1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. اللهم صل في رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لو رأى الناس فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الاعراب ان الاعرابي جاء قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال وقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اشهد

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اشهد ان محمدا رسول الله. قال نعم. قال فادن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا. رواه خمسة وصححه ابن خزيمة ورجح النسائي. احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه

4
00:01:00.000 --> 00:01:18.200
نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما

5
00:01:18.200 --> 00:01:37.150
ابعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثالث والستون بعد المائتين. من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد شرعنا في تخريج الحديث الثاني اعني حديث ابن عباس

6
00:01:38.000 --> 00:02:04.850
في نهاية درسنا الماضي والحديثان اللذان سمعتموهما هنا بوبنا عليهما بقولنا عدد الشهود  المعتبرين شرعا في دخول الشهر وخروجه عدد الشهود في اثبات دخول الشهر وخروجه. قلنا ايها الاحبة في الله ان الحديث الاول حديث ابن عمر

7
00:02:05.150 --> 00:02:27.500
صحيح كما حكم بذلك الحاكم وابن حبان وابن حزم والنووي والالباني واما حديث ابن عباس ووقفنا عند تخريجه. قلنا رواه النسائي والترمذي وابن ماجة من طريق زائدة ابن قدامة عن سماك ابن حرب

8
00:02:28.050 --> 00:02:55.850
عن عكرمة عن ابن عباس وكذا رواه ابو داوود من طريق حماد بن سلمة عن سماك عن عكرمة مرسلا من طريق حماد بن سلمة عن سماك عن عكرمة مرسلا وتابعه على الارسال يا فاضل سفيان

9
00:02:56.450 --> 00:03:22.100
ثوري عن سماك مرسلا عند النسائي وايضا كذلك يا عمر الرواية المرسلة تابع حمادا اسرائيل عند ابن ابي شيبة. جزاك الله خير لذلك ايها الاحبة في الله اعل هذا الحديث بالاضطراب

10
00:03:24.500 --> 00:03:52.700
في رواية سماك عن عكرمة فعلت رواية سماك عن عكرمة بالاضطراب. فتارة يرويه موصولة فتارة يرويه موصولا وتارة يرويه مرسلا ورجح جماعة كما سمعنا يا اخواني من النقاد الكبار ابي داود

11
00:03:53.600 --> 00:04:20.150
الدار قطني والنسائي والالباني رجحوا الرواية المرسلة فالصواب في هذا الحديث هو الارسال اذا خلاصة علل الحديث يا سامر ان سماك الراوي عن عكرمة تارة يرويه موصولا وتارة يرويه ايش؟ مرسلا

12
00:04:20.900 --> 00:04:44.550
وسماك هذا ايها الاحبة في الله متكلم فيه بالحرب ولا سيما ولا سيما في روايته عن عكرمة تحديدا في روايته عن عكرمة تحديدا متكلم فيه. فتأمل معي اخي الحبيب سماك يروي الحديث موصولا

13
00:04:44.700 --> 00:05:11.650
عن عكرمة ويتابعه في الرواية عن عكرمة سفيان وغيره وهؤلاء يروون الحديث مرسلا وسماك متكلم فيه ومتكلم في روايته عن عن عكرمة. هذا الكلام يقولون مضطر مضطرب الرواية. يقولون هذا كله جعل النقاد يرجحون الارسال على على الوصل

14
00:05:11.650 --> 00:05:27.150
والمرسلون نوع من انواع الضعيف الحديث ظعيف حديث ابن عباس شهادة الاعرابي لانه رأى الهلال وسأله النبي عليه الصلاة والسلام قال له يا ابا انس اتشهد جاء اعرابي فقال اني رأيت

15
00:05:28.000 --> 00:05:43.000
الهلال وقال له النبي عليه الصلاة والسلام نشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم تشهد ان محمدا رسول الله صلى عليه الا وسلم. قال نعم. قال فاذن في الناس يعني نادي

16
00:05:43.600 --> 00:06:07.500
يا بلال ان يصوموا غداء واعل هذا الحديث ايضا بالنكارة في متنه  ماذا تظن وجه النكارة يا سامر ان هذا الاعرابي الى الان لا يظهر لنا ايش يعني ان الشهادة تقبل فتقبل شهادته هكذا. طبعا واجيب عن هذا الهلال

17
00:06:07.600 --> 00:06:28.850
بانه هذا اسلم وهو عدل صحابي عدل على اية حال الحديث ضعيف اذا تكون معنا ايها الاحبة في الله عندنا حديث صحيح في اثبات دخول الشهر برؤية  واحد وهو حديث ابن عمر

18
00:06:29.000 --> 00:06:48.850
فرأى الناس الهلال فاخبرت رسول الله عليه الصلاة والسلام اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه حديث ابن عمر صحيح يغني عن حديث الاعرابي يغني عن حديث الاعراب ننتقل الى المسائل الفقهية وعندنا مجموعة من المسائل المهمة يا اخواني

19
00:06:49.300 --> 00:07:06.650
في درس اليوم المسألة الاولى العدد المعتبر في اثبات دخول الشهر نحن ذكرنا يا عمر ان دخول الشهر يثبت بطرق منها اكمال العدة والامر الثاني رؤية كم هو العدد المطلوب

20
00:07:06.700 --> 00:07:36.800
لاثبات دخول الشهر. واحد اثنان الى اخره. نقول ايها الاحبة في الله ذهب الشافعية والحنابلة ذهب الشافعية والحنابلة وجمع من السلف الى ان شهادة رجل واحد عدل تكفي لاثبات دخول الشهر

21
00:07:37.450 --> 00:07:59.650
مسلم عدل شهادته تكفي لاثبات دخوله. جاءنا رجل مسلم عدالته نعرف العدل الذي ليس له ايش عدل قال رأيت الهلال نصوم غدا هذا مذهب الشافعية. واختاره من المعاصرين الشيخ بن باز وابن عثيمين وغيرهما

22
00:08:01.100 --> 00:08:24.450
وقد استدلوا بحديث ابن عمر وحديث ابن عباس  وقاسوا اثبات دخول الشهر على دخول وقت الصلاة انت من الذي يخبرك بدخول وقت الصلاة المؤذن وهو رجل واحد فقالوا نحن نأخذ

