1
00:00:00.550 --> 00:00:21.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:22.150 --> 00:00:43.550
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:44.000 --> 00:01:09.100
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة  وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الثاني والتسعون مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني

4
00:01:09.200 --> 00:01:29.450
رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا احبتي في الله قد فرغنا ولله الحمد والمنة من باب شروط الصلاة واليوم ننتقل مع الحافظ بن حجر الى باب جديد الا وهو باب سترة المصلي

5
00:01:29.600 --> 00:01:55.800
باب سترة المصلي سترة المصلي احبتي في الله هي ما ينصبه المصلي امامه ان عصى او غير ذلك لمنع المار بين يديه وسميت سترة لانها تستر المارة من المرور اذا السترة

6
00:01:56.050 --> 00:02:15.750
هي ما ينصبه المصلي امامه سواء كان هذا الذي ينصبه اصابه بنفسه او نصب من قبل في جدار او سارية مسجد او نحو ذلك لمنع المار بين يديه سميت سترة

7
00:02:16.000 --> 00:02:37.500
لانها مستور المارة من المرور وتستر المصلي من ان يمر بين يديه احد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قال عن ابي جهيمن ابن الحارث رضي الله تعالى عنه قال

8
00:02:37.800 --> 00:03:00.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه متفق

9
00:03:00.600 --> 00:03:21.900
علي اللفظ للبخاري وقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا قال ابن حجر رحمه الله عن ابي جهيمن ابن الحارث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار

10
00:03:22.400 --> 00:03:47.550
بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه واللفظ للبخاري وقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا

11
00:03:47.700 --> 00:04:19.750
هذا الحديث احبتي في الله يبوب عليه بقولنا حكم السترة حكم السترة هذه التي ينصبها المصلي او تكون منصوبة ويدنو منها ما هو حكم اتخاذها الصلاة اقول احبتي  اولا التخريج

12
00:04:20.000 --> 00:04:43.100
هذا الحديث كما قال ابن حجر رحمه الله هذا الحديث كما قال ابن حجر رحمه الله اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابي النضر مولى عمر ابن عبيد الله عن بسر بن سعيد

13
00:04:43.650 --> 00:05:14.450
ان زيد ابن خالد الجهني ارسله الى ابي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي وقال ابو جهين فقال ابو جهين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار

14
00:05:14.700 --> 00:05:36.600
بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه. اقول احبتي  زاد البخاري ومسلم قال ابو النضر لا ادري اربعين يوما

15
00:05:36.700 --> 00:06:02.350
او شهرا او سنة اربعين يوما او شهرا اول سنة وقول الحافظ ابن حجر واللفظ للبخاري وقول الحافظ ابن حجر اللفظ للبخاري الناظر في لفظ مسلم والبخاري لا يجد اختلافا بينهما

16
00:06:02.600 --> 00:06:29.550
فلفظ البخاري هو لفظ مسلم نفسه هو لفظ مسلم نفسه الصحيح اما قوله في الحديث من الاثم يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ جملة من الاثم او  كلمات شبه جملة من الاثم

17
00:06:29.700 --> 00:06:55.200
هذه هي يا كرام الزيادة ليست في الصحيحين ليست في الصحيحين قوله من الاثم ليست في الصحيحين ولا في الكتب الستة ولا في الكتب الستة وقال ابن رجب قال الحافظ

18
00:06:55.350 --> 00:07:19.050
ابن رجب ليست محفوظة قال الحافظ ابن رجب انها ليست محفوظة وذكر ابن حجر انها من زيادات الكشماهيني وهو احد رواة صحيح البخاري قال الحافظ ابن رجب قال الحافظ ابن حجر

19
00:07:19.200 --> 00:07:40.650
الفاتح انها من زيادات الكشماهيني وهو احد رواة صحيح البخاري يعني احد الذين رووا صحيح البخاري وليس احد رجال صحيح البخاري الفرق واضح واحد رواة الصحيح يعني بعد البخاري وليس قبله

20
00:07:40.800 --> 00:08:02.000
اقول احبتي في الله ذكر ابن حجر انها من زيادات الكشماهيني. قوله من الاثم ولكن الصحيح ولكن الصحيح ان هذه العبارة من الاثم مدرجة للتفسير لتفسير المعنى والصحيح انها مدرجة

21
00:08:02.200 --> 00:08:28.000
لتفسير المعنى فهي مدرجة من قول بعض الرواة فهذه العبارة عبارة من الاثم مدرجة من بعض اروى فقد اخرج الحمد لله فقد اخرج ابن ابي شيبة في مسنده المسند وليس في المصنف

