1
00:00:04.050 --> 00:00:24.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:24.050 --> 00:00:44.050
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور

3
00:00:44.050 --> 00:01:04.050
محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذه هي المحاضرة السادسة من محاضرات شرح تائية ابي اسحاق الالبيري رحمه الله تعالى رحمة واسعة

4
00:01:04.050 --> 00:01:34.050
وكنا قد فرغنا ولله الحمد والمنة من الحديث في المحاضرة السابقة عن حياة النفوس قوت القلوب الا وهو العلم. واليوم سنتحدث مع الناظمي رحمه الله عن قضية مهمة تلزمني تلزمك يا طالب العلم في سيرنا الى الله جل وعلا. في سلوكنا على هذا الطريق المبارك. فقد قال

5
00:01:34.050 --> 00:01:54.050
رحمه الله وان اوتيت فيه طويل باع وقال الناس انك قد سبقت فلا تأمن سؤال الله وهي عنه بتوبيخ علمت فهل عملت؟ فرأس العلم تقوى الله حقا. وليس بان يقال

6
00:01:54.050 --> 00:02:24.050
لقد رأست وضافي ثوبك الاحسان لكن ارى ثوب الاساءة قد لبست اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلت. وان القاك فهمك في فليتك ثم ليتك ما فهمت. ستجني من ثمار العجز جهلا. وتصغر في العيون

7
00:02:24.050 --> 00:02:54.050
اذا كبرت هذه الابيات احبتي في الله تتحدث عن قضية خطيرة مهمة قضية يغفل عنها طالب العلم في سيره الى الله جل وعلا. طالب العلم الذي اقبل على القرآن اقبل على السنة اقبل على تعلم العقيدة. واقبل على تعلم الفقه. لزم المجالس والدروس

8
00:02:54.050 --> 00:03:24.050
واشترك في الدورات وحاز الفنون حوى الاسانيد الا انه احبتي في الله غفل عن قضية خطيرة ينبهني وينبهك. ابو اسحاق الانبيري عنها. قضية احبتي في الله ان لم يتنبه لها طالب العلم ولم يعنى بها السائر الى الله

9
00:03:24.050 --> 00:03:54.050
جل وعلا في طريق العلم فان علمه سيهوي به الى دركات النار والعياذ بالله نسأل الله الله جل في علاه السلامة والعافية. يتحدث الناظم سلمكم الرحمن. عن اثر من اثار ترك العمل بالعلم. نصيحة عزيزة من ابي اسحاق لي ولكم

10
00:03:54.050 --> 00:04:24.050
يقول رحمه الله وان اوتيت فيه اي في العلم طويل باع حفظت وقرأت وتقدمت امتى وصار يشار اليك بالبنان وقال الناس انك قد سبقت فلا تأمن آل الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت؟ هذا البيت احبتي في الله يتحدث فيه

11
00:04:24.050 --> 00:04:54.050
الناظم رحمه الله. عن اثر من اثار ترك العمل بالعلم. طالب العلم الذي حفظ وتعلم وقال الناس عنه انك قد سبقت او رأست. طالب العلم لابد ان يكون عاملا بعلمه. ينصحني وينصحك. ابو اسحاق ان نعمل بعلمنا. ذلك ان

12
00:04:54.050 --> 00:05:14.050
الذي لا يعمل بعلمه. فلا يرى اثر العلم على قلبه. ولا يرى اثر العلم على لسانه. ولا ترى اثر العلم على جوارحي. ذلكم يا كرام الطالب لم يعمل بعلمه فكان لزاما

13
00:05:14.050 --> 00:05:44.050
وجزاء وفاقا. ان يجني ثمار ترك عمله بالعلم. فلترك العمل بالعلم ثمار واثار واقبح بها من ثمار واثار. اولها احبتي في الله ما اشار اليه الناظم رحمه الله. لما قال فلا تأمن سؤال الله عنه. بتوبيخ