23
00:08:25.550 --> 00:08:51.350
خبري هذا المؤذن في اثبات دخول وقت الصلاة وكذلك الناس يفطرون ويمسكون باذان المؤذن ولانه وانظروا الى هذا التعليل الجميل. قالوا يا شيخ امجد قالوا لان مثبت دخول الشهر غير متهم

24
00:08:53.350 --> 00:09:17.900
لانه الان يثبت دخول عبادة وليس يثبت خروج عبادة سنتكلم بعد قليل لو جاءنا رجل واحد وقال رأيت هلال شوال عند الاربعة لا يقبل عند الاربعة لا يقبل. لم متهم هو يريد ان

25
00:09:18.000 --> 00:09:33.100
يخلصوا من الصيام اما اثبات الواحد في دخول الشهر هذا ليس له مصلحة لذلك قالوا هو غير متهم. هذا هو القول الاول. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم

26
00:09:34.300 --> 00:10:06.650
قول ابي حنيفة رحمه الله حيث قال مفصلا مفرقا قال ابو حنيفة يصام بخبر واحد. يعني رؤية الواحد اذا كانت ذات غيم اذا كانت ذات غيم سماء وجائنا شخص واحد قال رأيت نقبل شهادته ونثبت دخول الشهر

27
00:10:06.800 --> 00:10:21.750
اما اذا كانت السما صافية فلابد من ايش من اثنين. طب ليه ما فرقوا في ظنكم لانه السماء لما تكون صافية يعسر ان يراه واحد فقط يسهل ان يراه غير واحد

28
00:10:21.900 --> 00:10:42.050
اما اذا كانت غيم الرؤيا صعبة. لو جانا واحد نقبل لان البقية صعبة في غيوم هذا مذهب الاحناف ايها الاحبة في الله طبعا والادلة احسن الله اليكم ما سمعتم وايضا في المسألة يا اخواني بارك الله فيكم قول ثالث

29
00:10:44.200 --> 00:11:11.100
وهو قول المالكية قالوا لا يصام الا بشهادة رجلين فما فوق ما نقبل اقل من رجلين ما هي ادلة الامام مالك؟ اذا عندنا الشافعي والحنابلة قالوا واحد. المالكية قالوا ايش؟ اثنين. الاحناف توسطون نستطيع ان

30
00:11:11.100 --> 00:11:32.050
ذات غيم واحد صافية اثنان فما فوق قال المالكية ايها الاحبة في الله اولا ان العدد المعتبرة في الشهود في شرعنا كم يا عمر يحكم به دوال دائما الشهود كم العدد في الايات

31
00:11:32.400 --> 00:11:55.500
رجلان يا رجل وامرأتان استشهدوا شهيدين فالعدد اثنان معتبر في الشهود عموما هذا دليل المالكي الاول وايضا يا اخواني استدلوا بحديث لطيف جميل مهم. حديث عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب

32
00:11:56.150 --> 00:12:14.750
انه خطب في اليوم الذي يشك فيه عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب خطب تكلم يعني في اليوم الذي يشك فيه فقال اني اني جالست اصحاب رسول الله صلى عليه الله وسلم

33
00:12:16.850 --> 00:12:49.250
وسألتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وامسكوا لها امسكوا ايش يعني يا اخواني يعني مواقيت الحج كذلك في الهلال قال فان غم عليكم

34
00:12:49.450 --> 00:13:13.000
عبد الرحمن بن زيد ينقل كلام الصحابة ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم قال فان غم عليكم فاكملوا اكملوا ثلاثين. هذا كله مضى في احاديث اخرى صحيح اكملوا ثلاثين. انظروا الى البقية. وقد سأل ابو انس طب والاحاديث؟ انظر ما هي بقية الحديث؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام فان شهد

35
00:13:13.000 --> 00:13:36.900
اهدان ذكروا العدد ايش فان شهد شاهداني فصوموا وافطروا الدخول والخروج وهذا الحديث يا اخواني بارك الله فيكم. رواه الامام النسائي والامام احمد بسند صحيح بسند صحيح كما حكم بذلك

36
00:13:37.250 --> 00:14:01.200
غير واحد من النقاد على رأسهم او من اواخرهم الامام الالباني رحم الله الجميع وهذا الحديث نص في اعتبار ماذا مشاهدي واستدلوا ايضا المالكية بان المعتبر في الخروج من الشهر باتفاقهم

37
00:14:02.250 --> 00:14:19.450
شاهدا استدل المالكية على الشافعي والحنابلة ومعهم الاحناف قالوا نحن انتم متفقون على خروج الشهر بايش بشاهدين طيب لما فرقتم الدخول عن الخروج هكذا قال المالكية ايها الاحبة في الله

38
00:14:19.600 --> 00:14:39.850
والراجح في هذه المسألة احسن الله اليكم. القول الاول وهو ان المعتبر في اثبات في اثبات دخول الشهر رجل واحد والدليل على ذلك حديث ابن عمر والدليل على ذلك حديث ابن عمر واما احاديث المالكية

39
00:14:40.200 --> 00:15:01.100
فيجاب عنها بان الغالب في الشهود كم  الغالب في الشهود اثنان وحديث ابن عمر يدل دلالة صريحة ظاهرة على ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة رجل واحد في اثبات دخول الشهر

40
00:15:01.500 --> 00:15:28.650
فتقبل شهادة رجل مسلم عدل واحد يا كرام على الصحيح من اقوال العلماء. المسألة الثانية  طبعا ومن الاجابات التي احب ان اذكرها قبل ان تقل المسألة الثانية قلنا حديث ابن عمر دليل حديثهم حديث عبد الرحمن بن زيد صحيح نقبله لكن هذا الغالب في الشهود انهم

41
00:15:28.650 --> 00:15:49.750
ايش؟ اثنان لا يمنع ان يكون دون اثنين لا يمنع وايضا يجاب ايها الاحبة في الله عن التفريق بين الدخول والخروج نجيب على المالكية نقول الدخول دخول في عبادة والخروج يعني رؤية رمضان دخول في في عبادة بينما رؤية هلال شوال

42
00:15:49.750 --> 00:16:06.400
خروج من عبادة. فالفرق واضح بينهما هذا يدخل يدخلك في عبادة وهذا يخرجك منها المسألة الثانية من رأى الهلال وتكلم عن هلال رمضان يا ابا انس. من رأى هلال رمضان وحده

43
00:16:06.550 --> 00:16:27.400
انسان في البر على سطح بيته في شرفة داره رأى الهلال من رأى الهلال وحده ولم تقبل شهادته. شهد ردت شهادته او لم يشهد ما ذهب اصلا ولا شهيد ما صام الناس

44
00:16:28.200 --> 00:16:50.750
لم يصم الناس رأيت الهلال والناس ما صاموا. ماذا تصنع نقول ايها الاحبة في الله وتأملوا الى فقه اسلافنا وعلمائنا الكبار وعلى رأسهم الائمة الاربعة ذهب الائمة الاربعة  والظاهرية الى انه يصوم

45
00:16:51.100 --> 00:17:10.600
يصوم من رأى الهلال وحده ولم يشهد او لم تقبل شهادته وافطر الناس فانه يصوم وحده وهذا قول عامة اهل العلم وعلي ومنهم الائمة الاربعة قال ابن عبدالبر يا عمر

46
00:17:11.200 --> 00:17:32.450
لا خلاف في ذلك لا خلاف في ذلك الا شذوذ لا يشتغل به بعض العبارات احيانا تكون قاسية من بعض العلماء. لكن هذا الخلاف خلاف للائمة الاربعة وعامة اهل العلم. اذا قال امام مثل

47
00:17:32.450 --> 00:17:54.600
ابن عبد البر وهو امام فقيه عني بالاجماعات ايها الاحبة في الله مالكي يقول لا يشتغل به وايضا استدلوا بعموم قوله جل في علاه فمن شهد منكم الشهر منكم الشهر فليصمه. انت شهدت الشهر. يجب عليك انك تصوم

48
00:17:56.300 --> 00:18:20.200
وللاحاديث حتى لو كان وحده. ما صامت هذا قول الائمة الاربعة. وعامة اهل العلم كما سمعتم  والاحاديث ايها الاحبة في الله التي معنا وتقدمت اذا رأيتم الهلال فصوموا. اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة. احاديث الباب التي تقدمت

49
00:18:20.950 --> 00:18:41.850
والقول الثاني الذي اشار اليه ابن عبد البر في هذه المسألة يا اخواني هذا القول قال به بعض السلف كعطاء واسحاق وهو رواية عن الامام احمد ليس هو معتمد مذهب الحنابلة. وانما رواية عن الامام احمد والعجيب

50
00:18:42.450 --> 00:19:03.950
ان هذه الرواية اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي انه لا يصوم وحده ورجحها من المعاصرين الشيخ بن باز رحمه الله ورجعها من المعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله. انه لا يصوم

51
00:19:04.900 --> 00:19:29.200
رواية احمد قال به عطاء واسحاق بن راهويه اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال يصوم مع الناس ولا يصوم وحده وادلة اصحاب القول الثاني يا اخواني حديث ابي هريرة السابق الذي ذكرته لكم في درسي الماضي الصوم يوم تصومون والفطر

52
00:19:29.200 --> 00:19:50.550
يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون فالصوم يوم يصوم الناس وهذا الحديث اخرجه الترمذي وحكم بصحته ابن العربي المالكي وحسنه النووي وحكم بصحته الالباني الصوم يوم يصومه الناس او يوم تصومون

53
00:19:51.150 --> 00:20:15.500
وقالوا مستدلين اذا عندهم اثر وعندهم كذلك نظر في اللغة. قالوا يا اخواني الهلال ليس ما رؤي وانما الهلال ما هل واشتهر بين الناس انه قد رؤي واشتهر بين الناس انه ايش؟ قد رؤية

54
00:20:17.400 --> 00:20:34.650
والذي يتأمل القولين يجد ان الراجح هو القول الاول. قول الائمة الاربعة قول عامة اهل العلم وقلت لكم اغلظ ابن عبد البر ونسب القول الثاني الى الشذوذ ايها الاحبة في الله. وليس في هذا ازدراء

55
00:20:34.650 --> 00:20:55.950
للقائلين به لكن دليل على ضعفه من وجهة نظر ابن عبدالبر من وجهة نظر ابن عبد البر والذي نميل بل نفتي به انفسنا واخواننا ان من رأى الهلال وحده لزمه الصوم ايها الاحبة في الله. ولا سيما في ازماننا هذه التي غلب على الرؤية

56
00:20:56.500 --> 00:21:16.950
قرارات سياسية واهواء بل وانتصار لبدع لانه فلان على منهج اهل السنة لابد ان نخالفهم نحن مستقلون عنهم. وهذه من المصائب التي ابتلينا بها وانا لله. وانا اليه راجعون. ننتقل الى المسألة الثالثة. العدد

57
00:21:16.950 --> 00:21:38.000
المعتبر في اثبات خروج الشهر هلال شوال نحن قلنا لكم اجمع العلماء على ان الشهر يخرج ينتهي بامرين الاول رؤية الهلال والثاني اكمال عدة رمضان الان ما هو العدد المعتبر

58
00:21:38.250 --> 00:22:06.200
الذي به يخرج شهر رمضان ويكون غدا العيد نقول ايها الاحبة في الاول اتفق العلماء على ان الهلال ان لم يرى اتفق العلماء على ان الهلال ان لم يرى  وجب اكمال الشهر ثلاثين يوما

59
00:22:07.150 --> 00:22:27.900
ما رأينا الهلال ما الواجب ثلاثين يوم الشهر الاحاديث السابقة للاحاديث التي تقدمت معنا فاكملوا العدة ثلاثين هذه المسألة الاولى والمسألة الثانية ايها الاحبة في الله ما هو العدد المعتبر

60
00:22:28.950 --> 00:22:52.150
في رؤية هلال شوال نقول ذهب عامة اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة ذهب عامة اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة الى ان العدد المعتبر في اثبات هلال العيد هلال شوال اثنان فما فوق

61
00:22:53.500 --> 00:23:17.500
اثنان فما فوق ولا يقبل في ذلك اقل من اثنين. فلا نقبل شهادة رجل واحد على اثبات خروج شهر رمضان لابد من شاهدين عدلين وهذا القول حكي الاجماع عليه حكي الاجماع عليه

62
00:23:18.100 --> 00:23:53.600
حكاه ابن عبدالبر وقال ابن قدامة المقدسي وقال ابن قدامة المقدس لا يقبل في هلال شوال الا شهادة اثنين لا يقبل في هلال شوال الا شهادة اثنين عدلين اثنين عدلين في قول الفقهاء جميعهم

63
00:23:53.800 --> 00:24:15.250
لقول الفقهاء جميعهم الا ابا ثور يستثني بالقدامى رجل اسمه ابو ثور سنتكلم عنه بعد قليل وطالب العلم يا اخواني حتى المسلم حري بان يعني بالاجماعات. بل قالوا لن تكون فقيها الا اذا

64
00:24:16.000 --> 00:24:36.750
اعلمت مواضع الاجماع احيانا يتساءل بعضنا لما ننقل الاجتماعات لابد من ان نربي انفسنا اخواننا على تعظيم الاجيال السابقة تعظيم السلف سلف الصحابة والتابعون واتباعهم هؤلاء ان اجمعوا على مسألة يا اخواني

65
00:24:36.850 --> 00:25:02.450
فلا يحل لك ان تخالفهم فيها. تخرج عن اجماعه اقول بارك الله فيكم وهذا القول استدلوا عليه بحديث عبدالرحمن بن زيد السابق الذي ذكرته لكم وفيه بيان قال فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا

66
00:25:02.600 --> 00:25:24.100
الحديث السابق حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب الذي رواه النسائي واحمد وايضا استدلوا بحديث ربعي بن خراش استدلوا بحديث ربعي ابن خراش قال ربعي اختلف الناس في اخر يوم من رمضان

67
00:25:24.400 --> 00:25:52.350
اختلف الناس في اخر يوم من رمضان فقدم اعرابيان فشهد عند النبي عليه الصلاة والسلام بالله فقدم اعرابيان مشاهد عند النبي عليه الصلاة والسلام بالله لاهل الهلال امس لاهل الهلال امس. يعني رأينا الهلال امس

68
00:25:53.600 --> 00:26:17.000
لاهل الهلال امس عشية. يعني مساء رأيناه. طبعا كان هذا يوم يشترى ثلاثين صايمين فامر رسول الله فامر رسول الله صلى عليه الله وسلم الناس ان يفطروا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس

69
00:26:17.100 --> 00:26:43.800
ان يفطروا وان يغدوا الى مصلاهم هذا الحديث يا اخواني مهم رواه ابو داوود والبيهقي وحسنه الدارقطني وحكم بصحته الالباني فيه اشارة او دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتبر شهادة اعرابيين اي رجلين

70
00:26:44.850 --> 00:27:04.200
والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول ابي ثور هذا فقيه ايها الاحبة في الله واختار هذا القول الظاهرية وهو ان يكفي في اثبات خروج رمضان يعني في رؤية هلال شوال رجل واحد

71
00:27:04.600 --> 00:27:26.450
يكفي شهادة رجل واحد وقد استدل اصحاب هذا القول يا اخواني بارك الله فيكم. بالادلة السابقة التي ذكرناها في اثبات دخول الشهر برجل واحد حديث ابن عمر وغيرها من النصوص التي تدل على اجزاء شهادة الواحد

72
00:27:31.300 --> 00:27:51.450
واستدلوا ايضا طبعا تلك الاحاديث تدل على اجزاء شهادة الواحد في الصيام واستدلوا بحديث البراء ابن عازب عند الدارقطني والبيهقي يقول البراء كنت عند عمر ابن الخطاب فاتاه راكب واحد

73
00:27:52.400 --> 00:28:18.350
تزعم انه رأى هلال شوال وحده وزعم انه رأى هلال شوال وحده يعني ما في احد غيره شهد فقال عمر ايها الناس افطروا فقال عمر ايها الناس افطروا هذا الاثر ايها الاحبة في الله

74
00:28:18.450 --> 00:28:43.350
مرسل ضعيف ولو كان صحيحا فكان نصا في المسألة ينهي الخلاف. لكن الاثر ضعيف لذلك الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله ان القول الاول هو الصواب

75
00:28:43.650 --> 00:29:08.350
وهو ان خروج رمضان لا بد له من شاهدين الله تعالى اعلم للادلة المذكورة تعالوا نشوف واحد. نعم. سنذكرها. سنذكرها ايها الحبيب المسألة الرابعة من رأى هلال شوال وحده. مسألة ابي ياسر

76
00:29:09.300 --> 00:29:30.800
من رأى هلال شوال وحده. قلنا في الصيام ايش عند عامة اهل العلم خلافا لاحمد في رواية اختاره ابن تيمية الان عندنا هلال شوال رآه شخص واحد ماذا يصنع هذا الشخص الواحد؟ نحن قلنا عامة العلماء يقولون غدا صيام. لا لا عبرة برؤيتك

77
00:29:31.050 --> 00:29:48.100
الان ايها الاحبة في الله طبعا من ادلة الترجيح كما ذكرت قبل قليل قالوا لان هذا الواحد يمكن يكون ايش مصلحة مأرب يعني قد يكون هذا قالوا فاسق يريد ان يفطر الناس

78
00:29:48.150 --> 00:30:13.800
نغلق الباب ونقول لابد من شاهدين. الان من رأى هلال شوال وحده ماذا يصنع افطر ولا لا نقول اخواني ذهب جمهور العلماء ولعلكم تستغربون الان ذهب جمهور العلماء الى انه لا يفطر. عكس الصيام

79
00:30:14.900 --> 00:30:35.200
ذهب الجمهور القائلين قبل قليل بانه يصوم وحده هنا قالوا لا يفطر لم ما هي ادلة الجمهور قالوا ايها الاحبة في الله اولا استدلالا بالاحاديث التي تدل على اثبات الشاهدين لابد من شاهدين

80
00:30:37.950 --> 00:31:03.550
ومنها حديث عبدالرحمن بن زيد المتقدم ومنها حديث لطيف يا اخواني جدا قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وان وان شهد شاهدان. حديث عبدالرحمن بن زيد وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا. قلت هذا الحديث رواه النسائي واحمد كما سمعنا قبل قليل

81
00:31:03.550 --> 00:31:26.300
وايضا استدلوا بحديث ابي هريرة قال الفطر يوم تفطرون ليس فطر يوم تفطر انت وحدك. وانما يوم تفطرون. والاضحى يوم تضحون والاضحى يوم تضحوا هذا الحديث اخرجه الترمذي وابو داود

82
00:31:27.300 --> 00:31:49.850
وتقدم ذكر هذا الحديث يا اخواني وهو حديث صحيح كما قال ابن العربي وابن كثير والنووي والالباني وفرق عند الجمهور بين الصيام والفطر في العدد اعني في رؤية الواحد لنفسه

83
00:31:50.000 --> 00:32:13.300
فرق عند الجمهور بين الصيام والفطر في رؤية المرء لنفسه يعني هل يأخذ حكم رؤيته نفسه فرقوا فقالوا يصوم وحده ولا يفطر وحده سدا للذريعة التي قد يتوصل بها الى انتهاك حرمة رمضان

84
00:32:14.150 --> 00:32:35.300
فيدعي الفساق رؤيته. وهو لم يرى حتى ينتهون من من الصيام اذا هذا ايها الاحبة في الله القول الاول قول الجمهور. لكن الخلاف عندنا قوي. ليس كالخلاف في رؤية الواحد لهلال رمضان

85
00:32:35.350 --> 00:32:51.950
ففي المسألة قول ثان قال به الشافعي رحمه الله. القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول الشافعي رحمه الله حيث ذهب الشافعي الى ان الذي يرى هلال شوال وحده يفطر

86
00:32:52.500 --> 00:33:26.750
ولا يصوم لعموم حديث ابن عباس صوموا لرؤيته صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته. وهذا رآه البخاري ومسلم وقد رأى الهلال وكذلك حديث البراء السابق الذي فيه الاعتبار بخبر واحد قال كنت جالسا عند عمر فاتاه راكب فزعم انه رأى هلال شوال وحده فقال عمر ايها الناس افطروا قلنا هذا مرسل ضعيف

87
00:33:27.950 --> 00:33:54.600
وقاس الشافعي جواز الفطر او الفطر رؤية الهلال لنفسك على الصيام اذا رأيته وحدك والذي يظهر لاخيكم يا اخوان العبد الضعيف والله تعالى اعلم القول الثاني قول الشافعية هو الاقوى

88
00:33:55.450 --> 00:34:16.200
من قول الاحناف والمالكية والحنابلة وهو ان الذي رأى الهلال ولا مرية في رؤيته هلال شوال لا يصوم يحرم عليه صيام يوم العيد لكن لا يفتن الناس لا يفتن الناس

89
00:34:16.800 --> 00:34:40.350
المقاصد الشريعة السمحة ايها الاحبة في الله حفظ جماعة المسلمين وحدة صفهم ولأم تفرقهم الله المستعان فالذي يرى هذا القول ينبه على انك ان رأيت الهلال وانت متأكد افطر لكن وحدك

90
00:34:40.850 --> 00:34:59.150
ما تفتني الناس ما تفرق جمع الناس وقد اعلنوا انه غدا المتمم وانت رأيت الهلال لم تقبل شهادتك لم تعتبر الى اخره الذي نفتي به انك لا تصوم لكن وحدك

91
00:34:59.350 --> 00:35:16.100
لا تفتن الناس ولا تظهر ذلك لان المفاسد التي قد تترتب ايها الاحبة في الله على اظهار بعظ الاشياء قد تكون مفاسد كبيرة وكبيرة جدا. قد تؤدي الى فتن والله المستعان

92
00:35:16.150 --> 00:35:43.750
كم من فتنة جرها تحمس متحمس واستعجال مستعجل ورغبة في اظهار سنة او اظهار خير لابد ان يكون فقيها وحكيما في الوقت نفسه. النبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني علم البشرية منهجا في التغيير. قال لامنا عائشة رضي الله تعالى عنها لولا ان اهلك حديث عهدهم بالكفر او حديث عهد بجاهلية

93
00:35:44.350 --> 00:35:59.900
لهدمت الكعبة ولاقمت على قواعد اسماعيل لكن لما لم يصنع النبي عليه الصلاة والسلام ذلك؟ وهذا امر شرعي. اقامة الكعبة على حدودها الصحيحة لان قريش اخرجت الحجر من الكعبة. والحجر من الكعبة

94
00:36:00.300 --> 00:36:19.450
لما حتى ما يرتد الناس والنبي عليه الصلاة والسلام ترك قتل المنافقين لم قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه اذ بعظ الناس كثيرا نعرظ لهذه المسألة تيقن من غروب الشمس

95
00:36:19.650 --> 00:36:38.000
تيقن ليس على الهاتف ولا نظر الى ساعته تيقن من العلامات الثلاث وهو بصير بها. وعليم بها لا يفتن الناس. ويأكل ويشرب امام الناس اجتماع المسلمين وعدم التشويش على عباداتهم

96
00:36:38.400 --> 00:37:02.350
وان نفتنهم امر غير صحيح اخواني. امر كارثي وناس احيانا يتساهلون ويتسرعون تجده في المكان الفلاني يتصل بفلان غربت الشمس غربت الشمس افطر افطر وانا بنفسي كنت في مكان من من يعني من نواحي ناعور

97
00:37:02.900 --> 00:37:24.950
وهذا المكان يتصل عدد من الشباب على صاحب المكان غربت الشمس لانه تقريبا من ابعد النقاط الى جهة الغرب فيقول غربت امامي ولابد من الاعتبار بالعلامات الثلاث اقبال الليل من ها هنا وادبار النهار من ها هنا وسقوط قرص الشمس

98
00:37:25.900 --> 00:37:39.300
فكان احد الشباب الذين يتصلون قالها لي وللرجل نفسه قال انت تقول لي الشمس غربت افطر وانا ارى الشمس امامي. اين هذا الرجل واقف في مرج الحمام؟ ويرى الشمس امامه

99
00:37:40.250 --> 00:38:00.650
القضية ما هي سهلة. توقيت الاذان خطأ. ست دقائق. من قال لك الاذان خطأ؟ من قال لك ست دقائق الى ديننا دين ليس سهلا. من افطر وهو ليس متيقن برؤية او خبر ثقة عالم

