1
00:00:00.050 --> 00:00:21.550
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصادف وعلي رضي الله عنه قال ليس في البقر العواقب صدقة. رواه ابو داوود ودارهم في والراجح هو عبارة

2
00:00:21.550 --> 00:00:40.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله

3
00:00:40.800 --> 00:01:00.800
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله فهذا هو درسنا الثالث والاربعون بعد المائتين من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى

4
00:01:00.800 --> 00:01:20.150
رحمة واسعة. ولا زلنا ايها الاحبة في الله في كتاب الزكاة. ولا يزال الكلام ايها الاحبة في الله بعد ان فرغنا من الحديث عن زكاة النقدين لا يزال الكلام عند ابن حجر حول ما يتعلق

5
00:01:20.150 --> 00:01:44.800
بزكاة الانعام. فاورد لنا حديث علي رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه وعن علي رضي الله تعالى عنه قال ليس في البقر العوامل صدقة قال رواه ابو داوود والدار قطني والراجح وقفه ايضا

6
00:01:44.950 --> 00:02:18.500
قال والراجح وقفه ايضا على هذا الحديث بقولنا حكم زكاة الانعام المعدة للعمل تقدم الحديث لنا وتكلمنا عن حكم زكاة الانعام. وبينا انصبتها ومقدارها وما الى ذلك من مسائل  المؤلف رحمه الله هنا يريد

7
00:02:18.850 --> 00:02:39.850
ان يتكلم عن حكم زكاة الانعام العوامل اورد لنا حديث علي قال والراجح وقفه ايضا. نبدأ بالتخريج نبدأ بالتخريج فنقول هذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه كما قال ابن حجر

8
00:02:40.150 --> 00:03:12.350
ابو داوود السجستاني في كتابه السنن واخرجه ايضا الدارقطني والبيهقي من طريق ابي بدر قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن الحارث وعاصم ابن ضمرة الحارث تقدم من هو

9
00:03:12.700 --> 00:03:28.100
وعاصم ابن ضمر عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه وانتبهوا الى اللفظ لانه يختلف. اختلافا يسيرا عن لفظ البلوغ يا فاضل. قال ليس في البقر العوامل شيء

10
00:03:28.100 --> 00:03:50.100
ليس في البقر العوامل شيء وهذا الحديث ايها الاحبة في الله جاء في حديث الحارث يعني في لفظ الحارث الراوي عن علي قال ليس على البقر العوامل ليس على البقر العوام

11
00:03:51.250 --> 00:04:11.150
وهذا الحديث الذي سمعتم لفظه واسناده اعلن بعلل. العلة الاولى الحارث. وهو الاعور الضعيف الذي يروي عن علي رضي الله تعالى عنه. ومن قريب تكلمنا  والعلة الثانية اختلاط ابي اسحاق

12
00:04:11.200 --> 00:04:37.650
وهو السبيعي يا عمر ابو اسحاق السبيعي وزهير الراوي عنه هنا هو زهير بن معاوية وزهير ابن معاوية روى عن ابي اسحاق بعد الاختلاط. ابو اسحاق السميعي راوي ثقة ثابت. لكن بعد ان تقدم اختلط

13
00:04:38.550 --> 00:05:00.800
فزهير بن معاوية روى عنه بعد الاختلاط اما عاصم ابن ضمرة تقدم الكلام عنه واختلافه العلماء النقاد فيه وبينا ان حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن لا ينزل عن رتبة الحسن

14
00:05:01.350 --> 00:05:24.000
والعلة الثالثة او الرابعة الوقف. وهي التي اشار اليه الحافظ. قال والراجح وقفوا ايضا عطفا على ما سبق فقد روى عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي

15
00:05:24.800 --> 00:05:49.400
عن عاصم كمل هذا الاسناد سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عاصم موقوفا اي من سامي علي يا ابا انس لا من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه وسفيان الذي يروي عن ابي اسحاق سمع من ابي اسحاق قبل

16
00:05:49.650 --> 00:06:07.500
قبل الاختلاط. عندنا راويان يرويان عن ابي اسحاق ها هنا ايها الاحبة في الله. زهير جزاك الله خير زهير يروي عنه قبل او بعد الاختلاط وسفيان يروي عنه ايها الاحبة في الله

17
00:06:08.000 --> 00:06:37.700
بعد او قبل اختلاطهم زهير بن معاوية يروي عنه بعد اختلاطه سفيان يروي قبل الاختلاط وايضا رواه ابن ابي شيبة ولعلك تسمع كثيرا يا طالب العلم عبد الرزاق وابن ابي شيبة لهما لكل واحد منهما له مصنف. يعتنى بمصنفيهما ويقتنيا بكثرة الاثار

18
00:06:37.700 --> 00:06:54.550
عن الصحابة رواه ابن ابي شيبة من طريق ابي بكر ابن عياش عن ابي اسحاق به اذا الراجح كما قال ابن حجر في هذا الحديث هو وقفه من كلام علي رضي الله تعالى عنه

19
00:06:54.700 --> 00:07:11.450
وللحديث شاهد مرفوع من حديث ابن عباس باللفظ الذي ذكره ابن حجر. اللفظ الذي ذكره ابن حجر ليس في البقر العوامل صدقة. هذا لفظ حديث ابن عباس وليس لفظ حديث علي رضي الله تعالى عنه

20
00:07:11.450 --> 00:07:32.150
وبينها تقارب كما سمعتم وحديث ابن عباس رواه ابن عدي والدار قطني من طريق سوار ابن مصعب عن ليث عن مجاهد عن طاووس. سوار عن ليث عن مجاهد عن طاووس

21
00:07:32.450 --> 00:08:00.850
واشار او اسناده ايها الاحبة في الله ضعيف جدا واسناده ضعيف جدا لان سوار ابن مصعب هذا متروك وليث ضعيف. والحديث ضعفه الالباني ولو شاهد ايضا من حديث غالب القطان ابن عبيدالله عن عمرو ابن شعيب

22
00:08:01.850 --> 00:08:37.900
انا به عن جده وايضا ايها الاحبة في الله لفظه ليس في الابل العوامل صدقة. وغالب هذا متروك وضعف الحديث الالباني لذا شاهدا حديث علي ضعيفا والصحيح الوقف والله تعالى اعلم. نقول ايها الاحبة في الله. ثانيا الفاظ الحديث. العوامل ما المقصود بالعوامل؟ العوامل يا اخواني هي التي تعمل

23
00:08:37.900 --> 00:09:02.550
يستعمل في الاشغال في الحرث في السقي في النقل المسائل والفوائد لهذا الحديث. المسألة الاولى ايها الاحبة في الله دل الحديث على عدم ايجاد الزكاة في اموال القنية وقد تقدمت المسألة. الاموال التي يقتنيها الانسان

24
00:09:02.550 --> 00:09:21.700
اتخذها يستعملها كفرسي كما ذكر سمعنا الخلاف في في الفرس كبيته وسيارته وغير ذلك وقد تقدم الكلام حول هذه المسألة عند تعليقنا على الحديث الرابع بعد الستمئة من احاديث كتاب الزكاة وهو قوله عليه الصلاة

25
00:09:21.700 --> 00:09:41.500
والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث وهي ان صح التعبير مسألة الحديث حكم زكاة البقر العوامل هذه المسألة وقع فيها خلاف عند العلماء

26
00:09:44.200 --> 00:10:08.000
ونبهت لما تكلمنا عن اموال القنية ذكرنا ايها الاحبة في الله ان البقر العوامل فيها خلاف عند الفقهاء فقد ذهب جمهور العلماء الى ان البقرة العوامل لا زكاة فيها. البقر المتخذة المستعملة في الاشغال لا زكاة فيها. عند جمهور العلماء

27
00:10:11.100 --> 00:10:35.600
حيث يشترط عندهم في زكاة الانعام الا تكون من العوامل طبعا والابن تشترك معا البقر اما الغنم لا تتخذ عوامل لذلك هم يقولون البقر والابل باي شيء استدلوا يا اخواني استدلوا بالحديث. هذا الحديث الذي معنا

28
00:10:36.600 --> 00:11:00.250
واستدلوا ايضا باثر جابر ابن عبد الله قال جابر لا صدقة في المثيرة لا صدقة في المثيرة. من هي المثيرة التي تثير الارض وهذا الاثر اخرجه عبد الرزاق وابن ابن شيبة. وحسنه ابن حجر

29
00:11:01.200 --> 00:11:33.700
وايضا يا كرام لعدم وجود النماء في هذه العوامل وعدم وجود اعدادها للتجارة فهي معدة لنفع صاحبها فاشبهت الامتعة والثياب وهذي ما عليها زكاة قولا واحدا كما انها شابهت الات الحرف والسقيم

30
00:11:35.450 --> 00:11:59.950
القول الثاني قول المالكية وهو ان في البقر العوامل زكاة البقر العوامل زكاة عندهم باي شيء استدلوا يا اخواني؟ استدلوا بالعمومات اي عموم الادلة التي تأمر بالزكاة قالوا ما في شيء استثني

31
00:12:00.450 --> 00:12:24.250
عندهم يعني على يستثني العامل من غير العامل. طب والحديث تقدم ان الحديث ايش؟ ضعيف لكن الراجح في هذه المسألة قول جمهور العلماء ان البقرة العوام لا زكاة فيها استدلالا ايها الاحبة في الله بالموقوف عن علي

32
00:12:25.600 --> 00:12:50.300
وبأثر جابر وبما ذكرناه من النظر في انها اشبهت ايش؟ المتاع والثياب والات الحرث والسقي والله تعالى اعلم. ننتقل يا اخواني الى مسألة اخرى مهمة زكاة مال الصبي اليتيم المجنون نستمع الى الحديث

33
00:12:50.350 --> 00:13:21.000
عبدالله بن عبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولي يتيما له مالا ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. رواه الترمذي والدار اسناده ضعيفا. وله عند الشافعي. احسن الله اليكم. نبوب على هذا الحديث يا كرام

34
00:13:21.200 --> 00:13:43.600
بحكم الزكاة في مال اليتيم وهي تندرج تحت حكم الزكاة في مال الصبي والمجنون الصغير والمجنون. نقول ايها الاحبة في الله نبدأ اولا بالتخريج. هذا الحديث احسن الله اليكم الذي قال فيه ابن حجر وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده

35
00:13:43.600 --> 00:14:02.000
في جد عمرو بن شعيب من هو عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتى تأكله الصدقة

36
00:14:02.550 --> 00:14:29.250
قال رواه الترمذي والدارقطني قال ابن حجر واسناده ضعيف قال وله شاهد مرسل عند الشافعي. نبدأ بالتخريج فنقول مستعينين بالله هذا الحديث اولا حديث عمرو بن شعيب اخرجه الترمذي وكذلك الدار قطني والبيهقي من طريق المثنى ابن الصباح

37
00:14:29.600 --> 00:14:44.500
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ونحن تقدم لنا كلام كثير حول سلسلة عمرو بن شعيب. ما حكمها يا عمر اذا صح الاسناد اليها؟ حسنة لا تنزل عن رتبة الحسنة. لا

38
00:14:44.500 --> 00:15:09.200
لكن هذا الحديث ضعيف وقد اعل بعلل منها اولا ضعف المثنى ابن الصباح وهو الراوي عن عمرو ابن شعيب اليماني هذا وهذا الراوي ضعيف ايها الاحبة في الله عند اكثر اهل العلم ضعفه احمد والرازيان والنسائي وغيرهم

39
00:15:11.700 --> 00:15:31.200
ولا هو متابع هذا الراوي الضعيف له متابع في الرواية عن عمرو ابن شعيب وهو محمد ابن عبد الله العرزمي محمد ابن عبيد الله بالتصغير ابن عبيد الله العرزمي وهذه المتابعة لا تفرح بها. اذ ان محمد هذا متروك

40
00:15:31.850 --> 00:16:02.550
ولما يقول يا ابا انس محدثون عن راوي متروك هذي من اعلى درجات التضعيف  وهذا هذه المتابعة عند الدارقطني وكما ذكرت لكم لا تقدم شيئا والعلة الثانية الوقف الوقف فقد روى الدارقطني والبيهقي

41
00:16:03.400 --> 00:16:22.950
عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عفوا روى البيهقي والدار قطني عن عمرو عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد ابن المسيب ليس عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده لا

42
00:16:23.200 --> 00:16:53.900
عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب اما عمر بن الخطاب قال ابتغوا باموال اليتامى لا تأكلها الصدقة وهذا الاثر صححه من البيهقي لذا ايها الاحبة في الله  هذا الحديث

43
00:16:54.150 --> 00:17:07.850
ذهب بعض العلماء الى ان الصواب فيه الوقف وهو انه من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب. وليس من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

44
00:17:07.850 --> 00:17:28.800
من طريق المثنى بن الصبة لذلك الحديث هذا ايها الاحبة في الله حكم بضعفه جمع من العلماء. منهم الامام احمد وابن الجوزي والنووي والترمذي وعبد الحق الاشبيلي وابن حجر والالباني. كل هؤلاء قالوا حديث ضعيف

45
00:17:29.700 --> 00:17:52.550
احمد ابن الجوزي النووي الترمذي الالباني بن حجر اما المرسل وانتبهوا الى المرسل. اذا الحديث المرفوع ضعيف اما المرسل مرسل الشافعي فقد اخرجه الامام الشافعي في كتابه الام وفي مسنده

46
00:17:53.800 --> 00:18:14.450
قال اخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج عن يوسف ابن ماهك عبد المجيد عن ابن جريج عن يوسف ابن ماهك ما الف هاء كاف ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال

47
00:18:14.650 --> 00:18:43.750
ابتغوا في مال اليتيم. ابتغوا في مال اليتيم او اموال اليتامى لا تذهبها او لا تستهلكها الصدقة وهذا المرسل او هذا الذي سمعتموه الحديث ضعيف لما؟ لانه مرسل لم؟ لان يوسف ابن مالك هذا تابع وليس صحابي

48
00:18:44.100 --> 00:19:06.550
وهو يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد علنا بعلل منها يا اخواني طبعا الارسال ومنها تدليس بن جريج وقد عنعن هنا وعبد المجيد هذا هو ابن عبد العزيز ابن ابي رواد

49
00:19:06.700 --> 00:19:28.850
عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد الازدي اختلف فيه العلماء بين مضاعف ومصحح لذلك الصواب كما قال ان هذا الشاهد مرسل فلنحفظ شيء وهو انه لا يوجد عندنا احاديث

50
00:19:29.500 --> 00:19:52.750
مرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام تتكلم عن مال اليتيم عن الزكاة في ماليتك. ايجابا او اعفاءا وانما عندنا كما تقدم اثر عن عمر صحيح. وعندنا اثار كثيرة عن الصحابة. نستمع اخواني الى المسائل والفوائد. لذلك الحديث كما

51
00:19:52.750 --> 00:20:18.300
قلت لكم ضعيف المسألة الاولى اتفق العلماء اتفق العلماء على وجوب الزكاة على كل مسلم حر مكلف بالغ عاقل يملك نصابا ملكا تاما. اتفق العلماء على وجوب الزكاة على كل مسلم

52
00:20:18.650 --> 00:20:40.550
حر بالغ عاقل والذي نسميه بين قوسين ايش؟ مكلف. يملك نصابا ملكا تاما حتى نخرج صاحب الدين هذا باتفاق العلماء عليه زكاة المسألة الثانية اخواني حكم الزكاة في مال الصغير والمجنون

53
00:20:41.900 --> 00:21:03.900
طبعا اليتيم وصف لهما اليتيم وانت تعرف انه لا يكون يتيما الا ايش اذا كان صغيرا لانه لا يتم بعد البلوغ نقول ايها الاحبة في الله هذه مسألة وارجو ان تنتبهوا اليها لانه يسأل عنها انسان يلي مال ايتام

54
00:21:04.150 --> 00:21:23.700
يزكي ولا ما يزكي يلي ما لا سفيه مجنون غير مكلف كيف طب غير مكلف وعنده مال؟ عنده مال؟ قد تلي انت اموالي طفل ابن زوجتك مثلا طفل هذا وعنده مال والف من ابيه

55
00:21:23.900 --> 00:21:41.200
ماذا تصنع بهذا المال؟ تزكي او ما تزكي. نقول ايها الاحبة في الله. ذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله وهو نصير الصغار كما يقول العلماء الى ان نصيب نصير المساكين والفقراء

56
00:21:41.350 --> 00:22:14.150
الى ان الزكاة تجب في زرعه وثمره في زرعه وثمره اما البقية الاموال لا. يعني اذا هذا الصغير اليتيم او المجنون. عنده الزروع ثمار عنده خارج من الارض يزكي باقي الاموال انعام ونقدين لا يزكي

57
00:22:15.100 --> 00:22:40.150
اذا كما ذكرت لكم هو يناصر الصغار الامام ابو حنيفة رحمه الله باي شيء استدل؟ باسقاط الزكاة عنه في باب النقدين والانعام ولما اوجبها في الخارج من الارظ نعيد تصوير المسألة من جديد يا ابا فايز. ابو حنيفة يقول مال الصبي مال المجنون مال اليتيم

58
00:22:40.950 --> 00:23:01.800
ان كان خارجا من الارض علي زكاة لم يكن كذلك انعام نقدين ما عليه زكاة. لم؟ اولا قالوا ان الزكاة عبادة محضة. عبادة مثل الصلاة والصيام  قالوا ايها الاحبة في الله والعبادات تحتاج الى نيات

59
00:23:02.850 --> 00:23:22.500
والصغير لا تصح منه النية. والمجنون لا تصح منه النية ويشترط لها البلوغ وهو ليس ببالغ واستدلوا بقول الله جل في علاه. اذا الدليل الاول انه لا تصح منهم نية وهذي عبادة

60
00:23:23.550 --> 00:23:42.950
الدليل الثاني يا اخواني قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بها قال الاحناف وترى الاحناف عندهم ذكاء قالوا خذ من اموالهم صدقة ايش؟ تطهرهم. قالوا هؤلاء لا ذنوب عليهم

61
00:23:43.850 --> 00:24:06.400
فلن يحصل لهم تطهير اذا الخطاب ليس لهم قالوا لا ذنب عليهم فلا تطهير. فلا يزكوا وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله بحديث علي وعائشة عند ابي داوود والنسائي وغيرهما رفع القلم عن ثلاثة

62
00:24:07.250 --> 00:24:33.250
ومنها الصبي حتى يحتلم هذا غير مكلف فكيف نوجب الزكاة عليه وغير مكلف؟ غير مكلف بالصيام غير مكلف مأمور بالصلاة لكن غير مكلف يعني يحاسب عليها اما الخارج من الارض فاوجبنا الزكاة عليه تذكرون في الدرس الماظي؟ لتعلق قلوب الفقراء بالزخام

63
00:24:33.250 --> 00:24:57.350
خرج من الارض. ولا تتأثر قالوا لتعلق قلوب الفقراء بالخارج من الارض اوجبنا عليه الزكاة قالوا لانها ضريبة الارض واتوا حقه حقه. يوم حصاده القول الثاني يا اخواني قول جمهور العلماء

64
00:24:57.900 --> 00:25:26.100
حيث قالوا تجب الزكاة في مال الصغير والمجنون. تجب الزكاة في مال الصغير فلا يشترط لايجاب الزكاة العقل والبلوغ لا يشترط عندهم لايجاب الزكاة العقل والبلوغ الجمهور مالكية والشافعية والحنابلة

65
00:25:26.750 --> 00:25:38.600
جمهور العلماء خالفوا الاحناف في ذلك باي شيء نستدل ايها الاحبة في الله؟ طبعا اختار هذا القول جمع من المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وهو قول اكثر اهل العلم

66
00:25:38.950 --> 00:26:04.600
استدلوا بعموم النصوص الامرة بالزكاة التي لم تفرق بين صغير وكبير واستدلوا ايها الاحبة في الله لان النصوص ذكرت ان الزكاة تؤخذ من ايش؟ من الاغنياء وتعطى لمن؟ للفقراء. فهذا الصغير. ان كان صاحب مال

67
00:26:04.600 --> 00:26:31.900
بلغ نصابا فيصدق عليه وصف الغناء. فهي تتناوله النصوص ايضا قالوا ايها الاحبة في الله استجابة او جوابا عن الاية خذ من اموالهم صدقة. قالوا تطهرهم تطهر اموالهم فالزكاة الطهارة لاي شيء

68
00:26:31.950 --> 00:26:57.550
للمال  جواب رائع جدا من جمهور العلماء ايضا قالوا ايها الاحبة في الله كل المسلمين محتاجين الى تطهير اموالهم اعني كبيرنا صغير يحتاج ان تتطهر امواله. كما قال ابن حزم رحمه الله. ومن الادلة وارجو ان تنتبهوا يا اخواني حديثنا

69
00:26:58.000 --> 00:27:16.600
ماذا جاء في الحديث ايها الاحبة في الله نحن بينا ضعفه لكن هذا دليلهم. ماذا قال من ولي مال يتيم او يتيما له قال فليتجر له لا تأكله صدقة. يعني عليه زكاة

70
00:27:17.650 --> 00:27:40.450
وعمر قال ذلك وساذكر لكم الادلة. اذا هذا الحديث الدليل وايضا يا اخواني عندنا اثار من الصحابة سأذكرها لكم بطولها يعني هي دي للترجيح. منها ما رواه البيهقي بسند صحيح عن سعيد ابن المسيب ذكرته قبل قليل ان عمر ابن الخطاب قال وهذا اثر صحيح

71
00:27:40.850 --> 00:28:04.050
ابتغوا في اموال اليتامى يعني تاجروا فيها لا تأكلها الصدقة في عنا تاكل الصدقة يعني عليها صدقة اذا لو تركناها ستنقص وايضا استدلوا بما رواه البيهقي ايضا عن معاوية بن قرة هذا تابعي

72
00:28:04.100 --> 00:28:18.550
قال حدثني الحكم ابن ابي العاص حدثني الحكم ابن امين ابن ابي العاص قال قال لعمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب يتكلم مع من؟ مع الحكم ابن ابي العاص. قال لعمر

73
00:28:18.550 --> 00:28:49.250
ابن الخطاب هل قبلكم متجر؟ يعني عندك تجارة هل قبلكم متجر؟ في تجارة فان عندي عمر يقول فان عندي مال يتيم كادت الزكاة ان تأتي عليه قال قلت نعم. قال فدفع الي يعني اعطاه عمر عشرة الاف

74
00:28:50.650 --> 00:29:10.200
فغبت عنه ما شاء الله ثم رجعت اليه فقال لي ما فعل المال قال قلت هو ذا قد بلغ مئة الف  قال رد علينا ما لنا لا حاجة لنا به. يعني خلاص اكتفي

75
00:29:10.550 --> 00:29:32.500
الحاجة بهذه التجارة الان واخرج مالك في موطئه اثر عظيم وجميل حقيقة. صريح جدا عن القاسم ابن محمد هذا القاسم ابن محمد جده ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

76
00:29:32.700 --> 00:29:56.950
وجيد ترى يا اخواني نتعرف على انساب تابعين وعلاقتهم بالصحابة ونحن ونولكم عندنا سبحان الله حقيقة واعذروني على هالكلمة جهل بانساب هؤلاء الاشراف نستحق ان نعتني بانسابهم اليوم وانا استمع والله تفاجأت

77
00:29:57.150 --> 00:30:20.400
ان طلحة ابن عبيد الله ابن عم ابي بكر الصديق. والله ولا تخطر لك في بالي اقول ايها الاحبة في الله القاسم بن محمد بن ابي بكر يقول هذا القاسم ايها الاحبة في الله كانت عائشة تليمي

78
00:30:20.500 --> 00:30:51.000
احسنت انا واخا ليتيمين في حجرها فكانت تخرج من اموالنا الزكاة  تخرج من اموالنا الزكاة. عائشة مسؤولة عن القاسم بن محمد واخ الله تخرج من اموالهما الزكاة وهذا اثر صحيح. وعن نافع عن ابن عمر

79
00:30:51.500 --> 00:31:19.050
قال كان يكون عنده يعني عند ابن عمر مال يتيم فيزكيه اخرجه ابو عبيد في كتابه الاموال واخرج ايضا ابو عبيد اثر اخر عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدالله

80
00:31:19.800 --> 00:31:49.400
يقول في الرجل يلي مال اليتيم في الرجل يلي مال اليتيم قال يعطي زكاته يعني سئل عن الرجل يكون وليا على ماليتيم. فقال جابر يعطي زكاته   واستدلوا يا اخواني جمهور العلماء فضلا عن ما ذكرت من اثار عن الصحابة الكرام

81
00:31:49.600 --> 00:32:14.950
ان الزكاة حق الفقير العلماء مختلفون هل الزكاة حق في المال او في الذمة الذمة عبادة محضة حقل الفقير تختلف الاحكام كما سمعتم الان. قالوا ان الزكاة حق للفقير في اموال الاغنياء وفي اموالهم ليس منا

82
00:32:15.650 --> 00:32:45.200
وفي اموالهم ماذا قال؟ حق معلوم للسائل والمحبة قالوا فالزكاة يا اخواني حق للفقير في مال الغني. وهذا يستوي فيه الكبير والصغير المكلف وغير المكلف  واجابوا عن حديث رفع القلم اجابوا عن الاية تطهرهم. قالوا الطهارة هم ليس عليهم ذنوب نعم. لكن الطهارة للمال

83
00:32:45.300 --> 00:33:03.300
واجابوا عن حديث رفع القلم قالوا رفع القلم لا يعني رفع التكاليف المالية فان المجنون لو وكان صاحب مال وجبت نفقة زوجته. لو كان متزوجا هذا حق مالي ولا ما هو حق مالي

84
00:33:03.900 --> 00:33:23.650
لما لم نقل ليس عليه ان ينفق على الزوجة ما اسقطنا عنه ايش يا عمر؟ نفقة الزوجة. فلماذا نسقط عنه الزكاة وهذا استدلال حقيقي جميل من جمهور العلماء. قالوا ايها الاحبة في الله قالوا رفع القلم لم يسقط بعض الحقوق المالية

85
00:33:23.650 --> 00:33:52.100
الية مثل حق الزوجة لذلك كيف يسقط حق المساكين واجيب عن كونها عبادة وقلنا العبادة تحتاج الى ايش؟ الى نية. كيف اجاوبه عن هذا؟ الاستدلال. قالوا ان الزكاة عبادة نعم لكنها عبادة مالية. والعبادات المالية تجري فيها النيابة

86
00:33:53.050 --> 00:34:14.300
يعني ينوب عنك من من يفعله الوكيل ولي مال اليتيم ولي الصبي ولي المجنون قالوا هذه في الحقوق المالية ينوب عنك فيها من ينوب عنك لذلك الراجح يا اخواني احسن الله اليكم بعد ان سمعتم

87
00:34:14.700 --> 00:34:49.550
ان ما لا اليتيم الصغير المجنون غير المكلف كل هؤلاء فيه زكاته والله تعالى اعلم نعم احسن الله اليكم   نعم. من الذي يقتل لا شك الوكيل طبعا خطاب للولي لانه هو غير مكلف الان به. نعم. ننتقل احسن الله اليكم الى الحديث

88
00:34:49.550 --> 00:35:09.550
احسن الله اليك يا فاضل. نعم. قال اعوذ بالله الذي اوفر رضي الله عنه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم اذا اذا اتاه قوم بصدقاتهم قال اللهم صلي عليه متفق

89
00:35:09.550 --> 00:35:34.250
هذا الحديث الجميل يا اخواني قال فيه ابن حجر عن عبد الله ابن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاهم قوم بصدقتهم ماذا قال لهم؟ اللهم صلي عليهم. قال ابن حجر متفق عليه. هذا الحديث يا اخواني نبوب عليه

90
00:35:34.550 --> 00:36:08.750
الدعاء او استحباب الدعاء للمزكي. للذي يدفع الزكاة نقول يا كرام لفظ الحديث التام الكامل حديث في الصحيحين متفق عليه كان النبي او كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا اتاه قوم بصدقتهم قال هنا انتبهوا يا اخواني قال اللهم صلي على

91
00:36:08.750 --> 00:36:33.150
الف لام قال فاتاه ابي بصدقته ابو اوفى فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صل على ال ابي اوفى اللهم صل على ال ابي عوف الفاظ الحديث ما المقصود بصلاة الله

92
00:36:33.500 --> 00:36:56.600
صلاة الله جل في علاه ثناؤه رحمته جل في علاه. ذكره لهؤلاء مسائل هذا الحديث يسيرة ولله الحمد والمنة. المسألة الاولى يا اخواني استحباب الدعاء للمزكي سواء بهذا الدعاء او بغيره

93
00:36:56.950 --> 00:37:21.000
جزاك الله خير. بارك الله لك في اهلك ومالك اخلفك الله خيرا لذلك القائم على الزكاة ينبغي ان يدعو للمزكي ولنا وقفة تربوية باذن الله تعالى. مع ذلك. اذا استحباب الدعاء للمزكي

94
00:37:21.150 --> 00:37:52.200
خطيبا لخاطره. تشجيعا له حثا ترغيبا النفس تطيب يا اخواني بان يدعى له سبحان الله والمسألة الثانية اخواني احسن الله اليكم او قبل المسألة الثانية  نقول احسن الله اليكم الفائدة الثانية يعني المسألة الاولى ونذكر الان فائدة ثم نأتي الى الثالثة

95
00:37:54.550 --> 00:38:18.850
يشكر ويدعى للانسان على قيامه بالواجبات لا كما يقول الناس اليوم لا شكر على واجب فلان يصل عليك شيء واجب عليه  تقول هذا واجب علي اصلا. هو قام بما قام به لانه واجب ان يفعل ذلك

96
00:38:19.750 --> 00:38:43.950
استأجرت اجيرا واعطيته مالا وقام بالحق واجبه يقوم بالحق صحيح واجبه. لكن لابد ان يشكر ويثنى عليه ويدعى له فاداء الواجبات لا يعفيك من ايش؟ من مكافأته بدعائك وثنائك عليه. مع انه لم يفعل شيئا ايش؟ نافلة

97
00:38:43.950 --> 00:39:01.700
متفضل عليك به لا هو ادى الحق الذي عليه. انت مسؤول وتعطيك موظفين قاموا بواجبهم المهام الموكولة لهم ما زادوا عليها يستحب ان تدعو لهم. هل هذا الانسان الذي جاء بزكاته

98
00:39:01.850 --> 00:39:21.550
يعني متفضل اعني متنفل او ادى شيئا واجبا يا فاضل. ادى شيئا واجبا ومع هذا يدعى له ويثنى عليه ونحن نحتاج يا اخواني صراحة. نحتاج الى المعاملات الحسنة في زماننا هذا للاسف الشديد

99
00:39:22.350 --> 00:39:44.450
الانسان اذا صنع له انسان شيء معروفا لا يكاد يدعو له. فكيف اذا قام بواجب عليه؟ انت صاحب المعروف المتفضل المحسن اليك لا تدعو له فكيف تدعو لمن لم يقم بهذا وانما ادى حقا واجبا

100
00:39:44.550 --> 00:40:06.950
اذا كان شرعنا لاحظوا يستحب الدعاء لمن؟ لمن قام بواجب. الانسان الذي يصلي ويصوم ويؤدي الزكاة. وانت تحت مرتك يؤدي حقه او يؤدي واجباته في العمل. اشكره. اثني عليه. وهذا اسلوب تحفيزي كما يقولون اليوم في في المسالك

101
00:40:06.950 --> 00:40:22.000
تربوية او الادارية تعزيز احيانا ايها الاحبة في الله الانسان ما تطلب المدح ولا الثناء ولا يجوز له ان يتطلب المدح والثناء لكن انا لا يجوز لي ان اطلب المدح

102
00:40:22.000 --> 00:40:50.650
لكن انت مطالب بالمدح والشكر لهذا الذي احسن صحيح كثير منا يقول انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء وشكرا. صحيح هذا الكلام يخاطب به المعطي اما الاخر لابد ان يقابل هذا المعروف بمعروف. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث يمكن من اجمل الاحاديث اللي يمكن ان تسمعها في حياتك. من صلى

103
00:40:50.650 --> 00:41:15.950
معروفا ايش؟ فكافئوه وقال في رواية قال من اولي معروفا فليذكر فان من ذكر شكر ومن كتم كفر  من اولي معروفا فليذكر. احسن اليك يا رجل عشر سنوات سنة. اذكر

104
00:41:16.000 --> 00:41:36.000
قال فان من ذكر شكر ومن لم يشكر كفر. كفر النعمة. اذا النبي عليه الصلاة والسلام قال تكفرن العشير. ما تحفظ المعروف بينما محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام ذكرت لكم ذات مرة قصة من اجمل واعجب القصص وهي في الصحيحين وقف على قليب بدر وهو يخاطب جثث انتنت

105
00:41:37.250 --> 00:41:51.700
قال لو ان المطعم ابن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له. المطعم ابن عدي مات مشركا في مكة كان له معروف على النبي عليه الصلاة والسلام اجار النبي عليه الصلاة والسلام لما عاد من الطائف

106
00:41:52.000 --> 00:42:09.700
وبما يقول النبي عليه الصلاة والسلام هذه العبارة في المدينة. مات المطعم ابن عدي كافر ومع هذا يحفظ يقول لو كان حي وطلبني هؤلاء لاعطيتهم اياه اي اخلاق هذه وانت يا ايها الحبيب من احسن اليك

107
00:42:09.800 --> 00:42:35.400
فاحسن اليه بدعائك واعلمكم شيء وانتم اهل يعني علم ان شاء الله تعلمونني. قل اللهم اغفر لي ولوالدي ولمن له فضل وحق علي. هذه دعوة جامعة مانع ولمن له حق حق عليه. لكن الله عز وجل لما علمك ان تدعو لوالديك ربط هذا الدعاء بحق لن تؤديه

108
00:42:35.400 --> 00:42:56.800
لو صنعت لهم ما صنعت. قال وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا ترى برك ليس منا وانما دين في عنقك من تقوى على سداده حتى تموت. لكن تحاول وهكذا من صنع لك معروفا. في اي شيء من شأن اي شأن من شؤون الدنيا احفظ معروفه

109
00:42:56.900 --> 00:43:12.150
والنبي صلى عليه الله وسلم علم البشرية درسا في حفظ المعروف لما كان يحفظ معروف عائشة رضي الله تعالى عنها. زوجة حفظ معروفها فكان اكثر من الذكر حتى تقول امنا عائشة قال ما غرت

110
00:43:12.500 --> 00:43:27.600
نعم كان يذكر خديجة رضي الله تعالى عنها. فتقول عائشة ما غرت من امرأة غيرتي من خديجة. وما رأيتها من كثرة ما كان يذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. فقلت له ذات مرة حسبك من عجوز

111
00:43:28.000 --> 00:43:54.750
ماتت يعني ابدلك الله خيرا منها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام او تقول عائشة فاهتز مقدم شعره واحمر وجهه وقال ما ابدلني الله خيرا منها؟ انها كانت وكانت ومرة جاءته امرأة اسمها حسان المزينية فهش في وجهها وبش فلما تولت قالت خذي عائشة من هذه

112
00:43:54.800 --> 00:44:17.900
قال هذه كانت تأتينا ايام خديجة واسمع تتمة الحديث. قال وان حسن العهد من الايمان. حسن العهد من الايمان اسأل الله ان يغفر لنا تقصيرنا في حق من احسن الينا. لكن الانسان ان عجز فاتاك الله وسيلة عظيمة وهي الدعاء

113
00:44:18.400 --> 00:44:43.200
الدعاء الدعاء للحديث بقية بعد الاذان والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنته اقتفى وبعده احبتي في الله اذا قلنا الفائدة الثانية استحباب الدعاء للمحسن وخطأ عبارة لا شكر على واجب

114
00:44:43.400 --> 00:45:00.700
العبارة غير صحيحة ايضا من مسائل هذا الحديث يا اخواني حكم الصلاة على غير الانبياء قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. هل يجوز ان نصلي على غير الانبياء؟ نقول ايها الاحبة في الله اولا

115
00:45:00.700 --> 00:45:32.300
غير نبينا عليه الصلاة والسلام من الانبياء غير نبينا صلى عليه الله وسلم من الانبياء باجماع العلماء تجوز الصلاة والسلام على غير نبينا عليه الصلاة والسلام من الانبياء تجوز الصلاة على غير نبينا عليه الصلاة والسلام من الانبياء

116
00:45:32.850 --> 00:45:59.050
وهذا حكي اجماعا وبعضهم حكى عن ما لك خلاف ذلك ثانيا اجمع العلماء على جواز الصلاة على غير النبي عليه الصلاة والسلام تبعا تبعا كيف يعني تبعا؟ يعني اللهم صلي على محمد واله وصحبه وذريته

117
00:46:00.900 --> 00:46:19.450
هنا صليت عليه على الان صاحب الذرية ايش؟ تبع هذا جائز باتفاق العلماء. الصورة الثالثة افراد الصلاة والسلام على غير النبي عليه الصلاة والسلام. من غير الانبياء هذي يعني هل يجوز ان اقول اللهم صلي على

118
00:46:19.450 --> 00:46:46.250
خالد على محمد او على زيد نقول ايها الاحبة في الله جمهور العلماء على كراهية ذلك خلافا للحنابل الذي الذين يجوزونها جمهور العلماء على الكراهية ومختلفون ترى في هذا الكراهية هل هي للتحريم وللتنزيه

119
00:46:47.300 --> 00:47:02.550
قالوا لم يكره ان تقول اللهم صلي على احمد. اللهم صلي على على زيد. اللهم صلي على طلحة. اللهم صلي على حارث قالوا لم؟ قالوا لان ذلك هذي شعار للانبياء

120
00:47:03.250 --> 00:47:29.150
هذا امنا وايضا قالوا ان السلام هذا صار شعارا لبعض اهل البدع الروافض الذين يذكرون ويخصصون فيقولون علي عليه السلام الحسين عليه السلام لذلك كره جمهور العلماء ايها الاحبة في الله. وحملوا ما ورد

121
00:47:29.200 --> 00:47:46.100
لقول الله جل في علاه اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والله جل في علاه قال هو الذي يصلي عليكم قال وصل عليهم. قالوا هذا مثل هذا الحديث على سبيل الدعاء

122
00:47:46.600 --> 00:48:07.500
على سبيل ايش؟ الدعاء. لذلك الخلاصة ايها الاحبة في الله ترك هذا افضل وهو قول جمهور العلماء والله تعالى اعلم. ننتقل يا فاضل الى حديث علي رضي الله تعالى عنه في قصة العباس نعم

123
00:48:07.500 --> 00:48:34.600
اها. يجوز. يجوز. على ما ذكرناه. على سبيل الدعاء من حيث الجواز جائز وان كنا نقول جمهور العلماء يرون كراهية ذلك. نعم. لان الصلاة صارت شعارا للانبياء عليهم الصلاة والسلام

124
00:48:34.700 --> 00:48:55.550
نعم وعن علي رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله في تعجيل صدقته قبل رخص له ذلك رواه الترمذي والحكيم. هذا الحديث ايها الاحبة في الله يتكلم عن مسألة فقهية يكثر السؤال عنها

125
00:48:55.550 --> 00:49:15.350
وهي حكم تعجيل الزكاة كم باقي يا فاضل  ست دقائق ما اظن نستطيع ان نخرج الحديث. لذلك اقول قال الحافظ ابن حجر ايها الاحبة في الله وعن علي علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

126
00:49:17.300 --> 00:49:35.850
ان العباس وهو ابن عبد المطلب عم النبي صلوات ربي وسلامه عليه سأل النبي عليه الصلاة والسلام في تعجيل صدقته. قبل ان تحل. يعني قبل الحول قبل ان تصبح واجب. فرخص له في ذلك

127
00:49:36.550 --> 00:49:54.000
قال رواه الترمذي والحاكم وقفة يسيرة العباس ابن عبد المطلب ايها الاحبة في الله هو عم رسول الله صلى عليه الله وسلم يكبره وجعل الله العباس مكانة وشأن عظيم وان كان ممن تأخر اسلامه

128
00:49:54.850 --> 00:50:13.200
انه اسلم في الفتح او قبل الفتح على خلاف بين العلماء. لكن اسلامه كان متأخرا ومن ما يذكر في ترجمة العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهم. وهو والد عبدالله ابن

129
00:50:13.300 --> 00:50:45.300
عباس وصارت خلافة المسلمين بعد بني امية بعد اخر خلفاء بني امية وهو محمد ابن مروان انتقلت الخلافة الى العباسيين من هم العباسيون؟ ينتهي نسبه بالعباس ابن عبد المطلب فهم من ال البيت

130
00:50:45.450 --> 00:51:11.150
الخلافة العباسية خلافة في ال البيت. لذلك لما روج اعداء الدولة الاموية للعباسيين كانوا يرفعون شعار ال البيت كانوا يرفعون شعار ال البيت وناصروه. من جميل ما يذكر يا اخواني في تواضع العباس رضي الله تعالى عنه انه سئل من اكبر

131
00:51:11.150 --> 00:51:32.500
انت او محمد عليه الصلاة والسلام يعني من اكبر سنا قال هو اكبر مني وانا ولدت قبله استمع لهذه الجملة التي تقطر فصاحة وبلاغة. وادبا وتواضع هو اكبر مني. وانا ولدت قبله

132
00:51:32.550 --> 00:51:52.050
كيف؟ ادب لذلك ايها الاحبة في الله نحن اليوم احوج ما نكون الى التأدب مع اهل العلم واهل الفضل وثقوا تماما ان الصهاينة الماسونية قاتله الله كتبوا هذا في بروتوكولاتهم

133
00:51:52.100 --> 00:52:17.050
ثمة ثلاث رموز عند المسلمين. حطمها حتى تسيطر عليهم من هذه الرموز اهل الاسلام اهل الدين. الذين يسمونهم رجال الدين. اسقط هيبة اهل الدين اهل الفضل في المجتمع. اجعل ال الشيخ محل سخرية وتندر ونكتة

134
00:52:17.150 --> 00:52:37.500
اقيل قال وكذلك يندرج تحتهم اهل العلم المعلمون الذين يعلمون الناس دين الله عز وجل اذا ايها الاحبة في الله نحن نحتاج اليوم الى ان نتأدب مع اهل الفضل ونقدرهم قدرهم لا ان نغلو فيهم وننزلهم منزلة المعصومين

135
00:52:37.500 --> 00:52:54.350
ولا ان نجفوا عنهم فخير الامور اوسطها والله جل في علاه قال كذلك جعلناكم وكذلك جعلناكم امة وسطا جعلنا الله واياكم ممن يعرفون الفضل لاهل الفضل جاء في اثر وقد لا يصح عن علي

136
00:52:54.800 --> 00:53:09.888
قال لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل فنسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نتكلم ان شاء الله في درس