14
00:05:44.050 --> 00:06:14.050
علمت فهل عملت؟ الاثر الاول من اثار ترك العمل بالعلم سؤال ومحاسبة. يا تارك العمل بالعلم. يا من حفظت القرآن ويا من حفظت القرآن لكنك لم تحفظ القرآن بحفظ لسانك عن الحرام. لكنك لم تحفظ العلم الذي في صدرك

15
00:06:14.050 --> 00:06:44.050
ولم تحفظ العلم الذي في صدرك. فاراك تطلقين بصرك وترخين السمع فيما حرمه الله لسانك ولسانك يلوك اعراض المسلمين. بغمز وهمز ولمز وشتم طعن وكذب وغيبة ونميمة. لم يرى اثر العلم على القلب. فانطوى القلب على الحقد

16
00:06:44.050 --> 00:07:04.950
وعلى الحسد وعلى سوء الظن بل لعل القلب انطوى على الشرك بالله. يا الله طالب علم ينطوي قلبه على الشرك بالله؟ نعم والله فان الذي لم يحقق الاخلاص للواحد الاحد جل في علاه في سير

17
00:07:04.950 --> 00:07:27.200
به على طريق العلم انطوى قلبه على الشرك وانا لله وانا اليه راجعون. لم يرى اثر العلم على الجوارح فلا يعبد اليد والرجل والفم والجبين وكل بدنه لله جل في علاه. فلا تراه

18
00:07:27.200 --> 00:07:57.200
مذاكرا لله ولا تراه قائما يصلي ولا تراه وصانا لارحامه ولا تراه مقبلا عن طاعة ربه هاربا وفارا من النواهي والزواجر. هذا يا كرام عرض نفسه لسؤال ومحاسبة سؤال بتوبيخ كما قال الالبيري رحمه الله. وفي ذلك اشارة الى حديث معاذ وما

19
00:07:57.200 --> 00:08:17.200
ادراك ما حديث معاذ. حديث معاذ يا كرام الذي اخرجه الترمذي في جامعه وغيره. وصححه العلامة الالباني رحمه الله قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه. لا تزول قدما عبد يوم القيامة

20
00:08:17.200 --> 00:08:37.200
حتى يسأل عن اربع سؤال ومحاسبة تنتظرك يا طالب العلم فان قدم العبد لن تزول يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومن هذه الاربع التي سيسأل عنها وسيحاسب عنها يوم

21
00:08:37.200 --> 00:08:57.200
يوم القيامة وعن علمه كيف عمل فيه. هذا كلام المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه هيئ نفسك يا مسكين. ايها المقصر يا من لم يرى اثر العلم لا على قلبك ولا على

22
00:08:57.200 --> 00:09:27.200
لسانك ولا على جوارحك فلا زلت سادرا في غيك منحرفا في ضلالك بعيدا عن طريق جنة ربك مخدوع ومغشوش تظن نفسك انك عالم فلا والله لست بعالم فانك فان السؤال ينتظرك. والحساب شديد. والله المستعان. كان ابو الدرداء يا

23
00:09:27.200 --> 00:09:57.700
الكرام صحابي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يقول كما عند الدارمي باسناد صحيح كما قال الالباني رحمه الله. قال ابو الدرداء انما اخشى من ربي يوم القيامة انما اخشى من ربي يوم القيامة ان يدعوني على رؤوس الخلائق. ان يدعو

24
00:09:57.700 --> 00:10:29.600
تعني على رؤوس الخلائق. فيقول لي يا عويمر فاقول لبيك رب فيقول ما عملت فيما علمت تأمل يا رعاك الله يا طالب العلم يا من تركت العمل بالعلم الذي تحمله وبالعلم الذي تطلبه وبالعلم الذي تنشده

25
00:10:29.600 --> 00:10:59.600
تأمل كيف يربي هذا الصحابي الجليل نفسه على العمل بالعلم. يستحضر احاديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه يستحضر ذلكم المشهد وتلكم المحاسبة وذلكم السؤال. يقول عويمر فاقول لبيك رب فيقول ما عملت فيما علمت. وصدق والله يا كرام فان النبي

26
00:10:59.600 --> 00:11:19.600
هي صلوات ربي وسلامه عليه. بين كما في الحديث الذي ذكرته لكم انفا لن تزول ولا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. ومن هذه الاربع وعن علمه كيف عمل فيه. هذا

