السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله طلبة العلم معاشر المتابعين اسعد الله صباحكم بكل خير وسرور وبركة وصحة العافية
وصحة وعافية هذا هو مجلسنا الثامن والاربعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي جل في علاه ولا زلنا ايها الاحبة الكرام
مع اخر احاديث كتاب الطهارة حيث فرغنا ولله الحمد والمنة في مجلسنا الماضي من الحديث عن شيء من احكام الحيض وما يتعلق به وما يتعلق به واليوم بحول الواحد الاحد
نبدأ درسنا مع الحديث السادس والاربعين من احاديث هذا الكتاب المبارك سائلين الله جل وعلا ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يتقبل منا هذه المجالس. وان يجعل فيها الخير والبركة والنفع العميم
انه ولي ذلك والقادر عليه اقول مستعينا بالله قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يأتي امرأته وهي حائض قال النبي صلى الله عليه وسلم
يتصدق بدينار او نصف دينار رواه الخمسة وصححه الحاكم وابن القطان ورجح غيرهما وقفة قال الحافظ ابن حجر يا كرام وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض
قال يتصدق بدينار او نصف دينار رواه الخمسة وصححه الحاكم وابن القطان ورجح غيرهما وقفه تبويب هذا الحديث ثوبوا يا كرام على هذا الحديث بقولكم كفارة وطئ الحائض حكم كفارة وطأ الحائض
هذا الحديث يا كرام يتحدث عن هذه المسألة الفقهية المهمة لكن قبل ذلك نتحدث عن تخريجه والفاظه واقول مستعينا بالله التخريج هذا الحديث يا كرام كما ذكر الحافظ ابن حجر فقد رواه الخمسة
وغيرهما وتعلمنا في درسنا هذا ان الخمسة المشارة اليهم في كلام الحافظ ابن حجر اصحاب السنن الاربعة والامام احمد فيكون الحديث مخرجا عند اصحاب السنن الاربعة عند ابي داود الترمذي
والنسائي وابن ماجه وعند احمد في مسنده وهذا الحديث يا كرام اختلف في حكمه اختلافا شديدا اختلف العلماء في حكم هذا الحديث اختلافا شديدا وذلك للاضطراب في سنده ومتنه وذلك للاضطراب في سنده ومتنه
فقط روي باسانيد كثيرة وبالفاظ مختلفة روي هذا الحديث باسانيد كثيرة وبالفاظ مختلفة وعل الحديث احبتي في الله بالاختلاف في رفعه ووقفه واعل الحديث بالاختلاف في رفعه ووقفه وخلاصة القول
وخلاصة القول فيه اقول واعل الحديث بالاختلاف في رفعه ووقفه واعل بالاضطراب في سنده وبالاضطراب في متره. هذه علل ثلاث اعل بها هذا الحديث خلاصة القول احبتي في الله وخلاصة القول
ان احسن اسانيد هذا الحديث ان احسن اسانيد هذا الحديث عن عبدي حميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب
عن نقسم او مقسم عن ابن عباس عن عبد الرحمن او عبدالرحيم بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب هذا هذا العبدالرحيم يرويه احبتي الكرام مقسم او مقسم مولاي بن عباس
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما موقوفا عليه موقوفا عليه اذا هذا هو احسن اسناد لهذا الحديث الحديث يا طلبة العلم واخواني السامعين روي باسانيد كثيرة هذا احسن اسناد لهذا الحديث
هذا احسن اسناد لهذا الحديث عبد الرحيم ابن عبد الرحمن يرويه عن مقسم او مقسم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما موقوفا عليه وقوفا عليه وهذا يا كرام ما ذهب اليه
جمع من العلماء يعني ان الحديث موقوف وليس مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد ضعف الحديث مرفوعا ضاعفه مرفوعا الامام احمد والشافعي والنووي وابن المنذر وابن السكن
هؤلاء الجمع يا كرام ضعفوا الرفع وصححوا الوقفة قال الحافظ ابن كثير رحمه الله قد روي مرفوعا وموقوفا وهو الصحيح يعني الوقف عند كثير من ائمة الحديث عند احمد وقد اختلفت الرواية عن احمد في هذا الحديث يا كرام
والشافعي وابن المنذر والنووي وابن السكن في اخرين هؤلاء ماذا قالوا؟ قالوا الحديث لا يصح مرفوعا. بل هو موقوف على على ابن عباس بينما يا كرام الحديث مرفوعا جمع من العلماء
منهم الحاكم وابن القطان كما اشار الحافظ بالحجر الحاكم وابن القطان كما اشار الحافظ ابن حجر وابن دقيق العيد ابن دقيق العيد كذلك صحح الحديث مرفوعا وابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
ومن المعاصرين العلامة الالباني رحم الله الجميع هؤلاء يا كرام الجمع ذهبوا الى ان الحديث مرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ونحن بينا في صدر كلامنا ان اصح اسناد لهذا الحديث الاسناد الذي يروي الحديث موقوفا
على على ابن عباس لكن هؤلاء الجمع يا كرام الذين صححوا الحديث اجابوا عن تضعيفه مرفوعا وعن صحته موقوفا يعني اجابوا عن كون الاسناد الذي يرويه موقوف هو الصحيح قالوا يا كرام
