1
00:00:00.000 --> 00:00:16.000
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد

2
00:00:16.200 --> 00:00:44.600
ابدا شغال عندك غريب انا لله وانا اليه راجعون. طيب. مسجلين صوتي. ايها الاحبة في الله وصلنا الى الدرس الثاني والستين بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:44.750 --> 00:01:01.750
ولا زلنا ايها الاحبة في الله عمر وابي هريرة في امر رؤية الهلال وذكرنا في اخر ما ذكرناه بعد ان تكلمنا احبتي في الله عن يوم الشك وقفنا عند مسألة مهمة وهي ما الحكم

4
00:01:01.750 --> 00:01:19.700
اذا ما رؤي الهلال في النهار ما هو الحكم الفقهي؟ الا ان لم نرى الهلال بالليل فاصبحنا مفطرين ثم رأينا الهلال وكذلك في نهاية رمضان ماذا نصنع اقول احسن الله اليكم

5
00:01:20.000 --> 00:01:47.800
اتفق الفقهاء على ان الهلال اذا رؤي في العشي يعني من المغرب وما بعد المغرب فانه لليوم التالي هذا باتفاق الفقهاء اذا رؤي بعد المغرب فانه لليوم التالي هذا باتفاق الفقهاء ولا خلاف بينهم

6
00:01:49.750 --> 00:02:09.450
وايضا اتفقوا ان الهلال الاولى واضحة اذا رأينا هلال في الليل غدا رمضان الثاني ايها الاحبة في الله اتفقوا على ان الهلال اذا رؤي بعد الزوال اي بعد زوال الشمس

7
00:02:09.450 --> 00:02:37.850
وزوال الشمس تحركها بعد ثباتها الى جهة المغرب نقطة انتقالها وتحركها تسمى الزوال زوال الشمس وهي النقطة التي يتقاصر فيها الظل ثم يثبت ثم يبدأ يتجه نحو المشرق. هذا الظهر هذا وقت صلاة الظهر

8
00:02:39.200 --> 00:02:58.450
سبق الفقهاء على ان الهلال اذا ما رؤي بعد الزوال فانه لليوم التالي اصبحنا مفطرين ما رأينا الهلال الساعة الثانية ظهرا بعد ما صلينا الظهر رأينا الهلال صيامنا خطأ؟ لا. هذا الهلال لليوم التالي

9
00:02:59.550 --> 00:03:18.150
غدا هو رمضان يكون هذا بالاجماع بلا خلاف بين الفقهاء. وسيأتي ذكر بعض الاثار على ذلك. ولله الحمد والمنة. هذه مسألة محل اجماع يا اخواني المسألة الثالثة هي التي فيها خلاف وهي اذا ما رؤي

10
00:03:18.750 --> 00:03:42.550
قبل الزوال اذا ما رؤي قبل الزوال ماذا نصنع؟ ماذا نفعل ذهب جمهور العلماء الى ان الهلال اذا ما رؤي قبل الزوال ساعة سبعة صباحا الساعة ثمانية صباحا السنة الماضية تذكرون رؤية في اربد الساعة ثمانية

11
00:03:42.750 --> 00:04:05.200
صباحا ذهب جمهور العلماء الى ان الهلال اذا ما رؤي في اليوم في قبل الزوال فانه لليوم التالي ايضا فانه لا يكون لهذا اليوم وانما اليوم التالي بمعنى ان الصيام يكون غدا وليس اليوم

12
00:04:06.400 --> 00:04:36.700
وقد استدل هؤلاء فيما رواه الاعمش عن شقيق ابن سلمة قال اتانا كتاب عمر ونحن بخانقين مدينة في بلادي العراق بلاد فارس في ذلك الزمان قال اتانا كتاب عمر ونحن بخنقين

13
00:04:37.150 --> 00:05:06.050
ان الاهلة بعضها اكبر من بعض وهنا الشاهد فاذا رأيتم الهلال نهارا فاذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا فلا تفطروا حتى يشهد رجلان. هذا في نهاية طبعا رمضان يعني حتى يشهد رجلان

14
00:05:06.200 --> 00:05:30.550
انهما رأياه بالامس يقول هذا الرجل شقيق تابعي جاءنا كتاب عمر انكم اذا رأيتم الهلال في النهار فلا تلتفتوا لا تفطروا لا تنقض حكما لليوم الذي انت فيه وانما ان شهد رجلان ان شهد رجلان انهما رأياه بالامس فايش

15
00:05:30.800 --> 00:05:56.100
افطر والا اتموا صامكم هذا الاثر  ان يقول ان ان رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد رجلان انهما رأياه بالامس في الليل انهما رأياه قبل يعني هذا النهر العبرة برؤية الليل

16
00:05:56.350 --> 00:06:15.000
هذا الاثر يا اخواني احسن الله اليكم صحيح. اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي اثر صحيح اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي وايضا يا اخواني استدلوا باثر يحيى ابن ابي اسحاق قال

17
00:06:15.300 --> 00:06:50.200
رأيت الهلال هلال الفطر رأيت الهلال هلال الفطر قريبا من صلاة الظهر لاحظوا ماذا يقول. رأيت الهلال هلال الفطر قريبا من صلاة الظهر فافطر ناس افطر ناس فأتينا انس بن مالك

18
00:06:50.900 --> 00:07:12.000
اتينا انس ابن مالك فذكرنا له رؤية الهلال. رأوا الهلال قبل الظهر. هذا فيه تصريح بان الرؤيا قبل قبل الظهر قال فذكرنا له رؤية الهلال وافطار الناس فقال انس اما انا

19
00:07:12.500 --> 00:07:32.800
فمتم يومي اما انا فمتم يومي. يعني لا افطر الى الليل هذا كلام من؟ انس؟ رؤي قبل الظهر وقال انا متم يومي الى الليل اخرجه ابن ابي شيبة بسند حسن

20
00:07:34.800 --> 00:08:06.700
وايضا ايها الاحبة في الله عن عبد الرحمن ابن حرملة ان الناس رأوا الهلال هلال الفطر حينما زاغت الشمس فافطر بعضهم فافطر بعضهم قال فذكرت ذلك لسعيد ابن المسيب فقال سعيد ابن المسيب سيد من سادات التابعين قال

21
00:08:06.850 --> 00:08:31.150
رآه الناس في زمن عثمان فافطر بعضهم فقال عثمان رآه الناس في زمن عثمان فافطر بعضهم فقال عثمان اما انا فمتم صيامي الى الليل اما انا فمتم صيامي الى الليل

22
00:08:32.150 --> 00:08:49.400
وقال سعيد بن المسيب في الاثر نفسه رؤي في زمن مروان مروان من مروان؟ ابن الحكم مروان ابن الحكم قال الذي انتقلت منه الخلافة من دار ابي سفيان الى دار من

23
00:08:49.850 --> 00:09:08.550
ان داري مروان عبد الملك بن مروان وفي ذرية عبد الملك الخلافة. خلافة بني امية. قال فتوعد مروان من افطر قال سعيد هنا الشاهد ليس في توعد مروان الحكم وانما قال سعيد

24
00:09:08.800 --> 00:09:27.950
فاصاب مروان اصاب مروة. هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة بسند حسن. ودلالته وان كانت تدل على ما بعد الزوال الا انه يستدل به. لما ذهب اليه جمهور العلماء اذا جمهور العلماء ماذا يقولون يا ابا عبادة؟ هو لليوم التالي

25
00:09:28.150 --> 00:09:44.050
والقول الثاني اخواني في هذه المسألة وجمهور العلماء الائمة الاربعة العلماء الذين ذكرتهم الان هم من الائمة الاربعة. قول الائمة الاربعة انه لليوم التالي. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني

26
00:09:44.050 --> 00:10:10.550
فيكم. قال به بعض السلف كالثوري وهو قول ابي يوسف صاحب ابي حنيفة قاضي وابن حبيب المالكي اذا هذا القول قال به بعض العلماء ثوري ابو يوسف حنفي ابن حبيب مالكي ماذا قالوا ايها الاحبة في الله

27
00:10:10.650 --> 00:10:31.800
قالوا اذا رؤي الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية فهو لمن؟ لليلة الماضية. اذا الصائم ماذا يصنع؟ المفطر ماذا يصنع؟ يمسك. والصائم ماذا يصنع في نهاية تسع رمضان يفطر عيد

28
00:10:32.100 --> 00:10:51.350
هذا القول ايها الاحبة في الله. من قال به الذين سمعتموهم نفر يسير قول جمهور اهل العلم لا قالوا الهلال لليلة القابلة. هؤلاء يقولون الليلة الماضية. طيب ما هي ادلتهم؟ اولا استدلوا يا اخواني بعموم

29
00:10:51.350 --> 00:11:12.800
قول الله سبحانه او بعموم الاية بعموم حديث ابي هريرة السابق اذا رأيتموه ايش فصوموا واذا رأيتموه حديث واضح قالوا. رأينا الهلال خلاص نصوم او نفطر  الان سنذكر سنوجه قولهم لكن هذه ادلتهم

30
00:11:12.850 --> 00:11:33.750
ايضا استدلوا وهذا الدليل ترى عام يعني ليس دليلا قويا. مع انه صحيح في اعلى درجات الصحة. لكن ليس صريحا ليس على اطلاقي هكذا لكن الدليل الثاني صريح جدا لكنه ليس صحيحا وهو ما رواه الثوري عن عمر

31
00:11:34.300 --> 00:12:00.350
ما رواه الثوري عن عمر ان قوما رأوا الهلال ان قوما رأوا الهلال بعد الزوال فافطروا فكتب اليهم يلومهم وقال كتب اليهم عمر يؤلمهم وقال في كتابه اذا رأيتم الهلال

32
00:12:00.550 --> 00:12:35.650
نهارا قبل الزوال فافطروا. صريح جدا. اذا رأيتم الهلال نهارا قبل الزوال فافطروا واذا رأيتموه بعد الزوال فلا تفطروا رواه ابن ابي شيبة وهو ضعيف كما قال ابن عبدالبر قد يقول ابو انس طب لماذا تذكر هذا؟ قد تسمعه قد يقول لك احد؟ هذا اثر عن عمر فانت مر عليك الاثر

33
00:12:35.800 --> 00:12:51.650
وعلمت اخراجه من اخرجه وعلمت الحكم عليه. هذا الاثر يا اخواني ضعيف. فالزهري او سفيان الثوري هل ادرك عمر واضح لذي كل ذي لب ثمة انقطاع بين سفيان الثوري وبين عمر صرح بهذا

34
00:12:52.000 --> 00:13:09.350
ابن عبد البر مضاعفا هذا الاثر. مع ان هذا الاثر لو كان صحيحا لحسم المسألة كلها في فرق بين ما قبل الزوال وما بعد الزوال. على العموم يا اخواني استدلوا من النظر يعني من العقل من الفكر. قالوا

35
00:13:10.200 --> 00:13:34.600
ان ما قبل الزوال اقرب الى الليلة الماضية فنجعل الزوال فاصل بين ليلة الماضية والليلة القابلة. هذا هو قول من سمعتم يا اخواني من الفقهاء والراجح في هذه المسألة قول الجمهور قول الامة الاربعة

36
00:13:34.650 --> 00:13:57.200
ان الهلال اذا رؤي نهارا فهو ايش فهو لليلة القابلة ولا يكن في صدرك حرج. انه لليلة القابلة بخلاف ما سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام في النهار جاءه رجل وقال رأيت الهلال فقال افطروا

37
00:13:57.400 --> 00:14:17.150
قال له رأيت هلال متى امس وليس اليوم هذه مسألة قد يخلط فيها يقول لك طيب كيف النبي عليه الصلاة والسلام يصنع ذلك شهد الرجل برؤيته له بالامس كما ستسمعون ان شاء الله في المساء في الحديث القابل بحول الله اسأل الله ان يبارك في الوقت. واعذرونا يا اخواني يعني ان تأخير التسجيل

38
00:14:17.150 --> 00:14:37.150
او تأخير البداية من اجل التسجيل انا ذكرت لكم عدة مرات. سائلا ربي سبحانه وتعالى ان يمن علي وعليكم بالاخلاص. وان يطهر قلوبنا من حب الظهور وحب الشهرة والرياء سمعة نعوذ بالله من هذا كله. ولا نزكي انفسنا. لكن يا اخواني عندنا اناس يتابعون الدرس ولله الحمد والمنة من عن بعد هم يحتاجون

39
00:14:37.150 --> 00:14:52.900
الى تسجيل الدرس وتصويره. لذلك نؤخر من اجل من اجلهم نسأل الله ان يتقبلنا ان يتقبلنا واياهم. وبعضهم والله يا اخوان يسأل يسألني يتابعني احد الاخوة والله بالكلمة التي اقولها في هذا الدرس

40
00:14:52.950 --> 00:15:19.150
الكلمة وهو من خارج هذا البلد نعم تفضل احنا عادة يظهر قد يظهر ثاني يوم السنة هاي ظهر لكن في النهار يمكن ان يرى مسألتنا نحن حديثنا ابا بلال انه راقبناه في

41
00:15:19.150 --> 00:15:41.050
ما رأيناه اصبحنا ورأيناه يظهر في النهار. السنة هذي ظهر هذا الحكم ما هو؟ هذا هذه فائدة طرح هذه المسألة وشوش على الناس في السنة الماضية. اقول ايها الاحبة في الله. المسألة السادسة على ترقيمنا

42
00:15:41.500 --> 00:16:09.150
مسألة المطالع واختلافها كثيرا ما نسمع في بداية كل شيء شهر رمضان حين تختلف الدول الاسلامية التي ينبغي ان تظل متوحدة تختلف في موضوع بداية الشهر ونسمع كلمة المطالع. ما المقصود بالمطالع؟ ما المقصود بهذه الكلمة التي نسمعها كثيرا يا اخواني؟ نقول

43
00:16:09.250 --> 00:16:33.450
اتفاق المطالع واختلافها واثره في الصيام. وارجو ان ترعوني اسماعكم حتى نحاول ان نوضح ونصور المسألة جيدا فتضبط ونحن على مشارف ان شاء الله شهر رمضان اسأل الله ان يبلغنا واياكم ذلك. وان يعيننا على الصيام والقيام. وان يكتبنا واياكم من عباده المقبولين انه جواد كريم. اقول يا اخواني

44
00:16:33.450 --> 00:16:57.450
بارك الله فيكم. بداية اتفق فقهاء الاسلام على ان اختلاف المطالع يؤثر في الرؤية يؤثر في الرؤية هم متفقون على ان اختلاف المطالع يؤثر في الرؤيا. ما المقصود بالمطالع اماكن الاقاليم

45
00:16:57.850 --> 00:17:22.700
بلاد المغرب العربي تختلف عن بلاد المشرق العربي اتفق الفقهاء على ان اختلاف المطالع يؤثر في الرؤية واختلفوا في اعتبار هذا الاختلاف شرعا. هل هذا الاختلاف المؤثر يقينا في رؤية الهلال معتبر شرعا