27
00:11:19.600 --> 00:11:49.600
ذكره الناظم واشار اليه في نظمه البديع. وبين رحمه الله حينما قال فرأس العلم تقوى الله حقا وليس بان يقال لقد رأست وفي ثوبك الاحسان لكن ارى ثوب الاساءة قد لبست اذا ما لم

28
00:11:49.600 --> 00:12:19.600
فخير منه ان لو قد جهلته. وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمت يشير ها هنا احبتي في الله. الى شيء من اثار ترك العمل بالعلم فاجبرها غير الذي ذكرته فاجملها فاقول مستعينا بالله. يا طالب العلم

29
00:12:19.600 --> 00:12:49.600
ان من اثار ترك العمل بالعلم ان تارك العمل بالعلم عرض نفسه لعذاب مفزع ومحشر مقنع. نعم احبتي في الله طالب العلم الذي لا يعمل بعلمه ينتظره محشر رهيب وموقف مهيب. اخرج اصحاب الصحيح. من حديث

30
00:12:49.600 --> 00:13:19.600
اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال عن نبينا صلوات ربي وسلامه قال يؤتى بالرجل يوم القيامة فتندلق اقطاب بطنه. يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار. فتندلق اقطاب بطنه. فيدور كما يدور

31
00:13:19.600 --> 00:13:59.600
بالرحى. رجل يؤتى به يوم القيامة فيلقى في النار. تخرج امعاء بطنه. فيدور كم ما يدور الحمار بالرحى فيجتمعه اليه اهل النار. اهل النار على ما هم فيه من لأوى وشدة وعذاب يطلقهم هذا المشهد. يستفزهم هذا المحشر

32
00:13:59.600 --> 00:14:25.900
فيجتمعون اليه فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر كان يمارس العلم. كان يقول العلم كان يحدث بالعلم فالامر بالمعروف علم يبثه بين الناس. والنهي عن المنكر علم يبثه بين الناس. فيا

33
00:14:25.900 --> 00:14:47.500
انت شعري ما الذي اوصل هذا الرجل الى هذا الحال والى ذلكم المآل. والذي والله لا يرضاه عاقل ولا يقره ذو لب نسأل الله السلامة والعافية. فيقول بلى قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه

34
00:14:48.400 --> 00:15:19.150
لا يعمل بعلمه. وانهى عن المنكر واتيه ايها الحبيب يا من تطلب العلم ولا تعمل بهذا العلم ينتظرك هذا المحشر. فاربأ بنفسك عن هذا المشهد يا رعاك الله وكن عاملا بعلمك سلمك الله. والا فاستمع الى الحديث الذي اخرجه احمد في مسنده. من حديث انس باسناد

35
00:15:19.150 --> 00:15:52.600
صحيح قال صلوات ربي وسلامه عليه. رأيت ليلة اسري بي رجالا تقرض شفاؤهم تقرض شفاؤهم بمقاريض من نار مشهد مغيث. رأى النبي صلوات ربي وسلامه عليه ليلة اسري به رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار

36
00:15:53.150 --> 00:16:29.050
فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال الخطباء من امتك يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم يا الله مقاريض من نار تنتظر طلبة العلم الذين لم يعملوا بعلمهم والذين يا كرام بثوا علمهم بين الناس الا ان هذا العلم لم يرى ولم يظهر. لا على قلب

37
00:16:29.100 --> 00:16:54.300
اخلاصا واخباتا وتواضعا. ولا على لسان تلاوة وذكرا وتسبيحا وامرا. ولا على جوارحه سجودا وقياما وصياما وصدقة وغير ذلك تأملوا وكانوا يأمرون الناس بالبر وما اكثرهم في زماننا. يقول الخطباء من امتك

38
00:16:55.900 --> 00:17:20.800
يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم. هذه الاية يا كرام. في سورة البقرة والتي جاءت في في سياق تقريع واقامة الحجج على بني اسرائيل الذين تركوا العلم تركوا العمل بالعلم فقال لهم الله اتأمرون الناس بالبر وتنسون

39
00:17:20.800 --> 00:17:50.900
وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون احذر ايها المسلم احذر يا من تطلب العلم. لابد ان يرى اثر العلم عليك. والا سلمك الله وعافاك. سيكون الثمن وستدفعه يوم القيامة في سورة محشر لا اظنه يرضيك ولا اظن

40
00:17:50.900 --> 00:18:20.900
انه نفسك تسعد به والله المستعان. ايضا احبتي في الله من اثار العمل بالعلم الذي بين الناظم ان رأس العلم هو تقوى الله. هو الاحسان في طريق الاستقامة والسير الى الله لا ان يقال لقد رأست حفظت وختمت واجزت ومكتبتك حوت وجالست وصاحبت

41
00:18:20.900 --> 00:18:50.900
ولازمت وسمعت وتابعت وقرأت وفرغت وضبطت لكن العلم لم عليك اقول احبتي في الله ان من اثار ترك العمل بالعلم الغضب والمقت. وممن في الغضب وممن المقت. انه غضب الجبار. انه غضب الجبار يا

42
00:18:50.900 --> 00:19:20.900
الله. ايها الحبيب القضية خطيرة. فاحذر سلمك الله. احذر سلمك الله من ترك العمل بالعلم فان تاركي العمل بالعلم عرضوا انفسهم لغضب من الله جل وعلا انا ما لي اراد غافلا عن تلكم الاية التي بينت هذه العاقبة وهذا الاثر القبيح لترك العمل بالعلم اعني

43
00:19:20.900 --> 00:19:40.900
قبيح بالنسبة لك سلمنا الله واياكم وعافانا. يقول الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا كبر مقتا كبر مقتا عند الله ان تقول

44
00:19:40.900 --> 00:20:00.900
قولوا ما لا تفعلون يا الله. كبر وقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. الذين يقولون ما لا سيفعلون هم الذين تركوا العلم. تركوا العمل بالعلم. تركوا العمل بالعلم وتأمل. ايها الحبيب

45
00:20:00.900 --> 00:20:30.900
الى حديث ابي الدرداء ايضا. والمخرج عند الترمذي وغيره في جامعه وصححه الالباني رحمه الله قال قال كنا مع رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. فشخص ببصره الى السماء شخص النبي صلوات ربي وسلامه عليه ببصره الى السماء ثم قال هذا

46
00:20:30.900 --> 00:20:52.850
يختلس العلم من الناس. هذا اوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا من على شيء هذا اوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء. فقال زياد زياد

47
00:20:52.850 --> 00:21:22.850
زياد ابن لبيد الانصاري كيف يختلس منا؟ كيف يختلس منه؟ وقد قرأنا القرآن يمارسون العلم يقولون العلم يطلبون العلم يقول زياد كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرأنه نسائنا وابناءنا. فقال النبي

48
00:21:22.850 --> 00:21:52.850
صلوات ربي وسلامه عليه. ثكلتك امك يا زياد. ان كنت لاعدك من فقاء من كنت لا اعدك من فقهاء اهل المدينة. هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى اصار فماذا تغني عنهم؟ في الحديث سلمكم الرحمن. اشارة الى ان العلم

49
00:21:52.850 --> 00:22:20.650
حدود عند اليهود والنصارى. التوراة والانجيل بينهم يقرؤونها في معابدهم وكنائسهم لكنهم لا يعملون لا يعملون بما فيها على ما فيها من تحريف يا كرام فاستحقوا ان يغضب الله عليهم لذلك رب العزة والجلال. علمني وعلمك في سورة الفاتحة ان نسأله

50
00:22:20.650 --> 00:22:50.650
مستقيما صراطا مغايرا لصراط المغضوب عليهم او ما سألت نفسك يوما وانت تقرأ سورة الفاتحة من هم المغضوب عليهم؟ ولم غضب الله عليهم انهم اليهود. اليهود يا كرام هم هم الذين غضب الله عليهم ولعنهم تدرون لم؟ لانهم تركوا العمل بالعيد. لذا يا طلبة العلم