كونه موقوفا عن ابن على ابن عباس هذا يجعله في حكم المرفوع. يعني هذا الحديث جعلوه قالوا انه ان لم يثبت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث له حكم الرفع
لان مثله لا يقال بالرأي لان مثله هذا كفارة هذا تشريعي يا كرام ابن عباس هنا مشرع اعني يأتي يلزم الناس بكفارة وهذا الامر قالوا لا يمكن ان يأتي به ابن عباس من
من عنده فله حكم الرفع وانتم تعلمون ان طلبة العلم ان عددا من الاحاديث الموقوفة يقول العلماء لها حكم الرفع ان كانت هذه الاحاديث لا تقال بالرأي يعني لا يمكن ان يقولها الصحابي من رأيه
الاحاديث التي فيها شيء من اخبار الغيب او الاحكام الشرعية مثل هذي يقول هذا الحديث يا كرام له حكم الرفع عندهم عند من صححه كذلك كذلك اجابوا يعني الاضطراب في متنه
الحديث يا كرام اضطرب او اعل بالاضطراب في متنه المتن الذي بين يديكم قال يتصدق بدينار او نصف دينار على التخيير روي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار هذه رواية للحديث
وروي ايضا بنصف دينار او بخمس دينار او عتق نسمة هذه الفاظ متنوعة لهذا الحديث. وهذه الفاظ اخواني ليست بمعنى واحد كما تلاحظون والعلماء هنا يصفون هذا الاختلاف في الالفاظ يسمونه ماذا يا فاضل
يسمونه اضطرابا حينما تتباين الالفاظ وتتضارب يسمى اضطرابا. اليس كذلك يا اخوة بماذا اجاب من صحح الحديث عن الاضطراب قالوا الاضطراب يجاب عنه بان الراجح من جميع هذه الروايات هي رواية التخيير التي ساقها الحافظ بن حجر
الو مجيبين عن الاضطراب قالوا ان الراجح من جميع هذه الروايات هي الرواية التخيير التي ساقها ابن حجر التي فيها تصدق بدينار يتصدق بدينار او نصف دينار اما باقي الروايات فان لم يجد فبنصف دينار بخمس دينار بعتق نسمة. قالوا هذه الروايات ليست صحيحة
قالوا هذه الروايات ضعيفة ومعلوم ومعلوم وهذه مهمة يا طلبة العلم ومعلوم ان الروايات اذا ترجحت احداها على الباقي فلا اضطراب حينئذ متى يقال الروايات مضطربة؟ او في في المتن اضطراب اذا تساوت
الروايات صحة او ضعفا واضح يا اخوة؟ اذا تساوت الروايات نقول مضطربة. لكن ما دام ان رواية هي الراجحة عن باقي الروايات فباقي الروايات ضعيفة فلا تخالف او لا ننظر اليها على ان في الحديث في متنه اضطرابا. لماذا؟ لان هذه الروايات الضعيفة كانها غير موجودة
فلا يوجد عندنا الا رواية واحدة ولا اضطراب حينئذ واضحة يا اخواني اخواني المتابعين حفظ الله الجميع. ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. ادري ان شيئا من هذا الكلام قد يكون اسرا على اخواننا. لكن يا اخوة
الذين يتابعوننا الان احتسبوا العلم ومجالسه هم القوم لا يشقى بهم جليس الذي يتابعنا ويستمع الينا الان ارجو الله جل في علاه ان يكتب اجره تاما كاملا يكفي في العلم بان يقال للجالسين فيه وان لم ينتفعوا اعني وان لم
يستوعب كثيرا من المعلومات قوموا مغفور لكم قوموا مغفور لكم فابشروا بالخير العظيم. ايها الاحبة الكرام المتابعين لدرسنا هذا اقول ايها الاحبة الكرام اذا خلاصة الكلام رواية الاضطراب يعني في علة الاضطراب
خلاصة الكلام في علة الاضطراب. وانا هنا انقل كلام المصححين للحديث قالوا ان هذا الاضطراب ليس موجودا في الحديث. الاضطراب الذي تقولون اليه ليس موجودا في الحديث. لماذا؟ قالوا لان الراجح هي
رواية يتصدق بدينار او نصف دينار وباقي الروايات قالوا ضعيفة. فلا اضطراب حينئذ الاضطراب يكون حينما تكون الروايات متساوية بينما اذا ترجحت رواية على باقي الروايات فننظر الى الراجح ولا ننظر الى الروايات المرجوحة. فلا اضطراب حينئذ
والله تعالى اعلم والظاهر عند اخيكم العبد الفقير ان الحديث من ناحية السند موقوف كما قلت لكم. اصح اسناد هو الذي ذكرته لكم والراجح عند اخيكم يا كرام والراجح عند اخيكم يا كرام ان هذا الحديث
موقوف من حيث الاسناد لكن له حكم الرفع لكن له حكم الرفع وما اعل به من اضطراب فمندفع كما قال ابو داوود ابو داود قال اذا ترجعت احدى الروايات فلا اضطراب كما ذكرت لكم
قبل قليل. اما ما تسأل عنه شيخنا الحبيب سامي فهذا من العلل التي اعل بها الحديث وعل الحديث بانه مرسل باسقاط ابن عباس يقول يا سامي اعل الحديث بانه مرسل
تلميذ ابن عباس يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذي من العلل التي اعلن بها لكن نقول هذه هذا الحديث الراجح فيه انه من كلام ابن عباس. لكن الاقرب والله تعالى اعلم
ان له حكما ان له حكم الرفع ان له حكم الرفع وكما قلت لكم هذا الذي يظهر لي بعد نظر وتأمل والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم انتقل معكم احبتي الكرام
الى المسائل او الى الالفاظ الى الفاظ هذا الحديث قال الذي ياتي امرأته الذي يأتي امرأته معنى يأتي امرأته يا اخوة يجامع زوجته قال يتصدق بدينار. ما الدينار؟ الدينار يا اخوة