22
00:08:28.150 --> 00:09:02.750
وقد اخرج ابن شيبة في مسنده عن وكيع بهذا الاسناد فقد اخرج ابن ابي شيبة في مسنده عن وكيع به قال لو يعلم احدكم ما له الممر من بين يدي اخيه لو يعلم احدكم ما له في الممر من بين يدي اخيه وهو يصلي

23
00:09:02.750 --> 00:09:22.900
قال انتبه هنا لفظ المسند مسند ابن ابي شيبة لو يعلم احدكم ما في الممر من بين يدي اخيه وهو يصلي يعني من الاثم جملة يعني من الاثم تدل على انها مدرجة

24
00:09:23.350 --> 00:09:40.100
الله واصلح بالكم جملة من الاثم جملة كلمة يعني تدل على ان هذه العبارة مدرجة من احد الرواة تدل على ان هذه العبارة مدرجة من احد اذا نقول احبتي في الله

25
00:09:40.150 --> 00:10:12.950
قوله من الاثم ليس في الصحيحين ولا في الكتب الستة وفي رواية او نعم في رواية اخرجها  ابن ابي شيبة في مسنده فيها بيان ان هذه العبارة مدرجة والادراج كما قلنا وتعلمنا غير مرة عبارة يذكرها الراوي في اول الحديث او في وسطه او في اخره تكون

26
00:10:12.950 --> 00:10:34.500
وغالبا لتفسير المعنى. لتفسير معنى لفظة معينة. نعم الصحيح ان هذه العبارة ليست من زيادات الكشماهيني بعضهم قال انها من زيادات الكشماهيني احد رواة صحيح البخاري فنقول انها ليست من زيادات الكشماهيني وانما هي مدرجة

27
00:10:34.800 --> 00:10:55.150
كما وقع ذلك في رواية ابن ابي شيبة في مسنده بدليل قوله يعني يعني هذا يدل انها تفسير من احد الرواة والله تعالى اعلم اما رواية البزار والتي قال عنها ابن حجر رحمه الله

28
00:10:55.200 --> 00:11:20.150
قال ابن حجر وقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا ووقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا. هذه الرواية احبتي في الله يا هل بزار في مسنده اخرجها البزار

29
00:11:20.200 --> 00:11:43.650
في مسنده من طريق احمد ابن عبدة عن ابن عيينة عن سالم بالنضر عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الى زيد بن خالد انا في قلب انتبه يا طالب العلم

30
00:11:43.850 --> 00:11:59.450
المرسل ابو جهيم ارسله الى زيد بن خالد. والصحيح ان المرسل وزيد ابن خالد الى ابي جهيم. قال ارسلني ابو جهيم الى زيد ابن خالد اسأله عن المار بين يدي

31
00:11:59.450 --> 00:12:20.400
صلي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه كان لان يقوم اربعين خريفا. خير له من ان يمر بين يديه

32
00:12:20.400 --> 00:12:38.250
هذه الزيادة احبتي في الله عند البزار فيها تحديد الاربعين رواية الصحيحين لم يقع فيها تحديد الاربعين اربعين يوم اربعين سنة وجاء عن ابي النظر في البخاري ومسلم انه قال

33
00:12:38.250 --> 00:13:01.600
ابو النظر وهو احد الرواية يا اخواني. لا ادري اربعين يوما او شهرا او سنة. هذا يسمى شك من الراوي لفظ الصحيحين وغيرهما على الشك لا على التحديد اما زيادة البزار فحددت لنا الاربعين ما هي؟ اربعين خريفا. يعني اربعين سنة. يعني اربعين

34
00:13:01.700 --> 00:13:29.350
سنة يقول احبتي في الله وهذه الزيادة شاذة وهذه الزيادة شاذة. اسنادها صحيح لكنها احبتي في الله زيادة  زيادة فقد ذكر غير واحد من العلماء كابن القطان وابن عبدالبر والزيلعي

35
00:13:29.350 --> 00:13:51.850
صرحوا بوجود خطأ في هذه الرواية صرحوا بوجود خطأ في هذه الرواية اقول احبتي في الله وهي زيادة شاذة ذلك ان ثمانية من الرواة الكبار منهم الامام احمد وابن ابي شيبة

36
00:13:52.150 --> 00:14:19.450
منهم الامام احمد وابن ابي شيبة رووا الحديث رووا الحديث عن ابن عيينة دونها بقول حديث عن ابن عيينة دونها وقد نسب غير واحد من العلماء الخطأ الى ابن عيينة قالوا الخطأ من ابن عيينة وليس من الراوي

37
00:14:19.500 --> 00:14:42.000
عن ابن عيينة اقول احبتي في الله هذا الحديث رواه عن ابن عيينة جمع ثمانية منهم احبتي في الله وهم الكبار كبار الرواة رووا الحديث دون زيادة اربعين خريفا دون زيادة اربعين خريف دون التحديد