100
00:38:00.800 --> 00:38:17.750
صيام باطل بالاجماع يا اخوان صيام باطن بالاجماع انتبه لنفسك انتبه بالذات في موضوع الصيام ايها الاحبة في الله. فنسأل الله ان يلهمنا رشدنا وان يفقهنا في ديننا انه جواد كريم. اذا نعيد

101
00:38:17.750 --> 00:38:41.350
فنقول قبل ان نسمع سؤالك تكرما من المسائل كثيرة رأى الهلال وحده ايها الاحبة في الله عندنا قولان نميل ونرى قوة مذهب الشافعي في هذا المقام لكن نوصي اخواننا وانفسنا بالا نفتن الناس كما ذكرنا في درس مضى في موضوع اعتبار الرؤيا قد لا ترى اختلاف

102
00:38:41.350 --> 00:39:01.850
المطالع مؤثرا وترى وجوب الصيام فاذا اعلن في بلد اسلامي مجاور لك قد تصوم. وقد تفتي نفسك بالصيام ولا ملامة في هذا. لكن لا تفتني الناس لا تفتن الناس هذا الحكيم الذي ينبغي ان يقول

103
00:39:02.050 --> 00:39:25.500
انت مقتنع بهذا وترى انه لا اعتبار لاختلاف المطالع واعلن الهلال في بلد وجب على الجميع ان يصوموا والمطلع واحد صم لكن لا تفتني الناس لا تفتي للناس اخواني لا يصبح الدين والاسلام والشعائر العوبة ايدي العلمانيين والطاعنين في الدين

104
00:39:26.200 --> 00:39:48.250
والطاعنين في الدين هذي كارثة حماية حماية مقام الشريعة اعظم من ان تفطر قبل الاذان باربع دقائق حماية مقام الشريعة اعظم اعظم من ان تصوم امام الناس. والناس مفطرون او ان تفطر امام الناس والناس

105
00:39:48.250 --> 00:40:09.650
صائمون اجعل الدين معظم عند الناس لا تفتني الناس لذلك هذه تحتاج الى انسان عنده حكمة وعنده علم وما احوجنا الى الحكمة يا اخواني في زماننا هذا؟ زمن التسرع والله المستعان. بعض الناس يقول كلاما هو حق في نفسه

106
00:40:10.000 --> 00:40:25.950
كلام حق لكن ليس هذا وقته ليس هذا وقته. لانك تفتن الناس وتبعد الناس عن دعوة اهل السنة والجماعة. فينفرون منك ومن خطابك ومما تدعو اليه. مع ان كلامك الذي تقول ايش؟ حق في نفسه

107
00:40:26.500 --> 00:40:48.850
حق في نفسك وطوبى لمن وفق وعمل بقول علي الذي اخرجه البخاري في صحيحه. قول علي رضي الله تعالى عنه اجعله شعارا. قال خاطبوا الناس  بما يعلمون او يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ صلى علينا وسلم

108
00:40:49.300 --> 00:41:14.050
انظروا الى جمال كلمة علي. تأتي للناس وتقول لهم هذا الكلام خطأ او هذا الكلام صواب. وهذا صواب وهذا خطأ. اليوم انتم صيامكم كله خطأ  انتبه انتبه لا تفتن لا تفتن الناس عن دينهم وتجعلهم يشككون وبعض الناس ترى قد يترك السنة من ورائك بسبب تسرعك

109
00:41:14.050 --> 00:41:30.200
انا اذكر والله يا اخواني لما جئت الى هذا المسجد خطيبا في اول ما جئت جاني بعض الشباب متحمسين قال يا شيخ تكلم عن كذا وتكلم عن كذا احذر الناس من الاخطاء الكبيرة الموجودة في بلاد المسلمين وفي هذا المسجد الى غير

110
00:41:30.200 --> 00:41:46.750
فقلت له اصبر قليلا اصبر قليلا يا جماعة السرعة ما هي حسنة تعجل ما هو حسن ابدا الله قادر ان ينصر محمدا عليه الصلاة والسلام في لحظة في لحظة يظهر الاسلام

111
00:41:46.900 --> 00:42:11.800
لكن ثلاثة عشر عاما وما في صلاة ولا صيام فقط ايش لا اله الا الله ليش يعلمنا الصبر والتدرج والحكمة فقلت له انتظر لا تتعجب انتظر فجلسنا مدة من فظل الله سبحانه وتعالى نتكلم في الرقائق والمواعظ حتى الف الناس الخطاب

112
00:42:11.900 --> 00:42:26.800
وما انتهت السنة الاولى الا وشرحنا كتاب التوحيد في هذا المسجد الشرح موجود على اليوتيوب من فضل الله سبحانه وتعالى باب التوحيد بعد ان كان اسم محمد ابن عبد الوهاب لا يقال في هذا المسجد

113
00:42:27.200 --> 00:42:45.050
كانت تهمة كلمة وهابي الله المستعان الحكمة مطلوبة ايها الاحبة في الله لكن طوبى لمن كأن ومن تأنى كما تقول العرب ناله ما تمنى نال ما تمنا. ايضا يا اخوان من المسائل التي نذكرها

114
00:42:45.350 --> 00:43:04.200
اذا رؤي ثواني بس يا شيخي بعد اذنك اذا رؤي هلال شوال وقد تكون اجابة في المسائل القادمة اذا رؤي هلال شوال ليلا ليلا ولم يعلم الناس الا نهارا كيف صورة المسألة يا اخواني

115
00:43:04.400 --> 00:43:27.150
رأينا الهلال او اه ترى رأينا الهلال وما رأيناه واعلن انه غدا المتمم لما اصبحنا صائمين جاءنا رجل رجلان فشهدا انهما رأيا الهلال امس وما وصلنا الخبر ما في مواصلات ما في اتصالات الى اخره. ما العمل يا اخواني

116
00:43:27.600 --> 00:44:00.900
هذا ينكر او لا يمكن؟ يمكن اذا رؤي هلال شوال ليلا ولم يعلم الناس الا نهارا واقول ماذا تتوقع الجواب يا ابا بلال  ما الجواب يا ابا ياسر؟ تتوقع ترى رأينا الهلال وما رأيناه. وفي النهار لم نراه في النهار. لا. جاءنا رجل قال رجلان. قالوا رأينا امس

117
00:44:02.350 --> 00:44:22.050
اجماعا نفطر. ونصلي العيد قبل الزوال اجماعا. فالمسألة يا اخواني بارك الله فيكم اذا رؤي هلال شوال ليلا ولم يعلم الناس الا نهارا يا ابا علي يفطرون ويصلون العيد ان كان وصول الخبر قبل الزوال

118
00:44:22.350 --> 00:44:39.450
قبل بعد الزوال يصلون العيد متى غدا لان وقت صلاة العيد هو وقت صلاة الضحى احسنت وقت صلاة العيد هو وقت صلاة الضحى. فنقول يا اخواني اتفق العلماء بلا خلاف بينهم

119
00:44:40.400 --> 00:44:58.800
ان الناس ان لم يروا الهلال ليلا اخبروا به نهارا بانه ثبت ليلا فانهم يفطرون وان كان وصول الخبر قبل الزوال يصلون العيد سمعتم الحديث الذي قبل قليل ذكرته لكم

120
00:44:59.200 --> 00:45:16.400
حديث ربع من خراش اختلف الناس في اخر يوم من رمضان فقدم اعرابيان هذا الدليل فشهدا عند النبي عليه الصلاة والسلام بالله لاهل الهلال امس عشية. هم اتوا متى النهار

121
00:45:17.250 --> 00:45:32.650
فامر رسول الله عليه الصلاة والسلام الناس ان يفطروا وان يغدوا الى الله هذا الحديث يا اخواني اخرجه ابو داوود وحسنه الدار قطني وحكم بصحته العلامة الالباني رحم الله الجميع

122
00:45:33.750 --> 00:45:59.050
نعم ايضا ايها الاحبة في الله من المسائل المستنبطة من هذا الحديث اذا رؤي الهلال نهارا ما رأيناه بالليل ما جاءنا احد وقال اني رأيته ليلا اذا رؤي الهلال نهارا

123
00:46:00.900 --> 00:46:29.750
اصبحنا صائمين في اليوم الثلاثين وايضا بالهلال امامنا شوال لا مرية فيه فاتفق الائمة الاربعة الى انهم لا يفطرون صيامهم ولو رأوه قبل الزوال اذا رأوه بعد الزوال تعلمنا انه لليلة

124
00:46:30.250 --> 00:46:50.250
قابلة لو رأوه قبل الزوال عند الاربعة يتمون صومهم ولا يفطرون ولا يصلون العيد. وانما يتمون الصوم ويصلون العيد ثاني يوم وكأنهم اتموا رمضان بلا اشكال لاثر شقيق السابق ايها الاحبة

125
00:46:50.250 --> 00:47:18.900
الاثر الجميل. قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين مدينة ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رأيتم الهلال نهارا نكمل ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته

126
00:47:18.900 --> 00:47:37.400
الى يوم يبعثون وبعد كنا نقول ايها الاحبة في الله اذا ما رؤيا هلال شوال نهارا لم يرى بالليل اصبحنا صائمين ثم رأينا الهلال فماذا نصنع ذهب كما قلت قبل قليل ايها الاحبة في الله

127
00:47:39.550 --> 00:47:59.900
الائمة الاربعة الى ان الناس يصومون ولا يفطرون ولو كان قبل الزوال وان ذلك الهلال انما هو لليلة القابلة وقد تقدم لنا صورة مثل هذه المسألة في قبل درسين استدلالا باثر شقيق بن عبدالله

128
00:48:00.150 --> 00:48:20.800
قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة يعني نص الكتاب بعضها اكبر من بعض فاذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا اذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان

129
00:48:20.950 --> 00:48:42.550
انهما رأياه بالامس هذا الاثر عبد الرزاق وهو ترى من ادلة الادلة التي تدل على ان اثبات خروج الشهر يكون بشاهدين هذا الاثر اخرجه عبد الرزاق والدار قطني والبيهقي وحكم بصحته ابن العربي وابن كثير وابن حجر

130
00:48:42.900 --> 00:49:10.150
وايضا عن سالم ابن عبد الله بن عمر ان اناسا رأوا هلال الفطر نهارا سالم يقول ان اناسا رأوا هلال الفطر نهارا يقول فاتم عبد الله بن عمر صيامه الى الليل. ما افطر. عبد الله ابن عمر

131
00:49:10.500 --> 00:49:36.600
وقال لا يعني ما افطر لا حتى يرى من حيث يرى بالليل باعتبار الرؤية اين النيل لا في النهار  هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة الدار قطني وحكم بصحته البيهقي والنووي

132
00:49:38.500 --> 00:50:03.600
تفضل يا فاضل ناس مع حديث حفصة وحديث عائشة. حديث مهم في مسألة النية. نعم رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا من لم يميز الصيام قبل الفجر فلا صيام له. رواه خمسة

133
00:50:03.600 --> 00:50:28.350
والنسائي الى ترجيح وقته. وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان. لا صيام لمن لم يفرضه وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل من احد

134
00:50:28.350 --> 00:50:48.350
قلنا لا قال فاني صائم ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حرص فقال فلقد اصبحت صائما هكذا رواه مسلم. احسن الله اليك. هذان الحديث ان العظيم ان يا اخواني في مسألة النية نبول

135
00:50:48.350 --> 00:51:12.700
عليهما بحكم تبييت النية. او ان شئت فقل احكام النية في الصيام هل النية شرط في الصيام في التطوع والفريضة. ومتى هو وقت النية وهل لابد من تحديد النية؟ او لا يلزم تحديدها؟ كل هذا ان شاء الله سنتعرف عليه ان شاء الله في درسنا القادم

136
00:51:12.900 --> 00:51:27.000
بعد ان نفرغ من تخريج الاحاديث كما هي العادة. الحديث الاول يا اخواني حديث حفصة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين ابنة عمر ابن الخطاب زوج رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه صوامة القوامة

137
00:51:27.650 --> 00:51:46.500
تقول عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له قال رواه الخمس وما للنسائي والترمذي الى ترجيح وقفه وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان قال ابن حجر وللدار

