1 00:00:01.250 --> 00:00:21.250 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وجهتنا ولوالدينا وللحاضرين والسائرين وللمصنف رحمه الله المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم 2 00:00:21.250 --> 00:00:49.700 الصيام قبل الفجر فلا صيام له. رواه الخمسة وما لا. الترمذي والنسني الى الترمذي في وقته. وصححه مرفوعا وابن حبان لا صيام لمن لم يفرضه من الليل رضي الله عنها قالت دخل علي دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم هل عندكم 3 00:00:49.700 --> 00:01:16.800 قلنا لا قال فاني اذا صائم ثم اتى يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس فقال فلقد اصبحت صائما فاكل رواه مسلم. احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا 4 00:01:17.300 --> 00:01:33.700 يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه وبعد احبتي في الله درسنا الرابع والستون 5 00:01:33.750 --> 00:01:53.500 بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام. من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد شرعنا في الماضي يا كرام في التعليق او في بداية التخريج او تخريج حديث امنا حفصة رضي الله تعالى عنها 6 00:01:54.100 --> 00:02:17.050 الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له وفي رواية للدارقطني لا صيام لمن لم يفرضه من الليل ذكرنا ايها الاحبة في الله في درسنا الماضي ان العلماء اختلفوا في هذا الحديث 7 00:02:17.400 --> 00:02:40.750 بين تصحيح وبين تضعيف وان اكثر اهل العلم على ضعفي هذا الحديث بينما ذهب الى تصحيحه ائمة كبار وكنت ايها الاحبة في الله بدأت بنقل كليمة للعلامة الالباني رحمه الله 8 00:02:41.300 --> 00:03:04.450 حول هذا الحديث قال رحمه الله وجملة القول ان هذا الحديث ليس له اسناد صحيح يمكن الاعتماد عليه جملة القول ان هذا الحديث حديث حفصة ليس له اسناد صحيح يمكن الاعتماد عليه 9 00:03:06.050 --> 00:03:26.600 سوى اسناد عبد الله ابن ابي بكر وهذا يعني هذا الاسناد ايها الاحبة في الله قد عرض له من مخالفته الثقات قلنا انه قد خالف الثقات في رواية هذا في رواية هذا الحديث 10 00:03:27.450 --> 00:03:58.600 مرفوعا قال وفقدان المتابع المحتج به ما يجعل النفس يقول الشيخ ما يجعل النفس تكاد تميل الى قول من ضعف الحديث واعتبر رفعه شذوذا لما قلنا اكثر اهل العلم يرونه ايش؟ موقوفا 11 00:03:58.650 --> 00:04:25.400 على حفصة من كلامها لا من كلام رسول الله. صلوات ربي وسلامه عليه قال الشيخ رحمه الله لولا ان القلب يشهد لولا ان القلب يشهد ان جزم هذين الصحابيين الجليلين. من يقصد 12 00:04:25.550 --> 00:04:52.700 حفصة وابن عمر حفصة بن عمر قال حفصة وعبدالله ابني عمر وقد يكون معهما عائشة رضي الله عنهم جميعا بمعنى الحديث يعني جزموا بمعنى هذا الحديث قالوا به قال وافتائهم 13 00:04:54.200 --> 00:05:16.500 بدون توقيف من النبي عليه الصلاة والسلام يعني شيخ يقول ان هؤلاء الصحابة لا يمكن ان يفتوا ويقول هذا الا ايش وقد سمعوا من النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ذلك 14 00:05:19.500 --> 00:05:46.000 قال فان القلب ليشهد ان ذلك يعني قولهم من لم لا صيام لمن لم يبيته من الليل يقول ان القلب يشهد ان ذلك يبعد جدا صدوره منهم لذلك فاني اعتبر فتواهم به 15 00:05:46.450 --> 00:06:05.050 تقوية لرفع من رفعه انتهى كلام الامام رحمه الله. خلاصة كلام الشيخ رحمه الله وقد صحح الحديث يقول هذا الكلام ثابت عن هؤلاء الصحابة وهؤلاء الصحابة لا يقولونه ايش من بنات افكارهم 16 00:06:05.150 --> 00:06:19.650 الصحابي ما يقول ليس لك صيام ان لم تنوي من الليل يقول يبعد ان يقال من قبل ايش؟ الرأي. الا انهم سمعوه من النبي عليه الصلاة والسلام. فالخلاصة يا اخواني ان هذا الحديث 17 00:06:20.000 --> 00:06:38.600 ثابت على اقل الاحوال موقوفا على حفصة وعلى ابن عمر اما رواية الدار القطني فقد اخرجها من طريق اسحاق بن حازم عن عبد الله بن ابي بكر. والكلام فيها كالكلام في الحديث السابق 18 00:06:40.850 --> 00:07:10.800 ولفظها كلفظ ابن ماجة لفظ رواية الدارقطني لا صيام لمن لم يفرضه من الليل هذا ورد عند ابن ماجة رحمه الله واما حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها الذي قال فيه الحافظ يا اخواني قال وعن عائشة قالت دخل علي النبي عليه الصلاة والسلام ذات يوم فقال هل عندكم شيء 19 00:07:10.800 --> 00:07:30.000 قلنا لا. قال فاني صائم فاني اذا صائم ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس وقال ارنيه قال قد اصبحت صائما فاكل. رواه مسلم. هذا الحديث في صحيح مسلم ولله الحمد والمنة 20 00:07:30.350 --> 00:07:45.400 لكن لفظ هذا الحديث يا اخواني بارك الله فيكم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءها قال هل عندكم شيء؟ قالت ما عندنا شيء تخيلوا بيوت النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيها شيء 21 00:07:46.000 --> 00:08:11.750 الكلام هذا عن بيت محمد صلى عليه الله وسلم ليس فيها شيء قالت فخرج رسول الله عليه الصلاة والسلام فاهديت لنا هدية او جاءنا طعام شيء يؤكل فلما رجع رسول الله عليه الصلاة والسلام 22 00:08:11.800 --> 00:08:32.450 قلت يا رسول الله اهدي لنا هدية او جاءنا زور الزور اخواني يعني زوار اتونا بشيء يؤكل وقد خبأت لك شيئا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما هو؟ قلت حيس 23 00:08:32.600 --> 00:09:02.400 حيس يا اخواني نوع من انواع الاطعمة عبارة عن تمر وسمن تمر وسمن ومعه اقطن الجميد هذا في زمانهم يعني طعام فاخر حيس تمر وسمن ومعه اقط قال هاتيه فجئت به فاكل ثم قال 24 00:09:02.650 --> 00:09:29.050 الشاهد قد كنت اصبحت صعيما احسن الله اليك الحديثان يتكلمان عن مسألة النية واحكامها في الصيام نبدأ بالالفاظ يجمع لا صيام لمن لم يجمع يعني يعزم لاحظ حديث حفصة يقول لك ما في صيام اذا لم تنوه من الليل. حديث عائشة على ايش يدل 25 00:09:29.200 --> 00:09:44.650 على انك تنوي في النهار ما القضية؟ سنتكلم عنها ان شاء الله نبدأ بالمسائل الفقهية ومسائلنا اليوم كثيرة اخواني كلها تتعلق بالنية ولعل الله يبارك في الوقت وان يتمها ان شاء الله. المسألة الاولى 26 00:09:46.350 --> 00:10:06.100 اتفق اهل العلم على اشتراط النية في العبادات. فلا تصح عبادة بلا نية لقول الله جل في علاه وما امروا الا ليعبدوا الله ايش؟ مخلصين له الدين. مخلصين له الدين هذي النية 27 00:10:06.300 --> 00:10:32.300 تقصد بعملك الله سبحانه وتعالى ومستدلين بحديث عمر في الصحيحين الحديث الذي هو ثلث الاسلام. انما الاعمال النيات ما معنى الحديث؟ انما الاعمال من نياتها فاضل. معناه انما الاعمال صحة وقبولا بصحة النيات 28 00:10:33.250 --> 00:10:58.400 انما الاعمال بالنيات معناه اي ان قبول الاعمال منوط بصحة النية وعليكم السلام ورحمة الله هذا هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية يا اخواني اتفقوا العلماء على اشتراط النية في صيام التطوع 29 00:10:58.750 --> 00:11:15.550 اتفق العلماء على اشتراط النية في صيام ايش؟ لابد ان تكون ناوي الصيام. تقرب لله سبحانه وتعالى نقل الاجماع ابن رشد وابن قدامة والنووي. هؤلاء من الائمة الكبار نقلوا الاجماع 30 00:11:16.000 --> 00:11:50.950 المسألة الثالثة اشتراط النية في صوم الفريضة تسلسلنا قلنا اتفقوا على اشتراطها في صوم تطوع سنتكلم عنه ليس المقصود انها من الليل الان ما اتينا الى الكلام عن الليل وانما النية عموما يعني لو انك اصبحت 31 00:11:50.950 --> 00:12:11.150 ولم تأكل خرجت من من بيتك ولم تأكل ولم تنوي الصيام وغربت عليك الشمس في عملك فهذا لا يسمى ايش صياما شرعا هذا معنى اشترطوا النية اما كلامك يا ابا انس عن وقت النية سنتكلم عنه ان شاء الله 32 00:12:11.750 --> 00:12:31.550 فبالاجماع لا يصح الصيام شرعا تطوعا بلا طب ممكن واحد يصوم بلا نية؟ طبعا ممكن قد تخرج من بيتك ولا سيما في الشتاء مع قصر النهار تخرج ستة ونص سبعة الى المسجد والى عملك وما تأكل ولا تشرب ولعلك تذهب الى 33 00:12:31.550 --> 00:12:52.150 مشوار الى شيء اذن عليك المغرب انت ما نويت ليس لك صيام ليس لك صيام شرعي. المسألة الثالثة يا اخواني النية اشتراط النية في صيام الفريضة اقول ذهب الائمة الاربعة 34 00:12:52.600 --> 00:13:21.450 وعامة اهل العلم ذهب الائمة الاربعة وعامة اهل العلم الى اشتراط النية في صيام الفريضة لابد ان تنوي انك تصوم الفريضة مثل رمضان او القضاء لابد من نية وهذا القول حكي الاجماع عليه يا اخواني 35 00:13:24.300 --> 00:13:42.800 فلا يصح الصيام صيام الفرض بلا نية يعني لو ان انسان ما نوى الصيام انسان اصلا ما هو مستقيم ابدا كحال كثير من ابناء المسلمين للاسف البيت كله صائم اكل ولا شرب 36 00:13:42.900 --> 00:14:03.900 في رمضان هذا له صيام عند عامة اهل العلم ايش لا صيام له ما اكل ولا شرب لكن ما في نيته ابدا ايش؟ التعبد لله بالامساك عن الطعام والشراب لا فقط الناس صايمة ممسكة ممسك 37 00:14:05.250 --> 00:14:21.650 الزميل لي نصراني قال لي واحسبه صادقا ايام الجامع قال نحن لا نأكل ولا نشرب من الفجر الى المغرب وهم كفار ليسوا مسلمين طب لما تصنعون ذلك؟ قال خلاص اعتدنا 38 00:14:22.050 --> 00:14:39.250 مع الناس هذا يسمى صياما ليس صيام قد يسأل سأل منكم طب انت تقول اتفقوا او حكوا حكوا حكي الاجماع على الاشياء الوطنية. وفي احد يصوم بلا نية؟ نعم كثر الذين يصومون. صوم خوف من ابيه وامه 39 00:14:39.800 --> 00:14:57.950 ما اكل واشرب ليس بالذات الذين لا يصلون هذا الذي لا يصلي هذا يقينا يا اخواني لا لا يمسك تعبدا وانما خوفا حياء الناس ممسكة عن الطعام والشراب وهو ممسك معهم 40 00:15:00.000 --> 00:15:18.250 لذلك اقول ايها الاحبة في الله هذا قول عامة اهل العلم استدلوا بارك الله فيكم الاية التي ذكرتها قبل قليل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. والصيام عبادة وبقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات 41 00:15:18.250 --> 00:15:45.250 وايضا استدلوا باحاديث الباب لا صيام لمن ايش؟ لم يفرضه لم يجمع يعني لم يرد يعزم الصيام ولان الصوم عبادة مفتقرة الى نية ولان الصوم عبادة. مفتقرة الى نية كالصلاة تماما 42 00:15:45.800 --> 00:16:10.250 كالصلاة تماما ولا يتميز الصوم الشرعي عن الصوم اللغوي الا بالنية الذي لا يأكل ولا يشرب من الصباح الى المساء لكن ما عنده نية هذا ليس صياما شرعيا. فما الفرق بين الصيام شرعا والصيام لغة 43 00:16:10.800 --> 00:16:45.800 فقط نية التعبد سأل مريض جميل لا يصح التلفظ بالنية في شيء من العبادات حتى الحج وما ذكره ابو انس هذا لا يسمى نية قول المحرم لبيك اللهم عمرة او حجا هذا يسمى الاهلال 44 00:16:47.200 --> 00:17:12.500 الاهلال ما هو الاهلال يا ابا انس؟ الاهلال في الحج والعمرة كتكبيرة الاحرام في الصلاة هو دخول في العبادة دخول في العبادة فبعض الناس يظن ان هذه نية هي ليست نية. الاهلال يا اخواني لبيك اللهم حجا. هذا يسمى اهلالا وليس نية 45 00:17:12.800 --> 00:17:30.100 النية عزم القلب وقصده هذي النيابة ولا يصح التلفظ بها. حتى في الجمع لا يصح الصلاة بنية الجمع ما يصح ولا في احاديث حتى ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك. ولا الصحابة 46 00:17:30.350 --> 00:17:48.300 ولا التابعون لذلك النية محلها القلب يا اخوان فاقول بارك الله فيكم هذا القول الاول قالوا الصوم لا يتميز الا بنية. وفي المسألة قول ثان وانتبهوا يا اخواني. والقول الثاني في هذه المسألة 47 00:17:48.450 --> 00:18:10.950 هو ان الصيام صيام الفرض لا يحتاج الى نية صيام رمضان لا يحتاج الى نية الا لمريض او مسافر الا لمريض او مسافر وهذا القول قال به زفر وعطاء ومجاهد من السلف 48 00:18:11.300 --> 00:18:35.400 قالوا صيام الفريضة ليس له نية قال به عطاء ومجاهد من فقهاء السلف وزفر حنفي طيب ما هو دليلهم يا اخواني؟ قالوا ان الصوم وانظروا الى فقههم. مع انه قولهم خلاف قول عامة اهل العلم وقولهم مرجوح 49 00:18:35.550 --> 00:18:58.900 لكن ليس تشهيا وهوا ابدا يا ابا نسمة. انظر الى فقههم ما اجمله. قالوا ان صيام رمضان لا يحتاج الى نية طيب لم قالوا الصوم المتعين هو صوم الصحيح المقيم في رمضان 50 00:19:00.000 --> 00:19:18.850 هذا صوم معين. انسان صحيح يعني ليس مريضا مقيم ليس مسافرا لان المريض والمسافر يباح لهما ايش فطر قالوا فالصوم المتعين صوم الصحيح المقيم في رمضان لا يفتقر الى نية 51 00:19:21.200 --> 00:19:49.350 لماذا قالوا يا اخواني لان الصيام معقول المعنى فيحصل بالامساك وان لم ينوي ولان الصوم في رمضان واجب ولا يجوز الفطر اصلا فاي صوم يقع في رمضان هو صوم ايش 52 00:19:49.650 --> 00:20:09.550 صوم عن رمضان ينقلب صوما شرعيا لكن الصحيح هو القول الاول ايها الاحبة في الله ولهذا الثمار ذكرناها انسان امسك لكنه لم ينوي كيف يقال انه صام والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال بالنيات. ويقول في حديث حفصة 53 00:20:09.850 --> 00:20:32.300 لا صيام لمن لم يفرضه من الليل لذلك الراجح هو القول الاول الادلة المذكورة والمسألة الرابعة من مسائل درسنا اليوم يا اخواني ما هي النية المجزئة في الصيام ما هي النية التي تكفيك في الصيام 54 00:20:34.200 --> 00:21:03.050 ذهب جمهور اهل العلم الى اشتراط تعيين صوم رمضان يعني ان تعزم في قلبك انك تصوم ايش؟ رمضان. تعين هذا الصوم لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وقالوا 55 00:21:03.450 --> 00:21:26.100 قياسا على الصلوات لا بد ان تعين الصلاة ظهر او عصر مغرب او عشاء فانت حينما تصوم صيام فرض لابد ان تعينه رمضان تعين قصدك رمضان والقول الثاني في هذه المسألة طبعا هذا قول عامة اهل العلم 56 00:21:26.600 --> 00:21:57.650 جمهور مالكية شافعية حنابلة والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم قول الاحناف قال الاحناف لا يشترط تعيين نية صوم رمضان بل يكفي مطلق النية انت تريد الصيام وخلاص طيب لماذا 57 00:21:57.950 --> 00:22:25.900 قال الاحناف يكفي في النية اعتقاد مطلق الصوم سيأتي رمضان فنوى مطلق الصوم انه غدا صائم صائم ولم يعين في قلبه صيام رمضان. لاحظ على الاحناف يكفي في الصوم تعيين جنس العبادة 58 00:22:28.900 --> 00:22:49.550 الصيام خلاص انا ناوي الصيام صيام رمضان غير انا ناوي الصيام الفريضة قياسا على الوضوء الوضوء عبادة يا اخواني عبادة هل انت تنوي بوضوئك يا بلال صلاة المغرب؟ او مطلقا للعبادات؟ ممكن تصلي المغرب والعشاء كمان؟ وممكن الفجر كم 59 00:22:51.200 --> 00:23:17.950 قاسوا على الوضوء وايضا قالوا ايها الاحبة في الله الصوم فرض مستحق في زمن اصلا رمضان ما هو فرضه؟ الصيام فالصوم فرض مستحق. واجب في زمان مخصوص وهو رمضان فلا يتعين غيره للصائم 60 00:23:18.650 --> 00:23:37.750 الصائم لو ما قال انه في قلبه اراد صوم رمضان لا يتعين الا صوم رمضان لان رمضان لا يصام وفيه الا له شهر رمضان لا يتسع لغير رمضان. يعني لو انسان اراد ان يصوم 61 00:23:38.050 --> 00:23:54.750 نافلة او قضاء يجزئ؟ لا لذلك قالوا هي النية تعينت تلقائيا رمضان لا يتسع الا لرمضان هذا قول الاحناف ايها الاحبة في الله وهو قول ترى دقيق لكن الراجح الاول 62 00:23:56.650 --> 00:24:16.300 الراجح ان تنوي صيام رمضان تنوي الصيام رمضان. هل يوجد ثمرة في هذا الخلاف ترف فكري فقط يعني ملأوا الاوراق وعبوا لنا الكتب لا يا اخوان يوجد ثمرة. ثمرة هذا الخلاف 63 00:24:16.650 --> 00:24:37.650 ثمار هذا الخلاف كثيرة منها صيام يوم الشك على القول الاول قول الجمهور انه لابد من تعيين الصيام صيام رمضان. من صام يوم الشك نفلا من صام يوم الشك نفلا 64 00:24:38.050 --> 00:25:00.200 فتبين انه من رمضان فلا يجزئه لم لاحظتوا الثمرة؟ انسان صام. يوم الشك صام قال انا غدا صايم خلص. نفل ثاني يوم قالوا ترى كان رمضان قال والله انا صمت لا 65 00:25:00.250 --> 00:25:22.800 على قول على قول الجمهور يلزمك القضاء لما تأمل ما لانك لم تنوي صيام ايش؟ رمضان. رمضان لاحظت ثمرة مهمة جدا يقضي اذا كان رمظان ماني صايم لا هذا ايضا ليس جزما للنية 66 00:25:23.500 --> 00:25:41.950 وهذه ذكرها الفقهاء بالمناسبة. ايضا يا اخواني بارك الله فيكم في هذه المسألة هذي الثمرة كما قلت على القول الاول طبعا القول الثاني نعم على القول الثاني لو صام يوم الشك نفلا فتبين انه رمضان 67 00:25:42.850 --> 00:26:03.600 اجزأه ولا قضاء عليه وكما قلنا الراجح هو الاول عندنا مسألة مسائل اليوم ترى كلها مهمة لان كلها تتعلق بالنية. عندنا ايضا يا اخواني مسألة التي سأل عنها ابو انس قبل قليل 68 00:26:04.300 --> 00:26:22.900 وقت النية متى تنوي ساقسم المسألة الى فروع حتى تسهل علينا ان شاء الله ابدأ اقول وقت النية في صوم الفريضة متى تنوي في صوم الفريضة متى يكون وقت هذه النية 69 00:26:23.050 --> 00:26:43.800 بسم الله عندنا حديث حفصة وعندنا حديث عائشة حديث حفصة يدل ان النية متى؟ في الليل. عائشة لكن كما ذكرتم انه هذا في النافلة وهذا في الفضة سنسمع الخلاف نقول ايها الاحبة في الله 70 00:26:43.950 --> 00:27:09.950 يجب على المسلم ان ينوي الصوم في الليل قبل الفجر قبل الفجر لابد ان تقع نية الصيام منك قبل طلوع الفجر هذا هو قول جمهور اهل العلم المالكية والشافعية والحنابلة 71 00:27:10.400 --> 00:27:31.100 قالوا يجب عليك ان تنوي الصوم قبل طلوع الفجر فان لم تنوي وطلع عليك الفجر فلا صيام لك استدلوا لحديث عمر انما الاعمال بالنيات وبحديث حفصة لا صيام لمن لم 72 00:27:31.550 --> 00:27:57.950 يفرضه من الليل وايضا ايها الاحبة في الله القول الثاني في هذه المسألة تأملوا القول الثاني في هذه المسألة قول الاحناف حيث ذهب الاحناف الى عدم وجوب عقد النية قبل الفجر 73 00:27:58.250 --> 00:28:18.100 فلو بزغ عليك الفجر عند الاحناف ولم تنوي الصيام فصيامك صحيح باي شيء استدل الاحناف بحديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مفطر لم ينوي الصيام لم يجد طعام فنوى الصيام 74 00:28:19.950 --> 00:28:42.000 واستدلوا بحديث معاوية رضي الله تعالى عنه انه قال على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله علينا صيامه وانا صائم 75 00:28:42.750 --> 00:28:59.250 فمن شاء فليصم لاحظ من شاء. هذا الذي شاء سمع النبي عليه الصلاة والسلام هل كان صائما ما اكلونا شرب ما عنده نية. يقول من شاء فليصم. ومن شاء فليفطر اخرجه البخاري ومسلم 76 00:29:00.500 --> 00:29:16.100 الدلالة وجها للاستشهاد في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام خيرهم وايضا يا اخوان يوجد اصرح من ذلك حديث سلمة من اكواع في الصحيحين طبعا حديث معاوية في الصحيحين كذلك 77 00:29:16.200 --> 00:29:32.100 حديث سلمى بن الاكوع السامر يقول امر رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه رجلا من اسلم من قبيلة اسلم ان اذن في الناس يعني ينادي على الناس ان من اكل 78 00:29:32.600 --> 00:29:56.100 فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم عاشوراء وكان الصيام واجبا قبل رمضان السنة الثانية الهجرة كان صيام عاشوراء ايش واجب على المسلمين وقال العلماء ايها الاحبة في الله 79 00:29:57.700 --> 00:30:14.500 قالوا الحناف قالوا هذا صيام واجب والنبي عليه الصلاة والسلام بين ان من لم يأكل يكن قد اكل فليصم. الان يبدأ ودل هذا على ان العبرة بالاكل والشرب والمفطرات وليس 80 00:30:14.550 --> 00:30:45.200 النية وقال الاحناف يا اخواني احسن الله اليكم الواجب المعين له وقت مخصوص كما قلنا قبل قليل قالوا الواجب المعين له وقت مخصوص وهذا الوقت رمضان يقوم مقام النية. فبمجرد دخول شهر رمضان 81 00:30:45.350 --> 00:31:04.400 خلص صيام فقام مقام النية. فلا حاجة لان تنوي هذا كلام الاحناف يا اخواني بارك الله فيكم واما هذا الكلام للاحناف واما الواجب صيام الواجب بالذمة هم يفرقون بين الواجب 82 00:31:04.550 --> 00:31:23.650 معين والواجب بالذمة. الواجب بالذمة مثل ايش قضاء النذر فليس لهم وقت مخصوص لابد من نية الصيام الذي له وقت مخصوص وهو رمضان وقته المخصوص اغنى عن النية. وكفاك عن النية 83 00:31:24.300 --> 00:31:44.850 وهذا في رفع مشقة عن الناس لكن يا اخواني اقول للامانة العلمية مع قوة قول الاحناف الا ان الراجح هو قول جمهور اهل العلم لي حديث حفصة لا صيام لا حديث حفصة 84 00:31:45.050 --> 00:32:00.950 وكما قلنا ثابت عن حفصة ثابت عن ابن عمر يا ابا انس لا صيام لمن لم يفرضه من الليل لذلك لاحظ على هذا القول وقول الجمهور صيامك باطل اذا لم تنوي 85 00:32:01.450 --> 00:32:17.000 لكن ساقول لكم شيء يخفف علينا جميعا ما المقصود بالنية؟ سأل ابو انس قبل قليل قلنا القلب استيقاظك على السحور مجرد واقع في نفسك انه احنا في رمضان وانت ستصوم 86 00:32:17.450 --> 00:32:42.500 هذه النية هذه النيل. فالامر سهل جدا ايها الاحبة في الله عندنا ايضا مسألة لطيفة اخرى يا اخواني تجديد النية هل يلزم ان تجدد النية كل ليلة او خلص بمجرد قالوا بكرة رمضان في قلبي صايم شهر رمضان 87 00:32:44.050 --> 00:33:04.350 وهذي المسألة لها ثوار يا ابو بلال. ستسمعها بعد قليل اولا اقول يا اخواني حكم تجديد النية اشترط جمهور اهل العلم الاحناف الشافعية والحنابلة اشترط جمهور اهل العلم الاحناف والشافعية والحنابلة 88 00:33:04.550 --> 00:33:31.150 تجديد النية كل ليلة لحديث حفصة لمن لم يفرضه بالليل وكذلك حديث عمر انما الاعمال بالنيات وقالوا يا اخواني كل يوم عبادة مستقلة كل يوم صيام عبادة مستقلة وبالتالي يحتاج الى ايش؟ الى نية مثل الصلوات 89 00:33:31.250 --> 00:33:51.600 انت تنوي يا ابا انس الصلوات الخمسة الصلاة بصلاة وكذلك الصيام هذا القول الاول. اذا يلزمك يا هاشم تجديد النية كل ليلة على قول الجمهور. والقول الثاني يا اخواني قول المالكية 90 00:33:53.100 --> 00:34:20.500 حيث رأى المالكية ان المسلم يكفيه نية صيام الشهر كله نية واحدة اول ما يعلن تنوي الصيام وتكفيك تجزئك ما هو دليل المالكية قال المالكية تكفي النية في اوله لشرط التتابع في الصيام 91 00:34:21.050 --> 00:34:55.150 يعني رمضان يصام متتابع الايام متتابعة فاذا اكرام المالكية فاذا قطع التتابع مرض فافطر يلزمه نية جديدة. هذا الكلام للمالكية وهذا القول يا اخواني اختاره ابن العثيمين رحمه الله اعيد مذهب المالكية تكفيك نية واحدة للصيام المتتابع. فان قطعته لزمك ايش؟ تجديد 92 00:34:55.500 --> 00:35:18.350 واختار هذا القول العلامة ابن العثيمين رحمه الله دليلهم قالوا ان الصيام المتتابع في العبادة الواحدة من حيث ارتباط بعضها ببعض صحيح ثلاثين يوم او تسعة وعشرين لكن صارت كأنها شيء واحد 93 00:35:18.900 --> 00:35:33.400 يكفي في ان هي واحدة وقالوا دليل على انها صارت شيء واحد. لا يجوز تفريقها ما يجوز واحد يقول والله انا اصوم عشرة ايام وبعد شهر عشر ايام وبعد شهر عشر ايام 94 00:35:33.950 --> 00:35:57.200 هذا غير المعذور طبعا. لا يجوز ان يقول ذلك قالوا ولانها واقعة هذا الكلام جميل وهذا الكلام لابن عثيمين رحمه الله يقول الشيخ ولان النية واقعة كل ليلة حكما وان لم تقع حقيقة الا انها واقعة ايش؟ حكما 95 00:35:58.350 --> 00:36:19.900 والاصل عدم القطع الاصل اني ناوي اصوم شهر رمضان وهذا القول هو الذي نميل اليه انه يكفيك نية واحدة الا اذا افطرت يلزمك تجديد النية وكما قال العلام ابن عثيمين رحمه الله هي موجودة حكما كل ليلة 96 00:36:20.150 --> 00:36:43.000 هي موجودة حكما كل ليلة. ولله الحمد والمنة المسألة السادسة يا اخواني حكم تبييت النية في صيام النافلة هل يجب ان يشترط انسان يريد ان يصوم غدا الخميس قال في الليل في قلبه ناوي ان يصوم الخميس 97 00:36:43.700 --> 00:37:06.250 شرط او ليس شرطا جمهور اهل العلم يقولون لا يشترط تبييت النية في صيام النافلة جمهور اهل العلم يقولون لا يشترط تبيت النية. اصبحت ولا في نيتك تصوم ابدا. بل لعلك طلبت افطارا 98 00:37:06.250 --> 00:37:24.200 ثم قلت خلاص بطلت انا صائم عند جمهور اهل العلم صيامك صحيح لحديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام طلب طعاما اذا لم يكن صائما حكما 99 00:37:25.000 --> 00:37:50.400 لكنه ما اكل ولا شرب فلما لم يجد صام وايضا يا اخواني للآثار عن الصحابة منها اثر ابو الدرداء فعن ام الدرداء قالت وابو الدرداء من الصحابة العباد الصحابة اصحاب العبادة 100 00:37:51.400 --> 00:38:18.200 كان ابو الدرداء يقول هل عندكم طعام فان قلنا لا قال فاني صائم يومي هذا وهذا الاثر علقه البخاري في صحيحه ووصله البيهقي وابن حجر الاثر صحيح وقال البخاري على اثره يا سامر 101 00:38:20.050 --> 00:38:39.600 وهذا النقل مهم جدا على البخاري الوفاء له ابوطلحة وعليك السلام ورحمة الله وابو هريرة وابن عباس وحذيفة كانوا يفعلون هذا الشيء في طعام؟ لا احنا صايمين يقول وفعله ابوطلحة 102 00:38:39.800 --> 00:39:01.500 ابو هريرة وابن عباس وحذيفة وبوب عليه البخاري يا سامر باب اذا نوى في النهار صوما هذا القول الاول يا مانس والقول الثاني مذهب المالكية ايضا تشدد المالكية اشترطوا تبييت النية في صيام النافلة 103 00:39:02.300 --> 00:39:22.150 المالكية يا اخوان يقولون يشترط لصحة صيام النافلة ان تبيت النية من الليل. فلو لم تبيتها خلاص يا ملك طيب ما هو دليلهم حديث حفصة لا صيام لمن لم يفرضه من الليل 104 00:39:22.600 --> 00:39:41.450 لكن حديث عائشة في صحيح مسلم. عليه الصلاة والسلام. ذلك الراجح والقول الاول الراجح هو القول الاول ايها الاحبة في الله. وانظروا الى الانتصار للدليل هذا شيء عظيم ونحمد عليه 105 00:39:44.150 --> 00:40:15.400 المسألة السابعة مسألة حقيقة لطيفة جدا يغفل عنها طلبة العلم وقت اخر وقت النية في النهار هل الموضوع مفتوح استمع بعد الاذان ان شاء الله الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنته اقتفى. وبعد ايها الاحبة في 106 00:40:15.400 --> 00:40:36.550 قلنا سلمكم الرحمن وقت او اخر وقت النية في النار. هل على قول الجمهور قلنا الجمهور يرون جواز عقد نية الصيام صيام النافلة متى؟ في النهار لا يشترط تبيت من الليل 107 00:40:36.750 --> 00:40:51.800 لكن هل الموضوع مفتوح الى المغرب؟ انسان ذهب الى مستشفى قالوا له اليوم عندك عملية امسك امسك انتظر دوره للساعة الرابعة الرابعة والنصف الخامسة والله ما فيه اليوم عملية نظر نصف ساعة اذان المغرب قال انا صائم 108 00:40:52.750 --> 00:41:25.000 يجزئه او لا يجزئه. نستمع ايها الاحبة في الله. نقول ذهب الحنابلة والشافعي في قول ذهب الحنابلة والشافعية في قول وهو مذهب ابن تيمية وابن العثيمين الى جوازي عقد نية الصوم اثناء النهار. قبل الزوال وبعد الزوال 109 00:41:25.150 --> 00:41:48.000 في اي وقت يجزئك هذا مذهب من؟ الحنابلة وهو وجه عند الشافعية. او قول عند الشافعية باي شيء استدل الحنابلة يا اخواني اهل اثر ترى كل فقهاء الاسلام عظام لكن الحنابلة سبحان الله يتميزون بالاثار 110 00:41:48.150 --> 00:42:08.050 اثار الصحابة استدل الحنابلة اولا بعموم حديث عائشة عندكم طعام؟ لا انا صائم هل هل ذكر في الحديث اشترط انه لابد يكون قبل الظهر؟ لا واستدلوا بجملة من الاثار رواه ابن ابي شيبة 111 00:42:08.250 --> 00:42:45.300 اول هذه الاثار عن معاذ انه كان يأتي اهله بعد الزوال بعد الزوال بعد الظهر فيقول عندكم غداء يعتذرون اليه ما عندنا فيقول اني صائم بقية يومي هذا اني صائم بقية يومي هذا 112 00:42:45.400 --> 00:43:06.950 فيقال له تصوم اخر النهار تصوم اخر النهار فيقول من لم يصم اخره لم يصم اوله. انت اذا ما صمت الى الاخير ما استفدت تا شيئا. وهذا الاثر صحيح يا اخواني في مصنف من ابي شيبة 113 00:43:07.600 --> 00:43:39.700 وروى ابن ابي شيبة ايضا عن انس ان ابا طلحة كان يأتي اهله فيقول هل عندكم غداء فان قالوا لا قال اني صائم وعلق البخاري عن ابن عباس ووصله الطحاوي بسند صحيح كما قال الالباني 114 00:43:41.350 --> 00:44:08.900 ابن عباس انه كان يصبح حتى يظهر ثم يقول والله لقد اصبحت وما اريد الصوم وما اكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم يعني من الصباح ولاصومن يومي هذا بس يريد ان يصوم 115 00:44:11.100 --> 00:44:30.650 وعلق البخاري ايضا بسند وصله ابن ابي شيبة وهو صحيح وعبد الرزاق النووي عن ابي عبد الرحمن السلمي لاحظوا كم اثار عن الصحابة ابو طلحة قبله معاذ ابن عباس والرابع حذيفة 116 00:44:30.800 --> 00:44:54.950 قلت علق البخاري ووصله ابن ابي شيب وعبد الرزاق بسند حسنه وصححه النووي. عن ابي عبدالرحمن السلمي ان حذيفة بدا له الصوم بعد ما زالت الشمس فصام اذا لاحظوا الزوال الظهر 117 00:44:55.450 --> 00:45:10.600 فلاحظوا يا اخواني بارك الله فيكم. هذي اربع اثار عن الصحابة تدل على ماذا على جواز عقد نية صوم النافلة بعد بعد الظهر. هذا القول الاول والقول الثاني قول الجمهور 118 00:45:10.650 --> 00:45:42.450 الاحناف الشافعية قالوا لا يجوز بعد منتصف النهار الاحناف قالوا الشافعي قالوا بعد الزوال الحناف قالوا لا يجوز نية صوم النافلة بعد منتصف النهار يسمونها يا اخواني الاحناف الضحوة الكبرى قبل الزوال بقليل 119 00:45:42.900 --> 00:46:01.300 قبل الزوال بقليل اما الشافعية قالوا الزوال. زالت الشمس خلاص ما يصير ما يصح ان تقول انا صائم لا طيب ما هو دليلهم يا اخواني؟ قالوا لان النية نية الصيام 120 00:46:01.600 --> 00:46:30.350 لم تصحب معظم اليوم معظم العبادة هذا الكلام نظري على الرأس والعين لكن يرده ماذا الاثار عن الصحابة حديث النبي عليه الصلاة والسلام طيب المالكية احسنت اصلا ايش؟ اشتروا طوئ ايش؟ قبل الفجر نافلة عندهم. المالكية 121 00:46:30.600 --> 00:46:49.700 والراجح يا اخواني هو القول الاول بارك الله فيكم كما سمعتم المسألة الثامنة حكم صوم المتردد حكم صوم متردد من هو المتردد؟ من تردد في نية الصوم اصوم ما اصوم 122 00:46:50.000 --> 00:47:12.350 صوم الواجب الواجبة من نافلة يجوز يجزم متى ما اراد على الراجح صحيح؟ نتكلم عن الواجب قضاء مثلا او نذر وهذا تسأل عنه النساء انا اليوم اريد ان اصوم وفي الليل اصوم ما اصوم حكم صوم المتردد من تردد في نية الصوم 123 00:47:12.350 --> 00:47:35.200 قضائي مثلا واستمر تردده للنهار. طلع الفجر هو متردد ثم صام ترى يقع ابو انس ناوي يصوم قضاء ابو بلال قال والله انا سأزورك غدا. لكن مش متأكد فلم يجزم بالزيارة ولم يجزم بالصوم 124 00:47:36.450 --> 00:47:49.000 قال شوف تردد. اصبح الفجر واذا ابو بلال يرسل له اعتذار. قال انا صائم على هذا هذه صورة المسألة يا اخواني بارك الله فيكم. عند جمهور العلماء لا صوم لك 125 00:47:49.650 --> 00:48:12.200 اذا دخل عليك نهار الصوم قبل عزم القلب على الصوم فلا صيام لك هذا قول جمهور اهل العلم مالكية شافعية حنابلة وبعض الاحناف مالكية شافعية حنابلة وبعض الاحناف طيب ما هو دليلهم 126 00:48:12.300 --> 00:48:31.650 قالوا لان النية لابد ان تكون متى في الليل والنية ما هي يا اخواني عزم القلب النية هي عزم القلب ولم توجد هذا متردد لاحظوا اخواني نحن نتكلم عن متردد قبل 127 00:48:31.950 --> 00:48:47.300 قبل نهار الصوم ودخل النهار وهو لا يزال مترددا هذي الصورة اذا هذا هذه المسألة كما قلت لكم وهذا هو الراجح وهذا هو الراجح. المسألة التاسعة وهذه مسألة تقع انا وقعت لي 128 00:48:47.850 --> 00:49:09.500 من نوى قطع صومه صايم طبعا فريضة النافلة يجوز المتنفل امير نفسه وسيأتي معنا ان شاء الله نتكلم عن صوم الفريضة انسان نوى ان يفطر صائم رمضان عرض له شيء تعب نوى الفطر جزم على الفطر 129 00:49:10.250 --> 00:49:29.300 ما هو حكم صيامه طبعا نوى قبل ان يأكل ويشربها اراد الفطرة لكن ما اكل وشرب. هل صيامه صحيح؟ نقول اخواني افطر من نوى قطع صيامه عند المالكية والحنابلة والشافعية في وجهه 130 00:49:29.500 --> 00:49:50.000 ذهب المالكية والحنابلة والشافعية في وجه ان نية قطع الصوم افطار ولو لم يأكل ويشرب لعلي ذكرت لكم انا مرة كنت في العمرة وعطشت جدا اردت الافطار صرت ابحث عن الماء ولم اجد ماء الى غروب الشمس 131 00:49:50.450 --> 00:50:04.000 وقضيت هذا اليوم هذه تقع هذا القول الاول ايها الاحبة في الله ما هو دليله؟ دليله طبعا اختار اختار هذا القول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله دليله يا اخواني انما الاعمال 132 00:50:04.300 --> 00:50:29.250 انت ماذا نويت الفطر خلاص غير النية ولان النية معتبرة في جميع اجزاء العبادة صيام عبادة ايش؟ واحدة صحيح فالنية معتبرة فيها. حقيقة وحكما وهي ما هي كما قلنا عدم قطعها 133 00:50:29.550 --> 00:50:43.550 هذا الواجب عليك ولكن اخواني في خلاف في المسألة عندنا قول ثاني دعوني اتم باقي مسألة واحدة الله يحفظكم. القول الثاني ونسيم ان ان جمعنا جميعا يعني القول الثاني قول الاحناف والشافعية 134 00:50:43.750 --> 00:51:09.700 قالوا لا يفطر بمجرد نية الفطر يعني مثل ما وقع معي عند الشافعية والاحناف لا اعد ايش؟ مفطرا لابد من تناول ايش؟ شيء من المفطرات لان نية الافطار عندهم لان نية الافطار المجردة 135 00:51:10.150 --> 00:51:29.650 عن فعل الافطار لا سعد ان تكون حديث نفس. هي عبارة عن ايش قالوا شيء في صدرك والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث ابي هريرة ان الله تجاوز لي عن امتي 136 00:51:29.750 --> 00:51:49.100 ما وسوست به صدورها وفي رواية ما حدثت به نفسها ما لم تعمل او تتكلم اخرجه البخاري ومسلم. لكن الراجح القول الاول ان من نوى الفطر افطر انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما 137 00:51:49.100 --> 00:52:10.650 انا والمسألة الاخيرة اخواني حكم صوم من تردد في قطع النية. اخواني للايضاح قلنا من تردد في نية الصوم قبل ان يأتي النهار ودخل مترددا بينا حكمه الان الصورة تختلف. حكم من تردد في قطع النية 138 00:52:10.800 --> 00:52:32.000 يعني افطر ما افطر افطر ما افطر تردد ما قطع وانما مجرد تردد. حكم صوما تردد في قطع النية بعد ان اصبح صائما. ذهب الاحناف والشافعية والحنابلة في قوله اختاره ابن العثيمين الى ان صومه صحيح 139 00:52:33.100 --> 00:52:58.350 لان الاصل بقاء النية حتى يعزم على قطعها. هذا عازم لم يعزم متردد الذهب اخذوه للطبيب يعني شايف نفسه تعبان افطر؟ لا ما افطر ساعة باقي ساعتين افطر ما افطر هذا متردد يا اخواني هذا يقع لاي واحد منا عند هؤلاء صومه صحيح لو لم 140 00:52:58.350 --> 00:53:31.850 قل ولم يشرب لانه لم يقطع لم يعزم نعم تفضل شوال قبل رمضان كان واجبا عاشوراء نعم. نعم. كان الصوم واجبا على كل منن السابقة ونزلنا درس تفسير قبل لحظات قبل قليل على اليوتيوب فسرنا هذه الاية 141 00:53:32.050 --> 00:53:51.800 وشرحت فيها من هم الذين كانوا يصومون قبلنا ومن واما اهل الاسلام كانوا يصومون عاشوراء وجوبا السؤال الثاني بس باقي قول حتى اتم المسألة بس ثواني والقول الثاني يا اخواني قلنا القول الاول الاحناف الشافعية والحنابلة ماذا قالوا 142 00:53:51.900 --> 00:54:11.450 المتردد على قطع النية صومه صحيح. والقول الثاني وهو قول المالكية والحنابلة قالوا يفطر لانه لا بد من استصحاب النية طيلة اليوم والجزم والعزم بها الذي يظهر لي اخواني القول الاول 143 00:54:11.950 --> 00:54:32.050 انه لا يفطر انه متردد في القطع ويبقى على ايش على الاصل والله تعالى اعلم. هاتي سؤالك ونختم به. لا. لا تؤجر لا اجر والا عن حسبة لا اجر الا عن حسبة لا بد 144 00:54:32.150 --> 00:54:41.212 من قصد التعبد على العمل حتى تؤجر عليه. وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى ورزقنا العلم النافع على مدى الصالحين وجوهنا الكريم