1
00:00:04.150 --> 00:00:21.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:21.750 --> 00:00:41.950
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:42.050 --> 00:01:09.150
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في  هذه هي المحاضرة الثانية عشرة من محاضرات شرحي ابي اسحاق الايلبيري رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد فرغنا من الحديث

4
00:01:09.600 --> 00:01:28.000
عن النصيحة وعن اثار قبولها وعدم قبولها تعليقا على قول الناظم رحمه الله تعالى وقل لي يا نصيح لانت اولى بنصحك لو بعقلك قد نظرت تقطعني على التفريط لو ما

5
00:01:28.000 --> 00:01:52.150
وبالتفريط دهرك قد قطعت وفي صغري تخوفني المنايا. وما تجري ببالك حين شخت قال الناظم رحمه الله وهو يذكر ابا بكر وغير ابي بكر يقول وكنت مع الصبا اهدى سبيلا

6
00:01:52.300 --> 00:02:14.200
فما لك بعد شيبك قد نكست وها انا لم اخض بحر الخطايا كما قد خضته حتى غرقت قوله يا كرام وكنت مع الصبا اهدى سبيلا. فما لك بعد شيبك قد نكست؟ سيأتي التعليق على

7
00:02:14.200 --> 00:02:35.400
موضوعه وهو التصابي والغفلة بعد تقدم السن. سيأتي التعليق على هذه القضية في ابيات قريبة ان شاء الله تعالى غير اني ساقف مع قوله وها انا لم اخض بحر الخطايا

8
00:02:35.500 --> 00:02:57.650
كما قد خضته حتى غرقت ولم اشرب حميا ام دفر وانت شربتها حتى سكرت ولم احلل بواد فيه ظلم وانت حللت فيه وانهملته يقارن الناظم يا كرام بينه وبين ابي بكر

9
00:02:58.350 --> 00:03:21.350
يمدح الناظم نفسه ها هنا في معرض دفاعه عن نفسه ودفع التهم التي القاها ابو بكر عليه فقال الناظم انا لم اغرق في بحر الذنوب والمعاصي كما صنعت انت ولم اعكف على الدنيا

10
00:03:21.800 --> 00:03:46.150
واغرق فيها واسكر بحبها كما قد سكرت. فقوله ولم اشرب حميا ام دفر ام دفر يا كرام كناية الدنيا. كما قال الثعالبي في كتابه ثمار القلوب. والحمي هي شدة الاسكار والاخذ بالرأس

11
00:03:46.350 --> 00:04:07.350
قال ولم احلل بواد فيه ظلم اي لم امارس الظلم ولم اتطلبه بخلافك انت يا من ظلمت وسعيت في الظلم الناظم ها هنا يا كرام يبين لنا صورة ابي بكر

12
00:04:07.400 --> 00:04:32.250
ذاك الرجل الذي انقطع عن الاخرة وعكف على دنياه اشتغل بها اشتغال الشارب بشرابه حتى ثمن او سكر غرق في بحر الذنوب والمعاصي غرق في بحر الظلم والاثام والله المستعان

13
00:04:32.400 --> 00:05:00.450
والناظم ها هنا زكى نفسه ولعل سائلا يسأل كيف يزكي الناظم نفسه وتزكية النفس بمعنى مدحها والثناء عليها مذمومة غير مقبولة في شرعنا الحكيم فقد كان الله جل في علاه عن تزكية النفس

14
00:05:01.250 --> 00:05:26.850
لما قال فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى اقول لعل سائلا يقول هذا الناظم الذي سقانا جملة من النصائح كيف يزكي نفسه ها هنا؟ اقول احبتي في الله ان تزكية النفس

15
00:05:27.150 --> 00:05:50.150
بمعنى المدح والثناء في الاصل تزكية مذمومة جاء النهي الصريح عنها في كتابه بالله جل في علاه الا ان مدح النفس والثناء عليها قد يكون جائزا في مواضع معلومة محدودة

16
00:05:50.250 --> 00:06:21.700
من ذلك احبتي في الله في معرض الدفاع عن النفس ذلك ان العبد اذا ما اتهم اتهم باخلاقه بامانته بعفته بديانته بسلامة معتقده اباح له الشرع الحكيم ان يمدح نفسه وان يثني عليها وان يزكي نفسه وذلك في قوله جل في علاه

17
00:06:21.700 --> 00:06:54.850
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم فمن ظلم وتعدي عليه فطعن في معتقده وشكك في عفته وامانته واخلاقه اتهم بانه عاكف على الذنوب والمعاصي وانه متعلق في هذه الدنيا غارق في بحر اثامها كما يظهر من ظاهر كلام الناظم في دفاع

18
00:06:54.850 --> 00:07:14.000
عن نفسه دفاعه للتهم التي القيت عليه. نقول اباح لك الشرع ان تجهر بالسوء من القول النفس يا كرام جهر بالسوء من القول. لكن الاية استثنت فقالت الا من ظلم

19
00:07:14.250 --> 00:07:38.550
وقد جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه لما غمزه من غمزه فقال كيف تكون عييا من في جوفه القرآن كيف يكون عييا من في جوفه القرآن؟ ابن عمر هنا يمدح نفسه ويثني عليها بانها

20
00:07:38.550 --> 00:08:08.750
حوت في صدرها في جوفها القرآن الكريم. والاصل عدم الجواز. لكن في معرض الدفاع عن النفس احبتي في الله اباح لنا شرعنا ان نمدح وان نثني. كذلك يا كرام من المواضع التي اباح لنا الشرع فيها تزكية النفس ومدحها والثناء عليها اذا ما ترتب

21
00:08:08.750 --> 00:08:38.750
المدح والثناء مصلحة كبرى. تتعلق بالامة او بمجتمع من مجتمعاتها او بمجتمع من مجتمعاتها. وذلك كما في قوله جل في علاه على لسان يوسف لما قال عزيز اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. هنا يوسف عليه السلام وهو

22
00:08:38.750 --> 00:09:02.950
حبيب عليم ولا شك. مدح نفسه واثنى عليها. وذلك احبتي الكرام في معرض تحقيق مصلحة كبرى ذلك ان الرؤيا التي رآها السجين وعبرها يوسف الصديق اشارت الى وقوع سبع سنوات عجاف

23
00:09:03.000 --> 00:09:30.000
وهذه السبع العجاف تحتاج رجلا حفيظا وتحتاج رجلا امينا يكون على خزائن الامة يحرسها ويحفظها ويحافظ على عيشها وقوته فيها فزكى يوسف نفسه. وهكذا كل من كان في مثل هذا السياق والمقام اباح له الشر

24
00:09:30.000 --> 00:09:52.450
ان يزكي وان يثني على نفسه لا لرفعتها. ولا لتحقيق شهوة خفية فيها فذلك مذموم بل مذموم جدا يا كرام. وانما لتحقيق مصلحة كبرى تتعلق بالامة لا بنفسها ولا بشخصه ولا بفرده

25
00:09:52.950 --> 00:10:17.600
كذلك احبتي الكرام قد اباح لنا شرعنا الكريم ان نمدح النفس وان نذكرها وان نعدد شيئا مماقبها او ان نظهر ما عندها من الاعمال التقية المرضية الخفية في معرض الجواب عن السؤال

26
00:10:17.950 --> 00:10:42.350
كما سأل نبينا صلوات ربي وسلامه عليه اصحابه ذات مرة قال من اصبح منكم اليوم صائما؟ والسائل هو النبي صلوات ربي وسلامه عليه يسأل سؤال المستخبر المستفهم؟ فاجب شابه ابو بكر قال انا يا رسول الله. هنا لا يقال يا كرام ان ابا بكر قد مدح نفسه وزكاها. وانما ابو بكر

27
00:10:42.350 --> 00:11:01.100
عن سؤال النبي صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك اقول ايها الاحبة الكرام اياك ان تأخذ ابيات الناظم على ظاهرها فتقول ها هو الناظم يزكي نفسه انه لم يخض بحر الخطايا وان

28
00:11:01.100 --> 00:11:20.750
انه لم يشرب من شراب الدنيا وخمرتها ولذتها وانه لم يظلم ولم يسعى في الظلم. وانه وانه فتقول اذا يجوز ويصوغ ولي ان امدح نفسي وانا انعتها بنعوتي. بنعوت المحامد والخير وصفاتي

29
00:11:21.700 --> 00:11:51.500
وصفات التقوى محاسن الاخلاق فنقول لك تمهل ورويدك اخي الحبيب ان للكلام مقام وسياقا ينبغي ان يوضع فيه. ثم قال الناظم رحمه  في معرض مقابلته ومقارنته بينه وبين ابي بكر. يقول مخاطبا ابا بكر ولم احلل

30
00:11:51.600 --> 00:12:21.050
في واد فيه ظلم وانت حللت فيه وانهملت ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه وما انتفعت. وقد صاحبت اعلاما كبارا. ولم ارك اقتديت بمن صحبت وناداك الكتاب فلم تجبه ونهناك وفي رواية ونبهك المشيب. فما انتبهت. احبتي في الله

31
00:12:21.050 --> 00:12:44.250
هذه الابيات الكلمات اللطيفات يتحدث الناظم عن قضية مهمة حساسة دقيقة. تستحق منا ان نقف عندها. الناظم وهو يدافع عن نفسه ويقارن او بينه وبين ابي بكر بين انه لم يعش

32
00:12:45.000 --> 00:13:09.900
في بيئة فيها نفع عظيم بخلاف ابي بكر الذي نشأ في عصر خص بالنفع العظيم وان الناظم لم يصاحب اعلاما كبارا بينما هذا المخاطب وهو ابو بكر صاحب اعلاما كبارا. لكنه لم ينتفع. هنا

33
00:13:09.900 --> 00:13:37.050
احبتي في الله كأن الناظم يتحدث عن مسألة عدم استغلال وجود العلماء وعدم استغلال البيئة الحسنة التي ينشأ فيها العبد المؤمن ان من علائم الخذلان والخسران في الدنيا قبل الاخرة. ان يهيئ الله لك اعلاما كبارا. ان يهيئ الله لك

34
00:13:37.100 --> 00:14:11.000
صحبة العلماء وطلبة العلم والمشايخ وان توجد في عصر وفي بيئة. عصر رخاء. وبيئة خير وفضل وعلم ودعوة واجتهاد بيئة اقبال على القرآن. بيئة تدريس للسنة وبيئة تحفيظ لمتونها. بيئة علم وتعليم ثم لا تفلح. ولا تتعلم ولا تستفيد

35
00:14:11.000 --> 00:14:36.250
والله يا كرام ان هذا من علائم الخسران وانا لله وانا اليه راجعون وذلك ان هذه البيئة بمن فيها قد لا تتكرر وقد تعض على اصابعك ندما على تفويتها وشواهد الزمان

36
00:14:36.600 --> 00:15:04.000
تغني عن كثير ما قال فكم شهد المسلمون في عصور متطاولة من الزمان اوقات رخاء ازهر فيها العلم واشتد عوده وقوي وجود الصالحين وكانت الكلمة لهم وفي عصرهم وجد من لم ينتفع بهم

37
00:15:04.150 --> 00:15:31.600
ولم يرفع بذلك رأسا وانا لله وانا اليه راجعون. اقول احبتي الكرام ما احسن كلمة عروة ابن الزبير رضي الله تعالى عن ابيه ورحمه الله رحمة واسعة عروة يا كرام احد فقهاء المدينة السبعة

38
00:15:31.650 --> 00:16:03.300
الذين قال عنهم الناظم الا ان من لا يقتدي بائمة فقسمته ديزا عن الحق خارجة. فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه هذا البيت جمع فيه الناظم اسماء فقهاء المدينة السبعة. ومنهم العابد الزاهد

39
00:16:03.750 --> 00:16:28.750
الصابر العلم المحدث الامام عروة ابن الزبير رحمه الله تعالى رحمة واسعة. لقد ضرب لنا عروة اروع الامثلة في حسن استغلال البيئة ووجود العلماء ومصاحبتهم والانتفاع بهم عروة يا كرام

40
00:16:29.200 --> 00:16:52.250
حوى واستوعب علم عائشة رضي الله تعالى عنها فقد لازمها واستفاد منها رضي الله تعالى عنها خالته رضي الله تعالى عنها ورحم الله عروة قال ذات مرة ما لكم لا تعلمون

41
00:16:52.400 --> 00:17:11.600
ان تكونوا صغار قوم يوشك ان تكونوا كبار قوم وما خير الشيخ ان يكون شيخا وهو جاهل ثم استمع بقلبك يا من كنت قريبا من العلماء كنت قريبا من مجالسهم

42
00:17:12.200 --> 00:17:38.750
وجدت في عصر ابن باز والالباني وابن العثيمين. وغيرهم من ائمة الدين كنت تسكن على مرمى حجر من مسجد فلان وحلقة درس علام كانت الدروس تملأ المساجد وكانت وكانت راية العلم خفاقة ترفرف

43
00:17:39.250 --> 00:18:07.800
لكنك ما اقتديت وما انتفعت والله المستعان. استمع ماذا قال عروة لقد رأيتني قبل موت عائشة باربع حجج اربع سنوات وانا اقول لو ماتت اليوم ما ندمت على حديث عندها الا وقد وعيته. يا الله ما اعظم هذه الكلمات

44
00:18:08.950 --> 00:18:29.100
يقول يا كرام لو ماتت عائشة اليوم وهذا قبل موتها باربع سنوات لا اندم لم لا يندم؟ لانه لا وجدوا عندها حديث الا وقد وعاه الا وقد وعاه والا وقد حفظه. واقول لك بالله عليك

45
00:18:29.450 --> 00:18:49.450
اذا ما اغلقت الدروس وتوقفت لا قدر الله واذا ما قبض العلم بقبض العلماء لا قدر الله. امد الله باعمارهم واطال الله بقاءهم. اقول الشيخ الفلاني الذي عنده من العلم

46
00:18:51.000 --> 00:19:15.600
علم جم غفير كثير اذا ما مات الان ما هو مقدار ندمك وتفريطك على عدم ملازمته ومجالسته فلم تقرأ عليه حديثا واحدا ولم تحفظ عليه اية واحدة. ولم تضبط عليه مسألة واحدة. فاحسن الله عزاءك

47
00:19:16.350 --> 00:19:40.350
احسن الله عزاءك احسن الله عزاءك تأمل ماذا يقول عروة. لو ماتت الان وهذا قبل موتها باربع سنوات يقول لا اندم لا يندم على تفريط ولا يحاسب نفسه على تقصير. لان علم عائشة صار في صدر عروة ابن الزبير. وانا اقول لنفسي المقصرة ولمن يسمعني

48
00:19:40.350 --> 00:20:04.900
يشاهدني من طلبة العلم اذا ما توقفت الدروس واغلقت وضيق على العلماء وعلى المحدثين والمحققين او اذا ما مات العلماء والمحققون والدعاة الى الله ما هو مقدار الحسرة والتفريط التي ستملأ قلوبنا على ما فاتنا من علمهم والله

49
00:20:04.900 --> 00:20:39.400
الله المستعان والله يا كرام ان في القلب حسرة وغصة على ان الواحد منا وجد في بيئة وفي زمان وجد فيه من ائمة هذا الدين ومن علمائه وفرسانه الا انه لم يجالسهم ولو مرة واحدة فاحسن الله عزاءنا. وما ذاك الا لجهلنا وتفريط

50
00:20:39.400 --> 00:21:00.900
وتقصيرنا والحمدلله على كل حال حسرة لا تنقضي ولا تنقطع في القلب ان العبد لم يفني ركبه بين يدي الامام الالباني رحمه الله ولم يجلس في حلقة من حلقات الشيخ

51
00:21:01.050 --> 00:21:28.600
ابن العثيمين وانا لله وانا اليه راجعون فاياك اياك ايها الحبيب ان تكثر الحسرات في قلبك على ما فرطت في استغلال البيئة ومصاحبة العلماء. عروة هذا كان يقول ولقد كان يبلغني عن الصحابي الحديث فاتيه

52
00:21:29.500 --> 00:21:56.900
فاجده قد قال يعني نام في وقت القيلولة ينصرف ينجفل يغلق كتابه لا والله يا كرام. يقول فاجلس على بابه ثم اسأله عنه يا الله  قال قبيصة ابن ذؤيب كان عروة يغلبنا بدخوله على عائشة

53
00:21:57.450 --> 00:22:30.600
وكانت عائشة اعلم الناس وكان عروة اعلم الناس بحديث عائشة ما اعظمهم ولله درهم ورحمهم الله تعالى رحمة واسعة. اياك اياك يا من ادركت وعلمت وابصرت طريق العلم. طريق هذه الدورة او غيرها من الدورات

54
00:22:30.650 --> 00:22:51.800
وغيرها من الدروس والمجالس ثم تنقطع وتتركها. ولا تلازمها ولا تستفيد منها ثم لا تدري ماذا تخبئ الايام؟ قد تنقطع هذه الدروس اسأل الله ان يديمها انه ولي ذلك والقادر عليه

55
00:22:52.000 --> 00:23:13.650
اياك ان تقول كما قال ابن ابي اويس وما اكثر القائلين بمقالة ابن ابي اويس. ابن ابي اويس هذا يا كرام من اقران الامام ما لك لكن الله رفع علما للامام ما لك

56
00:23:15.350 --> 00:23:45.650
ابن ابي اويس كان يجالس نافعا نافع مولى عبد الله ابن عمر المحدث الجبل العالم نافع كان حادة الضبع فيه غلظة فكان الطلبة او بعضهم ينجفل عنه لكن مالكا لازمه

57
00:23:45.700 --> 00:24:11.300
وصبر على حدته يا كرام. لك ان تتخيل يا من ذل لك الشيخ وقته ونفسه ودرسه وعلمه وبسطه بين يديك ثم اعرضت عنه مالك كان ينام على عتبة باب نافع

58
00:24:14.550 --> 00:24:42.500
فاذا ما استيقظ نافع وخرج الى المسجد في الاسحار يماشيه يباريه مالك ولا يجرؤ عن عن ان يسأله. لا يجرؤ. الامام مالك لا يجرؤ ان يسأل نافعا وانما يعرض بالكلام تعريضا فيقول ويرفع صوته. كيف كان قول ابن عمر في المسألة الفلانية

59
00:24:42.950 --> 00:25:02.850
نافعا على التحديث فينطلق نافع ويسوق الاحاديث صبرنا مالك هذا يا كرام رفعه بعد توفيق الله له. تأمل ماذا يقول ابن ابي اويس لازم نافعا ولم يصبر فكان يقول ماذا اصنع بهذا العبد

60
00:25:03.250 --> 00:25:24.150
يظن نفسه انه ابن جلاء يا مولى وابن اويس اخذته الحمية لم يصبر. يقول ماذا اصنع بهذا العبد يظن نفسه ابن ابي ابن جلا يقصد بيت القائل سحيم بن وثيل انا ابن جلى وطلعوا الثنايا

61
00:25:24.350 --> 00:25:58.150
يقول وهنا الشاهد يا كرام قال ابن ابي اويس فتركته يعني تركت نافعا ولازمه غيري فانتفع يقصد من يقصد الامام مالك فاحذر اخي الحبيب ان تقول بعد سنوات متطاولات تركت هذه الدورة وتركت العلماء وتركت المشايخ وتركت حلقات تحفيظ القرآن تركت مجالس الفقه والحديث واللغة

62
00:25:58.150 --> 00:26:20.100
وغيرها من العلوم والفنون فلزمها غيري انتفع ولم الزمها فلم انتفع والله المستعان والله يا اخوة اقول من علائم الخذلان والخسران ان تهيئ لك مجالس العلم وان يهيئ لك طريق العلم

63
00:26:20.100 --> 00:26:42.600
ثم لا تنتفع. احزن والله من اعماق اعماقك. حينما ارى طلبة العلم منجفلين تاركين للدروس. وقد هيأت لهم الدروس هيئت لهم الدورات والله في زمان لم نكن نحلم بوجود مثل هذه الدورات. متون تشرح

64
00:26:42.900 --> 00:27:08.050
وكتب تدرس وبرامج تأصيلية لم نشهدها في كثير من البقاع وها هي اليوم قائمة ولله الحمد والمنة فما لي اراك عنها معرضا؟ اتحب ان تكون من النادمين الزم واصبر. وباذن الله

65
00:27:08.150 --> 00:27:41.550
ستنتفع وتذكر قول الشاعر رحمه الله ابيض وجه في اكتساب كريمة حتى يسوده شحوب المطلب مبيض وجه في اكتساب كريمة حتى يسوده شحوب المطرب. ثم قال الناظم رحمه الله وقد ناداك وناداك الكتاب فلم تجبه

66
00:27:41.600 --> 00:28:13.300
ونبهك المشيب فما انتبهت. ليقبح بالفتى فعل التصابي واقبح منه شيخ قد تفتى فانت احق بالتفنيد مني. ولو سكت المسيء لما نطقت الناظم ها هنا يا كرام يخاطب ابا بكر ولا زال يقرره باخطائه وتقصيره

67
00:28:13.800 --> 00:28:48.350
يقول تقدم سنك صرت طاعنا في العمر  جاءك النذير الا وهو الشيب نبهك ولكنك لم تنتبه. لا زلت تتصابى وانت شيخ كبير ما اجمل قوله واقبح منه شيخ قد تفتى. يعني سلك سبيل الفتيان. هنا الناظم احبتي في الله. يتحدث عن

68
00:28:48.350 --> 00:29:24.000
قضية مهمة وهي التمادي في وقت الشيخوخة العبد ينبغي ان يقبل على الله منذ نعومة اظفاره لكن داعي الشهوة وداعي العصيان في قلب الفتى وفي قلب الشاب يكون قويا وكلما تقدم سنه كلما ضعفت شهوته وضعف وازع الشر عنده

69
00:29:24.350 --> 00:29:48.350
هذا الاصل فاذا ما وجد امر يخالف هذا الاصل فاقبح به الا وهو التمادي وقت الشيخوخة. احبتي في الله  ان البعد عن الله. والاعراض عن كتابه وسنة رسوله صلوات ربي وسلامه عليه

70
00:29:48.800 --> 00:30:19.800
وان الوقوع في الذنوب والمعاصي من الشيخ الكبير امر قبيح مشين جدا بل جاء التخصيص في الاحاديث والنصوص الشرعية بذمه ذم المتمادي وقت الشيخوخة على وجه الخصوص ومن ذلك احبتي الكرام حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:30:19.800 --> 00:30:45.350
لا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم نسأل الله العافية. من هؤلاء الثلاثة؟ لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم اما الاول قال شيخ زان وملك كذاب وعائل

72
00:30:45.350 --> 00:31:04.350
رواه مسلم تأمل يا رعاك الله. يا من تقدمت سنك بلغت الخمسين. بلغت الستين. بل بلغت السبعين ولا زلت مقصرا في الصلاة ولا زلت شهوانيا ترسل بصرك فيما حرم الله

73
00:31:04.650 --> 00:31:24.000
تتبع عورات المسلمين. لا تكف لسانك عن غيبة ولا نميمة. بل تقع في الزنا والعياذ بالله نسأل الله السلامة والعافية. لا يكلمك الله يوم القيامة ولا يزكيك. ولا ينظر اليك ولك عذاب اليم. نسأل الله

74
00:31:24.000 --> 00:31:46.100
نسأل الله السلامة والعافية. فالانسان الذي تقدمت به السن وضعفت قوته الغريزية ضعفت غرائزه لذلك جاء في الحديث الاخر قال اشيمط زان. والاشيمط الانسان الذي علاه الشيب. فهذا الانسان الذي بهذه المثابة

75
00:31:46.100 --> 00:32:06.300
اسأل الله العافية يزني هذا يدل على ان السوء والقبح متغلل متغلغل في باطنه واعماقه يعني اخواني انسان تتقدم سنه ويقع في الزنا هذا يدل على انه متغلغل على ان السوء متغلغل في باطنه

76
00:32:06.300 --> 00:32:26.300
فمع ضعف الداعي وقوة الوازع يفعل هذه الجريمة فصارت هذه الجريمة في حقه عظيمة كبيرة شنيعة رجل بهذه المثابة لذلك تأملوا ماذا قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال اعذر الله

77
00:32:26.600 --> 00:32:47.650
الى رجل امهله حتى بلغ ستين سنة. اخرجه البخاري لا عذر له بلغ ستين وصلت الى الستين ولا زلت لا تصلي وقال تعالى اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير

78
00:32:47.850 --> 00:33:13.400
قال بعض العلماء النذير هو الشيب النذير هو الشيب لذلك احبتي الكرام الحذر الحذر من التمادي وقت الصبا والحذر ثم الحذر ثم الحذر من وقت الشيخوخة اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يحسن ختامنا انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله

79
00:33:13.400 --> 00:33:16.300
الله رب العالمين