1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحافظ وللحاضرين رحمه الله وعن ابيه عن جده ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.950
وسعى ابنة الله وفي يد ابنتها مسكن من ذهب. فقال لها اتعطين زكاة هذا؟ فقال لا قال يسر في ان يصوره الله وقد يصوره الله بهما يوم القيامة سواريه في النار فأمتهما

3
00:00:40.950 --> 00:01:11.700
الثلاثة واسناده قوي. نعم وصححه الحاكم من حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت تلبس فقالت يا رسول الله كانت  كانت تلبس اوضاع بذهب. نعم. فقالت يا رسول الله اكلتم؟ فقال اذا اديت زكاته فليس

4
00:01:11.700 --> 00:01:38.900
رواه ابو داوود والدار والدار وصححه الحاكم احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد

5
00:01:38.900 --> 00:01:58.900
محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله درسنا السابع والاربعون بعد المئتين. من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا يا كرام في كتاب الزكاة مع الاحاديث التي يوردها الحق

6
00:01:58.900 --> 00:02:19.850
الحافظ رحمه الله اشارة وتدليلا على جملة من المسائل الفقهية المتعلقة بهذا الكتاب العظيم وفرغنا ولله الحمد والمنة في درسنا الماضي من الكلام عن خرص الثمار الحافظ يا كرام هنا مسألة

7
00:02:20.450 --> 00:02:41.000
مهمة اورد عليها وهو يتصورها. يعني الحافظ ابن حجر حينما يسرد الاحاديث هو يتصور ترتيبا فقهيا لا يسرد الاحاديث هكذا دون تصور لمضمونها والمسائل الفقهية التي تدور حولها لا يا اخواني. فرغم

8
00:02:41.000 --> 00:03:03.350
هنا حديث الثمار اورد لك ثلاثة احاديث في مسألة زكاة الحلي. زكاة ذهب قيمة المرأة هذه التي وهذه المسألة التي سنتكلم عنها في درسنا هذا ان شاء الله تعالى. اولا نقول يا كرام نبدأ كما هي العادة بتخريج

9
00:03:03.350 --> 00:03:26.650
الاحاديث. الحديث الاول حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ومعها ابنة له وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب  وضبطت بالفتح ايضا مسكتان من ذهب

10
00:03:27.100 --> 00:03:47.950
فقال لها اي النبي عليه الصلاة والسلام اتعطين زكاة هذا قالت لا وقال النبي عليه الصلاة والسلام ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فالقتهما اي المرأة

11
00:03:48.500 --> 00:04:17.750
قال رواه الثلاثة واسناده قوي. هذا الحديث يا كرام طبعا يبوب على الاحاديث كلها الثلاثة حكم زكاة الحلي المستعمل للزينة اما تخريج حديث عمرو بن شعيب فقد اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. وكذلك الامام احمد

12
00:04:17.950 --> 00:04:40.650
والدار قطني والبيهقي كلهم من طريق خالد ابن الحارث قال حدثنا حسين وهو المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. اذا عندنا خالد بن الحارث يرويه عن حسين المعلم. عن عمرو بن شعيب هذه

13
00:04:40.650 --> 00:04:57.700
سلسلة مرت معنا كثيرا سلسلة عمرو بن شعيب. وقلنا انها لا تنزل عن رتبة الحسن بشرط ما هو يا فاضل؟ ان يصح الاسناد الى عمرو بن شعيب. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. جده من هو

14
00:04:57.700 --> 00:05:29.550
عبدالله ابن عمرو ابن العاص فنقول ايها الاحبة في الله هذا الحديث اعنا بالارسال اعل بالارسال فان المعتمر ابن سليمان رواه عن حسين المعلم قال المعتبر بن سليمان يرويه عن حسين المعلم قال حدثني عمرو بن شعيب وتنبهوا قال حدثني عمرو ابن

15
00:05:29.550 --> 00:05:47.800
ابن شعيب ما قال عن ابيه عن جده حدثني عمرو بن شعيب قال جاءت امرأة ومعها بنات لها الى رسول الله عليه الصلاة والسلام عمرو ابن شعيب يروي واقعة في زمن من

16
00:05:47.900 --> 00:06:15.950
في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وهو ليس صحابيا لذلك قلنا اعل بالارسال اذا المعتبر ابن سليمان يرويه عن حسين المعلم قال حدثني عمرو بن شعيب قال جاءت امرأة ومعها بنات لها الى النبي عليه الصلاة والسلام الحديث

17
00:06:16.400 --> 00:06:45.000
وقد صحح النسائي والمزي صاحب تهذيب الكمال الارسال يعني قالوا هذه الرواية المرسلة التي ينوي فيها سليمان ابن المعتمر عن حسين المعلم هي الصواب. بينما رواية خالد بن الحارث عن حسين المعلم وهي الرواية الموصولة قالوا ليست هي الصلاة

18
00:06:45.450 --> 00:07:04.750
لكن يا اخواني اجيب عن هذا الاعلان ان صح التعبير او التعليم اجيب بان خالد ابن الحارث اثبت من سليمان بن معتبر او من المعتمر بن سليمان. خالد بن الحارث اثبت

19
00:07:04.900 --> 00:07:27.450
يعني لو قارنا هذين الراويين لوجدنا ان خالد ابن الحارث الذي يرويه موصولا اثبت اوثق من المعتمر ابن سليمان وقد قال ذلك النسائي نفسه الذي صحح الارسال قوى خالد ابن الحارث وقال هو اثبت

20
00:07:28.450 --> 00:07:52.350
وخالد يا اخواني ثقة ثبت وله متابع على الرواية الموصولة فقد تابعه محمد ابن ابن ابي عدي تابعه محمد ابن ابي عدي عند ابي عبيد في كتابه الاموال محمد ابن ابي عدي المتابع

21
00:07:52.650 --> 00:08:20.300
لصاحبنا يا كرام خالد بن الحارث ثقة وايضا لهما متابعان ايضا ابن لهيعة عند الترمذي وضعفه اي ضعف الحديث. الترمذي لضعف ابن لهيعة وايضا تابعه المثنى ابن الصباح يروون هذا الحديث عن عن حسين المعلم موصولا

22
00:08:20.950 --> 00:08:39.550
والمثنى بن الصباح تقدم معنا في دروس البلوغ انه متكلم فيه وروايته عند عبد الرزاق وقد حكم بضعفها ايضا الامام الترمذي وقال الامام الترمذي يا اخواني عن رواية ابن لهيعة طارق ابن الهيعة وعن طريق

23
00:08:40.050 --> 00:09:02.100
المذنب بن الصباح قال لا يصح في هذا الباب شيء. احفظ هذه الجملة يا سامر. يقول لك الترمذي لا لا يصح في هذا الباب شيء. يعني لا يصح عند الامام الترمذي حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في باب زكاة الحلي

24
00:09:03.450 --> 00:09:24.600
لا يوجد عنده حديث صحيح وهذا الحديث يا كرام حكم بصحته جمع من العلماء الكبار حقيقة. كابن القطان وابن حجر وابن الملقن وحسنه النووي والالباني وحكم بصحته الشيخ احمد شاكر

25
00:09:25.050 --> 00:09:49.950
بينما ضعفه الترمذي والشافعي وابن العربي وابن الجوزي. في حديث عمرو بن شعيب العلماء مختلفون فيه بين مصحح ومحسن او او مضاعف والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الحديث حسن

26
00:09:50.450 --> 00:10:23.950
والله تعالى اعلم واما حديث عائشة الذي قال عنه ابن حجر قال وصححه الحاكم من حديث عائشة   حديث عائشة المشار اليه يا كرام اخرجه الامام ابو داوود ولم يذكره سبحان الله بن حجر. اخرجه ابو داوود والحاكم. من طريق يحيى ابن ايوب

27
00:10:25.650 --> 00:10:47.750
عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن عبيد الله ابن ابي جعفر ان محمد ابن عمرو ابن عطاء ان محمد ابن عمر ابن عطاء اخبره عن عبدالله بن شداد ابن الهاد

28
00:10:47.800 --> 00:11:10.900
عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال نريد ان نسمع لفظ حديث عائشة قال دخلنا على عائشة زوج النبي عليه الصلاة والسلام فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرأى

29
00:11:10.950 --> 00:11:44.100
فتخات فتخادم فتخا او فتخ سيشير اليها ان شاء الله في التعريف من ورق يعني من فضة فقال ما هذا يا عائشة؟ فقالت صنعتهن اتزين لك فيهم يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. يعني هذا لبسته زينة لك يا رسول الله

30
00:11:44.550 --> 00:12:10.800
صلى الله عليه وسلم. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام اتؤدين زكاتهن قالت لا او ما شاء الله من ذلك ما شاء الله من ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام هي حسبك من النار

31
00:12:13.000 --> 00:12:27.400
وهذا الحديث يا كرام الذي سمعتموه حديث امنا عائشة وخلاصته ان النبي عليه الصلاة والسلام رآها تلبس فتختين و انكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام سائلا هل تزكيه او لا تزكيه

32
00:12:28.450 --> 00:12:52.650
هذا الحديث اعل بانه من رواية يحيى ابن ايوب وهو الغافق وقد تكلم فيه العلماء يا كرام. حيث ضعفه الامام احمد وابو حاتم والنسائي والدار قطني ضعفه احمد والنسائي والدار قطني وقبلهم ابو حاتم. بينما وفقه اخرون

33
00:12:53.500 --> 00:13:15.050
وقد روى له الشيخان ورتبته عند ابن حجر طبعا يا اخواني الراوي الذي يروي له الشيخان وهو متكلم فيه فاعلموا انهم انما يرويان لهم في المتابعات او مقرونا بغيره يعني لا تستقل الرواية

34
00:13:15.600 --> 00:13:42.250
عنه فقط روى له الشيخان ورتبته عند ابن حجر صدوق ربما اخطأ صدوق ربما اخطأ. اذا هذي العيلة الاولى. يحيى بن ايوب الغافقي. والعلة الثانية يا كرام ثبوت خلاف ذلك عن عائشة رضي الله تعالى عنها

35
00:13:44.250 --> 00:14:08.200
فقد اخرج مالك في موطأه بسند صحيح عن محمد ابن القاسم ان عائشة زوج النبي عليه الصلاة والسلام كانت وهذا اثر مهم جدا في باب زكاة الحولي ان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تلي يعني كانت ولية

36
00:14:08.300 --> 00:14:33.850
كانت تلي بنات اخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة وهذا الاثر صحيح حكم صحته جمع كالامام النووي وغيره قال المعللون لهذا الحديث يا عمر قالوا هذا الحديث يضعف هذا الحديث الثاني

37
00:14:34.200 --> 00:14:58.800
فلو كان كذلك كيف عائشة لا تزكي وقد انكر عليها النبي عليه الصلاة والسلام وايضا اعل بجهالة محمد بن عطاء كما ذكر الدار قطني وعبد الحق فاورد الاسناد قالا عن محمد بن عطاء. لكن انا لما ذكرت لكم الاسناد قلت محمد بن عمرو بن عطا

38
00:14:59.750 --> 00:15:17.100
فنسبا محمد الى جده وقال مجهول كما ذكر البيهقي وابن القطان وقد صرح ابو داوود وغيره وبين ذلك ابو حاتم بانه محمد بن عمرو بن عطاء وهذا معروف وهو ثقة ايها الاحبة في الله

39
00:15:17.150 --> 00:15:42.750
فهذه ليست علة وهذه ليست علة والحديث حكم بصحته الحاكم والذهبي وابن حجر حاكم الذهب وابن حجر ابن دقيق العيد والنووي والالباني. بينما ضعف الاحاديث في هذا الباب كما سمعنا الترمذي والشافعي وابن الجوزي

40
00:15:42.750 --> 00:16:07.000
خيرها حديث الثالث حديث ام سلمة قال ابن حجر عن ام سلمة انها كانت تلبس اوضاعا من ذهب والحديث الثاني عندي الاقرب ضعفه ايها الاحبة في الله. الاقرب ضعفه والحديث الثالث عن ام سلمة انها كانت تلبس اوضاعا من ذهب

41
00:16:07.050 --> 00:16:29.050
وقالت يا رسول الله اكنز له فقال اذا اديت زكاته فليس بكنز رواه ابو داوود والدار قطني وصححه الحاكم. هذا الحديث يا اخواني سلمكم الرحمن كذلك اخرجه ابو داوود كما قال الحافظ وايضا البيهقي من طريق عتاب ابن بشير

42
00:16:30.100 --> 00:17:00.500
عن ثابت ابن عجلان عتاب ابن بشير عن ثابت ابن عجلان انطأ عن ام سلمة وهذا الحديث اعل بعلل منها ثلاثة قوية العلة الاولى يا اخواني تفرد ثابت ابن عجلان وهو الانصاري فيه. وهذا الراوي الذي تفرد بهذا الحديث متكلم فيه

43
00:17:01.000 --> 00:17:23.650
والحديث حينما يتفرد به راو متكلم فيه مظنة الظعف والله اعلم فقد ضعفه عبدالحق الاشبيلي والعقيلي يعني هذا الراوي ثابت بالعجلان توقف فيه الامام احمد بينما وثقه جمع كابن معين وابي حاتم

44
00:17:24.600 --> 00:17:44.200
والنسائي وابن القطان وقد روى له البخاري ثابت ابن عجلان. روى له البخاري حديثا واحدا له اصل عنده في كتاب الطهارة كما بين ذلك ابن حجر. روى له حديث واحد له اصل في كتاب الطهارة كما بين ذلك ابن حجر

45
00:17:44.200 --> 00:18:07.850
وكذلك وثقه ابن عبد الهادي هذي العلة الاولى ثابتة من عجلان متكلم فيه وقد تفرد. العلة الثانية الانقطاع وهي اقوى علة الانقطاع فان عطاء لم يسمع من ام سلمة عطاء لم يسمع من ام سلمة. كما بين ذلك ابن المدينة وغيره

46
00:18:10.000 --> 00:18:36.300
والعلة الثالثة يا اخواني عتاب ابن بشير. الراوي عن ثابت ابن عجلان متكلم فيه ايضا وهو الجزري وعفو الامام النسائي وابن سعد وقال عنه الحافظ ابن حجر صدوق يخطئ صدوق يخطئ

47
00:18:36.500 --> 00:19:00.000
روى ايضا له البخاري لكن مقرونا ومتابعا روى له مقرونا بغيره ومزابعا اذا هذه يا كرام العلة التي سمعتموها سلمكم الرحمن   والحديث حكم بضعفه جمع من العلماء ولعله اضعف الاحاديث

48
00:19:00.450 --> 00:19:34.450
البيهقي وعبد الحق الاشبيلي. فضلا عن من ذكرت كالشافعي وابن الجوزي والترمذي وغيرهم بينما حكم بصحته الحاكم والذهبي وابن القطان والنووي والعين والالبان وهؤلاء انما صححوه بالشواهد ان علة الانقطاع ظاهرة. لذلك هذا الحديث يا اخواني ضعيف للانقطاع والله تعالى اعلم

49
00:19:34.950 --> 00:20:02.550
اذا نستطيع ان نخلص الى الخلاصة ما هي  الاحاديث ضعيفة اقواها احسنها حديث عمرو ابن شعيب ومنا الى انه لا ينزل او انه حسن والله تعالى اعلم فتذكروا ذلك. نقول ننتقل يا اخواني الى الالفاظ. الفاظ الحديث مسكتان بالفتح فتح الميم والسين

50
00:20:03.600 --> 00:20:29.650
مثنى مسك وما هي المسكة؟ المسكة هي السوار يا اخوان سوار من ذهب او غيره وكذلك قوله فتخات جمع فتخة وهو الخاتم حتى نحن نقول في عاميتنا فتخة هي الشيء المستدير المغلق

51
00:20:29.850 --> 00:20:56.750
وهو الخاتم. الاوضاع جمعه وضح وهو يا كرام في اصلي تسأل معنى الفضة البيضاء شديدة البياض من الوضح وصارت تطلق على الذهب. صار هذا الاسم يطلق على على الذهب. واللي الاصل فيه انه وصف للفضة شديدة البياض. وصف للفضة

52
00:20:56.750 --> 00:21:29.500
شديدة الماء انتقل للمسائل الفقهية يا اخواني. المسألة الاولى احسن الله اليكم نقول الكلام كله سيكون عن الحلي يعني الزينة. اولا  اتفق العلماء على وجوب الزكاة اتفق العلماء على وجوب الزكاة

53
00:21:31.050 --> 00:21:58.400
في الحلي المعد للتجارة. عندك اساور وخواتيم وغير ذلك. للتجارة فيها زكاة بالاتفاق اتفق العلماء على وجوب الزكاة في الحلي المعد للتجارة. سواء كان المالك رجل او انثى نقل هذا ابن جزي وغيره الاجماع

54
00:21:58.750 --> 00:22:30.350
الاجماع الثاني اذا نتفق اخواني لاحظوا حتى نحرر المسألة ونصل الى محل النزاع اولا الداء الحلي وعد للتجارة فيه زكاة بالاتفاق. ثانيا اتفقوا على عدم الزكاة في الحلي والجواهر من غير الذهب والفضة. حلي المرء من غير الذهب والفضة ولو كان من انفس المعادن

55
00:22:30.350 --> 00:22:53.950
لا زكاة فيه في غير الذهب والفضة هذا اتفاق باتفاق الفقهاء لا زكاة على الحلي الحلي والجوهر للمرأة. يا اخواني في غير او من غير الذهب والفضة ايضا الاجماع الثالث

56
00:22:54.150 --> 00:23:21.600
اتفق العلماء هذا اجماع لطيف اتفق العلماء على وجوب الزكاة في الحلي المحرم ما معنى الحلي المحرم مثلا الرجل يلبس ذهبا حلال او حرام؟ حرام بالاجماع اجمع العلماء على ان عليه زكاة

57
00:23:22.150 --> 00:23:40.700
وهو لا يلبسه ذهب لا الذهب حلي يعني يقتنيه اما ان يقتنه للتجارة فعليه زكاة واما ان يلبسه فعليه فعليه زكاة. لا حال قال العلماء ايها الاحبة في الله ما حرم استعماله

58
00:23:41.250 --> 00:24:01.250
واتخاذه ما حرم قاعدة لطيفة ما حرم استعماله واتخاذه من الذهب والفضة وجبت فيه الزكاة بالاجماع. في حرم عليك ان تتخذ انية الذهب والفضة. صحيح؟ يحرم عليك ان تلبس الذهب الذهب

59
00:24:01.250 --> 00:24:23.600
رجل الرجل فيه زكاة بالاجماع لو فرضنا انك خالفت ففعلت ذلك فوق المخالفة عليك بالاجماع نقل هذا ابن قدامة وغيره ما حرم استعماله واتخاذه من الذهب والفضة وجبت فيه الزكاة بالاجماع

60
00:24:23.900 --> 00:24:45.400
اذا هذي ثلاث مسائل نقل الاجماع كما ذكرت لكم من قدامى وقبل الشافعي والنووي والرافعي وجوب الزكاة في الحلي المحرم حل الرجل بخاطب ذهب وغير ذلك واواني الذهب نصل الى المسألة المهمة وهي

61
00:24:45.650 --> 00:25:16.400
حكم زكاة الحلي المعد للاستعمال. حلي المرأة طبعا. لان الرجل فيه زكاة المرأة معدل استعمالي لا للتجارة تجارة فيه زكاة بالاجماع. معدل السمال تلبسه المرأة ولو مرة ما حكم الزكاة فيه؟ هذه المسألة يا اخواني فيها خلاف قوي تفضل. نعم. ننتقل. نريد ان ننتقل

62
00:25:16.400 --> 00:25:51.400
المسألة قبل الاذان. بسم الله ابشر الله يتقبل نقول ايها الاحبة في الله الاجماع الثالث اتفق العلماء يا حبيبنا ابا ياسر صحيح على وجوب الزكاة في الحلي المحرم قلنا الحلي المحرم الذي يقول عنه العلماء ما حرم استعماله واتخاذه وجبت فيه الزكاة وقد نقل الاجماع

63
00:25:51.400 --> 00:26:24.900
الشافعي النووي الرافعي وابن قدامة وغيره  المسألة الثالثة او الرابعة الرابعة يا اخواني على ترقيم الصحيح الرابعة اختلف العلماء في الحلي المعد للاستعمال. حلي المرأة المعد للاستعمال والخلاف حقيقة قوي جدا. وصراحة يا ابا انس ويا ابا بلال الادلة لا اقول متكافئة. لكن فيها قوة وتقارب شديد

64
00:26:25.200 --> 00:26:49.350
والخلاف مشهور واشهر ما فيه قولان القول الاول قول ابي حنيفة وهو قول للشافعي ليس قول الشافعي المعتمد المذهب لا قول للشافعي ورواية عن الامام احمد يعني مذهب الاحناف مذهب الاحناف ورواية عن الامام احمد وقول للشافعي

65
00:26:49.650 --> 00:27:09.250
قالوا تجب في الحلي زكاة تجب في الحلي زكاة. واختار هذا القول يا اخواني او قال بهذا القول ابن حزم وقبل داوود الظاهري ومن المعاصرين الشيخان ابن باز وابن العثيمين

66
00:27:09.750 --> 00:27:35.600
قالوا بوجوب الزكاة في الحلي المعدل استعمال. خلاصة القول تجب الزكاة في حلي المرأة. المعدل الثمن مذهب الاحناف وقد استدلوا بالعمومات. ما معنى العمومات يا شيخ محمد؟ العمومات من الكتاب والسنة الامرة بايش؟ بالزكاة. زكاة الذهب والفضة. من

67
00:27:35.600 --> 00:27:54.400
لذلك قول الله جل في علاه الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب الحلي ذهب فضة؟ نعم واستدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة

68
00:27:54.650 --> 00:28:11.800
ايضا هذا عام في كل ذهب استدلوا ايضا يا كرام طبعا حديث ابي سعيد في الصحيحين مر معنا يستدل ايضا بحديث الذي حديث ابي هريرة عن مسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها

69
00:28:11.850 --> 00:28:33.150
الا اذا كان يوم القيامة صفحت له ايش؟ صفائح من نار. نسأل الله العافية. الحديث. ايضا قالوا هذا شامل يشمل الحلي وغير الحلي واستدلوا بان الاجماع مستدل بان الاجماع منعقد

70
00:28:35.100 --> 00:29:02.750
في وجوب زكاة الذهب والفضة. في وجوب الزكاة في الذهب والفضة. قالوا اجمع العلماء على ان الذهب والفضة تجب فيهما الزكاة  وقالوا يا ابا عبدالله والحلي ذهب او فضة ولم يرد نص

71
00:29:03.700 --> 00:29:24.850
او اجماع يستثني الحلي من الذهب والفضة. فنبقى على الاصل بالاجماع يوجد زكاة في الذهب والفضة الحلي تريدون ان تستثنوه؟ هاتوا اجماعا او هاتوا دليلا على استثنائه هكذا قال الاحناف

72
00:29:26.050 --> 00:29:43.500
واستدلوا باحاديث الباب الحديثة التي معنا يا ابا حمزة اتعطينا زكاة هذا؟ اديت زكاته وكلام النبي عليه الصلاة والسلام حسبك من النار. قال حديث الباب تدل على ايش ؟ على الزكاة

73
00:29:43.950 --> 00:30:08.950
هذا يا اخواني الادلة من الاحاديث واستدلوا باثار عن الصحابة استدلوا ايضا باثار عن الصحابة من هذه الاثار ما رواه ابو عبيد في كتابه الاموال  وحكم بصحته ابن الملقن وقواه ابن حجر

74
00:30:12.700 --> 00:30:51.550
لا بأس بلبس الحلي لا بأس بلبس الحلي اذا اعطيت زكاته نعم هذا اثر عائشة وباثر ابن مسعود سألته امرأة عن حلي لها افيه زكاة تسأل امرأة بن مسعود قال ابن مسعود اذا بلغ مائتي درهم فزكيه

75
00:30:51.800 --> 00:31:16.350
نعرف انه مئتي درهم نصاب فضة صحيح فزكه وهذا الاثر ايها الاحبة في الله  اخرجه الطبراني وحكم بصحته بعض المعاصرين. هذا القول الاول. اذا عمومات وحديث الباب واثر عن عائشة واثر عن ابن مسعود

76
00:31:17.050 --> 00:31:47.450
والاثران ظاهرهم الصحة والله اعلم القول الثاني قول الجمهور العلماء قول جمهور العلماء قال الجمهور يا اخواني ان الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه. لا زكاة فيه العلماء مالك شافعي احمد

77
00:31:48.850 --> 00:32:11.350
واختار هذا القول او هو ظاهر اختيار ابي العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم قالوا لا زكاة فيه باي شيء استدل الجمهور يا ابا بلال وقد احببت انت قول الجمهور يبدو لي. استدلوا بالاية

78
00:32:11.350 --> 00:32:45.400
في نفسها الاية ذكرت الذين يكنزون الذهب والفضة. قالوا ان الحلي لا يكنز فلا تتناوله الاية واستدلوا بحديث زينب امرأة عبد الله بن مسعود في قصة خطبة العيد لما وعظ النبي عليه الصلاة والسلام النساء قال لهن وانظروا الى جمال الاستدلال. قال تصدقن يا معشر

79
00:32:45.400 --> 00:33:05.700
نساء ولو من حليكن اخرج من البخاري ومسلم قالوا هذه هذا الندب من النبي عليه الصلاة والسلام للصدقة. دليل انه لو فيها زكاة لما امرهن بصدقة التطوع ما دام فيه زكاة

80
00:33:06.300 --> 00:33:30.600
واستدلوا بحديث جابر عند الطبراني والبيهقي ليس مرفوعا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وانظروا لهذا الحديث. هذا لو صح الحديث ينهي المسألة ليس في الحلي زكاة. هذا حديث مرفوع من حديث جابر ليس في الحلي زكاة لكنه ضعيف

81
00:33:31.350 --> 00:33:53.250
البيهقي وقال عنه الالباني باطل  نعم ليس صحيحا. لكن استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم. وهذا اهم او يعني اقوى ادلة الجمهور اثار عن الصحابة استدلوا ساذكر اجابتهم عن اقوال الاحناف

82
00:33:53.400 --> 00:34:19.250
ادلة الاحناف اقول يا اخواني واستدلوا باثار عن صحابة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. منها اثر عائشة المتقدم في التخريج وهو اصح اثر عن عائشة وهو عند مالك في موطأه انها كانت عن قاسم بن محمد انها كانت تلي ايتام في حجرها ولا تؤدي زكاة عليين

83
00:34:21.250 --> 00:34:43.550
اثر عائشة الذي ذكرته لكم في التخريج. واستدلوا. اذا هذا الاثر الاول يا سامر. الاثر الثاني. اثر ابن عمر فعن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يحلي بناته وجواريه يحلي بناته وجواريهم

84
00:34:44.600 --> 00:35:09.400
عبد الله ابن عمر كان يحلي بناته وجواريه ثم لا يخرج من حليهن الزكاة اخرجه مالك في الموطأ بسند صحيح هذا ايضا اثر صحيح جدا واستدلوا بما اخرجه البيهقي بسند صححه ابن الملقن

85
00:35:09.800 --> 00:35:30.050
عن علي ابن سليم قال علي ابن سليم قال عند البيهقي قال سألت انس بن مالك هذا الصحابي الثالث. عندنا عائشة عندنا ابن عمر عندنا انس سألت انس بن مالك عن الحلي فقال ليس فيه زكاة

86
00:35:31.050 --> 00:35:50.050
واستدلوا ايضا يا اخواني ليس فيه زكاة. واستدلوا ايضا بما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن عمرة قالت نرجع الى عائشة رضي الله تعالى عنها عن عمرة قالت كنا اياما في حجر عائشة

87
00:35:50.950 --> 00:36:16.650
وكان لنا حلي فكانت لا تزكيه. وهذا اثر صحيح ايضا فكانت لا تزكي. واستدلوا بما رواه الامام احمد في مسائل ولده عبد الله  وكذلك رواه قطني والبيهقي  بسند قال عنه ابن الملقن صحيح

88
00:36:16.750 --> 00:36:43.850
عن اسماء اسمها بنت ابي بكر انها كانت اذا عندنا الان بعد اثر عمرة اثر اسماء. انها كانت تحلي بناتها بالذهب ولا تزكي نحو من خمسين تحلي بناتها بالذهب ولا تزكيه

89
00:36:45.550 --> 00:37:09.900
وهذي المسألة تلزم كل واحد منا  اعلم اني اتعبتكم بكثرة الادلة. لكن حتى اذا ما رجحنا يكون الواحد مطمئن. فالمسألة دين هذي الزكاة ان قلنا بالوجوب يجب ان تزكي لذلك نقول ايضا يا اخواني استدلوا بما رواه ابن ابي شيبة عن جابر

90
00:37:10.850 --> 00:37:27.450
قال جابر هذا صحيح. المرفوع عن جابر لا يصح. الموقوف على جابر صحيح. قال جابر لا زكاة في الحلي  ايضا عندنا جابر عندنا اسماء عندنا ابن عمر عندنا عائشة عندنا عمرة

91
00:37:28.250 --> 00:37:53.250
وبما رواه ابن ابي شيبة عن الحسن البصري تابعي قال الحسن لا نعلم احدا. لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي او في الحلي زكاة. لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي زكاة

92
00:37:53.450 --> 00:38:18.150
لاحظ ينفي حسن البصري هذا من ناحية الاثر. اما من النظر قالوا يا كرام ان الحلي صار بالاستعمال من جيل الثياب والمتاع. والثياب والمتاع لا زكاة فيها بالاجماع فهذا ذهب مستعمل. يستعمله الانسان

93
00:38:18.550 --> 00:38:49.350
فليس للنماء ولا للتجارة   فصار كأنه من جنس الثياب والمتاع لا من جنس الاثمان ايضا قالوا ان هذا الذهب بالاستعمال صار كالابل العوامل. والابل العوامل بالاجماع لا زكاة فيها ولماذا انتم يا معاشر الاعلاف متعجبون

94
00:38:49.550 --> 00:39:16.800
عندما نقول ما فيها الابل انتم يا الاحناف تقولوا لا زكاة فيها واجابوا عن ادلة الاحناف بان الاحاديث العامة التي ذكرتموها مخصصة لحديث العامة مخصصة واحاديثكم منها احاديث الباب انا الان اتكلم باسم الجمهور. احاديثكم ضعيفة

95
00:39:17.450 --> 00:39:39.200
حديثكم عندنا ضعيفة وعلى فرض صحتها فانها لا تدل على الوجوب لو نسلم لكم انها صحيحة فانها لا تدل على الوجوب. لماذا؟ وارجو ان تنتبهوا يا اخواني حديث عمرو بن شعيب حديث ام سلمة حديث عائشة

96
00:39:39.400 --> 00:40:03.200
على فرض صحتها فانها لا تدل على الوجوب. اذ لماذا لا تدل على الوجوب؟ اولا اولا لو فرضنا انها ثابتة لو فرظنا سلم لنا صحيحا قالوا ان المذكور الذهب الحلي المذكور لا يبلغ نصابا. يعني فتختان عليهما زكاة

97
00:40:03.550 --> 00:40:27.000
كم تتوقعوا فوزن الفتحتين؟ هل يبلغ الخمسة وثمانين جراما سعيد جدا لاحظ معي يا فاضل. اذا قالوا ان المذكورات لا تبلغ نصابا هذا جواب مسدد. ثانيا قالوا ان سبب الزكاة عندكم يا معاشر الاحناف

98
00:40:27.600 --> 00:40:51.650
سبب وجوب الزكاة منك مال نام معد للنماء والزيادة فاضل عن الحاجة هذا اصل سبب الزكاة عند الاحناف ان تملك مالا معدا للنماء والزيادة فاضل عن الحاجة وهذا لا ينطبق على الحلي

99
00:40:54.500 --> 00:41:26.800
وايضا ايها الاحبة في الله قالوا ان الاحاديث هذه سلمكم الرحمن على فرض صحتها فان زكاتها عاريتها ان تعطيها تعيرها غيرك يلبسها هذا فسره بعض السلف   واجيب عن حديث في الرقة ربع العشر هذه الرقة الفضة تشمل كل حتى الحلي. قالوا ان الرقة لا تطلق الا

100
00:41:26.800 --> 00:41:55.950
على الدراهم المضروبة. خاتم الفضة لا يسمى رقة وانما الرقة هي ايش الدراهم  واما حديث كذلك ابن سعد قلت لكم هذا لا يدل على الحلي ايها الاحبة في الله وثمة جواب اعجبني. حقيقة. ذكره الشراح

101
00:41:56.650 --> 00:42:27.250
فقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعامل اهله معاملة خاصة في موضوع تركه الترفه او ترك  الرفاهية والزينة حملا لهن على ايش؟ على الزهد والورع في هذه الدنيا وهذا قد يقع الانسان. قد يترك الانسان شيئا اباحه الله له

102
00:42:27.750 --> 00:42:43.000
قد يترك الانسان شيئا اباحه الله له وقالوا يا كرام ان النبي عليه الصلاة والسلام انما كان يذكر ذلك حتى لا يعلق القلوب بالدنيا وهكذا كان يصنع ابو هريرة. كان ينكر اشياء هي حلال بالايجاب

103
00:42:43.000 --> 00:43:04.150
على البنات من اجل ان لا تتعلق القلوب بهذا. لذلك الراجح عند اخيك المتكلم ان الحلي لا زكاة فيه لا زكاة فيه. بل ان القول بايجاب الزكاة فيه يتعارض مع اصل الاصل الاصيل الذي ننطلق منه في باب الزكاة وهي النماء

104
00:43:04.150 --> 00:43:31.600
ايها الاحبة في الله. الفاتحة الفاتحة. نعم  اذا انتهينا من المسألة وننتقل لمسألة اخرى بعد الاذان ان شاء الله. الله اكبر الله اكبر. الحمد لله وكفى والصلاة والسلام وعلى النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنة واقتفاه. تفضل يا ابو عبد الله. كانك توفيت امي؟ حبيبي الله يرفع قدرك. نعم

105
00:43:31.600 --> 00:43:54.500
معدل التجارة. نعم. يعني لا زكاة في الحليب. في الحلي المعد للاستعمال. نعم. المعد للاستعمال الذي تلبسه المرأة في بيتها. هذا لا زكاة لا زكاة فيه. نعم. يعني بالاجماع عليه الزكاة. احسن الله اليك. نعم

106
00:43:54.500 --> 00:44:17.300
خلاصة اه عن ابو هريرة عن فلان عن وين؟ سيدنا الشيخ انا ابو عبد الله نريد ان نوصلك الى مرادنا لكن بعد مقدمات اسأل الله ان يعلمنا واياك. امين. نعم. تفضل

107
00:44:17.750 --> 00:44:43.050
ما في اشكال. هذا الذهب ايضا يبقى معدل للاستعمال. يبقى معدل الاستعمال ولا يأخذ المعد للتجارة. يقينا نقول ايها الاحبة في الله حتى لو زاد عن النصاب. ذهب المرأة لا زكاة فيه

108
00:44:43.050 --> 00:45:03.050
المرأة لا زكاة فيه. نقول ايها الاحبة في الله. المسألة الخامسة الخامسة. نعم. الذهب المحلق احببت ان الكرة لان هذه الادلة المذكورة هنا مما يستدل به على موضوع الذهب المحلق. اقول اولا سانقل لكم بعض الاجماعات ثم ارجو الله ان يبارك في الوقت

109
00:45:03.050 --> 00:45:27.700
تحرير المسألة. اقول اولا اتفق العلماء على اباحة تحلي النساء بالفضة ما لم يكثر يعني يصل الى مرحلة مرحلة فيها سرف ومبالغة ثانيا اتفقوا على جواز تحلي الرجل بخاتم الفضة

110
00:45:27.900 --> 00:46:01.950
خاتم الفضة للرجل مباح بالاجماع ثالثا اتفق العلماء على اباحة تحلي النساء بالجواهر والياقوت مهما بلغت هذه الجواهر والياقوت وغيرها من زينة المرأة وقد المسألة الرابعة اتفق العلماء على عدم جواز تختم الرجال بالذهب

111
00:46:02.350 --> 00:46:24.150
نقل الاجماع بن حزم وابن عبدالبر وغيره ننتقل لمسألة الذهب المحلق اولا ما هو الذهب المحلق؟ الذهب المحلق يا اخواني هو الذي يحيط ويصبح حلقة كالخاتم والاسوارة اعقد هذا يسمى ذهب محلق

112
00:46:26.650 --> 00:46:45.650
ذهب الامام الالباني رحمه الله واصحابنا نختصر المسألة. ساحاول اختصاره. ذهب الامام الالباني رحمه الله الى حرمة لبس الذهب المحلق مستدلا بشيء من هذه الاحاديث واستدل باحاديث ساذكرها لكن اعذروني على عجل من اجل الوقت. حديث ابي هريرة من احب ان

113
00:46:45.650 --> 00:47:06.150
حلق حبيبه حلقة من نار فليجعل له حلقة من ذهب من احب ان يحلق حبيبه او ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يصور حبيبه

114
00:47:06.250 --> 00:47:26.600
سوارا من نار فليسوره سوار من ذهب. ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والامام احمد من طريق عبد العزيز بن محمد عن اسيد ابن ابي اسيد

115
00:47:28.350 --> 00:47:47.000
عن نافع عن ابن عباس او عن نافع بن عباس او عياش نافع بن عباس او ابن عياش عن ابي هريرة. وهذا الحديث اعل بتفرد اسير  ومثله لا يحتمل تفرده

116
00:47:48.000 --> 00:48:06.950
وقد اعنا بالاضطراب ايضا. فان هذا الراوي تارة يرويه كما سمعنا عن ابي هريرة. وتارة عن ابي قتادة او ابي موسى. يشك وتارة يجزم بانه من رواية ابي قتادة وله شاهد لهذا الحديث مسلسل بالضعفاء

117
00:48:07.000 --> 00:48:26.050
عند الطبراني. اذا حديثنا هو حديث ابو هريرة ضعيف. واستدل ايضا الامام الالباني بحديث ثوبان قال يا فاطمة ايغرك ان يقول الناس ابنة رسول الله عليه الصلاة والسلام في يدها سلسلة من نار

118
00:48:26.900 --> 00:48:49.750
اخرجه النسائي واحمد. وضعفه ابن القطان وعفو ابن القطان لانه من رواية يحيى ابن ابي كثير عن زيد بن سلام ولا هو متابع وله متابع وكذلك استدل بحديثين حديث عائشة وحديث ام سلمة وهما ضعيفان

119
00:48:50.100 --> 00:49:12.150
وحديث ثوبان ان صح التعبير احسنها حالا. الذي ذكرته  واجيب وارجو تنتبهوا يا اخواني. اجيب على استدلال الشيخ وعلى فتواه هذه. اولا بان الاجماع منعقد على جواز لبس المرأة للحني

120
00:49:12.350 --> 00:49:37.200
انعقد الاجماع نقله الجصاص المتوفى سنة سبعين وثلاثمائة للهجرة والبيهقي وابن عبدالبر والنووي والطيبي وابن المنقن وابن حجر. كل هؤلاء وغيرهم ينقلون الاجماع على جواز بلبس المرأة للحني دون تفريق بين محلق وغير محلق

121
00:49:37.950 --> 00:50:00.450
كذلك ايها الاحبة في الله استدلوا بالعمومات. كقول الله ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين واستدلوا بحديث ابن عباس في صلاة العيد واحفظوه لما وعظ النبي عليه الصلاة والسلام النساء قال ابن عباس جعلن يلقين الفتخ والخواتيم

122
00:50:01.400 --> 00:50:20.050
في ثوب بلال تصدقن بها يعني ماذا كن يلبسن خواتيم ايش؟ كله محلق. وهذا الحديث يا اخواني في صحيح البخاري  واجابوا عن احاديث التي استدل بها الالباني بعدة اجابات. اولا منسوخة. ذكر ذلك بن شاهين

123
00:50:20.500 --> 00:50:44.100
وبين انه في اول الاسلام كان الرجال يلبسون الذهب فمنع الناس كلهم. رجالا ونساء من لبس الذهب ثم ابيح للنساء والجواب الثاني لان ادلة الايمان ضعيفة والجواب الثالث ان الاحاديث هذه في حق من لا يزكي

124
00:50:44.950 --> 00:51:01.050
والجواب الرابع انها في حق من اظهرت الزينة. لذا كان ينكر النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث المرأة التي ضرب على يدها. لان كانت تظهر هذه الزينة او لما فيها من اسراف

125
00:51:01.400 --> 00:51:25.450
وهي مظنة الخيلاء هذي الاجابات من ذكرها يا اخواني ابن القيم المنذر واقول لكم شيء على جلالة قدري الامام الالباني رحمه الله وعلمه وخدمته للاسلام والسنة الا انه لا احد قبل الامام الالباني قال بهذا القول

126
00:51:25.900 --> 00:51:49.950
والشيخ رحمه الله دائما ينظر لمسألة وهو ان النص الشرعي لا يكفي لا بد من جريان العمل. فلم يجري عمل المسلمين على تحريم لبس الذهب المحلق لبس الذهب المحلق جائز باتفاق المسلمين والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

127
00:51:49.950 --> 00:51:53.500