38
00:14:42.200 --> 00:15:02.400
الاربعين خريف مخالفين بذلك من احمد بن عبدة الذي رواه بالتحديد. فتكون روايته شاذة. لانه خالف من هو هم اكثر منه واوثق منه وقيل ان الخطأ من ابن عيينة نفسه

39
00:15:02.550 --> 00:15:26.150
ذلك ان مالكا الامام مالك والثورية رويا الحديث بالشك عليك ان ما لك والثوري رويا الحديث الشك روي الحديث بالشكوى هو الموافق في رواة الجماعة عنه يعني عن ابن عيينة

40
00:15:26.650 --> 00:15:49.650
وقد روي الحديث احبتي في الله من طريق ما لك والثوري كذلك بالشك لا بالتحديد ما هي هذه الاربعين وهذا هو الموافق لرواية الجماعة عنه عن ابن عيينة كذلك احبتي في الله وقع في هذه الرواية خطأ

41
00:15:49.950 --> 00:16:17.900
في السند فقد جعل المسئول فقد جعل المسؤول هو زيد ابن خالد والسائل ابو جهيم ولفظ الصحيحين وغيرهما العكس السائل من هو زيد بن خالد الذي ارسل والمسؤول احبتي في الله من هو؟ المسؤول من هو؟ ابو جهيم ابن الحارث. فالحديث من حديث ابي جهر

42
00:16:17.900 --> 00:16:38.400
ابن الحارث من حديث ابي جهيم ابن الحارث نعم احبتي في الله قولوا احسن الله اليكم. اذا الصحيح والخلاصة يا كرام ان هذه الزيادة زيادة شاذة وان هذا الحديث لم يقع فيه التحديد

43
00:16:38.550 --> 00:16:58.750
ما هي هذه المدة التي كان خيرا للمار ان يقف ان يقفها اقول احبتي في الله الحديث ولا احد ما في اشكال. الحديث في الصحيحين لكن نبهنا على ان قوله من الاثم مدرج وان زيادة البزار شادة. والله

44
00:16:59.200 --> 00:17:24.550
تعالى اعلم والله تعالى اعلم اقول الفاظ هذا الحديث الفاظ هذا الحديث الفاظ هذا الحديث احبتي  قوله لو يعلم المار او اي اي لو يعلم العابر ما عليه من الاثم لامتنع من المرور

45
00:17:26.550 --> 00:17:48.600
لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لم تنع من المرور وقوله صلى عليه الله بين يدي المصلي ما معنى قوله بين يدي المصلي اي امامه من قدميه

46
00:17:48.850 --> 00:18:12.200
الى منتهى سجوده انا قوله بين يدي المصلي ما هي المسافة هذه التي بين يدي المصلي بين يدي المصلي يا اخواني من قدميه الى منتهى سجوده وقيل قيل بين يديه معناها المسافة هذي ثلاثة اذرع

47
00:18:12.500 --> 00:18:32.750
ثلاثة اذرع وقيل غير ذلك قيل مرمى حجر مر مع حجر وقيل غير ذلك وقيل غير ذلك. احبتي في الله المسألة التي ساتحدث عنها اليوم في هذا الحديث طبعا هذا الحديث هي حكم السترة

48
00:18:33.500 --> 00:19:03.250
هي حكم السترة ما هو حكم السترة وهي مسألة تكلم عنها جمع من العلماء اقول اولا اقول اولا اجمع اهل العلم على مشروعية السترة للامام والمنفرد من فضاء والعمران اجمع اهل العلم

49
00:19:04.100 --> 00:19:31.600
على مشروعية السترة للامام والمنفرد الفضاء والبنية هذا الاجماع الرائع جدا اليوم اذا قام المصلي ليصلي في الفضاء في الصحراء في البرية في الخلاء وضع امامه سترة شيء ينكرون عليه الناس

50
00:19:32.250 --> 00:19:59.050
او وضع امامه سترة المسجد ينكرون عليه بحجة انه لا يوجد احد يمر فنقول يا اخواني اجمع اهل العلم على مشروعية السترة يعني على استحبابها للامام والمنفرد الفضاء والبنيان اجمع اهل العلم

51
00:19:59.350 --> 00:20:18.650
على مشروعية السترة. وانا تقصدت لفظ مشروعية السترة. يعني ساتكلم عن الخلاف بين الاستحباب والوجوب. اقول اجمع اهل العلم على مشروعيتها الفضاء والبنيان. في الفضاء يعني في الخارج البنيان داخل المساجد او داخل البيوت

52
00:20:18.700 --> 00:20:47.950
للامام والمنفرد للامام والمنفرد ايها المسلم بإجماع المسلمين السترة مشروعة فلا يليق بنا ان ننكر على من وضع سترة لنفسه ان كان يصلي في بيته او في المسجد او في ساحة بيته او حتى في الصحراء وهو وحيد

53
00:20:48.000 --> 00:21:17.200
لا انس عنده ولا شيء اخر اقول احبتي في الله اجمع اهل العلم على مشروعيتها. ثانيا اجمع اهل العلم على ان المأموم لا يتخذ سترة اجمع  على ان المأموم لا يتخذ سترة

54
00:21:17.650 --> 00:21:41.700
اجمع اهل العلم على ان المأمومة لا يتخذ سترة هذه المسألة احبتي في الله اجمع عليها اهل العلم اذا اقول المسألة الثانية اجمع اهل العلم على ان المأموم لا يتخذ

55
00:21:42.350 --> 00:22:11.200
سترة بين يديه لانه لم يرد عن الصحابة انهم اتخذوا سترة لما كانوا او حينما كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم ولان سترة الامام سترة للمأموم باجماع العلماء

56
00:22:11.550 --> 00:22:40.300
سترة الامام سترة المأموم وهذه العبارة وردت عن السلف سترة الامام سترة المأموم كذلك لحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه في الصحيحين قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ

57
00:22:40.400 --> 00:23:10.750
ادنى هزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلتان يعني الحمار  ودخلت في الصف فلم ينكر علي احد مرور الاتان بين يدي

58
00:23:11.450 --> 00:23:28.750
الصفوف يدل على ان هذا الصف لا يشرع له السترة لان السترة الامام سترة له لو كان غير ذلك لكانت صلاة هذا المأموم الذي مر الاتان وهو انثى الحمار بين يديه لك انت مقطوعة

59
00:23:28.800 --> 00:23:58.350
كما جاء في الحديث احبتي  نقول احسن الله اليكم نقول هذا الحديث وكذلك فعل الصحابة واجماع العلماء على ان سترة الامام سترة للمأموم تدل على عدم مشروعية اتخاذ المأموم سترة

60
00:23:58.400 --> 00:24:19.250
الف امامة خلف معي. لا يشرع لك انت تصلي جماعة ان تضع لك سترة خلف الامام فان سترة الامام تكفيك. وبالتالي يا كرام ماذا ينبني على هذه المسألة؟ ينبني عليها جواز مرور المسلم

61
00:24:19.250 --> 00:24:43.200
بين يدي المصلين يعني يجوز لك ان تمشي بين صفوف المصلين طبعا لحاجة يجوز لك ان تمشي بين يدي الصفوف تمر ولا يكون ذلك قطعا لصلاتك ولا يجوز للانسان المصلي في الصف ان يمنعك من المرور

62
00:24:43.250 --> 00:25:09.150
لا يجوز له ان يمنعك لان هذا المرور ايها الاحبة الكرام ليس قطعا للسترة ذلك ان سترة الامام سترة للمأموم سترة الايمان سترة المأمول. لما كانت فترة الامام سترة لما كانت سترة الامام سترة للمأموم

63
00:25:09.250 --> 00:25:27.450
كلا ايها الاحبة الكرام على ان المأموم لا يتخذ سترة وبالتالي لا يمنع احد من المرور بين يديه والله تعالى اعلم. اقول احبتي في الله المسألة الثالثة وهي من اهم المسائل

64
00:25:27.750 --> 00:25:53.550
في هذا الحديث هل السترة واجبة او مستحبة فحسب هل السترة واجبة او هي مستحبة فقط  بمعنى يا كرام هل يأثم المصلي اذا لم يتخذ سترة صلاته صحيحة باتفاق العلماء

65
00:25:53.600 --> 00:26:10.100
لكن هل يأثم اذا لم يتخذ سترة نقول احبتي في الله نحن ذكرنا ان السترة مشروعة باجماع العلماء. لكن الخلاف الان هل السترة واجبة او غير واجبة فقط او مستحبة

66
00:26:10.550 --> 00:26:33.950
بمعنى يأثم اذا تركها او لا يأثم. هنا ثمرة هذه المسألة احبتي في الله. اقول مستعين من بالله ذهب جماهير اهل العلم سلفا وخلفا ذهب جماهير اهل العلم سلفا وخلفا. بل حكي الاجماع

67
00:26:34.100 --> 00:26:59.300
ابن رشد ذهب جماهير اهل العلم سلفا وخلفا بل حكي الاجماع على ان السترة مستحبة ذهب جماهير اهل العلم خلفا وخلفا وحكى ابن رشد الاجماع على استحباب السترة لا على وجوبها

68
00:26:59.800 --> 00:27:31.600
استدلالا بحديث ابن عباس المتقدم فان لفظه في صحيح البخاري قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار الى غير جدار. هذا هو دليل جماهير اهل العلم

69
00:27:31.750 --> 00:27:56.100
قول ابن عباس الى غير جدار الشاهد قوله الى غير جدار فقد فسرها الامام الشافعي بانها قال الامام الشافعي الى غير جدار يعني الى غير سترة الى غير سترة. الامام الشافعي

70
00:27:56.300 --> 00:28:14.350
يقول الى غير سترة معنى الى غير جدار الى غير سترة وايده البيهقي على هذا التفسير وكذلك ابن حجر وجمع من العلماء على ان قوله الى غير جدار اي الى غير سترة

71
00:28:14.800 --> 00:28:35.900
هذا  احد اقوى واهم ادلة جماهير العلم على استحباب السترة لا على وجوبها فان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هكذا قالوا. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ها هو قد صلى الى غير جدار. والشافعي

72
00:28:35.900 --> 00:28:49.100
يقود الى غير سترة معنى قوله الى غير جدار الى غير سترة. وانبه ان هذا لفظ البخاري وليس لفظ مسلم. مسلم ما عنده الى غير جدار نقول احبتي في الله كذلك

73
00:28:49.200 --> 00:29:07.850
استدلوا استدلوا بما جاء في السنن من ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى من فضاء صلى في الفضاء. هذا الحديث في مصنف عبد الرزاق في حديث من حديث ابن عباس

74
00:29:07.950 --> 00:29:23.150
صلى بلا سترة في الفضاء. هذا الحديث ايضا ضعيف هذا الحديث ايها الاحبة الكرام سيأتي التنبيه عليه. لكن هذا من ادلة الجماهير. كذلك استدلوا لما روي في السنن بان النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:29:23.150 --> 00:29:42.950
صلى في الطواف يعني في الصحن الى الكعبة دون ان يكون بين يديه شيء دون ان يكون قد اتخذ سترة هذه ابرز ادلة الجماهير احبتي في الله. كذلك هذه الادلة النقلية

76
00:29:43.400 --> 00:30:01.300
كذلك احبتي في الله استدلوا بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم النافلة الراحلة قال النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه كما مضى معنا. انه صلى على الراحلة كان يسبح على راحلته. والذي يسبح على راحلته كيف سيتخذ سترة

77
00:30:02.100 --> 00:30:23.900
كيف سيتخذ سترة نقول نستدل ايضا ثالثا بان وجوب السترة يوجب المشقة. فالمصلي قد لا يجد سترة والمشقة تجلب التيسير والمشقة تجذب التيسير. هذه احبتي في الله هي ادلة جماهير اهل العلم

78
00:30:23.950 --> 00:30:42.950
على ان السترة مستحبة ولا ترقى اي حكمها ولا يرقى الى الوجوب بمعنى لا يفهم الانسان اذا صلى الى غير سترة وهي ادلة قوية ادلة قوية جدا. ولا سيما حديث ابن عباس وتفسير الامام

79
00:30:43.050 --> 00:31:02.700
الشافعي وكذلك استدلالهم بصلاة نافلة. بينما يا كرام القول الثاني في هذه المسألة بينما القول الثاني في هذه المسألة وهو قول ذهب اليه بعض اهل العلم قول الظاهرية القول الثاني في هذه المسألة قول الظاهري ابن حزم

80
00:31:03.700 --> 00:31:34.000
وقول ابن خزيمة وقول ابن خزيمة وابني حجر الهيثمي وابني حجر الهيثمي والامام الشوكاني قول الامام الشوكاني ومن المعاصرين الامام الالباني قالوا بوجوب السترة اذا القول الثاني احبتي في الله قول ابن حزم قول الظاهرية

81
00:31:34.150 --> 00:32:01.050
وابن خزيمة وابن حجر الهيتمي والشوكاني والالباني رحم الله الجميع. قالوا احبتي في الله السترة واجبة بمعنى لو ان المصلي تركها يكون اثما يكون اثم ونسب هذا القول الى احمد في رواية

82
00:32:02.250 --> 00:32:37.950
ولم اقف عليه عن احمد رواية لم اقف عليه عن احمد رواية اقول احبتي في الله واستدلوا هؤلاء بقوله واستدلوا هؤلاء الذين قالوا بالوجوب بالاحاديث التي تأمر باتخاذ السترة وتنهى عن عدم اتخاذ السترة

83
00:32:38.100 --> 00:32:59.800
وهي احاديث كثيرة جدا احبتي في الله منها حديث ابن عمر في صحيح مسلم حديث ابن عمر في صحيح مسلم لا تصلي الا الى سترة لا تصلي نهي انه يدل على التحريم