46
00:17:23.000 --> 00:17:48.000
او ليس معتبرا شرعا. سورة المسألة رؤية بلد واحد جزء واحد مكان واحد. هل تعني شمول الصيام للجميع؟ او لا؟ كل بحسب مطلع الشمس والقمر والهلال نستمع الى كلام اهل العلم ايها الاحبة في الله. اعني كلام الفقهاء الذين سانقل لكم كلام. اقول اخواني بارك الله فيكم

47
00:17:48.650 --> 00:18:17.350
هذه المسألة اختلف فيها الفقهاء. هل اختلاف المطالع يؤثر في الحكم الشرعي؟ في اعتبار ثبوت الشهر او عدم ثبوته ذهب الاحناف والمالكية في رواية ابن القاسم والمصريين ركزوا تكرما ذهب الاحناف والمالكية في رواية ابن القاسم تلميذه

48
00:18:18.000 --> 00:18:47.400
والمصريين واختار هذا القول المعاصرين العلامة الالباني الى ان الهلال اذا رؤي في بلد وجب على الجميع الصيام مطلقا جميع المسلمين شرقا وغربا باختلاف مطامعهم اختلاف المطالع لا عبرة له ها هنا

49
00:18:48.950 --> 00:19:15.700
وقد استدل هؤلاء ايها الاحبة في الله بقول الله جل في علاه فمن شهد منكم الشهر فليصمه شهد الشهر شوهد الشهر انتهى. الصيام ولاحاديث الباب صوموا لرؤيته اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه الان لما يرى في السعودية

50
00:19:16.100 --> 00:19:37.550
او في المغرب رؤي فنمتثل لكلام النبي عليه الصلاة والسلام وايضا يا اخواني استدلوا بحديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته. قال لرؤيته. تأملوا اللفظة لرؤيته. اي اذا ما رؤي

51
00:19:37.550 --> 00:19:59.000
من قبل من؟ ما حدد لرؤية ثبتت رؤيته الكل يعلن صيام هذا هو القول الاول. وسمعتم ادلته فضلا عن العمومات التي تنص على ان اهل الاسلام ايش دين واحد قبلة واحدة

52
00:20:00.250 --> 00:20:17.450
وعندنا قول ثان وثالث في هذه المسألة. اما القول الثاني ايها الاحبة في الله قول الشافعي في صحيح مذهبهم يا عمر قول الشافعية في صحيح مذهبهم وقال بذلك طائفة من السلف

53
00:20:18.450 --> 00:20:47.350
وقال بذلك طائفة من السلف  ماذا قالوا قالوا لا يجب على الجميع الصوم لاختلاف المطالع فاذا اتفق المطلع وجب على الجميع الصيام. تأملوا. اتفق المطلع عند الشافعية وطائفة من السلف اختار هذا القول الصنعاني وابن العثيمين

54
00:20:47.800 --> 00:21:07.850
اذا اتفق المطلع الكل يصوم. واذا اختلفت المطالع لا ما يلزم والذي نراه اليوم بالمناسبة يعني حينما تعلن بلد مثل السعودية. المطلع واحد نحن واياهم الكلام هذا لا يتناولنا بالمناسبة. لكن نحرر الخلاف

55
00:21:08.100 --> 00:21:29.550
فاقول مذهب الشافعية يا كرام ان اختلاف المطالع معتبر. فاذا ما اتفق المطلع الكل يصوم اصحاب المطلع الواحد ان اختلف فيختلفون باي شيء استدلوا ايها الاحبة في الله  قالوا الادلة اذا اذا رأيتموه

56
00:21:30.800 --> 00:21:52.650
قالوا اذ النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا رأيتموه فصوموا فالصوم على من رآه او كان في حكم من رآه الصوم على من رأى الهلال او كان في حكم من رأى الهلال كيف يعني كان في حكم يعني ابن بلده؟ ابن منطقته

57
00:21:54.750 --> 00:22:15.900
واستدلوا ايضا بقول الله فمن شهد منكم الشهر فليصمه والاحاديث التي ذكرتها وقالوا من يخالف من رآه في المطالع يعني انسان ليس في مطلعك. في في المغرب العربي هذا لا يقال انهم رأوا الهلال

58
00:22:16.200 --> 00:22:33.600
اشاهد الهلال لا حقيقة ولا حكما والله اوجبه على من شاهده ورآه. او من كان في حكم من شاهده ورأه يعني هذا الانسان اللي انا ما رأيته لكن رواه ابو حذيفة

59
00:22:34.000 --> 00:22:53.600
انا في حكم من رآه لكن انسان في مكان اخر تماما في المشرق والمغرب. بعيد عني ليس في حكم من رآه وقالوا ايها الاحبة في الله يقاس ذلك على اختلافنا في الافطار والامساك اليومي

60
00:22:54.400 --> 00:23:16.750
نحن مختلفون. احيانا الفرق كم يصل ساعة؟ خمس ساعات وست ساعات واكثر واقل فكما ان الاختلاف هذا وارد. فكذلك في ثبوته ورؤيته وارد بل احيانا تكون الرؤية ثبتت مثلا في بلادنا او في بلاد الحرمين

61
00:23:16.900 --> 00:23:31.350
وفي بلد اسلامي الدنيا نهار. ظهر لا يمكن ان يرى. الهلال ما ظهر الان عندهم فكيف يقال ان هذا رؤية واحدة حكم واحد. هذا قول الشافعية ايها الاحبة في الله

62
00:23:32.050 --> 00:23:58.900
واستدلوا بحديث حقيقة مهم جدا حديث ابي هريرة اخرجه الترمذي وابن ماجة وحكم بصحته الالباني وغيره الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. الصوم يوم تصومون. والفطر يوم تفطرون. والاضحى يوم تضحون

63
00:23:58.900 --> 00:24:17.400
اخرجه الترمذي وابن ماجة بسند صحيح. وايضا استدلوا بحديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها عند الترمذي بسند صحيح كما قال الالباني. قال الفطر يوم يفطر الناس. من الناس؟ الذين معك

64
00:24:17.400 --> 00:24:42.700
وايضا استدلوا هذا الحديث حقيقة جميل جدا وعجيب ان بعض الناس ترى يشدد في في وقوع الخلاف والكلام الفقهاء بهذا اسمعوا هذا الحديث في هذه القصة مع من وقعت عن قريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية بالشام

65
00:24:43.050 --> 00:25:06.900
يعني في زمن من هؤلاء؟ في زمن الصحابة قال قدمت الشام فقضيت حاجتها هنا يبدأ الشاهد يا عمر واستهل علي رمضان وانا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة راية الهلال ليلة الجمعة

66
00:25:07.500 --> 00:25:30.350
ثم قدمت المدينة اخر الشهر. عاد ابن الشام وصل في اخر رمضان فسألني من ابن عباس حبر الامة هذا الذي كان يقال عنه فتى الكهول رضي الله تعالى عنه وارضاه. فسألني ثم ذكر الهلال فقال

67
00:25:31.150 --> 00:26:04.400
متى رأيتم الهلال فقال كريب رأيناه ليلة الجمعة فقال ابن عباس انظروا انت رأيته قال نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية قال ابن عباس لكن رأيناه ليلة السبت يعني اهل الشام سبقوا ايش؟ اهل المدينة بيوم في الصيام

68
00:26:04.450 --> 00:26:34.550
يقول لك رأيناه ليلة السبت. انظروا ماذا يقول في اخر الحديث فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين حتى نكمل ايش؟ ثلاثين او نراه او او نراه فقلت انظر يقول كريب فقلت الا نكتفي او تكتفي شك الراوي نكتفي تكتفي برؤية

69
00:26:34.550 --> 00:26:54.850
وصيامه فقال لا  يعني ما قال خلاص احنا اخطأنا فاتنا يوم اذا نصوم معهم نفطر معهم اذا افطروا افطرنا تسعة وعشرين يوم احنا الاشكال السنة الماضية اعلن انه رمضان تسعة وعشرين يوم من البداية

70
00:26:55.000 --> 00:27:14.100
طب انت اذا انت اعتبرت اختلاف المطالع فاعمل كما عمل ابن عباس. قال لا نزال نصوم حتى نكمل. الثلاثين. او نرى الهلال. رأيته افطر قال الا نكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا

71
00:27:14.350 --> 00:27:34.900
هكذا امرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام. الموضوع سهل يا اخواني امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. صوموا برؤيته. وافطروا برؤيته هذا الحديث رواه مسلم هذا الحديث رواه من؟ مسلم في الصحيح

72
00:27:34.950 --> 00:27:52.050
ليس فيه تصريح بايش؟ موضوع اختلاف المطالع بالمناسبة لكن لكن هذا الحديث من ادلة القائلين باختلاف المطالع لكن هذا الحديث من الادلة. وان كان ليس فيه التصريح بذلك ايها الاحبة في الله

73
00:27:52.600 --> 00:28:19.900
لان الاختلاف وارد وبقوة. لان الامر نوط بايش؟ برؤية. ما رأيته. وغيرك رأى في بلد اخر القول الثالث  في دولة دائما ما تصوم معنا من هي وغير عمان هؤلاء خوارج والروافض لا قيمة لهم ولا عبرة بهم. كذا غيرهم من اهل السنة

74
00:28:19.900 --> 00:28:49.050
المغرب المغرب لا تعتبر الا برؤيتها هي بل ازيدكم من الشعر بيت. المغرب يختلفون معانا دائما حتى في وقفة عرفة وعيد الاضحى. اي نعم للاسف تخيلوا هذا ابدا هذا موجود كل سنة تقريبا يتكرر. لكن من اين جاء المغاربة بهذا؟ نسمع القول الثالث لنفهم لما اهل المغرب يفعلون ذلك

75
00:28:49.050 --> 00:29:07.550
من ذكرتم من الروافض ومن لحق بهم من الخوارج هؤلاء لا عبرة بهم اولا خارج دائرة اهل السنة خارج دائرة اهل السنة. الروافض الشيعة ليسوا من اهل السنة. وليسوا من اهل الاسلام لا نقول ذلك على سبيل كما يقولون

76
00:29:07.550 --> 00:29:27.850
تعينهم ونقول كلهم كفار مستباحين دماء لا. وانما نفصل في انزال الحكم عليهم. اما الشيعة دينهم من الاسلام لا. ابدا احبتي في الله هذه حقيقة ينبغي ان نعتقدها بل اقول لكم شيء. نحن احوج الناس الى ان نعرف خطر الروافض

77
00:29:28.850 --> 00:29:56.100
لان الروافض ايها الاحبة في الله رأيتم ماذا صنعوا في الشام رأينا ماذا صنعوا في الشام فلول النصيرية وجيش الحشد وفلول الايرانيين ماذا صنعوا في الشام يا اخواني؟ والله يصنعون وصنعوا ما لا يصنعه اليهود على قذارة اليهود وانحطاطهم ومكرهم

78
00:29:56.200 --> 00:30:14.950
لا يفعلون ما يفعل الروافض. يعتدون على الاعراض يأكلون الاخضر واليابس يفعلون كل شيء. كل شيء لذلك مخطئ جدا يا اخواني هذا ما فيه مجاملة هذا دين من يعلق النصر بالروافض بالايران. ومن سار على طريقة ايران

79
00:30:16.100 --> 00:30:40.650
ونحن في هذا البلد على سبيل الخصوص يبغضوننا بغضا لا نظير له. ومع اول امس يسأل يسأل احدهم رتب الدول التي تكرهونها فنحن في المركز الثاني. ابشركم في المركز الثاني طبعا بنضيفه من الاشياء لذلك نحن نقول من نعم الله علينا في هذا البلد

80
00:30:41.650 --> 00:31:04.600
والله وفضل الله هو الاول والاخر ان الروافض ليس لهم موطأ قدم. ولله الحمد والمنة. نسأل الله ان يعز بلاد الاسلام بالسنة. اقول ايها الاحبة في الله القول الثالث لا يلزم بقية البلدان الصوم

81
00:31:05.100 --> 00:31:25.950
ليس لاختلاف المطالع يا ابو عبيدة؟ ابا عبيدة لا لا يلزم من رآه يصوم ومن لم يره  لا يلزم بقية البلدان الصوم وهذا القول ايها الاحبة في الله وانما العبرة في هذا القول

82
00:31:26.200 --> 00:31:49.900
برؤية كل اهل بلد الا اذا حملهم الامام على ذلك اصحاب هذا القول يقولون لا ما لا ننظر لا لا اختلاف مطامع ولا الى شيء. رأينا صمنا لم نرى  الا اذا الامام قال صوموا نصوم

83
00:31:50.400 --> 00:32:20.250
هذا القول ايها الاحبة في الله قول مالك في رواية المدنيين عنهم مالك له قولان رواية ابن القاسم والمصريين ورواية المدنيين والمغاربة مالكية  المغرب العربي اليوم مالكية لذلك احسن الله اليكم لا يعتبرون برؤية الهلال ابدا في بلد غير بلدهم. لو اعلن العالم الاسلامي كله

84
00:32:20.250 --> 00:32:44.600
رؤية الهلال ما لا عبرة الا بايش؟ برؤيتهم. وهذا اضعف الاقوال وابعدها عن الصواب مع احترامنا للقائلين به. طبعا ادلتهم يا عمر ادلة اصحاب القول الثاني. نفسها ومن ادلة من نظرية قالوا اختلاف التوقيت

85
00:32:44.800 --> 00:33:09.950
في العالم بين دول العالم الإسلامي والراجح في هذه المسألة ايها الاحبة في الله هو القول الاول ولا سيما في زماننا وهو ان الواجب على المسلمين ان الهلال اذا ما رؤي في اي مكان ان تصوم الامة

86
00:33:10.400 --> 00:33:31.750
هذا الراجح الذي لا نتردد في ترجيعه يا ابا عبادة. لكن عندي تنبيه على هذا الراجح اذا نقول الراجح ان الواجب على جميع المسلمين الصيام اذا ما رؤي الهلال واختلاف التوقيت واختلاف الاماكن امر سهل يا ابا انس

87
00:33:32.000 --> 00:33:53.600
فيروى عندنا الان وعندنا ليل عند غيرنا نهار. يقينا اذا رؤي عندنا فلما يصلهم الليل يعني يمشي الوقت عندهم سيرون فالامر سهل واضح جدا ولا اشكال فيه. ولا سيما يا اخواني ونص على هذا فقهاؤنا اليوم. علماؤنا مع التواصل الاجتماعي

88
00:33:53.600 --> 00:34:17.250
والتصوير وسهولة الإعلام بأن الهلال رؤي او لم يرى انا اعرف من كان مسؤولا عن الاهلة في هذا البلد المبارك كان اذا لم يرى الهلال اتصل بعلماء المسلمين خارج هذا البلد. وسألهم عن الرؤية. ارأيتم او لم تروا

89
00:34:17.450 --> 00:34:35.950
ويعلن ويصرح بذلك يعلن ثبوت الشهر برؤية من يقول لم نراه لكن رؤي في الدول المجاورة هذا الاصل وهذا الواجب وهذا الذي تدعو اليه مقاصد الشريعة من اجتماع الكلمة وحدة الصف وعدم

90
00:34:36.050 --> 00:34:53.000
عدم جعل رمضان دخول رمضان وخروج رمضان يسخر منك ويتكلم فيه من لا دين له والله المستعان استغل ترى هذا في تأجيج نار الخلاف والانقسامات. حتى صارت عنصرية. بكل صراحة نحن اصح. ليش؟ لاننا من الاردن

91
00:34:53.000 --> 00:35:15.600
نحن اصح لاننا من قطر لا دين هذا يا اخواني. هذا دين هذا لا يعترف لا بجنسيات ولا بارقام وطنية ولا باعراق ولا في اصول هذا دين الله ما ينبغي ان نجامل فيه. بعض الناس لا يمكن ان يقبل خلاص نحن نحن صواب. ويبدأ يقيم على ذلك براهين وادلة. يقول كان الهلال ابن ليلة ابن ليلتين

92
00:35:15.600 --> 00:35:31.100
يا اخواني هذا دين الله الواجب ان المسلم اذا شهد كما سيأتي معنا. مسلم عدل بثبوت شهر رمضان ان يصوم المسلمون لكن مع هذا الترجيح الذي اقوله يا اخواني اقول

93
00:35:32.050 --> 00:36:00.100
لا ينبغي لاهل كل بلد اختلفوا في تحديد الشهر الاختلاف والافتئات وتقسيم الناس بمعنى كما ان الامة انقسمت كذلك نحن ننقسم اكثر واكثر وهذا كان يوجه يوجه به الشيخ الالباني رحمه الله

94
00:36:00.350 --> 00:36:18.000
مع قوله بوجوب الصيام الا انه قال كان يقول بماذا باننا نصوم مع بلدنا نصوم مع بلدنا. فالتنظير شيء والتطبيق ايش؟ شيء اخر. والمنهي عنه شرعا ايش يا ابا عبادة؟ لا يعامل معاملة المعدود

95
00:36:18.000 --> 00:36:38.000
ومع هذا واقول هذه ديانة هذا دين. ومع هذا ايها الاحبة في الله من اطمأن واستقر في قلبه ان الشهر دخل واثبته برؤية غيره فيصوم. لكن يحرص ان لا يفتن الناس

96
00:36:38.000 --> 00:37:18.000
يحرص ان لا يفتن الناس. والله تعالى اعلم. تفضل. المعروف انه ليلة القدر احسنت. هذا من من ادلة الترجيح بان الليلة واحدة وعرفة واحدة واضحة واحد صلى الله نعم اذا هذا ايها الاحبة في الله ما يتعلق بهذه المسألة. والتي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمع كلمة المسلمين. وان يوحد

97
00:37:18.000 --> 00:37:38.000
صفهم وان يجمع بين قلوبهم. واسأله جل في علاه ان يسدد كل من هو في مقام المسئولية عن صيام الناس وفطرهم الى قول الحق والعمل به. والتجرد عن الهوى والمذهبية والعصبية والحزبية وكل ما

98
00:37:38.000 --> 00:37:57.100
فيشوش عليه الانصاف. فيتقي الله سبحانه وتعالى. يتقي الله وينظر الى مقاصد الشريعة. في جمع كلمة كلمة ومع هذا ايها الاحبة في الله ومع هذا لا نطعن ولا نشكك في ديانة الناس ونقول انه

99
00:37:57.200 --> 00:38:10.750
يصوموننا على اهوائهم لا يا اخوان ليس الامر كذلك. لا تحسبن الذين يعني يشتغلون بهذا في بلدنا هذا. انه ناس ما عندهم دين ولا عندهم اخلاق لا يا اخواني نبرأ الى الله من هذا القول

100
00:38:11.200 --> 00:38:32.450
وانما يعملون شيء يرونه ايش؟ اجتهادهم راجحا ومتمسكون بالرؤيا انها لابد ان تكون لكل اهل بلد. لكننا ندعوهم من هذا المكان ومن هذا المنبر النظر الى قول جمهور اهل العلم الذين يرون وجوب الصيام على

101
00:38:32.900 --> 00:38:57.600
جميع المسلمين وبذلك ترى يا اخواني لا نرتاح من ايش كل الشوشرة وكل الاشكال الذي يكون في اول رمضان ننتهي منه. تطوى صفحته تطوى واقول لكم شيء بعد اذنك يا ابا ياسر. هذا الذي يحدث تترتب عليه مسائل. قد لا تخطر لكم على بال. كثيرا ما نسأل

102
00:38:58.450 --> 00:39:25.450
انا صمت السعودية وانتم صمتم بعد نبي يوم لو اكملنا ثلاثين هذا الذي جاء هنا ماذا يصنع سيكون صام كم؟ واحد وثلاثين يوم. والعكس لو صام هنا معنا وقد تأخرنا بيوم وذهب الى بلاد الحرمين وافطرت قبل بيوم ليش

103
00:39:25.450 --> 00:39:49.150
للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. نستمع الى حديثين في مسألة مهمة تتعلق بالعدد الذي آآ يعتبر به دخول الشهر عدد الشهود. تفضل يا عمر قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرأى الناس الجهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيت

104
00:39:49.150 --> 00:40:09.150
رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم. وان عباس رضي الله عنهما ان اعرابي الجاهل النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني رأيت الهلال. فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال تشهد ان محمدا رسول

105
00:40:09.150 --> 00:40:29.150
ثم قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال ان ان يصوموا غدا. رواه الخمسة وصححه وصححه ابن ابن خزيمة وابن ختان احسن الله اليكم. هذين الحديثين ايها الاحبة في الله نبوب عليهما بقولنا العدد المعتبر في الرؤية الشرعية

106
00:40:29.150 --> 00:40:49.850
نحن ذكرنا في درسنا الماضي ان الفقهاء اتفقوا على ان دخول رمضان يكون باحد الصورتين الاولى رؤية الهلال والثانية اكمال العدة عدة شعبان. الان ايها الاحبة في الله ما هو العدد المعتبر بالرؤية؟ هل يكفي واحد او لابد من

107
00:40:49.850 --> 00:41:08.600
اثنين نقول بارك الله فيكم نبدأ كما هي العادة بتخريج الحديثين. الحديث الاول حديث ابن عمر قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى عليه الله وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بالصيام

108
00:41:08.600 --> 00:41:24.950
قال رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. هذا الحديث يا اخواني اخرجه كما سمعتم. الامام ابو داود وابن حبان والبيهقي كلهم من طريق محمد او من طريق مروان بن محمد الدمشقي

109
00:41:25.250 --> 00:41:44.600
عن طريق مروان ابن محمد الدمشقي قال حدثنا عبد الله بن وهب  قال حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن سالم يحيى بن عبدالله بن سالم عن ابي بكر ابن نافع

110
00:41:45.000 --> 00:42:03.100
عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه نافع عن ابن عمر هذا اسند الحديث مروان بن محمد الدمشقي عبد الله بن وهب يحيى بن عبدالله بن سالم ابو بكر بن نافع نافع عن ابن عمر

111
00:42:03.600 --> 00:42:25.550
والحديث صحيح والحديث رجال اسناده ايها الاحبة في الله ثقات وقد اعل بعلتين مع كونه صحيحا لان لكني انقل لكم كلام الفقهاء او النقاد فيه حيث اعلوه بيحيى بن عبدالله بن سالم

112
00:42:26.050 --> 00:42:40.200
ابن عبد الله ابن عمر هذا الرجل هذا من ال بيت عمر بن الخطاب قالوا ان هذا الراوي ضعيف ضعفه ابن معين والصحيح انه ليس ضعيفا يا ابا عبادة فقد وثقه النسائي والدار قطني

113
00:42:40.300 --> 00:42:59.550
ورتبته صدوق ايها الاحبة في الله  ومثله حديث لا ينزل عن رتبة الحسن فليس ضعيفا والعلة الثانية تفرد مروان ابن محمد الدمشقي قال هذه العلة الدارقطني والبيهقي لكن الصحيح انه لم يتفرد

114
00:42:59.850 --> 00:43:26.650
فقد توبع وهو ثقة بالمناسبة. هو ثقة اصلا ومع كونه ثقة كذلك توبع ايها الاحبة في الله عند الحاكم  من طريق هارون ابن سعيد الايلي تابع مروان بن محمد والحديث حكم بصحته الحاكم وابن حبان

115
00:43:26.900 --> 00:43:45.950
وابن حزم والنووي والالباني. الحديث صحيح. حديث ابن عمر وهذا الحديث عظيم جدا في هذه المسألة انه رأى وحده الهلال وصام النبي عليه الصلاة والسلام برؤية من برؤية ابن عمر. شخص واحد. شخص واحد

116
00:43:46.100 --> 00:44:00.650
واما الحديث الثاني يا اخواني حديث ابن عباس ان اعرابيا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني رأيت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ صلى عليه

117
00:44:00.650 --> 00:44:20.150
وسلم. قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال. يعني نادي ان يصوموا غدا. هو قال انه رآه ايش بالليل. رواه الخامس وصححه ابن خزيمة وابن حبان قال ابن حجر ورجح النسائي ارساله. هذا الحديث ضعيف

118
00:44:20.450 --> 00:44:37.450
حديث ابن عباس ضعيف في قصة الاعرابي الذي رأى الهلال وقد اعل يا ابا انس بعلل. طبعا ابدأ فاقول روى الحديث النسائي والترمذي وابن ماجة من طريق زائدة ابن قدامة

119
00:44:38.350 --> 00:44:56.700
عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس زائدة بن قدامة عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس ورواه اهو ابو داوود وانتبه يا طالب العلم. رواه ابو داوود من طريق حماد بن سلمة

120
00:44:58.450 --> 00:45:23.450
عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني يكون الحديث ايش؟ مرسلا هذه الرواية رواها من؟ حماد بن سلمة وايضا تابعه سفيان عند النسائي فروى سفيان

121
00:45:23.900 --> 00:45:46.450
عن سماك الحديث مرسلا وايضا عند ابن ابي شيبة اسرائيل روى الحديث مرسلا بقيت بقية طويلة في تخريج الحديث نتمها ان شاء الله في درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله

122
00:45:46.450 --> 00:45:51.019
وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين