1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
باب قسم الصدقات لحديث الثلاثة الاولى. نعم. نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولجميعنا ولوالدينا وللحاضرين والسامعين. امين. وللمصنف رحمه الله. باب قسم الصدقات

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة من نبي الا لخمسة لعام عليها او رجل او رجل اشتراها بماله او غاب منه او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وصححه الحاكم واعد بالارسال. وعن عبيد الله ابن عدي ابن اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألان يسألانه من الصدقة فقلب فيهما البصر فرآهما بالدين فقال ان شئتما ان شئت ان شئتما ولا حظ فيها لبني ولا لقوي مبتسم

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
رواه احمد وابو داوود وابو داود والنسائي. وعن قميص ابن مراد ابني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا الا لاحد ثلاثة يرى رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها. ثم يمسك

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
اصابته جارحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيشه. ورجل اصابته حربة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا فاقه فحلت له المسألة حتى

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتم يأكله سحتا. رواه مسلم وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان. احسن الله اليكم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
لا هادي انا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله فان اصدق حديثي كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثامن والخمسون بعد المائتين من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والذين سألوا الله سبحانه باسمائه الحسنى وصفاته

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
صفاته العلا ان يكتب هذه المجالس كلها والقادمة منها في صحائف اعمالنا واعمال والدينا واعمال مشايخنا اعمال المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة. كنا قد وصلنا ايها الاحبة في الله الى باب قسم الصدقات. وقلت في نهاية

10
00:03:30.000 --> 00:03:57.500
الدرس الماظي ان هذا الباب سيتكلم فيه المؤلف رحمه الله عن مصارف الزكاة عن مصارف الزكاة او ان شئت فقل سيورد جملة من الاحاديث المتعلقة بمصارف الزكاة. فالزكاة لها مصارف. يعني الجهات التي تصرف

11
00:03:57.500 --> 00:04:27.800
اليهم الزكاة. يسميها الفقهاء مصارف الزكاة وهي الاصناف الثمانية. هذه الاحاديث التي سمعتموها نبوب عليها بقولنا ايها الاحبة في الله حكم الصدقة على الغني سنتكلم اليوم باذن الله جل في علاه عن جملة من الاحكام الفقهية المستنبطة من الاحاديث الثلاثة والمتعلقة بالزكاة

12
00:04:27.800 --> 00:04:47.800
الغني فهل تجوز الزكاة على الغني؟ ومن هو الغني اصلا؟ ولو ان الغني جاهد او كان ابن سبيل او وكان غارما فهل تحل له الزكاة او لا تحل؟ هذا ما سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى في درسنا لكن كما هي العادة نبدأ

13
00:04:47.800 --> 00:05:07.800
بتخريج الاحاديث. اما الحديث الاول وهو حديث ابي سعيد. قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وهذه الاحاديث ينبغي ان تسمع القلوب يا اخواني لان لها تعلقا بما سبق ذكره من موضوع ذم المسألة. قال لا تحل الصدقة

14
00:05:07.800 --> 00:05:31.850
لغني الا لخمسة لعامل عليها او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدى منها لغني. قال رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وصححه الحاكم

15
00:05:31.850 --> 00:05:59.000
الا بالارسال. هذا الحديث الاول ايها الاحبة في الله نبدأ بتخريجه نقول روى هذا الحديث كما سمعتم احمد وابو داود والحاكم وقد اعل بالارسال كما سمعتم ذلك ايها الاحبة في الله

16
00:05:59.550 --> 00:06:27.300
ان هذا الحديث رواه عبد الرزاق. عن معمر عن زيد بن اسلم. رواه عبدالرزاق عن معمر عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد هذه سلسلة اسناد هذا الحديث الذي معنا. لا يظهر لنا الارسال

17
00:06:27.700 --> 00:06:47.450
لا يظهر لنا الارسال لكن سيتبين بعد قليل ان شاء الله. هذا الاسناد الذي سمعتم اسماء رجاله عبدالرزاق اعاني امام معمر ابن راشد امام زيد ابن اسلم امام عطاء ابن يسار امام ابو سعيد الخدري. كلهم ثقات

18
00:06:48.950 --> 00:07:13.200
فهذا اسناد صحيح رجاله ثقات لذلك حكم بصحة هذا الحديث الذي معنا جمع من العلماء كابن خزيمة والحاكم والبيهقي وابن عبدالبر والذهبي والالباني. حكموا بصحة هذا الحديث. لكن يا كرام اعل هذا الحديث بالارسال

19
00:07:13.200 --> 00:07:42.350
كما اشار الى ذلك ابن حجر فقد اعله ابو زرعة الرازي والدار قطني وابن عبدالهادي ذلك ان مالكا مالك ابن انس امام دار الهجرة وابن عيينة والثوري مالك وابن عيينة سفيان والثوري

20
00:07:42.350 --> 00:08:10.850
سفيان  رووا الحديث عن عطاء مرسلا. رووا الحديث عن عطاء مرسلا يعني يا كرام ان هؤلاء الثلاثة لم يذكروا من؟ صحابي الحديث لم يذكروا ابا سعيد الخدري فيكون بذلك الحديث مرسلا عن عطاء بن يسار عن النبي عليه الصلاة والسلام

21
00:08:11.900 --> 00:08:38.750
وهؤلاء الثلاثة ائمة يروون الحديث مرسلا مخالفين بذلك زيد ابن اسلم. ثقة لكن مالك والثوري وابن عيينة اوثق منه. لذلك قدمت الرواية المرسلة على الرواية المتصلة لكن يا كرام لكن ايها الاحبة في الله

22
00:08:39.350 --> 00:09:01.000
سفيان الثوري روى الحديث موصولا عند الدار قطني. رواه موصولا بذكر ابي سعيد لذلك احسن الله اليكم. الذي يتأمل ويظهر ان هذا الحديث صحيح لا اشكال فيه. والله تعالى اعلم. اما الحديث

23
00:09:01.000 --> 00:09:30.200
ثاني يا اخواني وهو حديث عبيد الله وهو حديث مهم. ابن عدي ابن الخيار ان رجلين حدثاه انهما اتيا رسول الله عليه الصلاة والسلام يسألانه من الصدقة يسألانه من الصدقة. فقلب فيهما البصر. يعني صعد البصر انزله. تأمل

24
00:09:30.200 --> 00:09:56.250
فهما فرآهما جلدين ما معنى الجلدين؟ يأتي ان شاء الله ذكر ذلك. اي اقوياء. اهل للتكسب. للعمل فرآهما جلدين فقال ان شئتما يعني ان شئتما ايش؟ خذه. ولا حظ. فيها اي في الزكاة

25
00:09:56.250 --> 00:10:18.050
لغني ولا لقوي مكتسب. هنا ذكر القوي المكتسب والغني قبل قليل في الحديث الاول لا تحل الصدقة لغني. الا الاستثناءات المذكورة هذا الحديث يا اخواني الكرام اخرجه الامام ابو داوود والنسائي

26
00:10:18.900 --> 00:10:38.350
من طريق هشام بن عروة عن ابيه عرو بن الزبير عن عبيد الله بن عدي بن الخيار وهذا الحديث رجال اسناده ثقات وحكم بصحته كما اشار ابن حجر في نهاية الحديث قال رواه احمد وقواه

27
00:10:38.500 --> 00:11:04.850
الامام احمد اثنى على هذا الحديث لذلك هذا الحديث صحيح حكم بصحته الامام احمد وغيره كالنووي وابن عبدالهادي ومن المعاصرين فالحديث صحيح في ان رجلين طلبا من النبي عليه الصلاة والسلام زكاة. فرآهما جلدين فارشدهما. وبين حكم الزكاة للقوي

28
00:11:04.850 --> 00:11:20.150
القادر على العمل انه لا حظ له فيها وايضا ممن صح عن حديث ابن عبد الهادي اما الحديث الثالث اي لا نصيب كما شئت ان شاء الله الحديث الثالث يا كرام

29
00:11:20.700 --> 00:11:42.550
حديث قبيصة المشهور جدا الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل حمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها. ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة

30
00:11:42.550 --> 00:12:08.600
حتى يصيب قواما من عيش. ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه. لقد اصابت فلانا فاقة. فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. فما سواهن من المسألة يا قبيصة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام سحت

31
00:12:09.000 --> 00:12:29.000
يأكلها سحتا. نسأل الله العافية. قال رواه مسلم وابو داوود وابن خزيمة وابن حبان. فالحديث في صحيح مسلم لا مطعن فيه. ننتقل الى الالفاظ. الفاظ هذي الاحاديث الثلاثة يا اخواني. الغارم هو المدين العاجز عن

32
00:12:29.000 --> 00:12:51.950
وفاء دينه  الذي عليه دين ولا يستطيع ان يؤدي هذا الدين. واما قوله عامل عليها قال لعامل عليها من هو العامل؟ العامل ايها الاحبة في الله سنتكلم عن احكام العاملين ان شاء الله. لكن تعريف العامل

33
00:12:52.750 --> 00:13:15.950
من ينصبه الامام او من ينوب عنه من الجهات المسؤولة لجباية الصدقات وحفظها وتقسيمها هذا يسمى العامل عليها هذا يسمى العامل عليها. وقوله حمالة. في حديث قبيص رجل تحمل حمالة. الحمالة ايها الاحبة في الله هو المال

34
00:13:15.950 --> 00:13:36.150
الذي يتحمله الانسان عن غيره لاصلاح ذات البين انسان نسأل الله العافية قتل انسانا او استدان من انسان فاختصموا فجاء رجل طرف ثالث قال يا جماعة الدين علي. عندي فيسمى رجل تحمل حمالة

35
00:13:36.250 --> 00:14:01.750
له حكم في الشرع. ان كان غنيا تحل له الصدقة. ايضا قوله جائحة. رجل ما اصابته جائحة الجائحة يا اخواني افة سماوية لا صنع للادمي فيها. يعني شيء كما يقولون قدري. من من الله سبحانه وتعالى. مثل الحريق او الاعصار او ما

36
00:14:01.750 --> 00:14:32.050
هذه تسمى جائحة تجتاح مال الانسان وقوله قوام اي ما تحصل به حياته حتى يصيب قواما من عيشه. ما تقوم به حياته قوله الحجاء اي اصحاب العقل وقوله السحت عافانا الله واياكم. السحت هو الحرام. السحت هو هو الحرام. نبدأ يا اخواني بالمسائل الفقهية. ومسائل اليوم مهمة

37
00:14:32.050 --> 00:14:57.050
اما لا سيما من كان غنيا او من كان قويا او من كان يعمل على الصدقات نقول اولا اتفق العلماء اتفق العلماء على عدم جواز دفع الزكاة للغني من سهم الفقراء والمساكين. لا يجوز بالاجماع ان

38
00:14:57.050 --> 00:15:20.000
تدفع الزكاة لغني من سهم الفقراء والمساكين. نقل ابن عبد البر وابن قدامة وابن رشد الاجماع على ذلك  فلا يجوز شرعا ان يعطى الغني من الزكاة من سهم الفقراء والمساكين

39
00:15:20.000 --> 00:15:39.950
اسلاما يا كرام من الستة الباقيات ما ممكن. هذا سيأتي بيانه ان شاء الله. بقول الله جل في علاه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم و في الرقاب والغارمين وابن السبيل

40
00:15:40.000 --> 00:16:07.650
وفي وفي سبيل الله وابن السبيل. هؤلاء ايها الاحبة في الله الاصناف هل ذكر منهم الغني لا فالصدقة للفقير والمسكين من اتصف باوصاف سنذكرها مفصلة بحول الله سبحانه وتعالى فقال العلماء دلت هذه الاية على ان الغني لا يعطى من سهم الفقير وسهم المسكين. كما سأل ابو انس هل يعطى من غير ذلك؟ هذا

41
00:16:07.650 --> 00:16:23.950
ما سنتكلم عنه ان شاء الله وايضا استدلوا بحديث ابن عباس لما ارسل النبي عليه الصلاة والسلام معاذا الى اليمن قال اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترى الدعاء

42
00:16:23.950 --> 00:16:52.400
انا فالصدقة تؤخذ من الغني ولا تعطى للغني والحديث هذا اخرجه البخاري ومسلم هذي المسألة الاولى المسألة الثانية يا اخواني اتفق الفقهاء على جواز اعطاء الغني العامل على الزكاة. كان الغني

43
00:16:52.750 --> 00:17:17.450
من العاملين عليها فيجوز اعطاؤه. وهذا ايها الاحبة في الله بالاجماع باجماع العلماء. نقل الاجماع ابن عبدالبر والكاساني والبهوتي هؤلاء من ائمة الفقه الاسلامي هذه الاسماء ابن عبد البر والكساني والبهوتي. هؤلاء نقلوا اجماعا

44
00:17:17.450 --> 00:17:40.100
فقهاء على جواز اعطاء الغني ان كان من الزكاة ان كان من العاملين عليه. موظف وهو غني وسنعرف ما هو حد الغني عند الفقهاء يجوز له ان يأخذ من الزكاة. لا باعتباره غنيا او من سهم الفقراء والمساكين وانما من سهم العاملين عليها

45
00:17:40.100 --> 00:18:04.050
استدلالا بالاية قال الله سبحانه وتعالى والعاملين عليها. هذا وصف يصدق على كل من يعمل في هذا الميدان. بالقيد الذي ذكره الفقهاء وسنذكره ان شاء الله تعالى والاية اطلقت وما قيدت فقالت الاية مثلا

46
00:18:04.850 --> 00:18:31.650
العاملين عليها من غير الاغنياء هذا غير موجود. وانما عام العاملين وان هذه يسميها اهل العربية جنس كل من يعمل عليها. ايضا ايها الاحبة في الله دل على ذلك الحديث الاول يا ابا انس. قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة. الاول لعامل عليها

47
00:18:31.650 --> 00:18:48.450
لعامل عليها. فالعامل على الزكاة تحل له الزكاة ايها الاحبة في الله. طبعا ما الذي يأخذه؟ هذا سنتعرف عليه ان شاء الله. مقدار الذي المسألة الثالثة يا اخواني بارك الله فيكم. او الرابعة

48
00:18:48.550 --> 00:19:24.100
ثالثا اتفق الفقهاء على جواز تملك تملك من تحرم عليه الزكاة كالغني اتفق الفقهاء على جواز تملك من تحرم عليه الزكاة كالغني بشراء اوهبة او قرض او هدية. يعني يا اخواني انسان اخرج زكاة ما له ناقة

49
00:19:24.500 --> 00:19:48.750
او شاة اشتراها الغني هذا جائز بالاجماع. او اهداها الذي زكي عليه الى الغني. جائز باجماع او اعطاها اعطاه اياها الى غير ذلك فيجوز ان يؤول اليك مال زكوي ولو كنت غنيا. بتملك مشروع

50
00:19:48.750 --> 00:20:08.750
غير الزكاة. يعني ما لم تأخذه زكاة. وانما اخذته ايش؟ هدية اشتريته الى غير ذلك. ما الدليل على هذا اخواني قول النبي عليه الصلاة والسلام او رجل الكلام عن الغني. قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة. الثاني قال او رجل اشتراها بماله

51
00:20:08.750 --> 00:20:30.150
او مسكين تصدق عليه منها فاهدى منها لغني لك صديق هذا الصديق اعطي من مال الزكاة. فارسل اليك منها يجوز ان تأخذ او لا يجوز؟ يجوز يا اخواني. وهذا بالاجماع

52
00:20:30.850 --> 00:20:55.650
هذا باجماع الفقهاء. كما ذكرت لكم احبتي في الله يجوز لي الغني ان يتملك الزكاة اتى على الوجوه المشروعة نقل الاجماع ابن القطان وداوود الظاهري على ذلك استدلالا بالحديث الذي اورده ابن حجر في هذه المسألة الحديث الاول

53
00:20:55.650 --> 00:21:18.150
والمسألة الان كم العدد يا فاضل؟ الرابعة هذي مسألة الخلاف الان. اتفقنا انه يجوز ان ان يأخذ الغني لا يجوز ان يأخذ من سهم الفقراء والمساكين يجوز ان يأخذ من العاملين. طب الباقي نقول اختلف الفقهاء

54
00:21:18.250 --> 00:21:40.400
في اعطائه ان كان غازيا او غارم. هذه الاحتمالات لانه اذا كان غني لن يكون مملوكا اختلف الفقهاء في اعطاء الغني اذا كان غارما او غازيا الغازي في سبيل الله

55
00:21:40.650 --> 00:22:05.700
قال الله عز وجل وفي سبيل الله هل الغازي المجاهد يعطى من الزكاة المجاهد مصرف من مصارف الزكاة. المجاهدون هم من مصارف الزكاة. ليس لانه فقير او مسكين لانه ايش؟ مجاهد. هذا مصرف من مصارف الزكاة. وسيأتي الكلام هل سبيل الله محصور على

56
00:22:05.700 --> 00:22:28.750
الجهاد هذي كلمة اكثرها للعلم ترى انه في من؟ في المجاهدين. لان هذا قدم يريد ان يقدم روحه. لذلك يعطى من يعطى من الزكاة. طب لو كان غنيا او كان غارما ايش يعني غارم يا اخواني؟ سواء غارم كما يقول الفقهاء لغيره تحمل حمالة

57
00:22:29.450 --> 00:22:51.400
تحمل دين فلان تجوز له الزكاة او لا تجوز. طبعا لانه لو كان غارما لنفسه فلا يكون غنيا حينذاك. وانما ايها الاحبة في الله غارم لغيره. نقول اختلف الفقهاء على قولين مشهورين. اما القول الاول قول جمهور العلماء

58
00:22:51.400 --> 00:23:18.650
رجحه من المعاصرين ابن باز والعثيمين رحمهم الله. قالوا بجواز اعطائه. من الزكاة ان كان غارما يعني تحمل دين غيره او كان غازيا في سبيل الله ما الدليل على هذا يا ابا بلال؟ قالوا النبي عليه الصلاة والسلام قال او غاز في سبيل الله

59
00:23:19.500 --> 00:23:44.800
وفي حديث قبيصة قال رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة هذا الدليل الاول احبتي في الله وهذا هو القول الاول والقول الثاني في هذه المسألة اذا قول جمهور العلماء المالكية الشافعية الحنابلة يجوز للغني ان يأخذ من الزكاة ان كان مجاهدا وان كان

60
00:23:44.800 --> 00:24:08.550
انا غانما القول الثاني قول الاحناف حيث قال الاحناف بعدم جواز اخذ الغني من الزكاة. ولو كان غازيا استدلالا بالعمومات التي لم تذكر الغني كما في الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين

61
00:24:08.600 --> 00:24:31.100
واستدلوا بحديث ابن عباس الذي ذكرته تؤخذ من اغنياء. قالوا الغني تؤخذ منه ولا نعطيه تؤخذ منه ايا كان الغني غازيا مجاهدا غارما الى غير ذلك. لا هم اتفقوا على ان العامل يأخذ. اتفقوا على ان العامل يأخذ

62
00:24:31.100 --> 00:24:51.100
هذا القول ايها الاحبة في الله من الاحناف سلمكم الرحمن. استدلوا عليه بحديث ابن عباس الذي اشرت اليه واستدلوا بحديثنا الثاني. حديث عبيد الله ابن قالوا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا حظ فيها لغني. قالوا لا حظ فيها لغني هذا مطلقا

63
00:24:51.100 --> 00:25:17.950
الغني ما يأخذ منها الا ما استثني  الراجح من هذين القولين ايها الاحبة في الله في ظني القاصر هو القول الاول. جواز اخر الغني من الزكاة ان كان غارما تحمل حمالة. او ان كان غازيا

64
00:25:17.950 --> 00:25:40.550
ادلة في هذا صحيحة وظاهرة. النبي عليه الصلاة والسلام قال رجل تحمل حمالة تحل له المسألة وقال او غاز في سبيل الله فهذا يا فاضل تحل له الزكاة ولو كان غنيا في مثل هاتين السورتين وهذا قول جمهور العلماء ولله الحمد والمنة

65
00:25:40.650 --> 00:26:02.500
لذلك احيانا يتردد مثلا ابو بلال في التكفل مثلا بشدين على فلان نقول لابي اذا انت في هذه الصورة يحل لك ان تسأل تتوسط تصلح بينهم وتسأل تسأل شخص ثري شخص عنده زكاة تقول له

66
00:26:02.500 --> 00:26:28.100
ترى في خلاف بين فلان وفلان ونعطيه من هذه الزكاة. هذا يفتح باب خير لبعض الناس الذي هو غني لكن لا يريد ان يزكي الان لا يريد ان يزكينا ايضا ايها الاحبة في الله من المسائل التي اذكرها في هذا الدرس حد الغنى ما هو؟ حد الغنى

67
00:26:28.100 --> 00:26:48.100
الذي يمنعك من اخذ الزكاة ويبيح للفقير ان لم يصل عليه اخذ اخذ الزكاة. اليوم الناس في تذبذب من الذي تجوز عليه الزكاة؟ من هو الغني ومن هو الفقير؟ نقول ايها الاحبة في الله

68
00:26:48.100 --> 00:27:11.350
وحقيقة فقهاء الاسلام اختلفوا في موضوع حد الغني. على اربعة اقوال على التفصيل قولين على الاجمال ابدأ بالتفصيل ثم الخص حد الغني هذه مسألة مهمة. لانك انت تزكي او توكل بتوزيع الزكاة. لمن تعطيها؟ نقول ايها الاحبة في الله. اما حد الغني

69
00:27:11.350 --> 00:27:38.200
فذهب الاحناف الى ان الغني هو من ملك نصاب الزكاة من احسن الاقوال الغني من هو؟ الذي يزكي المطالب شرعا بالزكاة هذا غني. لان النصوص اوجبت الزكاة في مال الغني. فمن بلغ نصابا سمي غنيا. لا يعطى

70
00:27:38.900 --> 00:28:02.050
ننظر هذا يملك نصاب زكاة من الزكوات نقول هذا غني. هذا من اهل الزكاة فلا يعطى والادلة على ذلك قوية ظاهرة حديث ابن عباس تؤخذ من تؤخذ من هذا لو لم يكن ملك نصابا هل تؤخذ منه الزكاة يا اخواني؟ اذا

71
00:28:02.050 --> 00:28:26.100
ارتبط النصاب بالغنى. ارتبط النصاب بايش؟ بالغنى. اول اشي. الاحناف. هذا قول الاحناف والقول الثاني يا ابا ياسر قول المالكية. المالكية قالوا لا يوجد حد للغنى ما هو الفقر وانما الامر عائد الى الاجتهاد

72
00:28:27.300 --> 00:28:43.800
لما قالوا لانه يختلف باختلاف الزمان والمكان. قد يكون الانسان في بيئة معينة غني وقد يكون في بيئة معينة فقير في زمن من يملك نصابا وهذا ترى لا تستغربونه. نصاب الفضة كم قلنا يا فاضل

73
00:28:44.500 --> 00:29:03.950
مئتا درهم يا اخواني قلنا اللي يملك ثلاث مئة دينار عن نصاب الفظة على نصاب الفضة ايش غني لكن اللي يملك ثلاث مئة دينار اليوم باجماعنا تحت خط الفقر اللي دخله ثلاث مئة دينار

74
00:29:04.100 --> 00:29:23.600
لذلك ايها الاحبة في الله هذا قول المالكية وهو ايضا قول قوي جدا ومذهب الشافعية رحمهم الله قالوا ان الغني في الشرع هو كل من يصدق عليه لفظ الغني في اللغة

75
00:29:23.600 --> 00:29:43.000
يعني اقل انسان يقال عنه انه غني هذا حد الغنى لماذا ايها الاحبة في الله قال الشافعية ذلك؟ قالوا اقل ما يطلق عليه اسم الغني لا تحل له الزكاة. قالوا لان الزكاة معنى لغوي

76
00:29:44.000 --> 00:30:09.400
فاقل ما يصدق عليه هذا المعنى اللغوي المذكور في النصوص فيسمى غنيا. والنصوص قالت لا حظ فيها اللي غني ننظر من هو الذي يشمل هذا الوصف؟ هذا هذا غني وهذا فيه شيء من الصعوبة. فيه شيء من الصعوبة. حتى نعرف من هو الغني. والمذهب الرابع مذهب الحنابلة رحمهم الله

77
00:30:09.750 --> 00:30:45.500
ورحم الله فقهاء الاسلام. فان الله حفظ دينه. بنقلة الدين كالائمة الستة اصحاب الكتب الستة. وحفظ الدين بالمذاهب الفقهية الاربعة. فالدين حفظ رواية وايش؟ ودراية. حفظ رواية ودراية من اين لنا ان نفهم هذه النصوص لولا انه لنا اسلاف ننقل كلامهم ونسير على على طريقتهم؟ لذلك اقول ايها الاحبة في المذهب الرابع

78
00:30:45.500 --> 00:31:03.850
مذهب الحنابلة في هذه المسألة. حيث قالوا ان الفقير هو الذي لا يقدر على الكسب ولا يجد كفاية. لا يقدر على الكسب ولا يجد كفايته. طيب ما هو حد الكفاية عندكم يا حنابلة؟ قالوا

79
00:31:03.850 --> 00:31:34.000
خمسون درهما. خمسون درهم. حسبتها انا العبد الضعيف بسعر الدرهم ايها الاحبة في الله فاضل غرامين وتسعمية وخمسة وسبعين يعني ثلاثة الا. اللي شي يسير. ثلاث غرامات. والاغرام الواحد سعره اليوم اثنين وسبعين

80
00:31:34.000 --> 00:31:59.150
فلو ضربناها هذه اثنين في الخمسين الناتج يا اخواني مئة وسبع دنانير. من يملكها عند الحنابلة ايش؟ غني. غني. بسعر اليوم بسعر يومنا هذا. فنقول ايها الاحبة في الله ما هو دليل الحنابلة

81
00:31:59.450 --> 00:32:18.800
وضعنا الخمسين درهم. الدرهم فضة كما تعلمنا في كتاب الزكاة. والدينار ذهب. قالوا عندنا حديث والحديث جميل وصحيح حديث ابن مسعود قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث والله مخيف. قال من سأل

82
00:32:19.400 --> 00:32:42.750
وله ما يغنيه جاء يوم القيامة خدوش في وجهه. نسأل الله العافية. من سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة وله خدوش في وجهه. فقيل للنبي عليه الصلاة والسلام ما الغنى؟ قال ما يغنيه. سألوه ما هو الغناء

83
00:32:42.750 --> 00:33:11.400
فقال خمسون درهما. او قيمتها من ذهب او قيمتها من الذهب وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه يعني الاربعة بسند حسنه الترمذي وحكم صحته الالباني. وايضا استدل الحنابلة يا اخواني بحديث لا حظ فيها لغني

84
00:33:11.550 --> 00:33:36.300
ولا لقوي مكتسب وهو الحديث الذي ذكرناه قبل قليل الذي يتأمل حقيقة هذه الاقوال اربعة نلخصها على قولين لنسهل على انفسنا. القول الاول يا فاضل الاحناف جعلوها ايش؟ نصاب. ملكت نصاب انت غني

85
00:33:36.350 --> 00:33:56.350
والقول الثاني انا طه كما يقولون ايها الاحبة في الله بمعنى الغني بحد قادر عنده ما يكفيه الى اخره لذلك خلاصة الاقوال الاحناف من ملك نصابا والجمهور قالوا الذي عنده ما تحصل به الكفاية. الذي عنده ما تحصل

86
00:33:56.350 --> 00:34:25.100
به الكفاية وهذا له ثمرة ترى ما هي ثمرة هذا التفصيل قد تملك نصابا ولا تحصر لك الكفاية. وبالتالي انت عند الجمهور ما لك نصاب الجمهور من اهل الزكاة عند الاحناف لا تحل لك الزكاة. فالثمرة ظاهرة الثمرة ظاهرة. اذا انا اميل واستغفر الله

87
00:34:25.100 --> 00:34:45.100
واتوب اليه اخواني الى قول الاحناف ان من ملك نصابا نصاب الزكاة وهي بالذهب هذا غني ومن لم يملك نصاب فليس بغني تحل له الزكاة. من ملك نصابا وتعلمنا من فضل الله عز في هذا الدرس ما هو مقدار النصال

88
00:34:45.100 --> 00:35:05.100
خمس وثمانون اغراما من الذهب ايها الاحبة في الله. قلنا ايها الاحبة في الله من ملك هذا النصاب فانه من اهل الزكاة وان كان من اهل الزكاة فما تحل له الزكاة ان يأخذها والله تعالى اعلم. مسألة مهمة عندنا مسألة

89
00:35:05.100 --> 00:35:27.550
السادسة يا ابا ياسر. الفقير القادر على الكسب. هذا سؤال ترى يلزم الجميع. انسان فقير لكنه قادر على العمل عنده رخصة يستطيع ان يقود حافلة يعمل على تاكسي يستطيع ان يعمل ببدنه قادر على التكسب

90
00:35:27.700 --> 00:35:49.350
هل تحل له الزكاة وهو فقير؟ تحل له الزكاة او لا تحل له الزكاة. هذه المسألة تكلم عنها الفقهاء ترى قديما يا اخواني. وهي مسألة تلزم الناس  لاننا كما ذكرنا في درسنا الماضي للاسف توسع الناس جدا في باب اخذ الزكاة. بل ان بعض الناس اعتاد عليها والله المستعان. حتى بعض

91
00:35:49.350 --> 00:36:14.350
اناس لا يريد ان يترك السؤال لانه يدر عليه دخلا اكثر من العمل والتكسب وظيفة مهنة والله المستعان لذلك ذكرت في هذا المسجد مرات وكررت واعيدها اخوكم يفتي بحرمة اعطاء السائلين صدقة او زكاة. متسولين من المتسولات هذا ما يعطى. هذا يمتهنها

92
00:36:14.350 --> 00:36:35.900
مهنة هذا لا صدقة له ولا زكاة له لذلك نقول يا اخواني بارك الله فيكم الفقير القادر على الكسب. جمهور العلماء قالوا بعدم جواز اعطائه. فقير او مسكين لكنه قادر على الكسب. قالوا هذا لا يجوز ان يأخذ

93
00:36:35.900 --> 00:37:00.950
من الزكاة الا لاحظ الا ان لا يجد عملا انسان قادر على الكسب فقير ما عنده عمل يبكي لكن ما في عمل بذل وسعه اجتهد ما عنده عمل هذا يعطى اما فقير قادر على الكسب وانت تعرف يا ابا بلال وجالس ما شاء الله خلاص اعتمد عليك تأتيه اخر

94
00:37:00.950 --> 00:37:13.900
كل شهر لهذا ما يجوز شرعا عند جمهور العلماء ان يأخذ من الزكاة. ولا يجوز لك ان تعطيه من زكاتك. طبعا لما نقول لا يجوز لا يجوز له الاخذ ولا تبرأ ذمتك

95
00:37:14.200 --> 00:37:31.700
لا تبرأ ذمة المعطي. هنا الخطورة والله المستعان. باي شيء استدلوا؟ ثواني بس اتمم يا ابا الاسلام. استدل جمهور العلماء بالاحاديث التي معنا. منها حديث عبيد انظر ماذا قال جاءه رجلان

96
00:37:32.100 --> 00:37:48.100
فقال النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان قلب فيهم البصر فرآهما جلدين قال لا حظ فيها لغني ان شئتما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. وفي بعظ الالفاظ والروايات

97
00:37:48.100 --> 00:38:11.100
حديث لا صدقة لغني ولا لذي مرة سوي لا صدقة لغني ولا لذي مرة سوي. هذا قوي وتتعجب تراه كما يقولون شاب ويقف على باب المسجد ويمد يده. من قال لك ان تحل لك المسألة

98
00:38:11.150 --> 00:38:33.050
هذا قول جمهور العلماء استدلالا بعموم النصوص ايها الاحبة في الله. والقول الثاني باء الاسلام قول الاحناف الاحناف جوزوا اعطاء الفقير القادر على الكسب من الزكاة ولو كان صحيحا ولو كان ذا مرة يعني عنده قوة

99
00:38:34.050 --> 00:38:56.150
صاحب كسب لماذا؟ قالوا لانه فقير والله جل في علاه يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين وهذا واحد من هذه الاصناف فكيف تمنعونه ايها الجمهور الجمهور ايها الاحبة في الله تمسكوا كما ذكرت لكم بنصوصهم. لكن الاحناف ايضا استدلوا يا اخواني

100
00:38:56.650 --> 00:39:30.700
بحديث بان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان شئتما ان شئتم يعني اذا تريد ان تأخذ خذ. لكن كذا وكذا. لذلك الاحناف وهذا ملحظ مهم يا اخواني القائلين بجواز اخذ الفقير القادر القوي على الكسب

101
00:39:30.700 --> 00:39:50.700
قالوا ولا يطيب له ذلك. يعني مع تجويزهم الا انه ايش؟ لا يطيب له الاخذ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان شئتم ان شئتم لكن الاولى انك ما تأخذ مثل هذا المال

102
00:39:50.700 --> 00:40:10.700
والنبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني ذكرنا في الدرس الماضي جملة من الاحاديث من الاحاديث المقدام ابن معدي كرب. قال النبي عليه الصلاة والسلام وهذه رسالة لنفسي ولاخواني لمن يسمع ويرى الدرس ويتابعه. يقول ما اكل احد طعاما خيرا من ان يأكل من عمل يده

103
00:40:10.700 --> 00:40:25.050
وهذا الحديث ايها الاحبة في الله الصحيح يدل على ان المسألة ليست سهلة. وانك انت يا القادر الذي تريد ان تأخذ بقول الاحناف ترى جمهور العلماء يقولون لك لا يجوز لك ان تأخذ

104
00:40:25.050 --> 00:40:55.000
لذلك انا انصح اخواني وارجح هنا الاظهر والراجح والقول الاول قول جمهور العلماء. عدم جواز اعطاء القادر على الكسب القوي لماذا ايها الاحبة في الله؟ اولا للنصوص التي تدل منها لا حظ فيها لغني ولا لقوي. لاحظ قال لاحظ وهذا اسلوب نفي. كذلك ايها الاحبة في الله

105
00:40:55.000 --> 00:41:15.000
تربي النفس على العجز والكسل. وعلى ترك العمل والتكسب. وهذه من المصائب. والمؤمن ينبغي ان يكون عزيز النفس ينبغي ان تكون همته عالية جدا. ويترفع عما في ايدي الناس. ولا تتعلق او يتعلق

106
00:41:15.000 --> 00:41:45.900
قلبه بما في ايدي الناس لذلك اياك ان تخطئ ترتيب الاعمال التي فيها هو ان وذلة فلا تقبل لا تقبل ان تعمل حمالا وتقبل ان تأخذ الزكاة والصدقة. والله ان هذه لا تقابل بالاولى ابدا ايها الاحبة في الله. الامام احمد بن حنبل

107
00:41:45.900 --> 00:42:13.250
حمال الامام احمد بن حنبل حماد الانبياء اصحاب مهن اصحاب مهن منهم الخياط منهم الحداد منهم النجار. لذلك بعض الناس يقول لك لا. عنده استعداد يبقى جالس والناس تنفق عليه وتتصدق عليه والنفس يا اخواني للاسف الشديد تميل الى الراحة وتميل الى يأتيك مال عالبارد

108
00:42:13.250 --> 00:42:33.250
مستريحة كما يقولون لو استشعرنا بقلوبنا ان هذا المال حرام وانه هذا مال خبيث وانه هذا مال كسب لا يطيب وانك منهي عن مثل هذا التكسب لفررنا فرار الاسد. فرارنا من الاسد منهم. ولعمل الواحد منا اي عمل ايها

109
00:42:33.250 --> 00:42:53.250
احبتي في الله اتعب بدنه اتعب جسمه ولا ان يمد يديه الى الى الناس والله المستعان. ونحن ذكرنا كان في درسنا الماظي جملة من النصوص النبوية من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام التي تدل على ان

110
00:42:53.250 --> 00:43:13.250
صاحب المسألة يا اخواني دليل وهذي حقيقة. حقيقة واحيانا والمعذرة منكم. ترد عليك من القصص وتتفاجأ ببعض الناس حينما يتصل ويسأل وهو قادر على الكسب. قادر على الكسب. لذلك اذا رأيت احدا من هؤلاء يسألك مالا فانصحه

111
00:43:13.250 --> 00:43:34.150
امره بالمعروف وانهوا عن المنكر. قل له والله ان الذي انت فيه لذة وهو ان وخزي يوم الدين. فاتق الله في نفسك واعمل. اول كلمة ستتفاجأ بها يقول لك ما في عمل. الكلام هذا غير صحيح. الكلام هذا غير صحيح. اخواننا الذين يعني اغتربوا في بلادنا ما

112
00:43:34.150 --> 00:43:56.200
عندهم وظائف ولا عندهم شركات يعملون بها يقف في الصباح في السوق ينتظر رزق الله سبحانه وتعالى يذهب عاملا عند اي احد فما الذي يعيبه عيب ان تقف معهم. وهنيئا مريئا ان تمد يدك. وبعض الناس ما يمد يده يا اخواني لكن حاله ينبئ بذلك. ويبدأ يقبل

113
00:43:56.200 --> 00:44:16.200
اتق الله في نفسك واعلم علم اليقين ان هذا المال يدور في فلك الحرمة وانه مال كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حديث قبيصة ماذا قال؟ قال فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت

114
00:44:16.200 --> 00:44:46.200
سحت يأكلها يعني هذه الأموال هذه الصدقات هذه المسألة يأكلها يأكلها سحتا والله المستعان لذلك ايها الاحبة في الله هنا نصيحة ورسالة نوجهها لاولياء الامور الاجيال تتربى على ان الاب ينفق والولد جالس. انهى جامعة وينتظر اتصالا

115
00:44:46.200 --> 00:45:06.200
من رئيس الوزراء لاستلام وزارة من الوزارات. وتجد الامن يدافع عنه انه ابني خلص جامعة. ويبقى ينفق عليه ترى انتوا عززت في نفسه ماذا؟ ان يأخذ. لذلك نصيحة لاخواني الفضلاء من من الله عليهم بمال

116
00:45:06.200 --> 00:45:30.000
من الله عليهم بان يكونوا مثلا على الصناديق او ما شابه اياك ان تعود انسانا على اخذ الصدقة. اذا رأيت منه اقبال اعرض عنه واحرص ان لا تعطيه الا الى عفيف النفس. الذي لا يقبلها ابدا منك. الا ان تعطيه تعطيه اياها خفية. والله المستعان

117
00:45:30.000 --> 00:45:53.900
وهذا الامر اختلط الحابل بالنابل في زماننا وكثر السؤال لذلك في الغالب من يسألها ابتعد عنهم. ولا تلتفت اليه. والابواب المفتوحة يا ابا بلال كثيرة وكبيرة جدا تستطيع ان تعرف بها اصحاب الحاجات الذين عليهم ديون الذين فعلا هم

118
00:45:53.900 --> 00:46:13.900
مستحقون لمصارف الزكاة واعود واكرر اقول يا اخواني وكلت بمال تبدأ توزع هذا المال على اصدقائك او على اصحابك او على معارفك دون ان تدري هل هم من اهل الزكاة؟ اسأل وتحرى ودقق مسؤولية ومسؤولية

119
00:46:13.900 --> 00:46:37.100
كبير جدا امام الله جل في علاه ونحن للاسف الشديد لما قل خوفنا من الله سبحانه وتعالى يا اخواني اصبحنا نتساهل في هذا الباب. اصبح الواحد منا للاسف تأتيك تبدأ تقسمها على اقرب الناس اليك. او على خلانك واصحابك. لا. بعض الناس اذا رأيته يتحرى في هذا الباب

120
00:46:37.100 --> 00:47:07.100
فاكبره وعظمه واحسن الظن به. ويرى انك لست اهلا للسؤال ولست اهلا للزكاة ولا سيما القادر على الكسب. القادر على التكسب. والامة اليوم كيف ستنهض؟ وكيف تلحق الحضارة اذا تعود الناس ايها الاحبة في الله على مد الايدي والصدقات والاحسان والذلة والهوان. الله المستعان

121
00:47:07.100 --> 00:47:36.400
اسأل الله ان يعافينا واياكم. من المسائل التي نذكرها في هذا الدرس ايها الاحبة في الايضا الغارم قلنا من هو الغارم؟ الذي عليه دين او تحمل دينا. هل يجوز دفع الزكاة للغارم في حرام؟ اقول اولا ما يمكن هذا يا مولانا؟ كمل

122
00:47:36.400 --> 00:48:01.350
باقي تقريبا دقيقة يعني؟ نقول ابتداء الغارم من مصارف الزكاة الجملة بالاجماع من عليه دين. انا ما اتكلم عن الغني الذي تحمل دين. انتهينا منه. الان الغارم الانسان العيدي. يعجز عن

123
00:48:01.350 --> 00:48:21.350
هذا بالاجماع من مصارف الزكاة. لقول الله جل في علاه في الاية التي ذكرت الاصناف والغارمين غارمين جمع غانم والغارم الذي ترتبت في ذمته اموال للاخرين وعجز عن سدادها وعن الوفاء بها. لكن

124
00:48:21.350 --> 00:48:43.850
الفقهاء الذين اجمعوا على ان هذا صاحب الدين من المصارف فصلوا في مسألة احببت ان اذكرها. وهي غرمه محرم يعني ايش؟ اخذ قرض ربوي وعجز عن السداد قام بمصيبة من المصائب وترتبت عليه اموال

125
00:48:43.900 --> 00:49:13.900
اتفق الائمة الاربعة على عدم جواز اعطاء الغارم في دين محرم تذكرون قبل اي اربع دروس سألني احد الحضور اتفق الائمة الاربعة على ان الغارم مغرما محرما لا يجوز اعطاؤه. لذلك للاسف قبل مدة انتشرت عنا موضوع الغارمات

126
00:49:13.900 --> 00:49:42.750
سدد عنهن اشهر قليلة اسابيع ديون جديدة لانه خلاص اصبح واضح انه يأخذ بالحرام ويوجد من يقضي عنهم. يوجد من يتكفل والله المستعان لذلك يا اخواني نقول كما قال الائمة الاربعة لا يجوز اعطاء الزكاة لصاحب دين محرم كقرظ ربوي

127
00:49:42.750 --> 00:50:02.750
مال ربوي بيع محرم الى غير ذلك من وسائل الكسب المحرمة. ما الدليل يا اخواني على ذلك؟ تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نكمل بعد الاذان وبالله التوفيق. نعم. الحمد لله حق حمده

128
00:50:02.750 --> 00:50:32.750
الصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه. ومن سار على به واقتفى اثره وانت ما لحزبه الى يوم يبعثون. وبعد ايها الاحبة في الله كان كلام موصولة حول موضوع من غرم في محرم قلنا الائمة الاربعة يرون ان الذي

129
00:50:32.750 --> 00:50:52.650
في محرم لا تحل له الزكاة ولا يجوز لك ان تعطيه. فلا تبرأ ذمتك بذلك. لقول الله جل في علاه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وان هذا يجرؤه على اكل الحرام. لكن يا اخواني من تاب

130
00:50:52.800 --> 00:51:22.950
من تاب في شيء محرم واعلن توبته توبة صادقة. توبة ليست توبة تدليس وتكسب توبة صادقة هذا التائب ذهب الحنابلة والشافعية في الاصح والاحناف في وجه الى جواز اعطاء التائب. الحنابلة الشافعية ووجه عند الاحناف. جواز

131
00:51:22.950 --> 00:51:47.800
التائب يا اخواني من هؤلاء واختار هذا القول من المعاصرين شيخ ابن عثيمين رحمه الله. وهذا القول فيه ملحظ طيب. قد يبتلى الانسان بذنب وكسب محرم او تترتب عليه ديون محرمة ثم يتوب. ويقبل على الله عز وجل. فان رأيت يا صاحب المال صدق التوبة من

132
00:51:47.800 --> 00:52:09.200
فلا حرج في اعطائه من الزكاة والله تعالى اعلم. نعم. عندنا سؤال يا اخواني قبل الكلام عن العامل يأخذ العامل ومن هو العامل؟ يقول السائل بعض الفقراء ممن يعملون لكن كسبه لا يكفي. هل يجوز اعطاؤه من مال الزكاة؟ سؤال رائع

133
00:52:09.250 --> 00:52:27.900
احنا قلنا القادر الكسب على قول الجمهور لا يعطى. طب الذي يتكسب ولا يزال في في منزلة فقير او مسكين يجوز بالاجماع يا اخواني. يجوز اعطاء الفقير بالاجماع من الزكاة. بل هم اولى الاصناف

134
00:52:28.000 --> 00:52:45.850
بل هم اولى او للاصناف. غير القادر على الكسب او المتكسب الذي دخله لا يكفي لا يوصله الى مرحلة الغنى. يجوز بالاجماع. لكن السؤال مقيد بشيء جميل جدا. قال وان كان جائز اعطاءه وهو جائز

135
00:52:45.850 --> 00:53:09.450
لكنه مدخن اقول لكم بكل صراحة ولا نجامل في دين الله. لا يجوز اعطاء المدخن من الزكاة. المدخن اخواني يحرق المال. يحرق ملك كيف تعطي من الزكاة؟ فالمدخن لا يعطى من مال الزكاة. ان علمت شخصا مدخنا فلا تعطه من المال الزكوي البتة

136
00:53:09.450 --> 00:53:29.450
ولو كان فقيرا معدما. هذا لو كان فقيرا كيف يدخن اصلا؟ لم يدخن؟ اعرف للاسف بعض الناس في بعض المناطق بعض الاحياء الزكاة تتجه الى بيت واحد. وهذا البيت الزوج والزوجة والابناء مدخنون. فكأن الاغنياء ينفقون

137
00:53:29.450 --> 00:53:49.450
تدخينهم مصيبة يا اخواني مصيبة اتق الله في زكاتك حتى في صدقتك ولا تعطيها الا لمستحقها العفيف الانسان الصالح وانتقي صاحب الحاجة وابتعد عن المدخن. فان كنت ولابد مبتلى بقريب

138
00:53:49.450 --> 00:54:09.450
رحم فلا تعطه من الزكاة وتصدق عليه عينيا. ولا تعطيه نقدا. الزكاة مال ما تقدر تشتري فيها الزكاة مال تملك للفقير كما ذكرنا. طب ماذا تصنع؟ تصدق عليه بشراء مواد تموينية له

139
00:54:09.450 --> 00:54:28.400
بدفع الاجار عنه. اما لا تسلمه مالا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم وحدس فيه من يحرق مية وخمسين دينار في زماننا هذا مع احترامي هذا يا اخواني يفعل امرا اجمع اليوم على حرمته

140
00:54:29.000 --> 00:54:46.100
اجمع على حرمة التدخين وانت تعجب كيف يدخن من يعيش في مثل هذه الازمنة والتدخين سعره مرتفع ويحرق مالا ان لو لو الان امامكم لففت دينار وحرقت تقولوا مجنون هذا المدخن

141
00:54:46.200 --> 00:55:08.650
تجده ما عنده شيء ويدخن والله المستعان. احذر ان تعطي زكاتك او صدقتك لمدخن. هنا نداء للذي مبتلى بهذا هذا امر محرم ولعلك ان قدمت على الله به قدمت بذنب عظيم. فاتق الله في مالك. اتق الله في بدنك. اتق الله في رائحتك. انا

142
00:55:08.650 --> 00:55:28.650
لا استطيع ان اقف بجانب مدخن في الصلاة. رائعة تؤذي جدا لكن المدخن لا لا لا يشم هذه الرائحة للاسف. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الملائكة تتأذى بما يتأذى منه بنو ادم؟ فلا تؤذي الملائكة ولا تؤذي اهل اهل الايمان والله والله المستعان. ايضا ايها الاحبة في الله من المسائل

143
00:55:28.650 --> 00:55:54.900
مقدار ما يأخذه العامل. نحن قلنا من هو العامل؟ العامل عند الفقهاء ثلاث اصناف الجبات الذين يأخذونها من الناس. والحفظة الذين يحفظون هذه الزكوات والمقسمون الذين يتولون التوزيع وقد صدر قرار المجمع الفقهي الاسلامي المعاصر بان المؤسسات القائمة على الاموال الزكوية تدخل في هؤلاء

144
00:55:54.900 --> 00:56:19.250
جمعيات او ما شابه. ان كانوا يعني من اهل الثقة واهل الديانة. نقول اخواني ما هو المقدار الذي هل يأخذ النصف؟ او كما شاء بعض الناس يقول لك انا اعمل على الزكاة واخذ كما اشاء. نقول ابدا اخواني ان العلماء ايها الاحبة في الله اجمعوا بالاجماع

145
00:56:19.250 --> 00:56:39.200
على ان العامل على الزكاة يأخذ قدر اجرة عمله. يقدر هذا العمل عند اهل الاختصاص من يعمل مثل هذا العمل في مكان حكومي ولا مكان خاص كم يأخذ؟ كم يوميته؟ يعطى

146
00:56:39.400 --> 00:57:05.250
مقدار عمله بالساعة اما ان يأخذ كيفما اتفق ودون تأمل ودون خوف من الله سبحانه وتعالى هذي مصيبة من المصائب. لذلك ننصح من يستقبل الزكوات سواء كان مسؤولا عن صناديق او احيانا تأخذ انت لنفسك يعني انت تتلقى يعطيك فلان ويعطيك فلان اتق الله في هذا المال

147
00:57:05.250 --> 00:57:25.250
واقول لك بكل صراحة لا ابيح لا لنفسي ولا لمسلم على وجه الارض يعطى من مال الزكاة ان يتمولها هو ولو كان من اهل الزكاة. انا لا ابيح له ذلك. انت مستأمن على هذا المال. فاخبر

148
00:57:25.250 --> 00:57:45.250
صاحب الزكاة قل له انا مستحق. تأذن لي ولا ما تأذن لي؟ بعظ الناس يا اخواني مئات الالوف اصبحت في ارصدته سبب يرى نفسه من اهل الزكاة نسأل الله سبحانه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يغنينا واياكم

149
00:57:45.250 --> 00:58:00.576
من واسع فضله. اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك. واغننا بفضلك عمن سواك. انك يا رب على كل شيء قدير. والحمد لله رب نبينا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبارك الله فيكم