درار ذهب المضروب الدينار دينار الذهب المضروب ومقداره اربع غرامات وربع من الذهب. اربع غرامات وربع من الذهب اربع غرامات وربع من الذهب هذا الدينار كم النصف يا فاضل؟ والكلام للجميع
اذن الدينار اربع غرامات وربع مية وخمسة وعشرين من الذهب هذا هذه قيمة دينار الذهب. اذا سمعتم في النصوص دينار دينار ذهب مضروب هذه قيمته. اربع غرامات فاصلة خمسة وعشرين
اربع غرامات وربع كم يكن نصفه؟ نعم اقول ايها الاحبة الكرام المسائل الفقهية المسائل الفقهية هذا الحديث يتحدث عن مسألة فقهية مهمة جدا احسنت نعم اثنى عشر فاصلة اثنى عشر هذا نصف
نعم او يعني قريب من هذا يقول احبتي الكرام احسنت يا فاضل احسنت يا شيخ سامي. غرامان فاصلة مئة وخمسة وعشرين. نعم يقول احبتي الكرام المسائل الفقهية المسألة الاولى تحريم وطأ الحائض اجماعا كما سبق
تحريم وطئ الحائض اجماعا كما سبق هذه هي المسألة الاولى تحريم الحائض اجماعا كما سبق المسألة الثانية مسألة هذا الحديث حكم الكفارة نحن يا كرام نتحدث عن احكام شرعية الان
يقول اتيان المرأة وهي حائض محرم بالاجماع وعده الشافعي من اكبر الكبائر لكن العلم والعلماء يتحدثون عن الاحكام انسان وقع على زوجته وهي حائض ماذا يترتب عليه هل تلزمه الكفارة؟ التي اشار اليها ابن عباس او لا تلزمه
حكم الكفارة نقول ايها الاحبة الكرام اختلف العلماء في حكم الكفارة على الذي يأتي امرأة هوائها حائض اختلف العلماء في حكم لزوم الكفارة على من يأتي امرأة وهي حائض اختلفوا على قولين مشهورين
اما القول الاول وهو قول الحنابلة والشافعية في القديم ذهب الحنابلة والشافعية في قديم مذهبهم وبعض السلف الاوزاعي وسعيد بن جبير الى وجوب الكفارة فضلا عن التوبة والاستغفار على من جامع اهله وهي حائض
من جامع زوجته ويحاء قالوا يجب عليه ان يتصدق بهذا المبلغ بدينار او نصف دينار على التخيير وساذكر لكم مسألة التخيير لاحقا باذن الله واستدلوا يا كرام بحديث ابن عباس
وقالوا اما ان يكون الحديث مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يكن مرفوعا فهو موقوف له حكم الرفع فان لم يكن له حكم الرفع ما هو قول لصحابي
قول لصحابي ولا يعرف له مخالف اذا هذا دليلهم يعني يستدلون بهذا الحديث من كل وجه على فرض ثبوت رفعه ان الحديث صححه مرفوعا جمع من العلماء كما قلت لكم
وعلى ثبوت وقفه كما كذلك يحتجون به وعلى انه ليس له حكم الرفع كذلك يستدلون يستدلون بهذا الحديث بينما ذهب الجمهور ذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية في معتمد مذهبهم في مذهبهم الجديد
الى عدم لزوم الكفارة الى ان الذي ياتي اهله وهي حائض لا كفارة عليه ويلزمه التوبة والاستغفار ذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية واحمد في رواية والظاهرية الى ان
الذي يجامع زوجته وهي حائض لا يترتب عليه شيء من ناحية الكفارة. اما من ناحية الاثم فاثمه عظيم اياك تظن ان العلما حينما يقولون لا كفارة عليه اي لا ذنب عليه لا يا اخوة
بالمناسبة يا مشايخ اخواني السامعين ابن القيم رحمه الله له كلام جميل في مسألة الكفارات الذنب الذي رتبت عليه كفارة هذه الكفارة تمحوه تغطيه. الكفارة غطاء الذنب لكن الذنب الذي لا كفارة عليه
يبقى معلقا في ذمة العبد ولا شيء يمحوه في الدنيا الا اذا طبعا تاب واستغفر مما لا شك فيه لكن الذنوب التي لا كفارة عليها تدل على عظمها يا كرام
وعلى خطورتها فان لك بكفارة تكفر فيها عن ذنب من هذه الذنوب التي لا كفارة له. يعني تأملوا الصيام الصيام الذي يفطر عليه كفارة. المرأة الحائض وغيرها والمريض لكن المريض مرض لا يرجى برؤه
لكن من افطر عامدا متعمدا لا كفارة عليه هل يعني ذلك ان ذنبه ايسر الذي لا يستطيع الصوم عليه كفارة اذا افطر فكيف بمن يستطيع الصوم ثم يفطر؟ لا كفارة عليه. دليل على قبح ذنبه
وعظيم جرمه نسأل الله العافية نسأل الله العافية اعود فاقول ايها الاحبة الكرام ذهب جمهور العلماء الى عدم وجوب الكفارة مع الاثم ولزوم التوبة والاستغفار. على من يجامع زوجته وهي حائض
وقالوا ادلتهم قالوا الاصل براءة الذمة ومعنى قول العلماء الاصل براءة الذمة. الاصل عدم تعلق الذمة بحكم شرعي عدم تألق الحكم الشرعي بالذمة الاصل الانسان غير مطالب بهذا التكليف غير مطالب بكفارة
فكيف تلزمونه بكفارة ولا دليل على ذلك؟ اذا العلماء جمهور العلماء يقولون لا دليل على ايجاب الكفارة لان الاصل براءة الذمة ولا سبيل الى ايجاد الكفارة الا بدليل مرفوع الا بكلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني ما نأتي على الناس ثم نلزمهم بكفارة معينة على ذنب معين دون دليل من قرآن او سنة قال الجمهور وهذا الدليل الذي تستدلون به ايها الحنابلة دليل مختلف في ثبوته
مختلف في ثبوته قالوا كلمة اكتبوها يا اخي الكرام قال الجمهور وهذا الدليل لا تقوم به الحجة مثل هذا الحديث قالوا لا تقوموا به الحجة ولا سيما ان الحديث كما قلت لكم ضعفه جمع من العلماء كالشافعي وابن المنذر وابن عبدالبر والنووي وغيرهم
نقول ايها الاحبة الكرام قال الجمهور هذا الحديث لا تقوم به الحجة يعني حديث بهذا بهذه الحال من الاختلاف قالوا لا تقوموا به حجة بمعنى لا نبني عليه حكما شرعيا
حكم شرعي ليس سهل كفارة هذا ما ذهب اليه جمهور العلماء والراجح عند اخيكم الاحوط والراجح عند اخيكم الاحوط وهو القول الاول الراجح عندي يا كرام واستغفر الله واتوب اليه ان المجامع لاهله اثناء حيضها يلزمه وتلزمه الكفارة
وتلزمه الكفارة يجب عليه ان يكفر عن هذا الذنب العظيم. الذي اقترفه نعم وقلت لكم هذا القول احوط ولا سيما عندي ان الحديث يصح موقوفا عن ابن عباس ولم اقف له على مخالف
اقول ولم اقف له على مخالف من الصحابة ولا يمكن لابن عباس ان يقول مثل هذا القول من رأيه والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم. هذه المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث
وارجو ان تكون واضحة ايها الاحبة الكرام ان كان ثمة اشكالات سلوا حفظكم الرحمن عن هذه المسألة وساتابع الحديث عن مسائل الحديث. المسألة الثالثة احبتي المتابعين الكرام الذين احبهم في الله جميعا
اسأل الله ان يفقهني واياهم في دينه وان يحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اولئك رفيقا احبتي الكرام المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث هل على المرأة كفارة يعني على الذي يرجح القول الاول فيلزم الكفارة
على من الكفارة؟ على الرجل او على المرأة؟ على الرجل اتفاقا عند من يقول بوجوب الكفارة لكن هل على المرأة كفارة؟ اكتبوا يا كرام هل على المرأة كفارة حكم ابن قدامة
عن الامام احمد انها ان كانت مطاوعة فهي كالرجل اذا يروى عن احمد انه يلزم المرأة بالكفارة ان كانت مطاوعة للرجل فان لم تكن مطاوعة فلا شيء عليها فلا شيء عليها
اذن الخلاف الان داخل المذهب يا كرام الذين يرون وجوب الكفارة قالوا هل على المرأة كفارة؟ حكى ابن قدامة عن احمد ان المرأة ان كانت مطاوعة فهي كالرجل والقول الثاني
في هذه المسألة والقول الثاني في هذه المسألة وهو وجه في المذهب وجه في المذهب. ونحن ذكرنا في درسنا الماضي الفرق بين القول والوجه الرواية والوجه نعم يقول احبتي الكرام
والقول الثاني وهو وجه في مذهب الحنابلة انه ليس عليها كفارة ليس عليها كفارة والاظهر والاظهر والله تعالى اعلم عند اخيكم ان المرأة لا كفارة عليها يا كفارة عليها مطلقا والله تعالى اعلم
هذا الظاهر فان ابن عباس لم يبين ذلك والقول الثاني والقول الاول قوي ولا سيما اذا ما نظرنا الى ان الاحكام الشرعية يتساوى فيها الرجال والنساء النساء شقائق الرجال ولانها مشاركة مشاركة له في الاثم
عليها اثم بالمناسبة يا اخوة هذا الاثم على الرجل والمرأة لكن التزموا الكفارة القول بلزومي بالزام المرأة ايضا بالكفارة في صدري منه شيء لذا الذي اراه راجحا الى الان ان المرأة لا كفارة
عليها والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم ننتقل الى المسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث هل الواجب دينار او نصف دينار احسنت يا فاضل. الرواية عن الامام والوجه عن الاصحاب
الله عليك وعلى اخوانك جميعا اقول يا كرام المسألة الرابعة اظن هل الواجب دينار او نصف دينار؟ تأملوا الحديث الحديث بين ايديكم يا اخوة قال في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار او نصف دينار
هل الواجب على من وقع في هذا الجرم وهذا الاثم العظيم ان يتصدق بدينار او نصف دينار اختلف العلماء في ذلك فقالوا اختلف العلماء في ذلك فقالوا يعني اقوال القول الاول
قالوا هو مخير الذي يرتكب هذا الاثم هو مخير في الكفارة. اما ان يتصدق بدينار ذهب اربع غرامات وربع واما بنصفها غرامان ومئة وخمسة وعشرين هذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
التخيير المطلق التخيير المطلق استدلالا بحديث ابن عباس تدل بهذا الحديث. قالوا الحديث قال او واو هنا للتخيير واو هنا للتخيير والقول الثاني يا كرام في هذه المسألة هل يلزم هل يلزم
المجامع دينار او نصف دينار. القول الثاني يا كرام التفصيل فقالوا ان جامع في اول الحيض مع سيلان الدماء واندفاعها بقوة في اول الحيض يلزمه دينار والقول الثاني يا كرام
قلنا هذا القول الاول ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية. واستدل بظاهر الحديث والحديث على التخيير والقول الثاني احبتي في الله القول الثاني في هذه المسألة القول الثاني يا كرام في هذه المسألة
ان الامر على التفصيل. فان كان الوقاع الجماع في اول الحيض في اول الحيض يلزمه دينار يلزمه ان يتصدق بدينار كان الجماع فان كان الجماع في وسط الحيض او اخره
يعني عند تراخي الدم ان كان الجماع عند تراخي الدم وقلته يلزمه نصف دينار اذا هذا قول يا اخواني فيه تفصيل هذا القول فيه تفصيل هذا القول فيه تفصيل اول الحيض يلزم المجامع دينار
نصف الحيض اواخره عند تراخي الدم يلزمه ان يتصدق بنصف دينار وثمة قول ثالث وكلها ترى اقوال في المذهب ثمة قول ثالث يا كرام وهذا القول لا دليل عليه حقيقة
القول الثاني لا دليل عليه نعم القول الثالث ان المجامع لاهله في حيضها يلزمه دينار يلزمه دينار نار ذهب فان جامعها بعد انتهاء حيضها وقبل ان تغتسل يلزمه نصف دينار
اذا القول الثالث يا اخوة فرق فقال اثناء الحيض دينار بعد الحيض يعني هي الان طهرت من حيضها طهرت من حيضها لكنها لم تغتسل لم تغتسل قالوا فان جاء معها بعد
جفاف الدم بعد رؤية علامة الطهر بعد انقضاء حيضتها ادبار حيضتها لكنها ما اغتسلت انه الغسل واجب كما قلنا غسل واجب باجماع العلماء على المرأة حالة او حين ادبار حيضتها تذكرون هذا
قالوا ان جامع قبل ان تغتسل فماذا يلزمه نصف دينار. اذا هذا القول فرق فرق وهذا حقيقة اضعف الاقوال وابعدها لان ابن عباس ما فرق هذا التفريق ما فرق هذا التفريق
فالراجح من هذه الاقوال القول الاول الراجح من هذه الاقوال القول الاول ان الكفارة على التخيير والتخيير في الكفارات وارد في مسائل كثيرة في شرعنا والتخيير في الكفارات وارد في مسائل كثيرة
من شرعنا هذه مسائل هذا الحديث هذه مسائل هذا الحديث انتقل معكم احبتي في الله الى حديث اخر الى حديث سعيد الخدري وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام حديث ابي سعيد
حديث يسير لن اطيل عليكم فيه لن اطيل عليكم فيه وان كان ثمة اسئلة عن الحديث السابق عن حديث ابن عباس اسألوا حفظكم الرحمة اقول قال ابن حجر وعن ابي سعيد
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم اليس اذا حاضت
لم تصلي ولم تصم متفق عليه في حديث ابن حجر امام امام كعبه عار جدا في العلم قل كلمة كل حرف وضعه في البلوغ له معنى دقيقة يقول الحافظ بن حجر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي
ولم تصم متفق عليه. في حديث هذا الحديث يا كرام بوبوا عليه في باب الحائض تترك الصلاة والصيام الحائض تترك الصلاة والصيام هنا يعني تستوقفني تستوقفني مداخلة من هذا الاخ حفظه الله
يقول اول مرة بحياتي اسمع ان ثمة كفارة اثناء الحيض هذا يدل اخي الحبيب واخواني المتابعين على اهمية العلم الشرعي وعلى ان الناس اليوم كما قال الله جل وعلا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة ايش
الناس يا اخوة ازهد شيء في التفقه في دينهم في الامور التي خلقوا من اجلها. الله خلق الجن والانس والانس والجن من اجل عبادته اعظم غاية خلقت من اجلها الغاية التي خلقت من اجلها هي عبادة الله
وكله ما يعين على هذه الغاية يجب ان تقبل عليه ان تتعلمه لذلك يا كرام يا كرام تأملوا كيف ان الانسان الذي لا يتفقه في الدين سيخل بالعبادة سيخل باركان الاسلام
نعم نقول حفظك الرحمن ايجاب الكفارة لا يعني اباحة الجماع والوطء السائل يقول الله يقول لا تقربوهن حتى يطهرن وهنا تم النهي نعم والمنع. لا يجوز للمسلم بحال وباجماع المسلمين ان يأتي اهله
لكن على فرض ان انسان وقع في هذا الاثم العظيم الذي عده الامام الشافعي من كبائر الذنوب يقول حفظك الرحمن يا اخ عزيز العلماء يلزمونه بالكفارة والكفارة لا تعني ذهاب الاثم
اعني الكفارة لا تعني اباحة الفعل الكفارة يعني ان تترتب كفارة على فعل معين لا يعني يا كرام ان الانسان يذهب فيفعل هذا الفعل ثم يكفر عنه. لا طبعا لا
وانما يا كرام هذه الكفارة من اجل تخفيف وطأة الاثم المترتب عليه وبيان شدة هذا الجرم قبيحه بانه تحتاج الى كفارة. بانه يحتاج الى كفارة الم تعلم قول الله او عدل ذلك صياما قال ليذوق وبال امره
وعدل ذلك الصيام على كفارة الكفارة التي منها الصيام هنا في هذه الاية قال ليذوق وبال امري ارجو ان يكون الامر قد توضح ووضح عندك يا ايها الاخ عزيز فان لم يكن كذلك اعدنا الحديث. ان اتابع حديثي عن حديث ابي سعيد. نقول يا كرام. بوبوا على هذا الحديث
بي باب الحائض تترك الصلاة والصوم ابن حجر قال لك متفق عليه في حديث متفق عليه في حديث نعم احسن الله اليك يا اخ عزيز هذا ذكرناه في صدر كلامنا لعلك يعني تابعتنا لاحقا
ما بينا ان وجوب الكفارة لا يعني تخفيف الاثم اعني لا يعني عدم وجود الذنب والاثم احسن الله اليك على هذه المداخلة والاستفسار نعم اقول ايها الاحبة الكرام قال ابن حجر في حديث يعني ان هذه القطعة التي ساقها لك اقتصر فيها على موطن الشاهد
الذي يتفاجأ يقرأ ليس اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ الكلام كانه مبتور اليس كذلك؟ كانه مقطوع. ابن حجر يقول لا تستدرك علي فانني قلت لك في حديث. يعني هذي قطعة من حديث طويل
هذا الحديث يا كرام اخرجه البخاري ومسلم من طريق زيد من طريق زيد ابن اسلمة عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال واستمعوا الى لفظ الحديث كاملا
استمعوا معي يا كرام الى لفظ الحديث كاملا قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر يعني في عيد الى المصلى فمر على النساء وقال يا معشر النساء انتم تعلمون ان المرأة
تؤمر بالخروج الى المصلى. مصلى العيد قال يا معشر النساء تصدقنا فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقلن يعني النساء وبما وبم يا رسول الله؟ يعني ما هذا السبب؟ لماذا نحن اكثر اهل النار
وقال عليه الصلاة والسلام تكثرن اللعن وهذا مشاهد وتكفرن العشير وهذا مشاهد قال ما رأيت ناقصات او ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل قولي الحازم من احداكن
يعني الموضع ناقصة عقل ودين ومع ذلك تذهب من عقل وحزم الرجل قال قلنا النساء وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأمل هذا الحديث الذي يلج منه بعض من في قلبه مرض فيطعن في ديننا
الذي اعز المرأة واكرم المرأة واخرجها من الرق والعبودية ومن الظلم والاجحاف. فطهر قلبها وطهر بدنها. واعفها وجعلها مكرمة مشرفة مرفوعة وجعل الجنة تحت قدمها وجعل الاحسان اليها اكرامها من الكرم ومن الرفعة
ومن الواجبات زوجة كانت او اما او ذات رحم ثم يقال الاسلام اهان المرأة الاسلام طهرها وصانها يا كرام فلا يتسللن مريض قلب من هذا الحديث النساء سألنا النبي صلى الله عليه وسلم وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول يا رسول الله؟ قال
اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل هذا نقصان عقلها لانها تضل ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى المرأة تنسى المرأة يغيب عنها لكثرة صوارفها ومشاغلها واعباء بيتها قلنا بلى
قال فذلك كذلك شر الانثى. فذلك من نقصان عقلها ثم قال اليس اذا حاضت وهنا الشاهد يا اخوة هنا الشاهد الذي اتى به من حجر. قال اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم
قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها. اذا قول الحافظ بن حجر وعن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ هذه الجملة جواب من النبي صلى الله عليه وسلم على سؤال من؟ سؤال النساء اللاتي وعظهن
النبي صلى الله عليه وسلم في مصلى العيد فاستفسرنا واستشكلنا قوله ناقصات عقل ودين فاجابهن عن علة نقصان عقلهن ونقصان دينهن. نقصان دينهن ليس ان المرأة ما عندها تقوى ولا صلاح. لا
لكن المرأة لا تصلي طوال شهرها ولا تصوم شهرها كاملا كالرجل هذا هو نقصان دينها جاء موضحا يا كرام في كلام النبي صلى الله عليه وسلم المسائل الفقهية في هذا الحديث وهذا الحديث
يعني حديث سهل يسير. نقول يا كرام اكتبوا حفظكم الرحمن اجمع العلماء على ان المرأة لا تصلي ولا تصوم في حيضها فلو صلت وصامت لم يصح ذلك منها المرأة لا تصلي
ولا تصوموا حال حيضها ولو صلت وصامت لا تبرأ بها الذمة. اعني لا يصح منها لا يصح منها هذا الفعل هذا باجماع المسلمين باجماع المسلمين وهذا دل عليه الحديث اذا حاضت
لم تصلي ولم تصم المسألة الثانية يا كرام اجمع العلماء على ان المرأة تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة اجمع العلماء على ان المرأة التي حاضت لا تقضي الصلاة التي تركتها حال حيضها
بينما تقضي الصوم الذي افطرته على حيضها نقول ايها الاحبة الكرام يسأل اخونا عبد الله هذا الظاهر يا اخ عبد الله هذه الظاهرة انها عصت امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك
في صلاتها وصيامها حال حال حيضها نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية اجمع العلماء على ان المرأة تقضي الصوم الصيام ولا تقضي الصلاة ودليلهم ما جاء في الصحيحين من حديث معاذ
ودليلهم ما جاء في الصحيحين من حديث معاذ قالت سألت عائشة وقلت وهذا حديث مهم جدا يا اخوة معاذة هذي يقول سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة
امرأة استشكلت وتسأل وقالت عائشة وتأملوا اجابة عائشة رضي الله تعالى عنها تأملوا اجابة عائشة تأملوا اجابة عشا. اخ امير ذكرني بسؤالك بعد ان افرغ من هذه المسألة اقول فاجابت عائشة يا كرام
فاجابت عائشة هذه المرأة اجابت معاذة وقالت احرورية انت تحرورية انت يعني هل انت من الخوارج حرورية نسبة الى حوروراء تلك البقعة في ارض العراق استوطنها الخوارج الذين خرجوا على الصحابة
رضي الله تعالى عنهم خوارج استوطنوا مدينة موضعا يقال له حروراء نسبوا اليها عائشة هنا تريد ان تعلم تريد ان تربي تريد ان تعلمه تريد ان تربي هذه المرأة تسأل تقول
لماذا الحائض لا تقضي الصلاة كما تقضي الصوم اعمال للعقل نوع اعمال للعقل من هذه معاذة رحمه الله فتأملوا تأديب عائشة في حزم عند الشبهات شبهة اذا تسللت يا كرام تفسد عليك دينك
طب لماذا المرأة ما تصلي طب لماذا المرأة ما تجامع اثناء الحيض؟ طب لماذا المرأة تقضي وما تقضي؟ تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ طب لماذا كذا؟ لماذا كذا لان هذا شرع شرع رب العالمين. القائل لا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. الله هو الخالق
خلق الخلق وشرع لهم هذا الشرع فلا يسأل عما يفعل عائشة تريد ان تربي هذه المرأة وتربي كل من جاء بعدها ان الدين نصوص معصومة ونقل عن صادقين مصدقين وليس اعمال عقل وفكر ورأي
فنسبتها من الخوارج وهي ليست من الخوارج. لكن ارادت ان تغلظ عليها وتبين لها قبيح مقالتها. قبيح استشكالها وقالت احروية انت؟ يعني هل انت من الخوارج وتقول معاذ فقلت لست بحرورية
فيه دليل على ان الخوارج وان زعموا انهم يعظمون القرآن والسنة فهم كذبة وهم كذبة في ذلك بل هم ممن يعطلون الكتاب والسنة يعملون ما وافق اهواءهم ويبطلون ما لم يوافق اهواءهم. ولم يبح لهم سفك سفك الدماء
وانا لله وانا اليه راجعون. اقول ايها الاحبة الكرام قالت المرأة لست بحرورية ولكني اسأل يعني انا اسأل قد يقول لي قال طب لماذا عائشة اغلظت عليها ان المرأة يا اخوة استشكلت
قالت لماذا تقضي؟ تسأل يعني لماذا تقضي ولا تقضي؟ لماذا تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ ولا يليق بالمسلم ان يسأل مثل هذه الاسئلة يا اخوة انظروا قالت عائشة كان يصيبنا تعلم يا مسلم هذا المنهج
كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. انتهت المسألة كان يصيبنا ذلك اي ايام النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأمرنا بقضاء الصوم ولا يأمرون بقضاء الصلاة. انتهت المسألة. لا تسألي
هذا الأمر وقع لنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن التشريع فامرنا بقضاء الصيام ولم يأمرنا بقضاء الصلاة. انتهت انتهت المسألة اذن استدلال الادلة بالنصوص بالكتاب او بالسنة
وهذي الاسلام يا اخوة وهذا هو الاسلام. اقول احبتي الكرام هذا الحديث يدل على ان المرأة تقضي قومها ولا تقضي صلاتها هل يجوز اخراج كفارة الصوم للمرأة؟ اذا لم ترد الصيام طبعا لا يجوز للمرأة
ان تترك الصيام بغير عذر شرعي فان تركت فهي اثمة ظالمة لنفسها ولا يقبل منها شيء اخر لا كفارة ولا غير ذلك يا اخوة وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين. هذا كان في اول الامر كم اذهب الى ذلك ابن عباس
في جعله مستمرا في حق المرأة في حق المرأة المرضع والشيخ الكبير الى الى غير ذلك من مسائل. اعني ايها الاحبة الكرام لا يجوز لانسان قادر على الصيام ثم يقول انا لا اصوم واكفر نقول لا الكفارة لحالات مخصوصة
ورد بها الشرع الكريم. اقول ايها الاحبة الكرام اظن هكذا آآ اظن هذا سؤالك وارجو الله انني اجبت عنه. اقول ايها الاحبة الكرام اختم هذا الحديث بفائدتين. اما الفائدة الاولى فاشرت اليها انفا. وهي
ينبغي على المسلم العاقل ان يعظم النصوص. فيعظم كلام الله ويعظم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم علم اليقين ان الاحكام الشرعية مصدرها النصوص النصوص حتى وان قلنا بحجية ونحن نقول لا شك بحجية الاجماع والقياس فالاجماع والقياس لا يصدران الا عن نصوص
فرعية يا كرام فمن فوائد هذا الحديث ومتعلقاته اهمية النص الشرعي اهمية النص الشرعي وعدم جواز اعمال العقل في المواضع التي لم تؤمر فيها باعمال العقل. الله امرك بالتفكر والتدبر
اعمل عقلك في ايات الله جل وعلا. كي تزداد ايمانا وتزداد يقينا ومحبة في الله جل وعلا لكن تعمل عقلك فتقول كيف امسح على ظاهر الخف ولا امسح عليه من اسفل؟ ولماذا اغتسل والجنابة لم تصبني الا
في موضع في عضو واحد من بدني ولماذا المرأة تقضي ولا تقضي؟ فنقول هذا ليس فيه محل لاعمال العقل بارك الله فيك هذا دين العلم قال الله قال رسوله صلوات ربي
والسلام عليكم. نقول ايها الاحبة الكرام والمسألة الاخيرة هذا الحديث من ادلة اهل السنة والجماعة اعني طبعا اعني الحديث حديث معاذ حديث آآ آآ حديث ابي سعيد حديث الباب هذا الحديث
فيه دلالة على زيادة الايمان ونقصانه كما هو مذهب اهل السنة والجماعة اهل السنة يا معاشر السامعين يقولون ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ونقصانه قد يصل الى ذهابه بالكلية. نسأل الله السلامة والعافية
والدليل عليه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد لما قال ناقصات عقل ودين دل ذلك على ان الدين ينقص. على ان الايمان ينقص. فلما تركت المرأة الصلاة في مدة معدودة محدودة دل ذلك على نقصانه
في في دينها و هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص خلافا للمرجئة للمعتزلة والخوارج نعم خلافا للمرجئة والمعتزلة والخوارج الذين لا يقولون بزيادة الايمان ونقصانه اقول احبتي الكرام
ومن ثمرات هذه الفائدة التي اذكرها في هذا الحديث لا ينبغي عليك ايها المسلم ان يكون همك فقط ان تضبط معتقد اهل السنة والجماعة فاقول وتقول الايمان يزيد وينقص. ليس هذا هو المهم
المهم الثمرة من التعرف على هذه المسألة العقيدة تدرس من اجل الثمار يا كرام المؤمن الذي يعتقد ان الايمان يزيد وينقص ينبغي عليه ان يحرص اشد الحرص. على معززات الايمان التي تزيد الايمان في قلبه
ثم عليه ان يحذر وان يخاف من كل الامور التي تنقص الايمان في قلبه اذا كنا نعتقد ويلزمنا ان نعتقد ان الايمان يزيد وينقص بحري بنا ان نقبل على كل امر
يزيدنا ايمانا كالقرآن الكريم كقيام الليل كالصلاة كالصدقة يا طلب العلم وان كنا نعتقد ولابد ان نعتقد ذلك ان الايمان ينقص فلابد علينا ان نحذر وان نخاف من نقصان ايماننا بوقوعنا في الذنوب والمعاصي
تعجب من انسان ينتسب الى اهل السنة والجماعة ويقر بان الايمان ينقص ثم يغتاب المسلمين ثم يسأل نفسه لماذا لم يخشع في الصلاة؟ لان ايمانك نقص ثم يستغرب لماذا ما حضر قلبه اثناء قراءة القرآن
لانك بت على القيل والقال واطلقت سمعك وبصرك. فنقص الايمان في قلبك ولن تجد حلاوة الايمان ده انت املت يا مسلمة العاقل الذي يعلم ان الايمان ينقص ينبغي ان يفر
من كل عمل ومن كل مكان ينقص فيه ايمانه. لماذا؟ لان هذا الايمان قد يذهب بالكلية ينسلخ نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية. والانسان العاقل الذي يتأمل في حال المنتكسين يا كرام. ترى المنتكس من كان مستقيما صالحا. لم ينتكس مرة
واحدة لم ينقلب على رأسه مئة وثمانين درجة بل نقص ايمانه شيئا فشيئا بدأ يتهاون في صلاة الجماعة بدأ يتهاون او قبل ذلك ترك قيام الليل ترك السنن الرواتب قسى قلبه نقص
ايمانه ثم ماذا؟ ترك صلاة الجماعة ثم ماذا يا كرام؟ ترك الصلاة بالكلية نسأل الله السلامة والعافية حام حول الربا. وقع في بعض صور البيوع المحرمة. ثم في بعض البيوع التي يبيحها بعض الناس وهي حرام
ثم بعد ذلك صار يأكل الربا صراحة الربا الذي اجمع البر والفاجر على انه ربا وانا لله وانا اليه راجعون بدأ يتساهل باطلاق بصره ورؤية المتبرجات ثم ماذا؟ لم ينتهي به الحال
الا وهو يشاهد بعين الاعجاب والرضا الزنا البواح والصريح نسأل الله السلامة والعافية لماذا؟ لان الايمان نقص اول نظرة نظرها وما صرفها نقصت انقصت ايمانه فاسترسل في النقصان حتى ذاب بالكلية نسأل الله السلامة والعافية
لذلك العاقل يسأل نفسه هذا الذي يعاقر الخمر عافانا الله واياكم وهذه التي تمارس البغاء والزنا اين عقلها؟ واين دينها؟ واين ايمانها ايمانها نقص حتى وصل الى الحضيض وصارت لا تتورى عن فعل هذا الامر المشين. وصار لا يتورى عن فعل ان هذا الفعل المشين نسأل الله
السلامة والعافية لذلك ايها اخوة الكرام حافظوا على معززات الايمان والتي تزيد في ايمانك هنا اوجه رسالة لاخواتي المسلمة يا اخوة ينبغي ان تجتهد في تعويض هذا النقص واعني بذلك
المرأة لابد ان يكون لها حظ من صلاة النفل احب من قيام الليل مرأة في هذه المرحلة التي هي معذورة في ترك الصلاة فيها لكن وصف هذا الترك بالنقصان اذا المرأة العاقلة يا اخوة
لابد تحرص على شيء يرفع ايمانها الذي ينزل في هذه في هذا الامر الذي كتبه الله عليها ينبغي ان تحرص ثم انصح اخواتي اثناء هذا العذر الشرعي ان تلزم الاذكار
وان تلزم التسبيح الزم الاذكار وتلزم التسبيح وعلى الصحيح عندي تلزم قراءة القرآن كذلك حتى ترفع ايمانها فلا تترك ايمانها يخلق ويبلى فينسلخ وتنسلخ عنها عادتها واذا بايمانها وصل الى الحضيض
وانا لله وانا اليه هذا ما احببت ان اذكره من فوائد هذا الحديث وجزاكم الله خيرا ايها الاحبة الكرام على سماعكم ومشاهدتكم وحضوركم هذا المجلس وعلى تفاعلكم وعلى اسئلتكم كأن الاخ عبدالله سأل سؤالا حبذا لو اعدت السؤال
اسأل الله ان يحفظكم وان يتقبل منا جميعا وان يعيننا واياكم على طاعته وان يفقهنا في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه للحديث ان شاء الله تعالى بقية في مجلسنا القادم بحول الله
وقوته مع حديث اخر مع حديث امنا عائشة في قصة حيضها اثناء حجها ان شاء الله تعالى يأتي الحديث عنه ايها الاحبة الكرام. نعم