84
00:32:59.850 --> 00:33:21.850
لا تصلي الا الى سترة هذا الحديث احبتي في الله في صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه مرفوعا وايضا استدلوا القائلين او القائلون بالوجوب استدلوا بحديث ابي سعيد الخدري

85
00:33:22.200 --> 00:33:45.400
عند ابي داود وغيره قال صلى الله عليه وسلم اذا نعم اذا اراد احدكم او اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة. وليدنو منها هذا امر من النبي صلوات ربي وسلامه عليه

86
00:33:45.500 --> 00:34:06.450
اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها هذا الحديث احبتي في الله عند ابي داود في سند صحيح عند ابي داوود وغيره بسند صحيح وكذلك استدلوا بحديث سهل ابني حتمتاه

87
00:34:06.650 --> 00:34:28.950
عند ابن خزيمة وغيره بسند صححه الالباني رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليستتر وقالوا احبتي في الله هذه هذا الامر للوجوب هذا الامر للوجوب والنهي للتحريم

88
00:34:29.350 --> 00:34:49.900
الاصل ان نبقي الامر للوجوب وان نبقي النهي عن التحريم لا صارفة قالوا لا صارف كذلك استدلوا بما جاء احبتي في الله استدلوا بما جاء عن الصحابة وقد جاء عن جمع من الصحابة الامر بالسترة

89
00:34:50.200 --> 00:35:09.100
من ذلك ما اخرجه ابن ابي شيبة عن نافع قال وهذا ترى جميل الاثر اخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن نافع انه قال كان ابن عمر اذا لم يجد

90
00:35:09.200 --> 00:35:31.250
سبيلا الى سارية من سواري المسجد قال لي ولني ظهرك تأملت حرص السلف كان ابن عمر اذا لم يجد سارية من سواري المسجد يقول لنافع. يعني ابن عمر يدخل المسجد لا يجد سارية. كل السواري مشغولة

91
00:35:31.400 --> 00:35:48.350
يقول لي نافع واللي ظهرك قال القائلون بالوجوب هذا يدل على ان ابن عمر ابن عمر هذا يدل على انها واجبة. لو لم تكن واجبة وصلى ابن عمر دون ان يتكلف وان يجلس نافعا بين

92
00:35:48.450 --> 00:36:11.150
بينادي كذلك احبتي في الله استدلوا بما جاء في صحيح البخاري بما جاء في صحيح البخاري عن قرة ابن اياس اخرج البخاري في صحيحه عن قرة ابن اياس قال رآني عمر

93
00:36:11.200 --> 00:36:38.600
وانا اصلي رآني عمر وانا اصلي بين اسطوانتين يعني بين ساريتين لم يتخذ سترة بين اسطوانتين فاخذ بقفائي مساك اهو من الخلف من هنا فادناني الى سترة عمر يدخل المسجد وهذا الحديث في البخاري

94
00:36:39.050 --> 00:37:01.400
عمر يدخل المسجد فيجد قرة ابن اياس يصلي دون ان يتخذ سترة. يقول قراء فاخذ بقفائي فادناني الى سترة فقال صل فقال صل اليها صل اليها هذا من اقوى الادلة

95
00:37:01.600 --> 00:37:21.350
حقيقة على وجوب السترة. فعل عمر وامره بها بل انه اخذ بهذا بقفا هذا الرجل وادناه من الستر وقال ابن مسعود كما عند ابن ابي شيبة بسند صحيح قال ابن مسعود

96
00:37:21.600 --> 00:37:44.350
كما عند ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح اربع من الجفاء اربع من الجفاء ان يصلي الرجل الى غير سترة ان يصلي الرجل الى غير سترة. جعل هذا من الجفاء

97
00:37:45.450 --> 00:38:08.250
فلو لم تكن واجبة لما قال اربع من الجفاء وايضا يوجد اثار غير هذه الاثار واجاب هؤلاء القائلون بالوجوب عن ادلة الجماهير فاجابوا بان حديث ابن عباس صلى بالناس بمنى الى غير جدار

98
00:38:08.400 --> 00:38:28.000
اجابوا عنه بان قول ابن عباس الى غير جدار لا يلزم منه عدم اتخاذه السترة يعني ما صلى الى جدار لكن هل هذا يعني انه ما صلى الى اي سترة اخرى؟ الى حجر الى عنزة الى رمح الى اي شيء

99
00:38:28.850 --> 00:38:43.550
كما قال ابن التركماني ابن التركمان يقول قول ابن عباس الى غير جدار لا يدل على عدم اتخاذ السترة وانما يدل انه لم يصلي الى جدار صلى الى شيء اخر ما ندري ما هو

100
00:38:45.050 --> 00:39:03.650
ولا سيما احبتي في الله ولا سيما انه جاء عن ابن عباس من طريق اخر عند احمد وغيره وحسنه الالباني جاء عند احمد وغيره من طريق اخر عن ابن عباس

101
00:39:03.850 --> 00:39:30.300
انه قال ركزت العنزة بعرفات فصلى اليها والحمار من وراء العنزة الحمار من وراء العنزة هذا يدل ان ابن عباس وضع له سترة وكذلك احبتي في الله قالوا احاديث كل حديث

102
00:39:31.050 --> 00:39:48.550
ورد فيه انه صلى الى غير سترة حديث ضعيف قال هذا العلامة الالباني رحمه الله قالوا كل الاحاديث الواردة في انه صلى الى غير سترة كلها لا يثبت منها شيء. منها حديث الطواف انه صلى

103
00:39:48.950 --> 00:40:05.250
ولا شيء يستره الى البيت ومنها انه صلى في الفضاء هذا حديث صلى في الفضاء بلا سترة. حديث اخرجه عبد الرزاق وغيره في مصنفه من حديث ابن عباس وضاعفه الامام الالباني

104
00:40:05.550 --> 00:40:30.850
وضعفه الامام الالباني. نعم كذلك قالوا لفظة الى غير جدار لم يخرجها مسلم ولم يتفق الرواة على ذكرها ولم يتفق الرواة على ذكرها لفظتي الى غير جدار فقد رواها جمع فقد روى هذا الحديث جمع من الرواة

105
00:40:30.900 --> 00:40:49.050
ليسوا كلهم اتفقوا على لفظة الى غير جدار ومسلم نفسه في صحيحه لم يذكرها وانما ذكرها البخاري فيوجد جمع يا اخواني من الروى لم يذكروا لفظة الى غير جدار يوجد جمع

106
00:40:49.100 --> 00:41:08.400
من الرواة لم يذكروا لفظة الى غير جدار. قالوا ها قال قائل من الوجوب هذا يدل على ضعف الاستدلال بحديث ابن عباس الاستدلال بحديث ابن عباس الذين لم يذكروها جمع كبير من الرواة

107
00:41:08.550 --> 00:41:35.900
ذكرهم الامام الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة منهم يحيى ابن يحيى في موطأ مالك الراوي ومنهم يحيى بن قزعة في البخاري والقعنبي عبدالله بن مسلمة وابن القاسم محمد ابن القاسم وغيره. كلها وغير هؤلاء يا اخواني لم يذكروا

108
00:41:36.000 --> 00:41:56.100
لم يذكروا لفظة الى غير جدار فحقيقة الذي يترجح لاخيكم والان للمسألة كذلك تحتاج الى مزيد بحث. اقول الذي يترجح عند اخيكم احبتي في الله وجوب السترة ان المصلي يجب عليه

109
00:41:56.300 --> 00:42:18.900
ان يتخذ سترة وادلة الترجيح عندي ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه امر بها ونهى عن الصلاة الى غير سترة وكذلك اثر عمر في البخاري انه اخذ بقفا هذا المصلي وقدمه الى السترة

110
00:42:19.550 --> 00:42:38.000
وغير ذلك من الاحاديث وحديث ابن عباس ليس صريح الدلالة وفي الصحيحين على فرض انها وهي في البخاري لفظت الى غير جدار وهي ثابتة اخواني لكن اقول على فرض اقول هذا الحديث

111
00:42:38.450 --> 00:42:52.750
يعني على صحته نعم ولا اقول على فرض صحتي فهو صحيح. حديث ابن عباس اقول لا يدل دلالة صريحة على انه الى غير سترة. صلى الى غير جدار. يعني ابن عباس يقصد انه صلى الى غير

112
00:42:52.900 --> 00:43:16.250
وعموما اقول احبتي في الله ينبغي علينا معاشر المصلين نحرص اشد الحرص على السترة الامر كما سمعت اخي الحبيب المصلي السترة تدور بين الاستحباب والوجوب ولم يقل احد بعدم مشروعيتها

113
00:43:17.050 --> 00:43:34.050
واليوم الناس للاسف الشديد يتساهلون في السترة تساهلا عجيبا بل بعضهم ينكر على من يضع خشبة امامه يضع شيء امامه سترة بين بين يديه والله والله المستعان. لذلك اخي المصلي احرص

114
00:43:34.050 --> 00:43:50.250
اشد الحرص على اتخاذ سترة بين يديك في صلاتك. اختم احبتي في الله بالحكمة من مشروعية السترة. طبعا والحديث فيه عدد من المسائل حكم المرور وغير ذلك هذا سنتكلم عنه في درسنا المقبل ان شاء الله

115
00:43:50.350 --> 00:44:11.400
اقول اختم هذا الدرس بالحكمة من مشروعية السترة لماذا السترة يا اخواني اقول اولا انها تمنع الشيطان من المرور بين يدي المصلي كما جاء في بعض الاخبار والاثار الشيطان يقطع صلاة العبد

116
00:44:11.850 --> 00:44:26.700
لذلك نقول لمن يصلي وحده ويقول لماذا اضع سترة لن يمر احد بين يديه؟ نقول له ومن قال لك ان الشيطان لن يمر بين يديك ومن قال لك ان الشيطان لن يمر بين يديك

117
00:44:26.800 --> 00:44:51.000
كذلك احبتي في الله ان السترة تحجب نظر المصلي عن الاشخاص وغير ذلك مما امامهم وصاحب السترة يا اخواني. حينما توضع سترة امامه يركز بمعنى يضع نظره دون السترة غالبا. يحصر نظره دون السترة

118
00:44:51.000 --> 00:45:10.700
غالبا. وهذا احبتي في الله يمنعه من التشتت وبالتالي يحصل له خشوع في الصلاة. وهذا مجرب والله هذا مجرب. لا اقول لك جرب ان تصلي بلا سترة. لكن هذا سبحان الله مجرب. انظر الذي يصلي الى سترة والذي لا يصلي الى سترة. الذي لا يصلي له سترة هكذا

119
00:45:11.500 --> 00:45:34.850
يتلفت وينظر ولا يدري اين يوجه بصره لكن الذي يصلي الى سترة ونحن اعتدنا هكذا خلقنا الله. اذا وضعت شيئا وركزت عليه فانك ستحصر نظرك في هذا الشيء السترة تحصر النظر فيما دونها. فيجمع المصلي قلبه بعد ان جمع نظره

120
00:45:34.900 --> 00:45:48.750
اجمع المصلي قلبه بعد ان جمع نظره. لان المصلي يا اخواني حينما لا يجمع نظره حينما لا يجمع نظره يتشتت. لذلك نهينا عن في الصلاة كما سيأتي معنا ان شاء الله

121
00:45:49.100 --> 00:46:14.350
واقول احبتي في الله ان من اتخاذ السترة الخشوع الخشوع في الصلاة كذلك يا اخواني هي امتثال لامر النبي صلوات ربي وسلامه عليه واتباع له. والامر الاخير احبتي في الله وضع السترة يعطي المار فرصة للمرور

122
00:46:15.350 --> 00:46:31.450
ويخلصهم من الاثم العظيم المترتب على عدم وضع السترة. على على الاثم العظيم المترتب على المرور وهذا ظاهر يا اخواني وانت حينما تقوم تريد ان تمشي فتجد مصلي لا يصلي الى سترة

123
00:46:31.500 --> 00:46:44.800
وتقع في حرج شديد حينما يكون المكان ضيق. يعني لا تستطيع ان تبتعد او ان تمر من ورائه. فتضطر احيانا ولا اقول تضطر. احيانا تقع في مخالفة انك تمر بين يديه فتقطع الصلاة

124
00:46:44.900 --> 00:47:06.700
لكن هذا المصلي لو انه وضع سترة لاراحك واراح نفسه لاراحك انت فنجاك وخلصك من اثم عظيم قد تقع فيه بسبب مرورك بين يدي المصلي بسبب مرورك بين يدي المصلي. وهذا يا اخواني حقيقة

125
00:47:06.850 --> 00:47:23.900
من الاشياء التي ينبغي ان ننتبه اليها انتبه اليها فان هذا المرور اثم عظيم كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى اه في درسنا المقبل لكنه يقول وضعك للسترة فيه رحمة بالامة

126
00:47:24.250 --> 00:47:43.850
رحمة بالامة ورحمة بالناس ولا سيما الذين يصلون في مدخل المسجد او مداخل الناس وطريق دخولهم خروج الناس في المسجد يحرص الانسان اشد الحرص ان يضع سترة فانه يريح المصلي ويريح المار فالمار اذا مروا وراء السترة

127
00:47:43.950 --> 00:47:58.800
خلاص ما علي شيء ما علي شيء فاسأل الله جل في علاه ان يعيننا واياكم على هذا الامر العظيم وعلى ان نتخذ سترة في في الصلاة والسترة كما ذكرنا جدار

128
00:47:59.250 --> 00:48:18.000
سارية المسجد ان لم تجد فهر المصلي كما ولني ظهرك ولني ظهرك اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهني واياكم في دينه وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه

129
00:48:18.000 --> 00:48:35.400
الحديث حول احكام المرور بين يدي المصلي للحديث بقية تأتي ان شاء الله في درسنا المقبل  باذن الله جل في علاه ونستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والحمد لله رب العالمين

130
00:48:38.950 --> 00:48:43.000