138
00:51:46.500 --> 00:52:09.350
لا صياما لمن لم يفرضه بالليل. ثم قال وعن عائشة قالت دخل علي النبي عليه الصلاة والسلام ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا قال اني صائدا صائم. فاني اذا صائم. ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس سنعرف ما هو الحيس

139
00:52:09.350 --> 00:52:28.100
فقال ارني. فلقد اصبحت صائما فاكل صلوات ربي وسلامه عليه. رواه مسلم. هذان الحديثان يا اخواني بارك الله فيكم. اما الحديث اول ثاني في صحيح مسلم لا اشكال فيه. اما الاول مشهور جدا لا صيام لمن لم يبيت

140
00:52:28.700 --> 00:52:47.750
صيام من الليل من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له هذا الحديث يا اخواني بارك الله فيكم اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي والامام احمد ابو داوود والنسائي والترمذي والامام احمد من طريق عبد الله ابن ابي بكر هذا مهم الاسم

141
00:52:47.950 --> 00:53:11.200
عبدالله بن ابي بكر عن ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه وهو عبدالله بن عمر عن حفصة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا اللفظ انتبهوا له من لم يجمع الصيام قبل الفجر

142
00:53:11.200 --> 00:53:29.000
الا صيام له من لم يجمع يجمع يبيت واما اللفظ الذي ذكره ابن حجر هو لفظ النسائي. وهذا لفظ ابي داود وهذا الحديث يا اخواني بارك الله فيكم على شهرته الا انه اعل

143
00:53:29.750 --> 00:53:53.850
بالاختلاف الشديد فيه والاضطراب فقد روي هذا الحديث مرفوعا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. عن عبدالله بن ابي بكر رواه يحيى ابن ايوب وباللهيعة يحيى ابن ايوب وابن نهيعة يرويان الحديث عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابن شهاب مرفوعا

144
00:53:54.300 --> 00:54:24.450
ويحيى بن ايوب وعبد الله بن ابن لهيعة فيهما كلام فيهما كلام متكلم فيهما بينما وانظروا الى طلبة العلم رواه جمع من الثقات موقوفا مخالفين عبدالله بن ابي بكر في وصله رواه جمع من الثقات موقوفا. ايش يعني موقوفا يا سامر؟ من كلام حفصة وليس من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا يسمى

145
00:54:24.450 --> 00:54:48.750
حيث رواه معمر وابن عيينة ويونس الايلي. هذي الاسماء وزنها كبير في علم الرواية معمر ابن راشد وابن عيينة سفيان ويونس الايلي يروون الحديث عن الزهري عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن

146
00:54:48.750 --> 00:55:17.400
ابيه عبد الله بن عمر عن حفصة من كلامها لذلك صحح الوقف البخاري ابو حاتم والترمذي والنسائي والدارقطني وابن عبدالهادي وازاي لاعب ولا سيما اخواني ان اقوى اسانيد الرفع هو اسناد عبد الله ابن ابي بكر

147
00:55:17.700 --> 00:55:30.400
روي مرفوعا عن غير عبد الله بن ابي بكر. لكنه سند ضعيفة. واسناد عبدالله بن ابي بكر اقوى الاسنيد وقد خولف. ثواني يا اخوان وقد خولف من غيره ممن سمعتم

148
00:55:30.500 --> 00:56:00.500
لذلك رجح الذين سمعتموهم البخاري دار قطني ابو حاتم وغيره الرواية الموقوفة على الرواية المرسلة بينما حكم جمع بصحته مرفوعا كابن خزيمة وابن حبان والبيهقي والنووي والالباني. وقال الالباني عبارة جميلة اذكرها ان شاء الله تعالى في مطلع الدرس المقبل بحول الله ونصيحتي لكم جميعا يا اخواني. لا

149
00:56:00.500 --> 00:56:20.100
المرء في صلاة ما انتظر الصلاة يعني الاستعجال احيانا في دقيقة او دقيقتين ونقف ساعة او ساعتين ونحن ننتظر الدنيا. يقول حبيبكم صلى الله عليه وسلم لا يزال المرء في صلاة ما انتظر الصلاة انت في صلاة ترى

150
00:56:20.550 --> 00:56:44.000
فقيامك قطع لاجرك وانت جالس في صلاة والكلام العلمي يا اخواني عظيم والله يرفعنا الله بهذا الكلام ترى والله نرتفع بهذا الكلام. نحن ما نقول قال ابي وجدي قال الله وقال محمد بن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه. هذا ميراث محمد

151
00:56:45.200 --> 00:57:05.500
جاء ابو هريرة لرجل يلهو قالوا انت جالس هنا والناس يقتسمون ميراث الانبياء هرول الرجل الى المسجد. دخل حلق حلق حلق حدثنا واخبرنا ومرسل وموقوف فرجع قال ما رأيت شيئا. قال ماذا رأيت؟ قال رأيت حلقا

152
00:57:05.750 --> 00:57:22.300
قال هذا ميراث رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا هذا دين هذا ترى به ترتفع. حديث واحد تسمعه قد يصلح قلبك فالمرجو من اخواني بارك الله فيكم العلم عظيم نحن درسنا في الجامعات وبعضكم في الجامعات كان

153
00:57:22.500 --> 00:57:40.350
لا يمكن ان تقف قبل الدكتور ولا تدخل قبل الدكتور ولا تخرج قبل الدكتور وهي دنيا دنيا وهذا دين لكن لما قل تعظيم الدين عندنا وصلنا الى ما وصلنا اليه

154
00:57:41.000 --> 00:57:55.200
الله المستعان اسأل الله ان يفقهنا واياكم في دينه. وان يعيننا واياكم على تعظيم شرعه وتعظيم كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ما يقطع ولا يقاطع ولا يقام

155
00:57:55.650 --> 00:58:10.950
كان الامام مالك اذا حدث الحديث يا اخواني حنى جبهته حتى يشفق جلساؤه حديث محمد ابن عبد الله هذا صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله ان ينفعنا وان يرفعنا بهذا العلم. انه ولي ذلك والقادر عليه

156
00:58:10.950 --> 00:58:15.845
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين