردود

23
00:08:41.600 --> 00:09:00.600
لذلك انت تريد ماذا تريد الجنة؟ هذه رياض الجنة الزم واحتسب والله يا اخوة انا اقولها عن نفسي واحسب اخواني السامعين جميعا مثلي انا لا اظن نفسي اقل حالا ممن يجاهد في سبيل الله الان

24
00:09:01.450 --> 00:09:18.050
ولا اظن نفسي في خير اقل. من خير الذي هو قائم الان يصلي. ويقرأ القرآن كيف يكونون افضل منا ونحن نعبد قلوبنا وقلوب العباد الى الله نرفع الجهل عن انفسنا وعن غيرنا

25
00:09:18.300 --> 00:09:32.400
نتلو كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. نتفقه في الدين كما في مثل هذا المجلس. يعني ما الفائدة؟ ان تقدم على الله وانت لا زلت منذ عشرات السنين. ما احسنت غسل الجنابة

26
00:09:32.550 --> 00:09:52.800
ما فائدة قراءتك للقرآن لذلك يا كرام احفظوا هذه النعمة واشكروا الله عليها فان النعم تدوم بالشكر والله النعم تدوم بالشكر. كم من مسجد وكم من حي وكم من بلد يتمنى مجلسا واحدا مثل هذه المجالس

27
00:09:53.350 --> 00:10:18.150
ولكنه محروم نحن لا زلنا ولله الحمد والمنة في نعمة وان ضيق علينا ماذا تنتظرون؟ تزهدون بهذه الدروس وتتمنون زوالها حتى يأتي عليكم زمان لا يقام فيه توحيد ولا تنصر فيه سنة. ولا تتعلم اية ولا حديث. ما الفائدة

28
00:10:18.700 --> 00:10:35.750
رأينا اناسا عبدوا الله سنوات طويلة يا اخوة ولم يظهر اثر لهذه العبادة على جوارحهم. فلا يزالوا يغتابون لا يزالون يغتابون ويأكلون الحرام ويؤذون الجيران. ويشركون يشركون مشركون ما الفائدة

29
00:10:36.850 --> 00:11:00.450
سنة نأكل سنة يوم تعيشه على علم يدلك على الله خير لك من حياتك كلها السابقة. صدقوني واياك واياك ان تقطع طريق خير طريق علم الناس كانوا لا اقول يعظمون العلماء ويجلونهم فقط

30
00:11:00.500 --> 00:11:30.050
وانما يذللون لهم السبل من اجل اقامة الدروس فنحن نأتي الى اناس اجتهدوا وارادوا ان يعلموا الناس دين الله وهم ممنوعون من ذلك ثم نضع العراقيل امامهم يا اخوة اذا كان امام المسجد وانا اقولها وفي المجلس ائمة. اذا كان امام المسجد دوره وخطيب الجمعة دوره يقتصر على الصلاة. وعلى

31
00:11:30.050 --> 00:11:49.400
الجمعة فلا خير فيها لا خير فيه عندي امام المسجد يعلم الناس دين الله يفسر لهم القرآن. يصلح لهم قلوبهم. يعلمهم السنة. يعلمهم التوحيد. اما يصلي وينصرف اي واحد من الحاضرين يصلي بنا وينصرف

32
00:11:50.600 --> 00:12:09.850
نريد انسان يدلنا على الله يبصرنا يعلمنا يرفع الجهل عنا لذلك اخوتي الكرام اعيدها واختم بها. احمدوا الله على هذه النعمة والله يا اهل هذا المسجد انكم في نعمة تغبطون عليها. فانتم في نعمة

33
00:12:10.100 --> 00:12:25.750
في نعمة ان تنتشر السنة في دياركم وان ترفع راية العلم في دياركم ولله الحمد والمنة لذلك احمدوا الله على هذه النعم واشكروه وادعموا كل انسان يقوم بهذا الخير العظيم

34
00:12:25.900 --> 00:12:41.400
وكونوا عونا له وكونوا سندا له ويا خسارتك ان كنت سببا في اغلاق الدروس او في ترك التدريس او في ترك انسان مجتهد في هذا المسجد يرى مكانا اخر يدرس فيه

35
00:12:42.650 --> 00:13:02.200
اسأل الله ان يعيننا واياكم على طاعته اتظن ان وقوفك بجنب الداعي الى الله سهلا والله اظن ان بعض الحاضرين يشاركنا الاجر بل لعله يسبقنا الى الله احتسابه وصدقه وبتأييده ونصرته

36
00:13:02.250 --> 00:13:21.100
وبوقوفه مع اخوانه اسأل الله ان يجعلنا واياكم اعوانا في الخير وعلى الخير انه ولي ذلك والقادر عليه هنا نقول يا كرام هذا الحديث العظيم حديث ابي سعيد الذي هو في صحيح مسلم. وتكلمنا عن الزيادة التي فيه

37
00:13:21.250 --> 00:13:40.650
وهي زيادة مهمة سيادة الحاكم فانه انشط للعود انشط للعود. ساضرب لكم مثالا على قيمة العلم بهذا الحديث. وجاء عرضا ولله الحمد والمنة. يا من تزهد وتزهد بمجالس العلم حدثني احد مشايخي

38
00:13:40.700 --> 00:13:56.850
عن رجل ممن لا يعرفون العلم. ولا يعرفون للسنة طريقا. وانما يتصدرون او يحاولون يظنون الديانة والاستقامة تصلي وتنصرف. تفتح المصحف تقرأ تقرأ اية تلعنك تقرأ ايات تلعنك وانت ما تدري

39
00:13:56.900 --> 00:14:19.700
انك ملعون بنص القرآن ان يقرأ هذا الحديث اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا فانه انشط للعود لاحظوا الجهل ماذا يصنع باهله انشط للعود. قال انا وقفت

40
00:14:19.950 --> 00:14:37.050
هذا الشيخ عند هذا الرجل اللي جالس ويتكلم بجهل بجهل وقلت لكم الجهل ممنهج في ديارنا وفي ديار الاسلام اليوم. يريدون منا ان نبقى على جهل نبقى اهل جهل اهل خرافات وبدع وشركيات

41
00:14:37.200 --> 00:14:50.450
وانا لله وانا اليه راجعون. فقال وقفت وانا اعتذر منكم قبل ان اكمل القصة قال وقفت عنده قلت يا شيخ ما ما ماذا قلت؟ قال فانه انشط للعود. قلت ما العود

42
00:14:53.150 --> 00:15:15.850
قال الشيخ قال العود اللي تعرفه قلت له يا رجل انشط للعود للعود يعني للرجوع هذا ما كان ليتصدر الا لما احبط غيره ومنع غيره ولم يعن غيره فبرز من

43
00:15:16.600 --> 00:15:33.200
برز من يقول لك اذهب وطف بقبر ابي عبيدة وتمسح بالشجرة الملعونة المزعومة نسأل الله السلامة والعافية. نعم. نقول يا كرام المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث جواز الوطء الثاني دون اغتسال

44
00:15:35.550 --> 00:15:56.350
هذا الحديث ما هي مسألته التي تكلمنا عنها مشروعية الوضوء لمن اراد معاودة الجماع. تكلمنا بتفصيل المسألة الثالثة اليوم نتكلم عنها. وكنا قد تكلمنا عن استحباب الوضوء وتكلمنا عن ما هو المستحب

45
00:15:56.400 --> 00:16:16.400
هل هو الوضوء او هو غسل؟ الفرج واليدين. تذكرون ذلك اليوم نقول يا كرام المسألة الثالثة جواز الوطئ الثاني دون اغتسال بامره صلى الله عليه وسلم بالوضوء فقط وهذا الامر على الاستحباب ولا على الوجوب

46
00:16:16.950 --> 00:16:36.800
على ما رجحناه؟ نعم ولان النبي صلى الله عليه وسلم يا كرام كان يخشى نساءه كما في حديث من احسنت حديث انس ويغتسل عند عند الاخيرة دل هذا على انه لا يلزمك

47
00:16:36.850 --> 00:16:55.600
ان جامعت ان تغتسل ثم تعاود الجماع نعم وجاء في حديث اخرجه ابو داوود تكتبون الحديث يا طلبة العلم من حديث ابي رافع مولى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، انه كان يغتسل عند كل واحدة

48
00:16:55.850 --> 00:17:15.900
هذه الرواية مهمة هذا الحديث عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى نساءه وكان يغتسل عند كل واحدة. نقول يا كرام وهذا الحديث ضعيف وعلى القول بصحته

49
00:17:16.700 --> 00:17:38.800
يكون قد فعل هذا تارة وفعل هذا تارة اخرى الخلاصة والشاهد ما هو  جواز اتيان الرجل اهله والمعاودة دون ان يغتسل نقول يا كرام ننتقل الى الحديث الذي بعده وهو لصيق به وقريب منه. تفضل يا شيخ فهد

50
00:17:39.150 --> 00:18:12.750
وان ارضعت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ان يمس ما  قال وللاربعة من المقصود بالاربعة  احسنت والله نحن نفرح انا ساظل ادندن على الموضوع الذي استفتحت به كلامي. نفرح اليوم لما اصبح اهل المسجد حفظهم الله يعرفون ما معنى الاربعة ويعرفون البخاري ويعرفون مسلما ويعرفون الاحكام

51
00:18:12.750 --> 00:18:29.600
الفقهية لله الحمد والمنة يعني من احسن حضور المجلس وكلهم حسن ابو عبد الله حفظه الله اصبح يجيب عن اسئلة فقهية دقيقة من فضل الله وكم من اخ يأتينا في هذا المسجد يقول لله الحمد والمنة اصبحنا نعرف ونتعلم نحن لا نقول ان غيرنا

52
00:18:29.600 --> 00:18:42.850
ما كان يصنع ذلك لا لكن انتم في خير عظيم  وانت في غير عظيم لما يصبح عندك شيء من ماذا تدرون ما هذا هذا ميراث محمد ابن عبد الله صلى عليه الله

53
00:18:43.300 --> 00:19:01.250
هذا ميراث الانبياء العلم انهم لم يوردوا شيئا. وانما ورثوا ماذا  تخريج هذا الحديث او تبويب هذا الحديث يا كرام قال ابن حجر وللاربعة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام تأمل

54
00:19:01.250 --> 00:19:24.900
ما اهم هذه المسائل تلزمني وتلزمك ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء في البرد الشديد احتلمت او اتيت اهلك هل يجب عليك ان تغتسل قبل ان تنام هذا ما نريد ان نتفقه ونتعلمه باذن الله جل وعلا في مثل هذه الدروس. قال ابن حجر وهو معلول نقول يا كرام اما تبويب الحديث

55
00:19:24.900 --> 00:19:47.850
اكتبوا عنده تكرما لا امرا حكم نوم الجنب قبل ان يتوضأ طبعا فظلا عن الاغتسال هل يجوز لك ان تنام وانت جنب دون ان تتوضأ دعونا ننظر في هذه المسألة نقول اولا تخريج الحديث

56
00:19:48.100 --> 00:20:16.100
هذا الحديث حديث ضعيف وهو كما قال معلول بل منكر هذا الحديث ضعيف يا اخوة لان الحديث في صحيح مسلم لان الحديث في صحيح مسلم من طريق ابراهيم عن الاسود عن عائشة

57
00:20:16.650 --> 00:20:32.650
من طريق ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت وتأمل الى لفظ مسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تأمل اذا كان جنبا كان صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل

58
00:20:33.600 --> 00:21:02.900
او ينام توضأ وضوءه للصلاة هذا الحديث ليس فيه قولها دون ان يمس  لا يوجد فيه قولها دون ان يمس ماء لذلك هذا الحديث الذي ذكره ابن حجر ضعفه المتقدمون

59
00:21:04.000 --> 00:21:24.150
الامام احمد والامام مسلم والدار قطني ابو داوود وابن ابي شيبة وغيرهم اذا خلاصة حكم الحديث ماذا يا اخواني؟ ضعيف. وهم فيه تكتبون وهم فيه ابو اسحاق. احد الرواة ابو اسحاق السبيعي

60
00:21:24.950 --> 00:21:41.150
الحديث في صحيح مسلم ولا يوجد فيه انه نام دون ان يمس لكن لا يعني ضعف الحديث اننا نرجح عدم جواز النوم. سنذكر ذلك. اذا نحفظ قاعدة ما هو الحديث الصحيح في هذه المسألة

61
00:21:41.350 --> 00:22:00.550
انه كان يتوضأ قبل ان ينام اذا اراد النوم او اراد الصلاة ما يجوز. اذا اراد الاكل. الصلاة لابد ان يغتسل  نقول يا كرام المسائل الفقهية. وهذا الحديث تكتبون حكم الشيخ الالباني وصححه الالباني

62
00:22:01.300 --> 00:22:34.350
وكما قلنا الراجح ان الحديث ضعيف للعلة المذكورة المسائل الفقهية ذهب جمهور العلماء الى استحباب غسل الجنب فرجه وتوضؤه وضوءه للصلاة. عند النوم او الاكل والشرب ذهب جمهور العلماء الى استحباب غسل الفرج والوضوء

63
00:22:34.550 --> 00:23:03.350
للجنب اذا اراد الاكل او اراد النوم قالوا مستحب ودليلهم يا كرام حديث عائشة في الصحيحين اكتبوا ودليلهم حديث عائشة في الصحيحين كان اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه

64
00:23:04.600 --> 00:23:26.400
وتوضأ وضوءه للصلاة وكذلك لحديث عبد الله ابن قيس عند مسلم وكذلك الدليل الثاني للقائلين بالاستحباب استعباد ماذا غسل الفرج والوضوء استدلوا بحديث عبد الله ابن قيس في صحيح مسلم قال سألت عائشة

65
00:23:26.500 --> 00:23:46.500
قلت كيف كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنابة كان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل ماذا قالت قالت عائشة انظروا هنا الشاهد قالت كل ذلك كان يفعل

66
00:23:47.050 --> 00:24:13.800
يعني كان يفعل قد يغتسل وقد لا وقد لا يغتسل. صلى الله عليه وسلم قالت كل ذلك كان يفعل. ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. اذا لاحظوا ذكرت ايش سورتين اما ان يغتسل واما ان انتبهوا ما ذكرت عدم الوضوء. عدم الوضوء احسنت

67
00:24:14.650 --> 00:24:33.500
قال عبد الله بن قيس قلت الحمدلله الذي جعل في الامر سعة وكذلك استدل الجمهور يا كرام بحديث عائشة ايضا في صحيح مسلم هذا حديث مهم جدا فاحفظوه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:24:33.950 --> 00:24:58.050
اذا كان جنبا فاراد ان يأكل اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة اذا خلاصة قول الجمهور ابا رقية استحباب الوضوء لمن اراد النوم او الاكل

69
00:24:58.200 --> 00:25:23.200
جيد القول الثاني اكتبوا يا كرام والقول الثاني قول الظاهرية ذهب الظاهرية الى وجوب الوضوء. الى ماذا الى وجوب الوضوء لمن اراد النوم او الاكلة وكان جنبا ما هي ثمرة هذا القول

70
00:25:23.350 --> 00:25:41.150
يا كرام تنتبهوا الي قليلا على قول الجمهور لو ان انسانا اراد ان ينام وهو جنب؟ هل عليه اثم؟ لا اثم عليه. وهو الراجح على قول الظاهرية اذا اراد ان ينام فيجب عليه ان ان يتوضأ

71
00:25:41.850 --> 00:25:56.850
لا يجب عليه الغسل اتفاقا. وانما يجب عليه ان ان يتوضأ عند الظاهرية وهو هذا القول ليس صحيحا يا كرام. اذا اكتبوا والراجح استحباب الوضوء لا وجوب الوضوء. وفي هذا رحمة

72
00:25:57.900 --> 00:26:19.100
ما يجب عليك ان تتوضأ لا يجب عليك ان تتوضأ. اما الغسل يا كرام فلا يجب اتفاقا يجب عند ارادة فعل الصلاة كما هو معروف عندكم  ننتقل لمسألة ثانية هذي المسألة التي ساقولها

73
00:26:19.300 --> 00:26:40.850
صورة منصور هذي صورة من صور المسألة الاولى لكن لان العلماء ذكروها فسأذكره. اكتبوا يا اخواني حكم النوم بلا وضوء. انسان جنب واراد ان ينام ما حكم نومه؟ حرام حلال جائز غير جائز ماذا؟ نقول يا اخوة اكتبوا ذهب جماهير العلماء

74
00:26:41.550 --> 00:27:01.750
الى جواز نوم الجنب بلا وضوء يجوز لك ان تنام وانت جنب ودون ودون وضوء لكن اكتبوا لكن مع الكراهة مع ماذا يعني مكروه فعلك عند من؟ عند الشافعية واحمد

75
00:27:02.700 --> 00:27:20.350
الشافعية والحنابلة في مشهور مذهبهم يكرهون نوم ايش لكن ما احد يقول انه ماذا محرم هذا ممن؟ من الجمهور بينما اكتبوا يا كرام ذهب الظاهرية فلان الذي فهم المسألة الاولى يستطيع ان يكمل. اكمل يا شيخ سامي

76
00:27:20.850 --> 00:27:44.250
احسنت. ذهب الظاهرية الى تحريم النوم جنبا وهذا القول اخواني ليس صحيحا ليس صحيحا نعم طبعا ما دليلهم الاحاديث نعم ذهب الظاهرية وابن حبيب من المالكية الى التحريم استدلالا بالاحاديث المتقدمة

77
00:27:44.500 --> 00:28:05.450
والراجح تكتبون يا اخوة؟ الراجح هو قول الجمهور الجواز مع ماذا احسنت مع الكراهة ثبت عن ابراهيم النخعي هذا اثر نفيس يرحل له ثبت عن ابراهيم النخعي هذا احد التابعين ماذا يقول ابراهيم النخعي؟ عن الصحابة قال كانوا ينامون

78
00:28:06.500 --> 00:28:21.650
وهم جنب بغير وضوء  هذا الفعل كان يفعله من الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا ما هو الراجح يا اخوة قول الجمهور جواز النوم على جنابة هذا كان يفعله من هم

79
00:28:22.050 --> 00:28:44.900
الصحابة الذين اتقى منا واحسن منا لا تشدد على نفسك كثيرا مع القول باستحباب ماذا بالوضوء. نعم نعم الصارف حفظك الرحمن ما ذكره جمهور العلماء عدم وجود دليل على وجوب

80
00:28:45.600 --> 00:29:11.000
الوضوء عدم وجوب وجود دليل على وجوب الوضوء ما امر النبي صلى الله عليه وسلم الجنب ان ان يتوضأ كذلك الفعل وان كان كما قلت لكم الفعل فيه توجيه للعلماء استدل من قال بذلك يا شيخ محمد ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه

81
00:29:11.150 --> 00:29:29.700
ولم يغتسل وكذلك ذكروا في هذا اثارا واخبارا لكن كما قلت لك حديث الباب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس قلنا هذا الحديث ماذا

82
00:29:29.750 --> 00:29:53.950
هذا الحديث ضعيف. نعم نقول يا كرام المسألة الثالثة  هل المرأة كالرجل في هذه المسألة المرأة كالرجل يعني يستحب لها الوضوء نقول يا اخواني ذهب الامام احمد الى ان المرأة

83
00:29:54.600 --> 00:30:13.250
لا يلزمها الوضوء ابدا استدلالا بحديث عائشة حديث عائشة يا اخوة روت فعلا النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا ولان عائشة تكلمت وروت فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولم تذكر نفسها. نفسها

84
00:30:13.900 --> 00:30:31.700
قال الامام احمد يدل على انها لا يلزمها شيء من هذا لا يلزمها الوضوء نعم طبعا الاغتسال عند ارادة الصلاة يلزمها كالرجل والقول الثاني يا كرام ان المرأة كالرجل ان المرأة

85
00:30:31.900 --> 00:30:51.200
الرجل والراجح القول الثاني  الراجح القول الثاني وهو ان المرأة الرجل لماذا يا اخوة؟ لان الاصل لان الاصل اكتب عدم التفريق بين الرجل والمرأة في الاحكام الشرعية الا اذا جاء

86
00:30:51.600 --> 00:31:09.700
نص احسنتم اذا جاء دليل يفرق بين المرأة والرجل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال النساء شقائق دقائق الرجال هذا كله عند احمد يا ايها الحبيب اذا نقول نعيد مرة اخرى ذهب الامام احمد الى ان المرأة لا يلزمها

87
00:31:09.950 --> 00:31:33.450
الوضوء استدلالا بان عائشة ما نقلت شيئا عن نفسها. المسألة الرابعة والاخيرة كان يفترض ان نبدأ بها الغسل واجب وجوبا موسعا هذه كلمة مهمة الغسل غسل الجنابة واجب وجوبا موسعا. ما معنى وجوبا موسعا

88
00:31:33.550 --> 00:31:53.700
يعني يا كرام لا يلزمك ان تغتسل على الفور واجب وجوبا موسعا وانما يجب على يجب عند ماذا عند ارادة ماذا الصلاة لكن لا يعني ذلك يا كرام ان العلماء لا يستحبون

89
00:31:54.350 --> 00:32:12.400
هذا الامر لكن حقيقة المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينام كما قالت عائشة كل ذلك كان كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج في تأخير ماذا

90
00:32:12.450 --> 00:32:33.400
الاغتسال ولا سيما يا كرام اذا توضأ الانسان وانا هنا اندب نفسي واخواني الى الحرص على هذه السنة جمهور العلماء على استحباب ماذا؟ الوضوء. فاذا اجنب الانسان فيستحب له ان يتوضأ ان لم يرد ماذا

91
00:32:33.400 --> 00:32:54.450
الاغتسال ان لم يرد الاغتسال بذلك تؤجر. تؤجر على اصابتك المستحب كما هو المقرر عند جمهور العلماء. ننتقل الى الحديث الذي بعده. كثير من المسائل يا اخواني تأتي في احاديث اخرى تتعلق بشيء من احكام غسل الجنابة. نعم تفضل

92
00:32:54.900 --> 00:33:11.350
حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد اذا كان النبي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه

93
00:33:11.550 --> 00:33:42.800
بيمينه على شماله ثم يتوضأ ثم يأخذ الماء فيدخل فيدخل اصابعه في غزوة الشعب  على سائر جسده ثم غسل رجليه متفق عليه واللفظ المسلم من حديث ميمونة رضي الله عنها. ثم افرغ على فرجه فغسله بشماله

94
00:33:42.850 --> 00:34:14.300
وفي رواية  وفي اخره ثم اتيته بالانديل فرده وفيه وجعل ينفض الماء بيده يا اخوة هذان الحديثان من اهم احاديث صفة غسل الجنابة حديث امكم عائشة وحديث امكم من  كل واحد من الحاضرين

95
00:34:14.350 --> 00:34:32.400
لعله يلزمه ان يتفقه في دينه في تعلم كيفية غسل الجنابة. اجمع وصف لغسل الجنابة ورد في هذين من الصين. تأملتم بركة العلم نستمع يا كرام الى حديث عائشة ثم نتحدث عن

96
00:34:32.450 --> 00:34:51.500
مسائلي قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يده او يديه ثم يفرغ بيميني على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر

97
00:34:51.650 --> 00:35:11.200
ثم يحفل على رأسه ثم يفيض على سائر جسده. ثم يغسل ماذا؟ رجليه يعني رجلان اخرتا ولهما اي للبخاري ومسلم من حديث ميمونة ثم افرغ على فرجه فغسله بشماله ثم ضرب بها الارض وفي رواية

98
00:35:11.200 --> 00:35:35.750
فمسحها بالتراب يعني يدهم قال ثم اتيته بمنديل فرده. وجعل ينفظ الماء او ينفض الماء بيده مسائل هذان الحديث. نقول اولا يا كرام صفة غسل الجنابة هذا عنوان الباب صفة غسل الجنابة

99
00:35:36.400 --> 00:36:03.800
هذان الحديثان اكتبوا اول معلومة هما العمدة الاصل في صفة غسل الجنابة والحديثان كما تلاحظون اين البخاري ومسلم لذلك الحمد لله ما نحتاج ان نخرجهما المسائل الفقهية والفوائد نعم حكم او صفة عفوا صفة الغسل من الجنابة

100
00:36:06.200 --> 00:36:29.500
المسائل المسائل الفقهية والفوائد. اولا المسألة الاولى وهذا هذا ما ساتكلم عنه يا كرام يلزم الجميع ان نتفقه فيه. رجالا ونساء اقول اولا للغسل من الجنابة صفة للغسل من الجنابة صفتان

101
00:36:30.000 --> 00:37:05.550
صفة اجزاء وصفة كمال صفة اجزاء يعني مجزئة وصفة ايش؟ كمال كاملة اما الاجزاء فيكون بتعميم الماء والنية عند من اشترطها صفة الاجزاء ما هي؟ ان تعمم بدنك بالماء مع استحضار نية رفع الحدث

102
00:37:06.050 --> 00:37:22.650
تكون قد اغتسلت. لو قفزت ببركة ماء اغتسلت بشرط ماذا استحضار النية. هذي تسمى صفة اجزاء. وقفت تحت ما يسمى الدش. وانهمر الماء عليك دون ان تغسل وتيمن والى اخره

103
00:37:22.650 --> 00:37:50.350
دون ان تأتي بالاشياء المذكورة فغسلك ماذا صحيح مجزئ وصفة الكمال نعم هذا سنذكره ان شاء الله الصفة الثانية صفة الكمال وهي صفة الكمال يا مشايخ تحصل بمراعاة واجبات الغسل وسننه وادابه

104
00:37:50.550 --> 00:38:10.100
ان تأتي بالواجبات والسنن يعني ان تغتسل كما اغتسل من؟ النبي صلى الله عليه وسلم ونحن حينما نقول اجزاء وكمال لا يعني اننا نزهد لكن نحن طلبة علم نتعامل مع احكام شرعية جاءك انسان وقال لك والله انا

105
00:38:10.600 --> 00:38:25.050
افرغت الماء على نفسي وخرجت آآ تطهرت او ما تطهرت نحن لا نتكلم عن احكام شرعية نقول نعم صحيح. شرط طبعا استحضار النية والمضمضة سيأتي ذكرها بحول الواحد الاحد. لكن انتبه

106
00:38:25.500 --> 00:38:45.000
لا يعني ذلك ان نزهدك باي شيء صفة الكمال اللواء العاقل لا يزهد بالكمالات ولا سيما بالامور المسنونات التي يحظى العبد فيها باجر اجر عظيم عند الله جل وعلا ولا يستقلن الواحد منكم عملا

107
00:38:45.700 --> 00:39:10.450
نحن يا اخوة الواحد منا تراه يحرص على الاعمال الكبيرة الظاهرة ويتفاقل او يزهد بالاعمال اليسيرة الصغيرة مع ان الامر مداره على النية والاتباع فكم من عمل لا اقول حقير وانما صغير عظمته النية وعظمه الاتباع

108
00:39:11.300 --> 00:39:39.850
وكم من عمل كبير هدمته وصغرته ماذا؟ النية وعدم الاتباع فانسان يذكر الله ذكر حسنا على هدي ولو كان هذا الذكر بعد الصلاة المفروضة عشر مرات خير من انسان يذكر الله ادبار الصلوات الذكر المقيد

109
00:39:39.950 --> 00:39:54.950
الف مرة هذا العمل الصغير عشرة وارد فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والالف لا سنة فيه. انا اتحدث عن الذكر ماذا المقيد وليس المطلق. يجوز لك ان تذكر الله الف مرة لكن ما تخصص

110
00:39:55.050 --> 00:40:09.650
في وقت ولا في زمان ولا في مكان كما هو مقرر وذكرناه مرات نقول يا كرام هذا هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية اتفق العلماء عندنا اتفاقات كثيرة في باب الغسل ولله الحمد والمنة

111
00:40:09.800 --> 00:40:55.150
اتفق العلماء واحفظها يا طالب العلم اتفق العلماء على ان المسلم اذا عمم بدنه بالماء وتمضمض واستنشق فقد اجزأه ذلك فقد اجزأه اجزاءه ذلك وان لم يتوضأ وان لم اجزاءه يعني ارتفع حدثه. اعنيه الحدث الاكبر

112
00:40:55.450 --> 00:41:19.900
اما الاصغر سيأتي ذكره فيه خلاف اتفق العلماء على من من عمم بدنه بالماء وتمضمض وانتبه احرص عليها اخي الحبيب اخي الكبير تتمضمض وتستنشق وان تغتسل قد رفعت الجنابة عن نفسك اجماعا. حكى النووي وابن بطال الاجماع

113
00:41:21.850 --> 00:41:41.950
كما لو انغمس انسان في بركة ماء وتمضمض واستنشق وقد اجزأه هذا الامر بشرط ماذا كما قلنا؟ ايش؟ النية عند جمهور العلماء خلافا للاحناف. فالاحناف لا يشترطون النية في رفع

114
00:41:41.950 --> 00:42:01.450
جنابة نعم ابن بطال نقلوا الاجماع اذا تأملوا ديننا دين رحمة مجرد ان تعمم الماء لكن احرص مضموض الاستنشاق واستحضار النية وقد رفعت الجنابة عن نفسك. المسألة الثانية اتفق العلماء ايضا

115
00:42:02.250 --> 00:42:34.050
على استحباب غسل اليدين لانهما اداة غرف الماء يستحب لك ان تغسل ماذا لديك نعم قالت كان اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل  كذلك طبعا ما الدليل يا اخوة على صفة الاجزاء

116
00:42:34.650 --> 00:42:55.450
اكتبوا نرجع الى المسألة الاولى والثانية ودليلهم دليل العلماء على ان للانسان لو عمم بدنه بالماء اجزأه دليلهم ما اخرجه اصحاب الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي كان جنبا

117
00:42:55.600 --> 00:43:13.450
اعطاه ماء ماذا قال له يا ابا عمر قال خذ هذا احسنت. وافرغه عليك ماذا قال لهم؟ افرغوا عليك خلاص يعني اسكب الماء على نفسك دل هذا على ان من افرغ الماء على نفسه فقد

118
00:43:13.950 --> 00:43:36.150
رفع الجنابة عن نفسه  المسألة الثالثة نعود الى ترتيب المسائل اتفق العلماء يا كرام على استحباب غسل الفرج وليس واجبا اذا اتفقوا على استحباب غسل ماذا ثم اتفقوا على استحباب غسل الفرج

119
00:43:36.600 --> 00:44:08.750
قالت فيغسل فرجه واحرص على تطبق السنة حرفا بحرف في غسل الجنابة المسألة الرابعة اتفق العلماء على استحباب الوضوء قبل الغسل اتفق العلماء على ماذا استحباب الوضوء وليس واجبا استحباب الوضوء

120
00:44:09.500 --> 00:44:32.200
لمن اراد ان يغتسل من الجنابة قبل الوضوء نقل الاجماع على ذلك عدد من العلماء كبد بطال والنووي وابن عبدالبر ولكن نكمل المسألة ولكن اختلفوا في محل غسل الرجلين اتفق العلماء يا مشايخ

121
00:44:32.400 --> 00:44:47.150
على استحباب ان تتوضأ قبل ان تغتسل اول ما تبدأ ماذا تصنع اغسل يديك ثم بعد ماذا؟ تغسل فرجك ثم بعد ذلك تتوضأ. طبعا واول ما تبدأ تغسل ايش ايه ده

122
00:44:47.600 --> 00:45:09.950
الان على استحباب الوضوء لكن اختلفوا في محل غسل الرجلين. متى تغسل رجليك هل تغسلهما لما تتوضأ او بعد الاغتسال؟ ظاهر حديث عائشة ماذا بعد الاغتسال اكتبوا يا كرام اختلفوا في محل غسل الرجلين هل تغسلان في الاول او في الاخر

123
00:45:11.450 --> 00:45:36.000
جمهور العلماء جمهور العلماء على ان الرجلين تغسلان مع الوضوء يعني متى مع الوضوء في البداية يعني وضوء طبيعي. نعم تغسل رجليك قبل ان تغتسل  بينما اكتب ذهب المالكية رحمهم الله الى سنية التأخير

124
00:45:36.350 --> 00:45:58.600
سنية ماذا؟ التأخير المالكية ما هو دليلهم حديث عائشة والجمهور استدلوا بروايات كثيرة ما فيها تأخير الرجلين بل ان تأخير الرجلين فيه كلام عند العلماء لفظ التأخير الرجلين اكتبوا يا كرام ودليل الجمهور

125
00:45:59.550 --> 00:46:19.300
ان الروايات ليس فيها تأخير الرجلين بل ان تأخير الرجلين فيه كلام عند العلماء يعني من ناحية الصحة نقول يا كرام والقول الثالث وهو احسن الاقوال عند اخيكم. قول الاحناف

126
00:46:19.400 --> 00:46:52.050
ذهب الاحناف  الى التفصيل الاحناف قالوا العبرة بمحل اجتماع الماء عند الاغتسال فان كان الانسان يغتسل والماء تحته راكد فيستحب ان يؤخر غسل الرجلين وان كان يغتسل والماء يجري فيقدم غسل الرجلين. هذا هو مذهب الاحناف وهو الراجح والله تعالى اعلم

127
00:46:52.050 --> 00:47:09.100
نكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين الحمدلله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه وسنته اقتفى. وبعدوا يا كرام

128
00:47:09.600 --> 00:47:33.150
كنا نتحدث قبيل الاذان عن مسألة مهمة وهي محل غسل الرجلين عند الاغتسال فقلنا ذهب جمهور العلماء الى ان الرجلين تغسلان في اول في اول اغتسال يعني مع الوضوء وذهب المالكية الى سنية تأخير غسل

129
00:47:33.250 --> 00:47:51.950
الرجلين لحديث عائشة بينما الجمهور اجابوا عن هذا الحديث بان ثمة روايات كثيرة لا ذكر لتأخير غسل الرجلين فيها بينما فصل الاحناف فقالوا اذا كان الذي يغتسل يتجمع الماء تحته

130
00:47:52.200 --> 00:48:12.400
فيستحب له وهذا فقه عجيب حقيقة من الاحناف. تأخير غسل الرجلين في مكان اخر ينتقل ويغسل رجليه وان كان الماء جاريا فيستحب له ان يغسل رجليه في مكانهما مع مع الوضوء وهذا الراجح والله تعالى اعلم

131
00:48:12.400 --> 00:48:44.200
المسألة الخامسة ذهب جماهير العلماء وحكي الاجماع هادي مسألة مهمة ذهب جمهور العلماء بل حكي الاجماع على وجوب تخليل شعر الرأس وجوب ماذا تخليل شعر الرأس  قالت عائشة فيدخل اصابعه في اصول شعره. طبعا لمن كان له شعر

132
00:48:45.350 --> 00:49:08.900
يجب في حقه ذلك والدليل حديث اسماء حديث اسماء في صحيح مسلم. اكتبوا حديث اسماء مهم. قال ثم تصب على رأسها فتدلكه هذا يدل على ماذا على التخليد دهكا شديدا

133
00:49:09.100 --> 00:49:32.950
الحديث في صحيح مسلم تصب على رأسها الماء فتدلكه دلكا شديدا. حتى تبلغ شؤون رأسها يعني اصول الشعر هذا الحديث رواه مسلم بينما يا كرام ذهب مالك في رواية الى استحباب التخليل اعني تخليل شعر الرأس

134
00:49:34.000 --> 00:50:01.600
اذا نقول الجمهور على ماذا على الوجوب وهو الراجح فاحرص يا مغتسل ان تخلل باصابعك ماذا  المسألة السادسة من مسائل الغسل اتفق العلماء على استحباب غسل الرأس كم مرة ثلاث مرات

135
00:50:03.700 --> 00:50:24.500
واختلفوا في بقية الاعضاء. يعني قالوا يستحب للرجل والمرأة ان يغسل رأسه عند الغسل كم مرة؟ ثلاث مرات كما جاء في الحديث حثنا على رأسه كم حفنة نعم بينما يا كرام اختلفوا في بقية الاعضاء. هل يلزمك

136
00:50:24.600 --> 00:50:48.050
ان تغسل بقية اعضاء الجسم ثلاث مرات كالرأس اختلفوا يا اخوة في ذلك فجمهور العلماء ذهبوا الى سنية التثليث جمهور العلماء يقولون يسن للعبد ان يثلث اعضاءه عند الاغتسال خلافا للمالكية

137
00:50:48.200 --> 00:51:15.750
المالكية قالوا لا ليس مسنونا التثنيث والظاهر والله تعالى اعلم صحة قول الجمهور سنية التثليث المسألة السابعة مهمة جدا كذلك نسأل عنها تثليث ان تغسل مثلا شقك الايمن ثلاث مرات وشقك الايسر ثلاث مرات. تعمم الماء على بدنك تكرر التعميم كم مرة

138
00:51:16.050 --> 00:51:33.650
ثلاث مرات نعم عموم النصوص في الوضوء وغيره في مسألة التثليث لكن هذا كله نتكلم عن ماذا سنية وليس وليس الوجوب الواجب مرة واحدة اما الشعر الرأس فكما قلنا واجب

139
00:51:33.800 --> 00:52:00.850
ثلاث مرات او استحباب عفوا ثلاث مرات عند الجمهور. المضمضة والاستنشاق في الاغتسال ما حكمهما نقول يا كرام باب الحنفية والحنابلة الى وجوب المضمضة والاستنشاق عند الاغتسال وهذه اكثر مسألة اقول بكل صراحة يغفل عنها الناس

140
00:52:01.050 --> 00:52:23.950
الذين يغتسلون الغسل اي غسل وصل الاجزاء صفة الاجزاء. يعني يعمم الماء. يقف تحت الدش يخرج نقول يا كرام الاحناف والحنابلة يرون وجوب المضمضة والاستنشاق لانهما من الوجه يعني المضمضة والاستنشاق من ايش

141
00:52:24.050 --> 00:52:50.400
من الوجه  مرة مر الاجزاء مرة والسنية ثلاثة على قول طبعا جمهور العلماء. نقول يا كرام بينما ذهب الشافعية والمالكية الى الاستحباب قالوا يستحب ولا يجب. والصحيح القول الاول وهو ان الوجه يدخل فيه ماذا

142
00:52:50.750 --> 00:53:11.550
فم الانف المظمظة والاستنشاق كما بينا في اي مسألة في الوضوء احسنتم عليكم السلام ورحمة الله نقول يا كرام المسألة الثامنة. اذا احرصوا على هذه على المضمضة والاستنشاق انا اتحدث عن من يغتسل

143
00:53:12.350 --> 00:53:31.400
اغتسال اجزاء. نعم. المسألة قبل الاخيرة وانا اختم بها او بالتي بعدها. استحباب البدء باليمين يستحب لك بعد ان تتوضأ ان تبدأ بأي شيء باليمين باليمين. باليمين باليمين في كل شيء

144
00:53:31.450 --> 00:53:54.050
في الرأس والبدن اكتبوا في الرأس والبدن استحبابا وليس واجبا ولا دليل على ذلك اتفاقا يستحب البدء باليمين لكن الغريب انه لا يوجد دليل وانما هي عمومات عمومات حديث عائشة احسنت كانوا يعجبه التيامن وبعضهم يستدل بحديث غسل

145
00:53:54.100 --> 00:54:16.600
الميت وابدأن بما يا في ميامينها نعم المسألة الاخيرة يا اخوة حكم التنشيف بعد الغسل المسألة الاخيرة التنشيف بعد ان يغتسل الانسان وبعد ان يتوضأ. هل هو مسنون؟ هل هو مكروه او ماذا؟ نقول يا كرام

146
00:54:16.700 --> 00:54:41.050
استدل بعض العلماء بقول ميمونة فرده قالت اتيته بالمنديل فرده. استدل بعض العلماء بقول ميمونة فرده على استحباب ترك التنشيف وهذا القول مشهور عند الشافعية استحباب ترك استحباب ترك التنشيف

147
00:54:41.100 --> 00:55:01.300
يعني يرون ان العبد المتوضئ والمغتسل يستحب له ان لا ينشف بدنه بينما ذهب جمهور العلماء يا اخوة الى انه مباح التنشيف لثبوته لثبوت التنشيف عن عدد من الصحابة كعمر وعلي

148
00:55:01.400 --> 00:55:24.550
رضي الله تعالى عن الجميع ولان النبي هذه مهمة دليل ونختم به ولان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له خرقة وان فعل ميمونة يدل على ماذا احسنت فعل ميمونة يدل انها تعرف من عادته انه ايش

149
00:55:24.800 --> 00:55:46.300
ينشف وتدللنا اعطته هذه الخرقة فرد هذا المنديل واستدلوا ايضا برواية فلم يردها. يعني ما ارجعها. بعض المحدثين ضبط هذه اللفظة هكذا موسى لم يردها فلم يرد تأملتم دقة الشد والفتح

150
00:55:46.650 --> 00:56:05.700
لم يردها تختلف عن لم يردها يعني قبلها. والراجح يا كرام اباحة التنشيف انه مباح وان ترك التنشيف ليس مستحبا. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه

151
00:56:05.700 --> 00:56:17.679
اجمعين والحمدلله رب العالمين للحديث بقية مع الحديث مع حديث ام سلمة في مجلسنا المقبل ان شاء الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين