1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والسامعين. اللهم امين. وللمؤمنين رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
وذكره البخاري تعليقا ووصفه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن وابن حبان احسن الله اليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور صناع من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا

3
00:00:50.000 --> 00:01:09.150
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد احبتي في الله ها هو درسنا الحادي والستون بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني

4
00:01:09.150 --> 00:01:25.950
رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا زلنا ايها الاحبة في الله في مسائل حديث عمار والذي قال فيه ابن حجر وعن عمارة او عن عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه قال من صام اليوم

5
00:01:26.050 --> 00:01:43.650
الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلوات ربي وسلامه عليه قال ابن حجر ذكره البخاري تعليقا. ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان. تكلمنا عن تخريج الحديث وبين صحته

6
00:01:44.050 --> 00:02:08.050
وتكلمنا ايها الاحبة في الله عن صيام يوم الشك  عن صيام يوم الشك. وذكرت لكم ايها الاحبة في الله كلام الفقهاء في تحديد يوم الشك. وانهم مختلفون اصلا في تحديد يوم الشك. حيث ذهب

7
00:02:09.150 --> 00:02:32.550
الاحناف ايها الاحبة في الله والمالكية الى ان يوم الشك هو الذي ليلة ليلته ليلة الثلاثين من شعبان تكون ذات غيم ليلة الثلاثين من شعبان تكون ذات غيم. فيوم الثلاثين هذا يوم الشك يسمى. جزاك الله خير

8
00:02:32.650 --> 00:02:51.050
بينما ذهب الشافعية ايها الاحبة في الله الى ان يوم الشك هو اليوم الذي يتكلم فيه عن الرؤية ولا تثبت. او يأتي من يشهد بثبوتها وليس من اهل الشهادة. بين

9
00:02:51.050 --> 00:03:06.500
ثم ذهب الحنابلة الى اي شيء يا فاضل؟ الى ان يوم الشك هو يوم الذي يكون صحوا خلاف الاحناف والمالكية فتذكر ذلك جيدا. قلت ايها الاحبة في الله حكم صيامه

10
00:03:07.500 --> 00:03:28.000
ذهب الى حرمة صيامه اعني يوم الشك الشافعية واحمد في رواية واختاره من المعاصرين العلامة ابن العثيمين رحمه الله استدلالا بهذا الحديث من صام يوم الشك او الذي يشك فيه فقد عصى

11
00:03:28.050 --> 00:03:48.600
النبي صلوات ربي وسلامه عليه وحديث ابي هريرة لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين وذكرنا الادلة والقول الثاني في هذه المسألة قلنا الكراهة وهو مذهب من؟ مذهب المالكية وظاهر مذهب الاحناف

12
00:03:49.050 --> 00:04:14.300
واحمد في اليوم الصحوي استدلالا في اليوم الصحو. احمد يقول بكراهته صيام يوم الثلاثين من شعبان اذا كانت الليلة صحواء. هذا يوم الشك عند احمد مكروه والقول طبعا استدلوا بالاحاديث نفسها وحملوا النهي على الكراهة. احسن الله اليكم

13
00:04:15.600 --> 00:04:33.850
وقلت القول الثالث الاستحباب يحكى عن الامام احمد ونقلت لكم كلام شيخ الاسلام رحمه الله ان النصوص الامام احمد تدل على انه كان يستحب صيام هذا اليوم والقول الرابع وهو الذي وقفنا عنده

14
00:04:34.050 --> 00:04:55.600
وجوب صيام يوم الشك وهذا مذهب الحنابلة. لكن تذكر ان يوم الشك عند الحنابلة ما هو؟ هو اليوم الذي تكون فيه السماء غير صافية فيها غيم فيها قتر ولا يرى الهلال

15
00:04:57.050 --> 00:05:17.000
عند الحنابلة هذا اليوم ايها الاحبة في الله يسمى يوم الغيم سمى يوم الغيب. وانما نحن نتجاوز ونقول يوم الشك لذلك مذهب الحنابلة اضطرب الناس في ضبطه فالحنابلة ينصصون على كراهية صيام يوم الشك

16
00:05:17.350 --> 00:05:31.800
وانت تقرأ انهم يوجبون صيام هذا اليوم. كيف؟ يوم الشك عند الحنابلة يا اخواني كلام العلماء عنه يدور في امرين. اليوم الذي في ليلته صحو هذا يوم الشك يكره صيامه

17
00:05:32.650 --> 00:05:57.650
اليوم الذي ليلته غيم ماذا يجب صيامه عند الحنابلة. يجب ان يصام. باي شيء استدل الحنابلة  قالوا ايها الاحبة في الله نستدل بحديث ابن عمر الذي قال فيه سمعت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يقول اذا رأيتموه فصوموا

18
00:05:58.350 --> 00:06:18.650
واذا رأيتموه فافطروا. الحديث الذي سيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله فان غم عليكم فاقدروا له فاقدروا له متفق عليه. سنفسر معنى كلمة اقدروا الحنابلة قالوا ايها الاحبة في الله

19
00:06:18.800 --> 00:06:43.900
اقدروا من القدر والقدر في كلام العرب يطلق على التضييق فظن ان لن نقدر عليه. يونس مع من لا نقدر عليه لا نستطيع لا لا نقدر لا نضيق عليه والله جل في علاه يقول في ايات كثيرة فمن قدر عليه رزقه

20
00:06:44.450 --> 00:07:11.150
ما معنى قدر عليه رزقه؟ ضاق عليه رزقه  فقالوا معنى الحديث اقدروا له يعني ضيقوا على شعبان. وكيف يكون التضيق على شعبان بانقاص يوم من اخره ضيقنا شعبان يعني جعلناه تسعة وعشرين يوما. هذه وجهة نظر الحنابلة يا اخواني. وسأفصل اكثر في في

21
00:07:11.150 --> 00:07:33.550
القادمة واستدلوا وهنا ارجو ان تنتبهوا ايها الاحبة في الله. بما رواه ابو داوود والامام احمد بسند صحيح كما قال الشيخ احمد شاكر والعلامة الالباني عن نافع قال عن نافع قال كان عبد الله يعني ابن عمر

22
00:07:34.400 --> 00:07:56.450
اذا مضى من شعبان كان ابن عمر اذا مضى من شعبان تسع وعشرون بعث من ينظر يراقب له ايش؟ الهلال فان رؤي فذاك. اذا رؤي صام رمضان وان لم يرى

23
00:07:56.650 --> 00:08:23.500
يقول نافع وان لم يرى ولم يحول ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر. اذا لم يرى ولم يحل بين وبينه سحاب ولا قتر اصبح مفطرا ابن عمر اصبح مفطرا وان يقول نافع

24
00:08:23.800 --> 00:08:52.900
وان حال دون منظره سحاب او قتر القتر الغبار سحاب او قتر اصبح صائما من عبد الله بن عمر صحابي ليلة تسعة وعشرين اذا كانت سحاب ولم نرى الهلال اصبح صائم. يفترض انه يوجد. هذا الاثر عن ابن عمر وهو صحيح

25
00:08:54.050 --> 00:09:11.850
عمدة ادلة الحنابلة. بالاضافة الى بعض الاثار التي ساذكرها في المسألة القابلة ان شاء الله تعالى لكن الراجح من قولي العلماء ايها الاحبة في الله من او من هذه الاقوال التي ذكرتها لكم الاربعة حرمة صيام يوم الشك

26
00:09:13.050 --> 00:09:31.650
وقد تستغرب كيف نقول بالحرمة نقول اولا ايها الاحبة في الله حديث عمار يقول من صام الذي اليوم الذي يشك فيه فقد عصى. ابا القاسم صلوات ربي وسلامه عليه وعندنا اثر عن ابن عمر نفسه

27
00:09:31.700 --> 00:09:56.200
الذي تستدلون بفعله. عندنا اثر قولي عنه دائما اخواني في الفقه اذا سمعت قولا ورأيت فعلا من الشخص نفسه فماذا نقدم يقدم القول لم؟ لان الفعل قد يكون لعلة انت تسمعني اقول مثلا

28
00:09:56.250 --> 00:10:19.100
لا يجوز الشرب واقفا وتراني اشرب قائما قد يكون فعلي هذا ايش؟ لعلة لحاجة لذلك الفعل بارك الله فيك هو الذي القول هو الذي ايش يقدم فنقول لاثر ابن عمر انه قال لو صمت السنة كلها

29
00:10:20.700 --> 00:10:43.100
لافطرت اليوم الذي يشك فيه. لو صمت السنة كلها. لافطرت اليوم الذي يشك فيه. رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح طبعا الحنابلة اجابوا عنه يا فاضل. قالوا نعم لا يصوم اليوم الذي يشك فيه الذي هو على مذهبنا. وهو الذي تكون فيه السماء

30
00:10:43.100 --> 00:11:05.700
صحوا اجاب الحنابلة لسنا اذكى واكثر اطلاع من الفقهاء ابدا ترى. ترى والله الذي اوقفنا عليه جزء يسير من العلم جزء يسير من العلم ايها الاحبة في الله. فاجاب الحنابلة عن ذلك لكن نقول هذا القول يعارض فعل هذا الراوي

31
00:11:06.700 --> 00:11:29.550
وايضا ثمة اثر عن الضحاك انه قال عند ابن ابي شيبة بسند صحيح لو صمت السنة كلها ما صمت اليوم الذي يشك فيه ما صمت اليوم الذي يشك فيه فالادلة ايها الاحبة في الله ولا سيما التي ذكرت طرفا منها في نهاية الدرس الماضي لا تواصل رمضان بشيء

32
00:11:29.550 --> 00:11:43.300
روى عبد الرزاق من حديث ابي هريرة او كم من كلام ابي هريرة واثر ابن عباس لما كان يرى الصيام ماذا كان يفعل لما قرب اليه غداؤه قال افطروا ايها الصوام

33
00:11:43.800 --> 00:12:03.250
افطروا هذا يوم ثلاثين شعبان افطروا ايها الصوم. لا تواصلوا رمضان شيئا وافصلوا. هذه الاثار عن ابن عمر عن ابن عباس كذلك عن ابي هريرة كذلك حديث عمار ابن ياسر الذي معنا يجعلنا نطمئن الى القول بان يوم الشك منهي عنه

34
00:12:03.550 --> 00:12:31.150
منهي عنه واقل درجات النهي الكراهة واعلاها الحرمة والله والله تعالى والله تعالى اعلم. ننتقل ايها الاحبة في الله الى مسألة مهمة جدا. يكثر دائما اللغط حولها. رؤية الهلال ما رأينا الهلال يوجد سحاب الاردن اعلنت السعودية ما اعلنت او العكس. ماذا نصنع؟ الحساب الفلكي هذا كله ان شاء الله سنتكلم عنه بعد ان نسمع حديث

35
00:12:31.150 --> 00:12:51.300
عمر برواية برواياته الثلاثة حديث ابي هريرة. وارجو ان تدققوا في سماع الاحاديث التي سيأتي ذكرها الان. تفضل وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه

36
00:12:51.300 --> 00:13:21.300
واتفق عليه. ولمسلم فان اغم عليكم فان اغم عليكم اقدروا وثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا شعبان ثلاثين. لاحظ اعد اخر الحديث. وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا عدة

37
00:13:21.300 --> 00:13:41.300
اعداء ثلاثين. هذا كله في يوم الغيم. كما سيأتي. وهذا يؤيد ما رجحناه قبل قليل كما سابين لكم. اقول ايها الاحبة في الله. هذه الاحاديث حديث ابن عمر سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول اذا رأيتموه فصوموه واذا رأيتموه فافطروا فان

38
00:13:41.300 --> 00:14:03.150
امة غمة حال بينكم وبينه غيب عليكم فاقدروا متفق عليه. وفي رواية عند مسلم فان اغمي. وفي رواية غمي وفي لفظ غبي. فاقدروا له ثلاثين ثلاثين للبخاري فاكملوا العدة ثلاثين

39
00:14:03.650 --> 00:14:22.650
قال وله في حديث ابي هريرة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين هذه الاحاديث نبوب عليها يا اخواني بمسألة مهمة وهي مسألة اذا لم نتمكن من رؤية الهلال لوجود غيم ونحوه. فماذا نصنع

40
00:14:23.150 --> 00:14:42.850
ماذا نفعل؟ هذه المسألة صورة منصور يوم الشك بالمناسبة واعادتها بشيء من التفصيل ستعزز وتثبت المسألة السابقة. اقول ابتداء اما الاحاديث فهي في اعلى درجات الصحة حديث ابن عمر متفق عليه وفي رواية مسلم والبخاري الحديث صحيح ولله الحمد والمنة

41
00:14:42.900 --> 00:15:03.150
لكن حديث ابي هريرة وارجو ان تنتبهوا وله في حديث ابي هريرة فاكملوا عدة شعبان التي فيها ذكر ايش؟ شعبان تنصيص على ان الاكمال يكون لمن؟ لشعبان. هذا الحديث يا اخواني في صحيح البخاري نعم. اخرجه اقول

42
00:15:03.150 --> 00:15:26.900
الرواية اخرجه او هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث محمد بن زياد او من طريق شعبة الامام العلم عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وارجو ان تنتبهوا هذا لفظ الصحيحين الذي اسوقه الان وليس لفظ البخاري

43
00:15:26.900 --> 00:15:52.050
الذي اورده من حجر قال سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غمي عليكم وضبطت غمي عليكم فعدوا ثلاثين فعدوا ثلاثين لا يوجد كلمة شعبان في في لفظ مسلم

44
00:15:52.400 --> 00:16:13.200
للحديث هذا لفظ مسلم الذي سقته اليكم. لذلك اقول مسلم لم يذكر كلمة شعبان. لذا تكلم بعض النقاد لذلك بعضكم او بعض الناس وانتم ما شاء الله فيكم خير وفضل وتعظيم للسنة وللكتاب قبل ذلك وللعلماء لكن بعض من في قلبه مرض يقول انتم

45
00:16:13.200 --> 00:16:28.200
البخاري لا ما نقدس البخاري نحن لا نقدس ابدا ايها الاحبة في الله تقديس غير شرعي. نقدس تقديسا شرعيا. نعظم من عظمه الله. وعظمه رسول الله عليه الصلاة والسلام. من

46
00:16:28.200 --> 00:16:49.250
في الازمنة والامكنة والاشخاص والذوات والاعيان لكن مع اجلالنا البخاري الا ان علمائنا واسلافنا يراجعون البخاري في اشياء اقول هذا الحديث ايها الاحبة في الله من الاحاديث التي تكلم فيها. في صحيح البخاري هذي اللفظة بالذات كلمة شعبان فقط

47
00:16:50.050 --> 00:17:14.550
اعل لفظ شعبان الذي رواه البخاري وذلك لان ادم شيخ البخاري تفرد بها عن شعبة الحديث يا اخواني يرويه شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة شعبة هذا روى الحديث عنه جمع من الرواة

48
00:17:14.800 --> 00:17:37.800
من بينهم ادم ادم انفرد بقوله شعبان بذكر كلمة شعبان اتموا شعبان. لكن بقية الرواة او اكثر الرواة مثل يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ واسماعيل بن علي العليا ومحمد بن جعفر هذه الاسماء التي سمعتموها لها وزن كبير جدا في علم الحديث

49
00:17:39.000 --> 00:18:02.500
محمد بن جعفر هذا امام هذا ترى من ال البيت بالمناسبة الصادق  لم يذكروا كلمة شعبان يا فاضل. وانما قالوا اكملوا العدة لذلك احسن الله اليكم ذكر الاسماعيلي احد العلماء الذين مهتمين في البخاري احتمالية

50
00:18:02.700 --> 00:18:31.650
كون كلمة شعبان مدرجة. مدرجة من الراوي ادراج تفسير. ايش يعني تفسير راوي روى الحديث واراد ان يفسر لك ايش معني؟ ايش معنى؟ اتموا عدة ماذا؟ شعبان فاراد ان ينصص على الكلام. الحديث ترى حديث ابن عمر بالفاظه كلها تدل على شعبان بالمناسبة. فالخلاف هذا الحمد لله ليس له اثر كبيرة. لكن

51
00:18:31.650 --> 00:18:51.650
باب البيان العلمي لقد تسمع من يطعن بهذه اللفظة. فنقول هذه تسمى مدرجة وهذا الادراج معروف في الاحاديث. الراوي قد يذكر شيئا في الحديث ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وانما من كلامه ليس لانه زنديق او وضاع هذا ثقة هذا من

52
00:18:51.650 --> 00:19:22.000
البخاري لكن تفسير توضيح منه لذلك ايها الاحبة في الله الحديث نفسه وانظروا هذا الرجل منصف ادم الحديث نفسه بالاسناد نفسه عند البيهقي روي من طريق ادم بلفظ فان غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما. قال عدوا ثلاثين يوم ما قال شعبان

53
00:19:23.200 --> 00:19:41.850
دلالة على انه هنا لما سمعه منه البخاري سمعه سمعه وقد ادرج هذه العبارة مفسرا لها ولعل البخاري اوردها لان فيها ذكر ان اكمال والاتمام والعد يكون لاي شهر لشعبان لا لرمضان

54
00:19:42.800 --> 00:20:08.350
لا لذلك اقول ايها الاحبة في الله هذا هو الكلام حول هذه الاحاديث. انتقل الى الالفاظ ما معنى قوله غم وغمي  غبي وغبي معناها غطي وستر وستر بالميم من الغيم بالباء قالوا من الغبار

55
00:20:09.450 --> 00:20:34.850
غمي وغبي ومعنى قوله اقدروا يا اخواني اقدروا قال العلماء فيه قولين اما الاول وهو عليه اكثر اهل العلم ابلغوه قدره تمام الثلاثين اكملوا العدة ثلاثين وقيل كما اسلفت قبل قليل اقدروا ايش

56
00:20:35.250 --> 00:21:01.650
من التضييق  فيجعل شعبان تسعة وعشرين يوما على هذا المعنى. وهو معنى مرجوح كما ذكر الخطابي وسأذكر بعد قليل في المناقشة الفقهية. انتقل المسائل والفوائد يا اخواني نعم لذلك اكثر اهل العلم على المعنى الاول لكن الجذر يا ابا انس يقبل

57
00:21:01.650 --> 00:21:21.700
جذر قدره ايش؟ يقبل. فلكل حجته. يعني ليس المعنى الثاني معنى باطل بالكلية. لا. لان لفظة قدر ايش تحتمل معنى التضييق. اذا نرجع الى اي شيء الى سياق الحديث وفهم الحديث. اما من حيث اللفظة كونها لفظة قدر تحتمل

58
00:21:21.950 --> 00:21:50.400
تحتمل هذا المعنى وتحتمل المعنى الاخر. نقول اخواني بارك الله فيكم اولا المسألة الاولى اجمع العلماء على ان الشهر العربي الهجري يكون تسعة وعشرين يوما ويكون ويكون ثلاثين يوما بالاجماع الشهر العربي يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاث. هذا بالاجماع

59
00:21:50.450 --> 00:22:11.450
ايها الاحبة في الله المسألة الثانية وهي مسألتنا اذا لم نتمكن المعذرة من رؤية الهلال ليلة تسعة وعشرين ماذا نفعل وحال بيننا وبينه كما يقولون ايها الاحبة في الله الغيم والقتر وما شابه

60
00:22:12.050 --> 00:22:33.900
لم يرى ليلا ماذا نفعل نقول هذه مسألة تكلم فيها العلماء من قديم يا اخواني. فذهب جمهور العلماء جمهور العلماء قالوا نكمل عدة شعبان ما رأينا الهلال فغدا يكون ايش؟ المتمم لشهر شعبان

61
00:22:34.650 --> 00:22:55.100
المتمم لشهر شعبان وهذا قول جمهور اهل العلم. باي شيء استدلوا بقوله فان غم عليكم فاقدروا فاقدروا وحدها ما تكفي قالوا. طب عندنا رواية في صحيح مسلم. فاقدروا له ثلاثين. عند الرواية في البخاري. حديث ابن عمر فاكملوا العدة

62
00:22:55.100 --> 00:23:14.750
ثلاثين عداك عن حديث ابي هريرة الذي ذكر شعبه هذه كلها ادلة تدل على ايش يا اخواني؟ الاحاديث المعنى على ان الاكمال على ان الاكمال يكون لشعبه. وايضا استدلوا باحاديث خارج ما ذكره المؤلف ساذكرها لكم. وسأطيل في ذلك

63
00:23:14.800 --> 00:23:36.300
من حديث ابن عباس يا اخواني الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته. فان حال بينكم وما بينه سحابة او ظلمة فاكملوا عدة شعبان هذا ترى حديث مهم

64
00:23:36.500 --> 00:23:56.500
اكملوا عدة شعبان ولا تستقبلوا الشهر استقبالا. يعني لا تقولوا خلاص غدا واحد رمضان ما رأينا الهلال لا احتمالية ممكن غير ممكن غدا لا. يقول لا تستقبلوا الشهر استقبالا. ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان. يعني

65
00:23:56.500 --> 00:24:19.050
تستقبل تقول خلاص اجعلوا نحتاط غدا نصومه رمضان. هذا الحديث يا اخواني رواه النسائي. والامام احمد بسند كما قال الالباني واستدلوا ايضا جمهور العلماء بحديث حذيفة ابن اليمان قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقدموا الشهر

66
00:24:19.150 --> 00:24:44.050
لا تسبقوا بالصيام حتى تروا الهلال او تكمل العدة هنا الشاهد او تكمل العدة. ثم صوموا حتى تروا الهلال او تكمل العدة. هذا خروج رمضان نتكلم عنه ان شاء الله. هذا الحديث ايضا يا اخواني اخرجه ابو داوود والنسائي وحكم بصحته الالباني

67
00:24:44.650 --> 00:25:10.550
وايضا استدلوا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها كان وهذا حديث جميل جدا حقيقة كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يتحفظ يعني يهتم ينتبه يعتني من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره. يصوم لرؤية

68
00:25:11.400 --> 00:25:37.900
لرؤيته لرؤية رمضان يصوم لرؤية رمضان اذا رأى هلال رمضان فان غم عليه تقول امك عائشة هنا الشاهد فان غم عليه عد ثلاثين يوما عد ثلاثين يوم هنا تنتفي كل الاحتمالات بان العد بان اقدروا يكون لرمضان ابدا. هذا عدى ثلاثين ثلاثين من شعبان

69
00:25:37.900 --> 00:25:56.600
تقول ثم صام. اخرجه الامام احمد وابو داوود وصححه الدار قطني والالباني. واستدلوا ايضا يا فاضل كلام الجميع بحديث عمار السابق من صام اليوم الذي يشك فيه فقد وهذا اليوم شك هذا

70
00:25:56.850 --> 00:26:22.750
هذا اليوم يوم شك واش هذه الطريقة التي سنذكرها يثبت فيها الشهر واستدلوا باثر ابن عمر السابق الذي قال فيه لو صمت السنة كلها لافطرت اليوم الذي يشك فيه وقد اخرجه البيهقي وابن ابي شيبة بسند صحيح. والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله

71
00:26:23.400 --> 00:26:44.850
وجوب الصوم في هذه الحالة. اذا لم نرى الهلال وحال بيننا وبينه شيء وهذا مذهب احمد هذا مذهب الحنابلة نلاحظ هنا يا فاضل جعلنا المسألة على قولين لان الكلام محصور في هذه الصورة. لا في صورة الصحو يا فاضل

72
00:26:45.100 --> 00:27:23.450
وجعلنا على قول وجوب الصوم استدلوا بالاحاديث نفسها وفسروا كلمة اقدروا بضيقوا ضيق على شعبان قالوا ايضا عندنا احتمالية رؤية الهلال. وعندنا اخواني قالوا اثر بن عمر الذي ذكرت لكم قبل قليل انه ماذا كان يفعل ابن عمر اذا حال بين الهلال غيم ماذا كان يصنع؟ كان يصبح صائما

73
00:27:23.450 --> 00:27:43.450
استدلوا بها فرعون ابن عمر كان عبد الله يقول نافع اذا مضى من شعبان تسع وعشرون يوما بعث من ينظر فان رؤي فذاك وان لم يرحمك الله ولم يحل دون منظره سحاب ولا قطر اصبح مفطرا. هنا الشاهد وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح

74
00:27:43.450 --> 00:28:05.300
صائما اصبح صائم اذا هذا الاثر من من ادلتهم واستدلوا ايضا يا اخواني باثرين ضعيفين. الاول عن ابي هريرة انه قال لان اصوم اليوم الذي يشك فيه احب الي من ان افطر يوما من رمضان

75
00:28:05.950 --> 00:28:19.950
هذا الاثر عن ابي هريرة اخرجه البيهقي وهو ضعيف استدلوا ايضا باثر معاوية رضي الله تعالى عنه عند ابي داود وايضا هو ضعيف كما قال الالباني قال معاوية يا ايها الناس

76
00:28:20.200 --> 00:28:41.200
انا قد رأينا الهلال يوم كذا وكذا وانا يقول معاوية متقدم بالصيام يعني ساصوم قبله فمن احب ان يفعله فليفعله وهذا الاثر ضعيف واستدلوا ايضا باثرين صحيحين الاول عن عائشة

77
00:28:41.950 --> 00:29:02.350
عند احمد وحكم بصحته الالباني قالت عائشة لان اصوم يوما من شعبان يعني هذا اليوم الاخير هذا اصوم من شعبان احب الي ان اكون او ان افطر يوما من رمضان. ممكن يكون رمضان

78
00:29:03.050 --> 00:29:24.550
وعن اسماء انها كانت تصوم اليوم الذي يشك فيه من رمظ  ذكرت هذه الادلة يا اخواني انه قد يقول قائل منكم احسن الله اليك كله فتح الله عليك قد يقول قائل منكم طب الحنابلة يعني كيف يقولون بالوجوب

79
00:29:24.650 --> 00:29:52.500
يقول اخواني عندهم ادلة معرفتك لادلة المخالفين تجعلك مؤدبا معظما محترما له بخلاف انك تنظر الى فلان تظن انه اتى بهذا الكلام من بيت ابيه وتظنه اراد ان يأتي بدين جديد كما نسمع بعض الناس الذي يطعنون في اهل السنة يقول جاءته بدين جديد لا ما اتينا بدين جديد. كل ما نقوله من فضل الله لنا فيه

80
00:29:52.500 --> 00:30:08.500
في اسلاف ولذلك نأمن دائما في هذا الدرس الذي نسأل الله ان يبارك فيه وان يتقبله منا اجمعين الى ذكر الاقوال كلها حتى نكون يا اباءنا سيش منصفين ليس من الانصاف اني انا اخفي الاقوال عنك

81
00:30:09.100 --> 00:30:26.150
قد تسمع وترى من يفتيك بهذا ماذا تفعل؟ وانت ما عندك اطلاع عليها ستقع في شك وقد تقع في اشكالات كثيرة الراجح يا اخواني من قولي العلماء الجمهور يقولون ايش

82
00:30:26.250 --> 00:30:47.300
يحرم الحنابلة يقولون ايش؟ يجب. قولان متضادان الراجح من قولي العلماء ايها الاحبة في الله قول جمهور العلماء هو حرمة صوم هذا اليوم الذي لم نرى فيه الهلال وحال بيننا وبينه قطر او غيم. هذا القول الراجح

83
00:30:48.100 --> 00:31:07.100
الحرمة وعدم الجواز فضلا عن الوجوب والادلة ايها الاحبة في الله التي سمعتموها. الاحاديث التي سمعتموها التي تنهى او تأمر باكمال عدة شعبة واضح وايضا ايها الاحبة في الله من ادلة الترجيح

84
00:31:08.200 --> 00:31:27.050
الاحاديث التي والاثار التي ذكرتها لكم ويجاب والان ساجيب عن ادلة الحنابلة ويجاب عن استدلالهم على تفسير التضييق. اقدروا ضيقوا. هؤلاء ترى يعرفون العربي اكثر مني. كيف نرد عليهم؟ نقول

85
00:31:27.300 --> 00:31:46.100
استدلوا على تفسير التضييق بفعل ابن عمر ان ابن عمر كان يكون صائم نقول اخواني الحديث هذا الذي فيه اقدروا روي في صحيح مسلم تأملوا في صحيح مسلم اقدروا له

86
00:31:46.100 --> 00:32:01.700
ثلاثين ذكره ابن حجر ترى ابن حجر يعني كما يقولون لا اقول بخيل لا كل حرف يذكره يا ابا انس لهدف. ذكر الحديث قال لك متفق عليه. فلسفة قال ولمسلم لا

87
00:32:02.050 --> 00:32:20.350
ليست فلسفة منه هو يرد على الحنابلة الذين استدلوا بفعل ابن عمر انه كان يكون صائم قال لهم ابن عمر نفسه يقول يروي الحديث فاقدروا له ثلاثين. كلمة ثلاثين تحتمل ماذا؟ رمضان؟ مستحيل. تحتمل شعبان

88
00:32:20.500 --> 00:32:41.250
لذلك وايضا يا اخواني قالوا او نرد على الحنابل نقول لو كان واجبا الصيام لامر به ابن عمر اهله. ابن عمر ما امر احدا كما قال ابن القيم. ابن القيم يا فاضل استقرأ قال ابن عمر لم يأمر احدا بذلك هو وحده. يفعل هذا

89
00:32:41.250 --> 00:33:01.250
ومن عمر يا اخواني صحابي جليل جدا لكن عرف ابن عمر وهذا ترى مدح وليس ذم لانه يتتبع ويحتاط في كثير من الاشياء رضي الله عنه رضي الله عنه وارضاه. وايضا ايها الاحبة في الله ثواني

90
00:33:01.350 --> 00:33:30.600
واستدلوا واستدلالهم بمعنى اقدروا لانه بمعنى ضيق. ساتيكم بقول امام لغوي محدث. جمع بين الحديث واللغة. وهو الخطاب  قال اقدروا له معناه التقدير له باكمال العدة ثلاثين معناه التقدير له باكمال العدة ثلاثين. يقال

91
00:33:31.550 --> 00:33:59.850
قدرت الشيء اقدره قدرا بمعنى قدرته تقديرا. ومنه قوله تعالى فقدرنا ايش؟ فنعم قادرون واما استدلالهم انتهى كلام الخطابي واما استدلالهم باثار الصحابة في عندهم اثار صحابة ابن عمر قلنا من

92
00:34:00.500 --> 00:34:28.950
ابو هريرة ومعاوية وعائشة واسماء. نقول اولا عائشة وآآ ابو هريرة ومعاوية ضعيفة. الاثران ضعيفة واما ما صح من اثار الصحابة فلا تدل على الوجوب. لم لانهم قالوا احب هو يقول لك انا اصوم يوم احب الي من ان افطر. هل هذه صيغة وجوب؟ كلمة احب؟ لا. استحباب تفضيل

93
00:34:29.650 --> 00:34:48.500
ولو كان واجبا لما جاز فطره قال البيهقي واختم هذه المسألة بكلمة للبيهقي اعجبتني. وهذا درس لنا يا اخواني درس لنا قال البيهقي احيانا انت تتمسك بقول شيخك او او الامام الذي تتبعه

94
00:34:48.550 --> 00:35:21.550
ولعل الادلة ظاهرة. وفهم السلف للمسألة ظاهر. لكنك تتعصب. انظر ماذا يقول لك البيهقي ومتابعة السنة الثابتة وما عليه اكثر الصحابة ومتابعة السنة الثابتة. وما عليه اكثر الصحابة اهل المدينة. ليش اهل المدينة؟ هذي بيئة بيئة الصحابة هذي او تربوا عند الصحابة والتابعين. قال

95
00:35:21.550 --> 00:35:46.900
ومتابعة السنة الثابتة وما عليه اكثر الصحابة وعوام اهل المدينة اولى بنا  وهو منع الصيام يوم الشك فيوم الشك ايها الاحبة في الله يمنع صيامه والله تعالى اعلم. انتقل الى مسألة ثالثة

96
00:35:47.050 --> 00:36:23.950
وهذه مسألة فرع عن هذا. بسم الله  المعذرة منكم الاصل اني ما اكل اثناء الدرس لكن كأن السكر نزل  الله يحفظك. لا نادرا هذا الحمد لله يعني. امين. المسألة الثالثة يا اخواني

97
00:36:23.950 --> 00:36:44.500
من صامه فتبين انه من رمضان. انسان صام يوم الشك. ابو بلال حنبلي صام يوم الشك تبين بانه هذا اليوم هو الثلاثين من رمضان فعلا هل يجزئه صومه يقول انا صمت

98
00:36:44.650 --> 00:37:06.050
الحمد لله انا صمت نقول ايها الاحبة في الله هذه مسألة ايضا خلافية عند الفقهاء جمهورهم المالكية والشافعية والحنابلة. لا يقولون لا يصح صومك ولا يجزئك عن رمضان لا يصح ولا

99
00:37:06.100 --> 00:37:26.850
ولا يجزئك عن رمضان ولا عن غيره لو كان قضاء عليك نذر او قضاء او كفارة لا لا يصح. لماذا احسنت. لان صيام يوم الشك منهي عنه. والعلماء يقولون يا اخواني النهي في

100
00:37:26.850 --> 00:37:48.300
يقتضي الفساد. فساد الفعل هذي قاعدة الحنابلة يوسعونها يستدلون عليها باشياء مرعبة مرعبة لنا اليوم اننا نتساهل جدا يعني من يسرق ماء ويتوضأ به عند الحنابلة لا وضوء له ولا غسل

101
00:37:50.650 --> 00:38:11.450
من يسرق كهرباء ويسخر بها الماء عند الحنابلة وضوءه مكروه وغسله مكروه يقولون النهي يقتضي الفساد. البيع والشراء يوم الجمعة العقد في المسجد البيع داخل المسجد عند الحنابلة ايش؟ باطل

102
00:38:12.200 --> 00:38:35.300
لماذا؟ لان النهي يقتضي فساد هذا الشيء المنيع عنه. نقول اذا استدل الجمهور بان الصيام منهي عنه. والمنهي عنه باطل ايضا قالوا يا اخواني وهذا قول مهم جدا قالوا النية الجازمة شرط في صحة العمل

103
00:38:35.300 --> 00:38:54.350
والصوم يحتاج الى ايش؟ نية جازمة ما في تردد ما في تردد لذلك سيأتي معنا لا صيام لمن لم يجمع النية بالليل. كثير منكم يسمع المشايخ والخطباء يقولون لا بد ان تنوي كل ليلة. طب ما ما هو ثمرة ذلك؟ انا اقول لك ما هو ثمرته

104
00:38:54.350 --> 00:39:14.100
عندك عملية في الصباح اعمل ايه؟ وانت ما نويت الصيام اصبحت ما نمت الصيام تأخرت العملية ترددت كذا ما اجروا لك العملية؟ كملت صومك لا صوم لك. لا صوم لك. لانك ما لا بد من يكون كل ليلة

105
00:39:14.500 --> 00:39:32.400
تخيل انسان نوى ان يفطر نوى ان يفطر عند العلماء وسيأتي معنا كلام في انه لا يعني ذهب جزم خلاص قام واراد ان يفطر وذهب الى الماء هذا وقع معي مرة

106
00:39:32.750 --> 00:39:45.800
ذهب الى الماء ولم يجد ماء كنت مسافرا وعطشت عطشا شديدا وكنت اسعى عسى الله يتقبلنا واياكم بين الصفا والمروة. فتذكرت هاجر وهي تبحث عن الماء. فبدأت ابحث عن الماء

107
00:39:45.800 --> 00:40:10.900
السنة كانوا يغلقون الثلاجات فلم اجد ماء فقضيت ذلك اليوم مع انني لم اكل الاشرب لانني عزمت على ايش؟ على الفطر. عزمت على الفطر. فالعلماء يقولون يا اخواني الكرام النية الجازمة شرط في صحة العمل. وعندهم دليل ثالث جميل جدا وهو

108
00:40:11.000 --> 00:40:38.200
قاسوا الصيام على الصلاة من صلى شاكا في دخول الوقت فلا صلاة له لكن نحن نقول للناس دائما الفجر ايش؟ اخر. طب يا شيخ اكل بعد الاذان؟ لا ما يجوز ان تأكل بعد الاذان ابدا وساذكر هذه المسألة. لكن لماذا تقول لي اخر الصلاة؟ هذي ازدواجية واضطراب لا ليس ازدواجية واضطراب. لان شكك في

109
00:40:38.200 --> 00:40:56.050
في دخول الوقت يلغي ويبطل صلاتك فاحذر. فاخر حتى يغلب عن الظن او تتيقن من دخول من دخول الوقت. اما الصوم  فشكك لا يبيح لك ايش الاكل والشرب فاحطط لصيامك واحطط

110
00:40:56.400 --> 00:41:17.350
في صلاتك وساذكر هذي مسألة مفصلة ان شاء الله اقول اذا قالوا نقيس الصيام على الصلاة. فكما ان صلاة من شك لا تصح من شك في دخول الوقت كذلك صيام من شك في دخول الوقت لا يصح

111
00:41:17.750 --> 00:41:37.900
والقياس هذا صحيح بديع والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم قول الاحناف حيث قال الاحناف يصح الصيام احنا نتكلم عن اي مسألة؟ عن صوم الذي صام يوم الشك وايش

112
00:41:38.100 --> 00:41:57.350
وتبين انه من رمضان لاحقا ثبت انه فعلا كاين رمضان الاحناف قالوا اذا صام صح واجزأه صحة واجزاء مع انهم يمنعون الصيام لاحظوا لكن لو صام قالوا صح عن رمضان واجزاؤه ما عليه قضاء

113
00:41:58.500 --> 00:42:25.500
وهذا القول هو رواية في مذهب الامام احمد قول الاحناف الحنابلة في رواية استدلوا بقول الله سبحانه وتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. قالوا هذا شهد الشهر وصامه ففعل ما امر به وما اجزأه وهو شهود الشهر. واستدلوا يا اخواني بارك الله فيكم بما تقدم من اثار الصحابة في

114
00:42:25.500 --> 00:42:51.350
صيام يوم الشك. قالوا هذه ادلة على الصيام  لكن الراجح يا اخواني قول جمهور العلماء وهو ان من صام يوم الشك فلا يجزئه عن رمضان. لانه صوم محرم يقتضي الفساد وكذلك من صام شاكا لا يجزئه كمن صلى شاكا في دخول الوقت

115
00:42:52.100 --> 00:43:13.950
والله تعالى اعلم. يوم شعبان الاخير بعد رمضان اكتشفوا انه قالوا يا جماعة فوق بس اللي صار بده يرجع صوت مرة. الذي صامه شاكا احسنت نعم. احسنت انتقل لمسألة مهمة الحساب الفلكي

116
00:43:14.950 --> 00:43:35.300
كل سنة تقوم الدنيا ولا تقعد الدول التي تعتبر الحساب الفلكي. فيعلنون رمضان من الان من الان على التقويم عندهم رمضان ثابت مثل الذين في دول اوروبا تركيا الى غير ذلك. ممن يعتمد الحساب الفلكي

117
00:43:36.050 --> 00:43:57.700
هل هل اعتماد الحساب الفلكي صحيح ام غير صحيح؟ نقول ايها الاحبة في الاول اجمع العلماء على ان دخول رمضان وخروجه يتحقق باحد امرين. اجمع العلماء على ان دخول انسلاخه

118
00:43:57.800 --> 00:44:16.400
يتحقق باحد امرين. الاول رؤية الهلال. هلال رمضان هلال شعبان شوال هذا الامر الاول لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول صوموا لرؤيته. والامر الثاني ايها الاحبة في الله. طبعا صوموا لرؤيته

119
00:44:16.400 --> 00:44:46.400
لرؤيته. والامر والامر الثاني الذي يثبت فيه يدخل فيه رمضان ويخرج اكمال العدة. يعني ثلاثين يوم. ثلاثين يوم. هذا بالاجماع نقل الاجماع ابن حزم ابن قدامة والزركش اما الحساب الفلكي يا اخواني فقد اجمع اهل العلم

120
00:44:46.400 --> 00:45:16.400
على عدم جواز الاعتداد به والرجوع اليه. اجمع اهل العلم على عدم جواز العمل بالحساب الفلكي والاعتداد به والرجوع اليه. اذا كان باقي الاذان وقت نغلقه احسن يا اخوان. دقيقة؟ طيب. اذا نقول اجمع العلماء على عدم جواز العمل

121
00:45:16.400 --> 00:45:36.400
حساب الفلكي والاعتداد به والرجوع اليه. هذا بالاجماع. وانقل لكم كلاما بديعا لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى ابن تيمية في موضوع الحساب الفلكي. بعض الناس يعتقد ان الحساب الفلكي امر حادث

122
00:45:36.400 --> 00:45:56.400
يعني امر في زماننا لا يا اخوة من قديم العرب يعرفون الحساب ومنازل القمر انا وانتم الا المتخصص يمكن منكم او المطلع يعرفها بينما العرب تعرفها من قديم منازل القمر والحساب كيف يدخل الشهر يتولد لا يتولد كل هذا تكلم عن

123
00:45:56.400 --> 00:46:14.300
فالكلام عن الحساب الفلكي كلام من قديم وليس من الان يجوز او لا يجوز نقول قلت اجمع العلماء على عدم جواز الاعتماد. لذلك هؤلاء الذين يعلنون رمضان قبل شهرين منذ ان يضع التقويم عنده يوم العيد

124
00:46:14.300 --> 00:46:38.250
محدد ويوم رمضان محدد هذا كلام اخواني خطأ هذا رجوع الى امر انكره. علماؤنا انكارا شديدا. والله وانا يعني قرأت كلام شيخ الاسلام فاحببت ان اقرأه عليكم. كلام اعني في تعظيم شرع صوموا لرؤيته. افطروا لرؤيته. ثم نترك هذا. نترك الاحاديث. نترك النصوص. نترك

125
00:46:38.250 --> 00:46:54.900
اسمع ونعود الى الحساب الفلكي يقول لنا قائل وقد يكون طيب ويحب الدين طب ما المشكلة؟ يا شيخ وشيء دقيق وشيء حساب نقوله اخواني شعائر الاسلام لا بد ان تظل ظاهرة

126
00:46:55.000 --> 00:47:15.000
والشرع اكتمل. يوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس. هذا كلام الله سبحانه. وهذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. والفلك معلوم في زمانهم ايها الاحبة في الله

127
00:47:15.000 --> 00:47:35.650
لو كان العود اليه مشروعا نبويا. انقل لكم كلام ابن تيمية بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله وعلى اله وصحبه ومن والاه. كان الكلام ايها الاحبة في الله عن مسألة الحساب الفلكي. قلنا بارك الله فيكم اجمع العلماء

128
00:47:35.650 --> 00:47:53.550
السماء على عدم جواز الرجوع اليه واليوم للاسف الشديد نرجع اليه ونحن لا نشعر اليوم ايها الاحبة في الله يبلغنا ان بعض الجهات يقولون معتمدين على حساب الفلكيين يقولون يستحيل رؤيته

129
00:47:54.250 --> 00:48:18.400
بلغني عن بعض من له تعلق بهذا الشأن قال لو جاءنا العشرات نشاهد برؤية الهلال فلن نقبل احدا. ما دام ان الفلكيين قالوا يستحل الرؤية. لذلك يتمسكون بكلام الفلكيين للاسف مع ان العبرة بالرؤيا اذا رؤي انتهى دخل الشهر كما سيأتي في الحديث القادم درسنا القادم سيكون

130
00:48:18.450 --> 00:48:38.450
اذا رآه شخص هل نعتبر برؤيته؟ هل الاردن تعتبر رؤية السعودية ولا لا؟ جدل كل سنة. هذا سنتكلم عنه ان شاء الله في درسنا القادم. ونبين لكم خطورة الكلام لكن الان الذي يهمنا لما نتمسك بكلام الفلكيين ونحن عندنا مناط شرعي رآه مسلم تصحه شهادته

131
00:48:38.450 --> 00:48:57.250
وبلات وصام الناس على اية حال ايها الاحبة في الله نقول قال ابن تيمية رحمه الله ولا ريب انه ثبت بالسنة الصحيحة. واتفاق الصحابة انه لا يجوز الاعتماد على حساب النجوم

132
00:48:57.950 --> 00:49:28.300
كما ثبت في الصحيحين انه قال ان امة امية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته يقول ابن تيمية والمعتمد على الحساب في الهلال كلمة صعبة يقول والمعتمد على الحساب في الهلال كما انه ضال في الشريعة

133
00:49:29.150 --> 00:49:51.600
مبتدع في الدين فهو مخطئ في العقل والحساب فهو مخطئ في العقل والحساب يقول ايضا شيخ الاسلام رحمه الله والنصوص المستفيضة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه بذلك كثيرة وقد اجمع المسلم

134
00:49:51.600 --> 00:50:20.050
عليه. وقال شيخ الاسلام رحمه الله. ما زال العلماء  يعدون من خرج الى ذلك يعني من ذهب الى الحساب الفلكي ما زال العلماء يعدون من خرج الى ذلك فقد ادخل في الاسلام ما ليس منه. فقد ادخل في الاسلام ما ليس منه

135
00:50:21.800 --> 00:50:49.650
فيقابلون لا يزال يحكي مقالة العلماء. فيقابلون هذه الاقوال بالانكار الذي يقابل به اهل البدع. يعني يتعامل مع الذي يرجع الحساب الفلكي كتعامله مع من المبتدعة نسأل الله العافية هذي مسألة عندي تفريع اخر. وارجو ان تنتبهوا اليه من باب الانصاف

136
00:50:52.250 --> 00:51:09.400
يوم الشك هل يرجع فيه للحساب الفلكي؟ كلامنا السابق عموما لا نرجع لحساب الفلكي في اثبات رمضان قبل باسبوع قبل بشهر. لكن يوم الشك صار في غيم ما رأينا الهلال؟ اه يا جماعة الفلكيين تولد ولا ما تولد

137
00:51:09.400 --> 00:51:35.350
نقول عامة اهل العلم عامة اهل العلم على عدم جواز الرجوع الى الحساب الفلكي في يوم الشك عامة اهل العلم وذهب عالم واحد يذكر اسمه الى قول وعالم اخر الى قول. فذهب مطرف بن الشيخ خير

138
00:51:35.500 --> 00:52:00.200
الى الرجوع اليه الى الحساب الفلكي. اذا غم الهلال مفسرا معنى التقدير انه عده بالحساب. فسر كلمة فاقدروا يعني ايش؟ عدوه بالحساب قالوا الخطاب للجميع هذا العالم ايها الاحبة في الله نصص العلماء على انه هو صاحب هذا القول

139
00:52:01.050 --> 00:52:20.900
وهو خلاف عامة اهل العلم. وعندنا قول ثالث وهو قول ابن سريج من الشافعية عالم شافعي انفرد بقول وهو قال يجوز ان يرجع الى الحساب الفلكي اذا غم الهلال كل كلامهم متى

140
00:52:21.100 --> 00:52:44.650
اذا غم الهلال ها هؤلاء الذين خالفوا قد يكون قال منكم انت قلت اجمعوا نعم اجمعوا. طب هؤلاء هؤلاء خالفوا في اي مسألة؟ في ليلة الغيب يوم الشك قال هذا العالم يا اخواني بارك الله فيكم اذا غم الهلال وكان من يستدل بالنجوم وتبين له بالحساب ثبوته

141
00:52:44.650 --> 00:53:03.950
فانه يثبت به ما الفرق بين هذا وذاك كلام هذا العالم الشافعي قال لمن يعمل اصلا بالحساب ولا ينظر الى الرؤية في يوم الشك يرجع الى الحساب. الفلكي اما غيره فلا يحل له عنده

142
00:53:04.050 --> 00:53:24.050
يعني فرق فقال المعنى فاقدروا له يعني احسبوا. له هذا حساب خاص بالذين يعتمدون ولا شك يا اخواني ان الراجح كما ذكرنا واسلفنا قول عامة اهل العلم في هذه المسألة تحديدا وهي مسألة ماذا؟ مسألة ماذا

143
00:53:24.050 --> 00:53:42.550
اخواني ليلة الشك. يوم الشك يوم الشك والله تعالى اعلم. اختم بمسألة قبل ان نأخذ سؤال اخينا  يسأل عنها ناس كثير برمضان الماضي تذكرون لما رأينا لما اعلنت الاردن عدم الصيام

144
00:53:43.200 --> 00:54:05.950
والساعة سبعة الصبح ثمانية صور الهلال. صحيح ما الحكم اذا رؤي الهلال في النهار اذا رأينا الهلال في النهار ما رأيناه في الليل قلنا ما رأينا الهلال غدا شعبان. اصبحنا وايد الهلال

145
00:54:06.850 --> 00:54:27.200
العلماء يفرقون ما بين قبل الزوال وبعد الزوال. يفرقون ما بين قبل الزوال وايش؟ وبعد الزوال. اقول ايها الاحبة في اتفق العلماء على ان الهلال اذا رؤي بعد الزوال فهو لليلة القابلة

146
00:54:28.200 --> 00:54:45.700
وهذا النهار افطار  ولو كنا صايمين هذا غدا العيد وليس اليوم تأملتم؟ اتفق العلماء على ان الهلال اذا روي بعد الزوال فانه لليلة القابلة كم بقي يا ابو عبد الرحمن

147
00:54:45.850 --> 00:55:03.083
لا خلاص خلصنا. المسألة طويلة تحتاج الى واختلفوا فيما اذا رؤي قبل الزوال كما وقع معنا العام المنصرم نتكلم عنها ان شاء الله تعالى في درسنا المقبل وبالله التوفيق صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ابو ياسر بس ناخذ سؤال يا ابو عبد الرحمن