1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين والمصدق رحمه الله. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
او صاع من شاعر على العبد والحب والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. متفق عليه. ولابن عدي والدار باسناد ضعيف. الغنوب

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الطواف في هذا اليوم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صاع من طعام او صاع من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زرير متفق عليه وفي رواية او

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجها كما كنت اخرجها في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي داوود لا اخرج ابدا الا صاعا. احسن الله اليكم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
اما بعد احبتي في الله فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثات وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الحادي والخمسون بعد

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
المائتين من دروس شرح متن بلوغ المرام من ادلة الاحكام. والذي فرغنا فيه اعني في درسنا الماضي من الكلام عن زكاة الاموال. ومن عادة اهل العلم ايها الاحبة في الله الذين يصنفون في الفقه ان

8
00:02:20.000 --> 00:02:43.200
يجعل في اخر كتاب الزكاة الكلام عن صدقة الفطر وقد يقول قائل ان صدقة الفطر متعلقة برمضان. فلما لم تجعل في كتاب الصيام؟ نقول ايها الاحبة في الله لانها مال يؤدى

9
00:02:43.200 --> 00:03:04.000
مال يؤدى. لذلك يجعلها الفقهاء في كتاب الزكاة. وهي زكاة من الزكوات وصدقة من الصدقات. قال المؤلف رحمه الله باب صدقة الفطر. صدقة الفطر ايها الاحبة في الله يعرفها الفقهاء بقولهم

10
00:03:04.000 --> 00:03:31.450
هي صدقة مقدرة عن كل مسلم قبل الصلاة اعني قبل صلاة عيد الفطر. صدقة مقدرة عن كل مسلم قبل صلاة عيد الفطر  من اصناف معلومة في مصارف معلومة. من اصناف معلومة في مصارف معلومة

11
00:03:31.650 --> 00:04:04.250
هذا هو تعريف صدقة الفطر. صدقة مقدرة يعني لها مقدار عن كل مسلم تشمل الكبير والصغير والذكر والانثى والحر والعبد تؤدى قبل صلاة العيد عيد الفطر وتصرف من مصارف او من اصناف معلومة وتصرف الى مصارف معلومة. هذه زكاة الفطر ايها الاحبة في الله

12
00:04:04.550 --> 00:04:31.800
واضيفت الى الفطر فقيل صدقة الفطر وزكاة الفطر وتسمى الفطرة. كل هذه اطلاقات استخدمها علماء وان كان الاولان اشهر صدقة الفطر وزكاة الفطر ورد اطلاق الفطرة عليها  سميت كذلك لانها اضيفت

13
00:04:31.950 --> 00:04:54.500
الى الفطر من باب اضافة الشيء الى وقته. اي هي الصدقة او الزكاة التي تجب بفطر مسلمين من صيام رمضان ونحن سنتكلم ان شاء الله عن وقت وجوبها متى تكون واجبة

14
00:04:55.450 --> 00:05:15.450
بمعنى لو مات انسان قبل ذلك الوقت لا تجب عليه. وان ولد قبل ذلك الوقت لا تجب لا تجب عليه. هذا نتكلم عنه ان شاء الله تعالى. نعم. بالتاء. بالتاء. نقول ايها الاحبة في الله وهي زكاة متعلقة بالاشخاص لا

15
00:05:15.450 --> 00:05:37.750
بالاموال متعلقة بالاشخاص هي تؤدى مالا لكن ارتباطها ليس كالزكاة التي هي من اركان الاسلام وتكلمنا عنها ايها الاحبة في الله فانها مرتبطة بايش؟ بالانعام والاموال يعني النقدين وما يلحق بهما كما ذكرنا وبالثمار

16
00:05:37.750 --> 00:05:54.750
انزلوا عالخارج من الارض. ليش مال المعادن؟ على ما ذكرنا. هذه زكاة مال تسمى اما زكاة الفطر فهي زكاة تتعلق بالاشخاص. احسن الله اليكم. نبدأ كما هي العادة بالتعليق على تخريج الاحاديث الثلاثة

17
00:05:54.750 --> 00:06:27.900
التي قرأها فاضل. اما الحديث الاول ايها الاحبة في الله طبعا نبوب احكام زكاة الفطر وساتكلم في هذه الاحاديث عن حكمها وعن شيء من شروطها وعمن تجب باذن الله تعالى. وسنتكلم ان شاء الله تعالى في بقية الدروس عن المقدار والنوع الى غير ذلك. يعني يمكن ان تلخص العنوان احكام زكاة الفطر

18
00:06:27.900 --> 00:06:44.300
احكام زكاة الفطر. اما الحديث الاول وهو اشهر الاحاديث في هذا الباب. حديث ابن عمر المتفق عليه. قال فرض رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. زكاة الفطر لاحظ سماها زكاة

19
00:06:44.750 --> 00:07:04.900
صاعا من تمر او صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. قال متفق عليه. الحديث الاول متفق عليه. اما الثاني قال ولابن

20
00:07:04.900 --> 00:07:22.650
والدار قطني باسناد ضعيف. الكلام لابن حجر الان يقول باسناد ضعيف اغنوهم يعني يقول النبي صلى عليه الله وسلم في حديث ابن عمر عند ابن عدي والدارقطني يا ابا عبادة اغلو

21
00:07:22.650 --> 00:07:46.400
وهم عن الطواف في هذا اليوم يعني المسألة عن السؤال هذا الحديث الثاني ايها الاحبة في الله نتكلم عن عن تخريجه. هذا الحديث اخرجه ابن عدي في كتابه الكامل والدار قطني والبيهقي

22
00:07:47.200 --> 00:08:08.700
كلهم من طريق ابي معشر. من طريق ابي معشر. عن نافع عن ابن عمر قال ابن عمر ابي معشر عن نافع عن ابن عمر قال امرنا رسول الله صلى عليه الله وسلم ان نخرج صدقة الفطر

23
00:08:09.500 --> 00:08:30.800
عن كل صغير وكبير وحر وعبد صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من قمح قال وكان يأمرنا ان نخرجها قبل الصلاة. قريب من لفظ الحديث الذي معنا

24
00:08:31.700 --> 00:08:52.800
قال وكان رسول الله عليه الصلاة والسلام هنا الشاهد هنا الزيادة. قال وكان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يقسمها قبل ان ننصرف من المصلى. ويقول اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم

25
00:08:52.800 --> 00:09:08.200
يعني يعطيها للناس قبل ان يغادر المصلى وهذا الحديث اصله صحيح. اصل حديث ابن عمر صحيح متفق عليه. ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بصدقة الفطر وما يتعلق بشيء من

26
00:09:08.200 --> 00:09:32.400
احكامها لكن هذه الزيادة اغنوهم يعني السؤال في هذا اليوم ايها الاحبة في الله مدارها على ابي معشر. راويه اعني راوي هذه الزيادة راويها عن نافع عن ابن عمر. وابو محشر هذا نجيح ابن عبد الرحمن السندي المدني. نجيح ابن

27
00:09:32.400 --> 00:10:01.450
عبد الرحمن السندي المدني. هذا الراوي ايها الاحبة في الله مضعف عند اكثر المحدثين درجته عند المحدثين ضعيف. كاحمد وابن معين والبخاري والنسائي وابو داوود. يكفي هؤلاء يكفي ان احمد والبخاري وابو داود وابن معين والنسائي راويا لا تبحث عنه بعد هؤلاء الجبال

28
00:10:01.850 --> 00:10:25.250
اذا هذه الزيادة ضعيفة وقد صرح بذلك من حجر وغيره ايها الاحبة في الله. الحديث الثالث قال وعن ابي سعيد قال كنا نعطيها في زمان النبي عليه الصلاة والسلام صاعا من طعام. ارجو ان ننتبه الى سياق حديث ابي سعيد. وهو الحديث الثاني المشهور

29
00:10:25.250 --> 00:10:44.250
جدة في باب صدقة الفطر مدار احكام صدقة الفطر يا عمر على حديث ابن عمر وحديث ابن سعيد قال كنا نعطيها في زمان النبي عليه الصلاة والسلام صاعا من طعام. او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب. هذا كلام

30
00:10:44.250 --> 00:11:01.400
ابي سعيد يحكي ما كان يصنعه الصحابة في زمن من؟ زمن النبي عليه الصلاة والسلام. قال متفق عليه وفي رواية اوصاعا من اقط قال ابو سعيد اما انا هذي عبارة غامضة

31
00:11:02.000 --> 00:11:22.000
ايش اما انا؟ يقول اما انا فلا ازال اخرجه. كما كنت اخرجه في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ولابي داوود لا اخرج ابدا الا صاعا. اقول ايها الاحبة في الله. رواية ابي سعيد هذه حديث ابي سعيد يا اخواني

32
00:11:22.000 --> 00:11:52.900
هو عن عياض ابن ابي عبد الله ابن سعد ابن ابي السرح عياض ابن ابي عبد الله ابن سعد ابن ابي السرح العامري انه سمع ابا سعيد يقول كنا نخرج زكاة الفطر. الحديث في زمان النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:11:53.350 --> 00:12:17.850
هنا يوجد تتمة ما ذكر الحافظ. تفسر لكم قول ابي سعيد في الاخير. قال فلم نزل نخرجها كذلك حتى كان معاوية يعني حتى وجد معاوية كان بمعنى وجد اي زمن معاوية خلافة معاوية رضي الله تعالى عنه

34
00:12:18.550 --> 00:12:40.700
قال فرأى من معاوية فرأى ان مدين من بر تعدل صاعا من تمر الصاع كما سيأتي معنا كم ود؟ اربعة صحيح؟ معاوية يرى ان صاعا او ان مدين تعدل ايش

35
00:12:40.700 --> 00:12:57.450
صاع يعني نصف ساعة من بر يعدل صاعا من من تمر. هذا كلام من معاوية رضي الله تعالى عنه. يقول ابو سعيد قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كذلك. كم صاعا من طعام

36
00:12:57.500 --> 00:13:18.750
اي نعم فانتبهوا الى هذه سنتكلم عنها ان شاء الله ولها تعلق في المسائل الفقهية وهذا عند مسلم قول ابي سعيد الخدري وفي رواية البخاري ومسلم قال يا ابا حمزة او صاع من اقط. وسيأتي تفسيرا والحليب المجمد الجميد

37
00:13:19.250 --> 00:13:37.500
اما رواية ابي داوود يا اخواني التي قال عنها ولابي داوود لا اخرج ابدا الا صاعا. كلام كلام ابي سعيد الخدري في الرواية اخرجها من طريق ابن عجلان انه سمع عياضا قال

38
00:13:39.100 --> 00:14:01.100
سمعت ابا سعيد نفس الاسناد السابق يقول لا اخرج ابدا الا صاع انا كنا نخرج على عهد رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه صاع تمر او شعير او او اقطم او زبيب

39
00:14:02.850 --> 00:14:22.400
او زبيب وهذا الحديث اعني رواية ابي داوود يا اخواني بارك الله فيكم صحيحة لانها باسناد الشيخين. البخاري ومسلم. لكن دون زيادة وردت في اخره لم يذكرها ابن حجر في رواية ابي داوود زيادة

40
00:14:22.450 --> 00:14:46.450
حكم عليها العلماء بالضعف وهي قوله في اخر اوصاعا من دقيق اوصاعا من من دقيق طحين هذه الزيادة ايها الاحبة في الله حكم بضعفها ابو داود والبيهقي والالباني. فهي ضعيفة. لكن

41
00:14:46.650 --> 00:15:03.850
الرواية التي اشار اليها هنا لا اخرج ابدا الا صاعا صحيحا. فالخلاصة وسيأتي بيان ذلك ايها الاحبة في الله موقف ابي سعيد رضي الله تعالى لانه من فعلي معاوية رضي الله تعالى عنه في تغيير المقدار

42
00:15:04.100 --> 00:15:24.200
وهذا افضى الى خلاف عند الفقهاء سيأتي بيانه. سيأتي سيأتي بيانه بحول الواحد. الاحد ان شاء الله تعالى. ننتقل ايها الاحبة الالفاظ اربعة امدد المد ايها الاحبة في الله مقدار مكيال

43
00:15:24.400 --> 00:15:56.950
وهو حفنة الرجل المعتدل حفنة الرجل المعتدي والاربعة امدد تعدل صاعا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فالصاع النبوي هو اربعة امدد وهو مكيال وليس وزنا فانتبهوا الذي يوقع الناس اليوم في الاشكالات في مقدار زكاة الفطر انهم جعلوها وزنا مع انها هي ايش؟ اربع حفنات الرجل

44
00:15:56.950 --> 00:16:21.850
متى الصدق باختصار من الاصناف فالوزن يختلف من التمر الى القمح الى الارز الى غير ذلك من يختلف لذلك ايها الاحبة في الله اذا اردت ان ترتاح في باب زكاة الفطر فاجعلها

45
00:16:22.050 --> 00:16:43.250
على هذا او على هذه الهيئة والطريقة صاع. ما هو الصاع؟ اربعة امت. لانهم يذكرون اوزانا وارقاما يعني ماذا يعدل من الارز ومن القمح؟ لنأخذ الارز والقمح. حقيقة يا اخواني نظرنا في كلام نعم بعض الاخوة الحاضرين في كلام العلماء

46
00:16:43.250 --> 00:17:17.500
المتقدمين والمتأخرين ثمة خلاف بينهم. في تحديد مقداره وزنا والخلاف الدائر ما بين الصاد كيلو سبعمائة غرام الى اثنين كيلو ربع كيلو سبع مئة غرام صاع الى اثنين كيلو وربع. وهنا انبه اخواني

47
00:17:18.050 --> 00:17:37.950
جرب حينما تعود اذا عندك ميزان دقيق ميزان ذهب ميزان دقيق زن اربع حفنات من الارز على احسن احوالك وان عظمته تعريما لن تصل ثلاث كيلو. كما يفتي بعض الناس اليوم. كيف ثلاث كيلو؟ اربع حفنات ما

48
00:17:37.950 --> 00:17:59.250
بالكاد تصل بالكاد بالكاد على حفنتي وانا اظن اني يعني اصابعي يمكن صغار قليل ليست لست متوسطا يمكن اني لست متوسطا وصل بقى الصاع يمكن يذكر ابو علي قرابة الكيلو ونصف وزيادة

49
00:17:59.450 --> 00:18:20.200
فحينما نذكر هذا الارقام ايها الاحبة في الله لان هذا دين ترى. حينما اقول له ثلاثة كيلو انت زن اربع حفنات كيف؟ من اربع حفناته تصل ثلاثة كيلو وجربنا مع بعض الاخوة الفضلاء من طلبة العلم من يده كبيرة ضخمة

50
00:18:20.450 --> 00:18:42.400
وصل معه اثنين كيلو وربع وهذا ذكره العلماء. حتى ما ينقل عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وقد نبه اخونا مرة ابو علي على هذه بعض الناس يذكر ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى ان الصاع كم؟ اثنين كيلو ونصف. اثنين كيلو اربعين. هو لم يقل ذلك. اثنين كيلو اربعمائة. هو قال اثنين كيلو كم يا فضل

51
00:18:42.400 --> 00:19:10.150
اثنين كيلو اربعين غرام تختلف عن اثنين كيلو واربعمائة فرق كبير جدا فرق كبير جدا لذلك اقول الخلاصة خلاصة الوزن من كيلو وسبعمائة نزيد قليلا الى كانوا اثنين كيلو وربع بالكثير. هذا هو المقدار. وهذا هو الصاع ايها الاحبة في الله. وهذا هو الصاع. اربعة امدن. اما

52
00:19:10.150 --> 00:19:24.500
تحشر نفسك في اوزان معينة واحيانا تذر يعني بوستارات كما يقولون او صور جاهزة تذكر لك الاوزان ارقام بعيدة جدا مرة قرأت اربعة كيلو  تتخيل معي ان اربع حفنات تعدل اربعة كيلو

53
00:19:25.350 --> 00:19:47.100
من حفناته الاربعة تصل الى اربعة كيلو هذا رقم كبير يا اخواني. بارك الله فيكم. لذلك ارح نفسك الصاع واحد اثنين ثلاثة اربعة هذا الصاع والذي اوقع الناس في الاشكالات انهم ارادوا تقييده بالوزن وهو كيل

54
00:19:48.100 --> 00:20:05.350
وهو حين صاع كيل ايها الاحبة في الله. لذلك تذكرون لما تكلمنا في باب المكيلات والموزونات موضوع الزكاة في كل شيء والوزن الوزن شيء اخر. لكن نحن حينما نوجب الزكاة في المكيلات ونقول ان

55
00:20:05.350 --> 00:20:27.350
الذي يخرج منه كما سابين لكم ما يكال لانك مثلا الدجاج ما يكال انت ما تقول اعطيني صاع جاج لكن يوزن لذلك هذه ملحظ انتبهوا اليه صلى الله عليه وسلم ان يفقهني واياكم في دينه. ننتقل يا اخواني طبعا قلت الجميل. ننتقل الى المسائل والفوائد بسم الله

56
00:20:28.950 --> 00:20:52.750
حكم زكاة الفطر حكم زكاة الفطر. اقول ايها الاحبة في الله ابتداء اتفق علماء الاسلام على مشروعية زكاة الفطر انها مشروعة وقد نقل الاجماع جمع من العلماء كابن رشد وابن قدامة وغيرهم

57
00:20:53.650 --> 00:21:17.000
واختلفوا في حكمها نحن الان في اول مسألة حكم زكاة الفطر   بعد ان اتفقوا على المشروعية اختلفوا في اي شيء في الحكم فذهب عامة اهل العلم عامة اهل العلم وحكي الاجماع

58
00:21:17.100 --> 00:21:47.200
نقل الاجماع نقله ابن رشد وابن المنذر قبله وابن قدامة بعدهما والبيهقي وابن حجر على ان زكاة الفطر واجبة. واجبة هذا قول عامة اهل العلم. انها واجبة. استدلالا بحديث ابن عمر. ماذا قال ابن عمر

59
00:21:47.200 --> 00:22:11.400
يعني اوجب رسول الله صلى عليه وسلم زكاة الفطر هذا هو الدليل وحديث كذلك ابي سعيد ايها الاحبة في الله والقول الثاني وارجو ان تنتبهوا يا اخواني ان من توفيق الله لك ان تعرف الخلاف

60
00:22:11.400 --> 00:22:28.300
ان تعرف الخلاف. ومعرفتك للخلاف من اعظم فوائدها ان تدفع نفسك الشبهات. انت لا تعرف الخلاف من اجل ان تتكثر بهذا الخلاف. لا وانما من اجل ان تدفع نفسك الشبهات. فانت ان اخذت مسائل مسلمات

61
00:22:28.800 --> 00:22:45.050
قد ترد عليك الشبهات. فيأتيك علماني او يأتيك انسان يريد ان يتصيد ويطعن يقول لك من قال لكم ان زكاة الفطر واجبة قال فلان يذكر لك اسم واحد من السلف انه قال بعدم الوجوه

62
00:22:45.300 --> 00:23:05.300
تخيل نفسك يا عمر وانت مسلم عندك في ذهنك ان زكاة الفطر ايش؟ واجبة بلا خلاف. ستتفاجأ لانك مهم جدا عند تحرير المسائل ان نعرف الخلاف. طالب العلم الذي يعرف الخلاف هذا يوفق باذن الله سبحانه وتعالى. القول الثاني ايها الاحبة

63
00:23:05.300 --> 00:23:34.950
في الله ان صدقة الفطر سنة مؤكدة وهذا القول قال به بعض الاحناف بعض الاحناف وبعض متأخري المالكية الان فرق حينما يأتي شخص يرد شبهة على ابي انس يقول من قال لك يا ابا انس؟ انها واجبة؟ لا. قل اعلم انه يوجد من

64
00:23:34.950 --> 00:23:56.200
قال بعدم وجوبها لكن هذا القول مرجوح بل ستسمع انه جائز. لكن فرق لما تكون متصور لوجود خلاف وهذا يحفظ عليك حقيقة علمك ودينك ومنهجك. اقول ايها الاحبة في الله. اذا هذا القول قال به بعض الاحناف وبعض متأخرين

65
00:23:56.200 --> 00:24:34.150
المالكية باي شيء استدلوا قالوا ان حديث ابن عمر فرض ليس بمعنى اوجب فان فرض في اللغة بمعنى قدر فرض في اللغة بمعنى قدر  استدلوا بحديث طلحة المتفق عليه في قصة الاعرابي ثائر الرأس الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله ماذا اوجب الله علي؟ فكان

66
00:24:34.150 --> 00:24:52.850
من جملة ما قال له النبي عليه الصلاة والسلام قالوا الصلوات الخمس الزكاة. فقال الرجل هنا الشاهد قال هذا الرجل والحديث في المتفق عليه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام سأله ايش علي من الصلوات؟ ايش علي من الفرائض؟ قال له خمس صلوات في اليوم والليلة والزكاة وصوم رمضان الى

67
00:24:52.850 --> 00:25:15.950
فقال هل علي غيرها وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا الا انت تطوع الا ان تتطوع. فقال اصحاب هذا القول النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما عليك فروض الا المذكورات في هذا الحديث

68
00:25:16.300 --> 00:25:34.400
ساذكر لكم الجواب عن هذا. لكن هذا هو الدليل. هذا هو الدليل والرجل هذا ايها الاحبة في الله تولى وهو يقول والله لا ازيد والله لا ازيد على ذلك. على ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:25:35.400 --> 00:25:52.500
قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق ليس فقط بل مدحه افلحين صدقة. وهذا الحديث متفق عليه. هذا القول الثاني والقول الثالث

70
00:25:54.650 --> 00:26:17.800
ان صدقة الفطر مباحة. حتى ليست سنة مؤكدة وهذا القول ايها الاحبة في الله قال به سفر يسير من العلماء كمحمد ابن حسن يجيب عنه باذن الله سبحانه وتعالى قال انها ايش؟ مباحة

71
00:26:20.000 --> 00:26:43.050
اذا القول الثاني قلنا سنة مؤكدة. القول الثالث مباحة. اي شيء استدلوا؟ استدلوا بحديث قد تتفاجأ من هذا الحديث. حديث قيس بن سعد عند النسائي وابن ماجه قال قيس كنا نصوم عاشوراء

72
00:26:44.300 --> 00:27:10.150
ونؤدي صدقة الفطر. ونؤدي صدقة الفطر فلم فلما نزل الصيام صيام رمضان فلما نزل الصيام ونزلت الزكاة صيام يعني صيام رمضان والزكاة زكاة الواجب قال لم نؤمر به ولم ننهى عنه

73
00:27:10.200 --> 00:27:42.300
عن اي شيء عاشوراء صدقت الفطر قال قيس كنا نصوم عاشوراء ونؤدي صدقة الفطر فلما نزل الصيام ونزلت الزكاة لم  نؤمر به ونمل عنه يعني مباح قالوا كنا نفعله. هذا الحديث اخرجه النسائي وابن ماجة والبيهقي. واختلف العلماء فيه تصحيحا وتضعيفا. حكم بضعف

74
00:27:42.300 --> 00:28:09.000
ابن حجر حافظ صاحب المتن والشوكاني وحكم بصحته الامام الحاكم ووافقه الذهبي والامام الالباني قالوا عن هذا الحديث انه ايش؟ صحيح. ولكن يا اخواني هو يروي عن زمن النبي عليه الصلاة

75
00:28:09.000 --> 00:28:35.550
وهذه الصيغة يا ابا انس كنا تسمى عند العلماء صيغة رفع. يعني هذا في زمن محمد عليه الصلاة والسلام قال الامام الترمذي كلمة جميلة سبحان الله  ينقل لك الامام الترمذي عن شيخه من شيخه؟ يا عمر؟ البخاري. ترى البخاري شيخ الترمذي. الامام البخاري

76
00:28:35.550 --> 00:29:04.400
هو شيخ الترمذي محمد ابن عيسى الترمذي. قال الامام البخاري كما نقل الترمذي لم اسمع  لم اسمع يقضي في هذا بشيء. يعني ما احد سمعته يقول بهذا انه لم نؤمر بها صدقة الفطر ولم ننهى عنها

77
00:29:05.200 --> 00:29:32.400
يقول البخاري لم اسمع يقضي في هذا بشيء الا ان حديد سلمة يذكر طريق لحديث سعد. حديث سلمة اشبه عندي يعني احسن عندي حالا انظروا ماذا قال بعد ذلك بخاري الا ان هذا يعني هذا الحديث هذا الكلام خلاف ما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام

78
00:29:32.950 --> 00:29:50.600
خلاف ما يروى عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه في زكاة الفطر. انتهى كلام البخاري. اذا البخاري يقول لك ايش؟ هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام لذلك ايها الاحبة في الله حقيقة هذا الحديث

79
00:29:50.700 --> 00:30:19.550
ظاهر اسناده الصحة لكن العلماء كما قلت لكم اختلفوا فيه والاقرب ضعف هذا الحديث والله تعالى اعلم فلا يشترط فقط صحة السند بل كذلك المتن لاننا حينما نعرف الحديث الصحيح عمر ما هو تعريف الحديث الصحيح؟ احسنت من غير شذوذ ولا ولا علة ما يكون الحديث فيه

80
00:30:19.550 --> 00:30:39.000
في شيء في المتن في شيء يسمى النكارة. لذلك نقول ايها الاحبة في الله. نتأمل هذا الحديث. نقول اولا. هذا الحديث سلمكم الرحمن ليس فيه دليل. لماذا؟ اولا نقول صدقة الفطر كيف تكون موجودة قبل رمضان

81
00:30:39.400 --> 00:30:55.850
ويقول نزل الصيام يعني رحت صيام رمضان كانوا يخرجون صدقة الفطر قبل صيام ابو صيام رمضان هذا يشكل جدا على هذا الحديث اليس كذلك؟ يجعل في المتن غرابة يجعل في المتن غرابة. لذلك الراجح

82
00:30:55.850 --> 00:31:15.550
ايها الاحبة في الله قول عامة اهل العلم والذي جرى عليه عمل المسلمين ان زكاة الفطر واجبة استدلالا بحديث الباب وهو قول ابن عمر فرض رسول الله عليه الصلاة والسلام

83
00:31:15.650 --> 00:31:44.200
ماذا تريد عبارة اسرح في الدلالة على الوجوب من قوله ايش ؟ فرض واما قولهم ان فرض بمعنى قدر فنقول لا ان فرض هنا باستعمالها الشرعي الالفاظ في كلام العلماء او في النصوص لها استعمال شرعي واستعمال لغوي مثل الصلاة الصلاة استعماله اللغوي بمعنى الدعاء

84
00:31:44.200 --> 00:32:09.800
لكن الصلاة ان وجدتها في النصوص الشرعية فما الذي يقدم؟ استعمال الشرعي. المقصود بها هذه العبادة. كلمة فرض وردت في القرآن ايها الاحبة في الله قال الله سبحانه وتعالى في الحج فمن فرض فيهن الحج. ما معنى فرض هنا؟ اوجبه. كذلك قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. لذا كلمة

85
00:32:09.800 --> 00:32:25.850
بمعنى اوجب لا بمعنى قدره واما حديث طلحة الذي قال عنه صاحبنا قوي دليل قوي انه ما ذكر فيه زكاة الفطر فان حديث طلحة احفظوها لم يشمل كل ايها الاحبة في الله

86
00:32:26.000 --> 00:32:45.750
لم يشمل كل الفرائض وكذلك حديث قيس الذي ذكرناه لا يدل على النسخ كما قيل لان العلماء وقد ذكر هذا اخواني جمع من العلماء البيهقي وغيره. قالوا اجمع العلماء على خلافه

87
00:32:46.500 --> 00:33:06.500
نقل الاجماع على خلافه. ويكفيك مقالة الامام البخاري. امير المؤمنين في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. لما قال في اخره الا ان هذا خلاف ما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام في في زكاة الفطر. لذلك الراجح ايها الاحبة في الله لا شك انه قول عامة اهل العلم

88
00:33:06.500 --> 00:33:26.500
ولكن نحن نذكر الخلاف من باب الفائدة. حتى ما يأتيك شخص شكك الناس في دينهم وقل ترى انتبهوا كلام فاضي ما في شيء اسمه زكاة فطر. نسأل الله العافية من قال لك هؤلاء ترى الزنادقة الذين يطعنون في دين الله سبحانه وتعالى الذي ترى الواحد منهم والله لا يذكرك بالله لا بسمته ولا بكلامه

89
00:33:26.500 --> 00:33:42.850
ابدا لكن يطعن مثل عدنان شحرور هذا الهالك هذا يشكك في مسلمات في مسلمات يا اخواني اطعن في القرآن يطعن في اركان الاسلام. ويتكلم باسم الدين. طبعا يسقطون على بعض الاشياء اللي مثل هذي

90
00:33:43.400 --> 00:34:01.900
يظنون ان الناس تجهل. والله المستعان لذلك اعظم سلاح في درء الشبهات هو العلم. تفضل بالنسبة للهدية الاخيرة الحديث كله يحكم عليه بالضعف وعلته نكارة المتن والله تعالى اعلم. بسم الله

91
00:34:02.250 --> 00:34:29.500
ومخالفته كما سمعنا عبارة البخاري للمروي عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم. قد يكون المتن صحيح والسند ضعيف بان ينصر المتن حديث اخر شاهد اخر اصل من اصول الاسلام مثلا نقول المعنى صحيح؟ احسن الله اليك. هذه هي المسألة الاولى. المسألة

92
00:34:29.500 --> 00:34:50.550
ايها الاحبة في الله على من تجد من هم الذين تجب عليهم صدقة الفطر؟ نقول ساقسم المسألة هذي الى مسائل. اولا اجمع العلماء على ان المسلمين هم المخاطبون بزكاة الفطر

93
00:34:51.750 --> 00:35:12.800
نخرج من هنا؟ كافرين فالمسلم هو المخاطب. عندي شغالة بوذية ما عليك ما عليها زكاة فطر. غير مسلم اصلا. اذا اقول اجمع العلماء على ان المسلمين هم المخاطبون فذكورا واناثا

94
00:35:13.900 --> 00:35:43.500
صغارا وكبارا عبيدا واحرارا سنتكلم عن العبيد بعد قليل هذا بالاجماع ايها الاحبة في الله. هؤلاء هم المخاطبون بايش بزكاة الفطر تجب عليهم ثانيا وانا اتكلم هنا عن من تجب. ثانيا يا ابا عبادة اتفق الفقهاء ايضا على انها اي زكاة الفطر

95
00:35:43.550 --> 00:36:08.150
يجب على المرء في نفسه هذا اولا عليك في نفسك هذا بالاجماع وانها زكاة بدن كما قلنا الزكاة متعلقة بالاشخاص لا بالاموال وتجب على المرء اذا تجب عليك انت اولا وتجب على المرء

96
00:36:08.950 --> 00:36:32.400
في اولاده الصغار في اولاده الصغار. ان لم يكن لهم مال اذا كان الهمان سنتكلم عن هذا وكذلك العبيد لحديث ابن عمر الذي ذكر فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام فرض زكاة الفطر على العبد والحرم

97
00:36:32.750 --> 00:36:51.300
الذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. هذا الحديث دليل على ما ذكرناه من حكايات الاجماع ونقل الاجماع نقول ايها الاحبة في الله اذا اتفقوا على انها تجب يا عمر على المرء

98
00:36:52.250 --> 00:37:19.600
على نفسه اولا في اولاده الصغار الذين لا مال لهم ثانيا والعبيد ثالثا والذكر والانثى والصغير والكبير فنقول هذا بالاجماع وقد نقل ابن رشد وابن قدامة الاجماع وبعد نقلي للاجماع وقولي لك بالاجماع على انها تجب على هؤلاء الذين سميت

99
00:37:20.900 --> 00:37:47.350
الا انه ورد خلاف ضعيف جدا جدا جدا فاقول تتمة وذهب الليث ابن سعد هذا فقيه قرين مالك هذا ذكرنا لكم قصة هذا اللي كان يلبس الثوب ولا يلبسه مرة اخرى لانه يتصدق به ولا يزكي لانه لا يبلغ ماله نصابا ما يحول عليه حول وعنده مال زكاة

100
00:37:47.450 --> 00:38:12.400
ذهب الليل الى انها لا تجب على اهل البادية. استثنى من هؤلاء كلهم من؟ اهل البادية ولا يعرف له دليل على ذلك وسأنقل لكم عبارة العلماء عن قول الليث نستثنى اهل البادية

101
00:38:12.550 --> 00:38:38.550
واستثنى محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة الشيباني هذا اليتيم قال اليتيم ما تجيب عليه زكاة الفطر لا تجب عليه زكاة الفطر. واضح المسائل اخواني؟ احسن الله اليكم. اذا لاحظوا عامة اهل العلم الاجماع منعقد على شمول

102
00:38:38.550 --> 00:39:00.350
كل المسلمين بكافة طبقاتهم لزكاة الفطر. استثنى الليثي من سعد من؟ اهل البادية. ولم نقف على دليله حقيقة. محمد بن حسن قال اليتيم لانه دون البلوغ نعم. اين؟ يقول ما عليه زكاة دون البلوغ لانه قال

103
00:39:00.400 --> 00:39:23.550
الزكاة مثل الصلاة. ما تجب على الانسان الا بايش؟ رفع القلم  ووصف قول الليث بانه شاذ. قال ابن عبدالبر عنه قول ضعيف لان اهل البلدان لنرد على على الليث اللي استثنى اهل البادية

104
00:39:23.800 --> 00:39:49.200
يقول ابن عبد البر قال هذا القوم ضعيف. لان اهل البلدان الحواضر والبوادي والارياف في الصيام والصلاة كاهل الحضر يعني هل يوجد فرق في الصلاة صيام رمضان بين اهل البادية واهل الحضر؟ لا. وكذلك في زكاة الفطر

105
00:39:49.850 --> 00:40:18.100
وكذلك في في زكاة الفطر. وقال المرداوي حنبلي قال عن هذا القول الذي استثنى هؤلاء شذوذ عن الاجماع. شذوذ عن الاجماع ومخالفة لنص السنة كلام النبي عليه الصلاة او كلام ابن عمر يحكي فرض رسول الله عليه الصلاة والسلام زكاة الفطر صاعا

106
00:40:18.700 --> 00:40:34.450
على الذكر والانثى العبد والحر الصغير والكبير من المسلمين. هل بقي احد؟ لم يبقى احد. اذا الجنين اختلفوا فيه كما سنسمع بعد قليل. او تكلموا فيه كما سنسمع قريبا ان شاء الله. اذا نقول ايها الاحبة في الله

107
00:40:36.500 --> 00:40:59.900
لا علاقة للزكاة بموضوع البلوغ حتى نستثني اليتيم ليست مثل زكاة المال فالزكاة ايها الاحبة في الله زكاة المال حتى زكاة المال تخرج من مال الصغير. كما مر معنا حتى تخرج منه. فكيف زكاة الفطر؟

108
00:41:00.400 --> 00:41:23.400
اذا كان هذا الصغير يا فاضل نوجب عليه زكاة في في ماله. زكاة مال. فكيف زكاة الفطر التي هي فيه؟ في بدنه وصحته لذلك ايها الاحبة في الله الصحيح ان الزكاة شاملة لكل المسلمين. كل المسلمين. واما استثمار

109
00:41:23.400 --> 00:41:59.100
يا اهل البادية قول ليس بصحيح وكذلك استثناء اليتيم رابعا قلنا ثالثا من الذين تجب عليهم الزكاة صحيح الان احسن الله اليكم. من الذين يلزمك ان تؤديها عنهم احنا قلنا الان بينا انها واجبة على كل المسلمين. طيب انا الانسان انا واجبة علي في نفسي

110
00:41:59.400 --> 00:42:23.100
يجب علي ان اوديها عمن نقول ايها الاحبة في الله اجمع العلماء على ان زكاة الفطر اداؤها واجب عن النفس والولد هذا بالاجماع يجب عليك ان تؤدي زكاة نفسك وزكاة ولدك

111
00:42:23.150 --> 00:42:51.650
هذا بالاجماع بلا خلاف استدلالا بحديث الباب  لاثر نافع قال قال نافع كان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير حتى ان كان يعطي عن بنية يعني يعطي عن اولاد نافع

112
00:42:52.550 --> 00:43:16.950
وهذا اخرجه البخاري وقلت لكم انعقد الاجماع على ذلك. رواه او حكاه ابن قدامة وبن رشد وابن المنذر بالاجماع انت مطالب شرعا باداء زكاة الفطر عن نفسك وعن من عن اولادك. طيب الان طبعا الاولاد يشمل ذكورا واناثا. نعم

113
00:43:17.150 --> 00:43:38.200
الان اختلفوا في الزوجة. نعم. اختلفوا في الزوجة. وهذه من المسائل التي نذكرها احيانا من باب كما يقولون طرفة ان المرأة لما تطالب بحقوقها في اشياء ترى ذكر الفقهاء انه لا حق لها فيها

114
00:43:38.400 --> 00:44:01.100
مثل مثل الكهف انه والدفن وزكاة الفطر وغير ذلك نقول اختلف الفقهاء لو سمعها ابو انس ماذا يقول اختلفوا في علاجها. كم الراجح انما عليك العلاج؟ لكن نقول احسن الله اليكم لنعلم عمق

115
00:44:01.100 --> 00:44:21.450
والفقه الاسلامي وانه لا يوجد مسألة من دقائق وجزئيات جزئيات المسائل الا وتجدها مذكورة مكتوبة اليوم كل اربعة سبحان الله بفضل الله نقرأ مع اخواننا كتاب المغني. يعني اذا انسان مد خشبة من سطح بيته وسقطت على واحد في الشارع

116
00:44:21.450 --> 00:44:54.100
تعرفوا ماذا ذكروا مثال؟ الله يكرمكم. انا هالطاري. لو بانت دابتك في الطريق فانزلقت قدم رجل فتلفت في شيء فانت مطالب. تخيل واحد نعم. هذا في قانوننا المدني. لكن في القانون الشرعي يوجد ضابط. وهو انه لم اذا لم يفرط يأتي ان شاء الله معنا. لكن الشاهد

117
00:44:54.100 --> 00:45:09.150
اخواني ان هذا مذكور في كتب الفقه. اقول اختلف الفقهاء في الزوجة هل يجب على الزوج ان يؤدي صدقة الفطر عن زوجته؟ هي واجب عليها زكاة فطر. لكن من الذي يؤدي الكلام

118
00:45:09.150 --> 00:45:29.850
عن الذي يؤدي الان. نقول اتفق الفقهاء اولا انك لا تعطي زكاة في الطريق عن زوجتك الكافرة وكافرة ما عليها زكاة فطر ولا يجوز لك ان تؤدي عليها. انا. تزوج هو وابتلش

119
00:45:29.850 --> 00:46:13.500
ثانيا نقول المسلمة اختلف الفقهاء فذهب الجمهور يا اخواني. جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة الى الله اكبر الله يتم ان شاء الله بعد الاذان. الله اكبر. بسم الله  الله اكبر اشهد ان لا اله

120
00:46:13.500 --> 00:49:13.500
اشهد ان من رجع القول الثاني اللي يقول ما تجب عليها. نطالبها باللي دفعته اشهد ان محمدا  اشهد    حي على الصلاة       استغفر الله استغفر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر

121
00:49:13.500 --> 00:49:43.500
اللهم صلي على الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنته واقتفى. وبعد كنا نقول ايها الاحبة في الله هل يجب على الزوج ان يؤدي زكاة

122
00:49:43.500 --> 00:50:03.500
الفطر عن زوجته نقول احسن الله اليكم هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء فذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة الى وجوه دفع زكاة الفطر عن الزوجة. الجمهور. وقد استدل الجمهور ايها الاحبة في الله بحديث ابن عمر

123
00:50:03.500 --> 00:50:23.500
امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تموت فنون ضع خط تحت هذه الكلمة. ممن تمون كل ذكر وانثى تمونه تنفق عليه وجبت عليه

124
00:50:23.500 --> 00:50:52.250
اليك زكاة فطره. هذا الحديث يا كرام اخرجه الدار قطني وقد اختلف فيه الفقهاء او المحدثون تصحيحا وتضعيفا. حكم بضعفه الشافعي رحمه الله. وحكم بصحته  البيهقي. عفوا الدارقطني وحكم بضعفه الذهبي وابن حجر

125
00:50:52.500 --> 00:51:28.150
وعبد الحق الاشبيلي اجمع لكم الذين ضاعفوا الشافعي ابن حجر الذهبي عبدالحق الاشبيلي بينما صححه موقوفا الدارقطني وحسنه الالباني رحمه الله  واستدلوا الموجبون عليك زكاة فطر زوجتك استدلوا بان نكاح سبب في ايجاب النفقة اليس كذلك

126
00:51:29.550 --> 00:51:46.900
والقول الثاني في هذه المسألة يا ابا بلال قول الاحناف والظاهرية قالوا بان الزوج لا تلزمه نفقة لا زكاة فطر زوجته لا يجب عليك ان تدفع عنه. هي تدفع عن نفسها

127
00:51:47.750 --> 00:52:11.600
وقد استدلوا بقول الله جل في علاه ولا تكسبوا كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى. قال انا كيف طيب انا يجب علي ان اؤدي زكاة غيري  واستدلوا يا اخواني بحديث ابن عمر حديثنا قال النبي عليه الصلاة والسلام قال على الذكر والانثى

128
00:52:11.650 --> 00:52:35.800
الانثى ممكن تكون زوجة. اذا انثى عليها زكاة عن نفسها. تؤديها هي. ايضا يا اخواني بارك الله فيكم. وانظروا الى ليسوا متعصبين ضد المرأة لا وانما عندهم ادلة قالوا ان علة الزكاة علة وجوب الزكاة عن الغير ما هي

129
00:52:36.100 --> 00:53:04.100
احفظ يا طالب العلم علة وجوب الزكاة عن الغير الولاية والنفقة انت ولي على هؤلاء تنفق عليهم زكاتهم عليك. اما الزوجة فلا تستغرب ها فان الولاية والنفقة ليست تامة. انت لك ولاية على زوجتك ولها عليك نفقة لكن ليست ولاية تامة ولا

130
00:53:04.100 --> 00:53:26.950
كاملة لذلك قال الاحناف قالوا ان ولاية الزوج عليه على زوجته ونفقته قاصر  كيف يعني قاصرة هم؟ قالوا هل الزوج ولي على مال الزوجة بالاجماع لا لست وليا على مالها

131
00:53:27.500 --> 00:53:50.800
اذا ولايتك عليها ناقصة ولا تامة؟ ناقصة فيها نقص، فيها نوع نقص. ايضا النفقة نفقة زوجتك عليك هي نفقة كاملة تامة؟ لا فان اشياء من يذكرها الفقهاء ليست واجبة عليك. انت عليك كما يقولون المأكل والملبس والمسكن. هذا الواجب عليك. لذلك هذا كلام

132
00:53:50.800 --> 00:54:20.450
قالوا وكذلك زكاة الفطر ليست من اختصاص الزوج ليست من ولاية الزوج احسن الله اليكم وحقيقة ايها الاحبة في الله الاظهر هو قول جمهور اهل العلم. ان الزوجة زكاة فطرها عليك. عليك انت اي نعم راح ابو انس ولا كان قلنا له عليك

133
00:54:20.450 --> 00:54:41.750
لذلك ايها الحبيب اقول يجب على الزوج ان يؤدي زكاة الفطر عن زوجته. ولحديث ابن عمر وايضا في اثر لكنه حقيقة ضعيف عن علي قال حسنه بعض اهل العلم. الشيخ سعد الشفري

134
00:54:41.900 --> 00:55:09.750
في تحقيقه المصنف من ابي شيبة يحسنه. لكن الامام الالباني يضاعفه. نص الاثر صدقة الفطر صدقة الفطر على من تجري عليه نفقتك هذا المصحح الاثر يعني خلاص يحسب المسام. تنفق عليه تؤدي عنه الزكاة. العبد ايها الاحبة في الله

135
00:55:09.750 --> 00:55:26.450
باقي اخواني. طيب العبد مسألته سهلة. عامة اهل العلم اقول اتكلم عن العبد هل السيد هو الذي يزكي او العبد هو الذي يزكي عن نفسه؟ نحن متفقون انه عليه زكاة لكن من الذي يدفع؟ عام

136
00:55:26.450 --> 00:55:53.100
اهل العلم يقولون ان السيد هو الذي يزكي عن العبد لانها واجبة عليه على العبد ولا مال له وهو مملوك لسيده. فالصيد هو الذي يزكيه. وهذا قول عامة اهل العلم بل حكي الاجماع عليه يا اخواني. واستدلوا سلمكم

137
00:55:53.100 --> 00:56:21.850
باثر ابن عمر يا ابا فايز قال كان يطعم عن رقيقه ورقيق امرأته من عمر الذين يعملون في ارضه هذا عن الرقيق فكيف المرأة نفسها وهذا الاثر اخرجه ابن زنجوي في كتابه الاموال. ابن زنجويه في كتابه الاموال. واسناد

138
00:56:21.850 --> 00:56:55.850
صحيح ابن عمر كان يؤدي عن رقيقه ولان زكاة الفطر عن العبد فيدفعها السيد لكونه صاحب ولاية على العبد كما قلنا قبل قليل  ولان نفقة العبد واجبة على سيده واجبة على سيده. والقول الثاني وبه اختم قال به الظاهرية وابو ثور من الفقهاء

139
00:56:56.000 --> 00:57:10.550
انها تجب على العبد نفسه يعني هو المطالب بالدفع ان كان له مال فان لم يكن له مال فقوله مع العامة. هؤلاء فصلوا فقالوا اذا عنده مال يدفع عن نفسه. قالوا لان

140
00:57:10.550 --> 00:57:39.700
العبد يملك فان ملك مالا زكاه عن نفسه. لكن الراجح هو الاول يا اخواني ان العبد مملوك والذي يؤدي عنه سيده. حتى لو عنده مال. حتى لو كان عنده مال والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بقيت عندنا زكاة الجنين. هل عليه زكاة

141
00:57:39.700 --> 00:57:48.950
وما هو المقدار وكيف تؤدى ان شاء الله نتكلم عن ذلك في درس المقبل وبالله التوفيق