51
00:22:50.650 --> 00:23:20.650
كل من ترك العمل بعلمه ففيه شبه من اليهود. نسأل الله السلامة والعافية احبتي في الله من اثار ترك العمل بالعلم والتي اشار الناظم رحمه الله جل في علاه لها واليها في نظمه البديع. لما قال فرأس العلم تقوى الله حقا. وليس بان يقال لقد

52
00:23:20.650 --> 00:23:40.650
معيار العلم تحقيق ثمرته. وليس بان يقال لقد رأست اذا ما لم يفدك العلم مشيئا فخير منه ان لو قد جهلت بل ان العلم الذي لا ينفع صاحبه لا يرى اثره على

53
00:23:40.650 --> 00:24:13.100
هو جهل لذلك اقول لكم سلمكم الرحمن وعافاكم. ان من اثار ترك العمل بالعلم ان تارك العمل بالعلم جاهل ولو امتلأ معلومات حفظ واتقن الكتب والمتون والاسانيد. وحفظ القرآن بالقراءات

54
00:24:13.250 --> 00:24:43.100
وظبط السنة النبوية ايضا هو جاهل نعم جاهل لان الخشية حصرت في العلم كما قال الله جل في علاه وتأمل الى هذه الاية. كم نرددها وقليل من يقف عندها وما يعقلها الا العالمون. قال انما يخشى الله من عباده العلماء. انما يخشى الله

55
00:24:43.100 --> 00:25:03.100
من عباده العلماء فالخشية محصورة في العالم. من حقق الخشية على علم فهو عالم يا كرام ذلك تأملوا الى قوله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه. قال انما التوبة على الله للذي

56
00:25:03.100 --> 00:25:33.100
يعملون السوء بجهالة. ثم يتوبون من قريب. هذه الاية يا كرام قد يتبادر الى اذهاننا ان معناها حصر التوبة في الذين يقترفون الذنوب والاثام عن جهل وهذا لم يقل احد من اهل الاسلام فالتوبة مفتوحة ايها الاحبة الكرام لمن اقترف ذنبا وهو يعلم حكم هذا الذنب. اذا

57
00:25:33.100 --> 00:26:03.100
ان ما هو معنى الاية وكيف يكون تأويلها وتفسيرها يا رعاكم الله؟ هذه الاية تعلمني وتعلمك ان العاصي جاهل مهما بلغ. العاصي حال معصيته. جاهل يعملون السوء بجهالة. واذا كان الايمان يرتفع عن العبد حال الذنب كما قال

58
00:26:03.100 --> 00:26:33.100
صلوات ربي وسلامه عليه. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. فكيف كيف بالعلم؟ اقول لا يفعل الذنب العالم وهو عالم حين يرتفع عنه العلم فيكون جاهلا. لذلك قال ابو الدرداء ايضا وتأملوا الى مقالته. لا تكونوا

59
00:26:33.100 --> 00:26:59.750
العلم عالما حتى تكون به عاملا لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا لذلك كم سمعنا وقرأنا ما قول السلف رحمهم الله انما العلم الخشية. والاثر والعمل. هتف العلم بالعمل

60
00:26:59.750 --> 00:27:19.750
ان اجاب والا ارتحل يذهب العلم. لذلك تأملوا سلمكم الرحمن صنيع عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. كما عند عبد الرزاق انه كان اذا نهى عن الشيء قال لاهله اني قد

61
00:27:19.750 --> 00:27:49.750
اهيت كذا وكذا. والناس ينظرون اليكم كما تنظر الحداء الى اللحم وفي رواية كما ينظر الطير الى اللخم. فاياكم واياه. اياك يا طالب العلم. اياك يا طالب العلم ان تأمر ولا تفعل الامر ولا تأتمر وتنهى ولا تنتهي. لذلك

62
00:27:49.750 --> 00:28:19.750
احبتي في الله القرآن الكريم اعتبر العلم بثمرته لا بالته. هذه الكلمة الجميلة احفظوها وحفظوها. القرآن اعتبر العلم بثمرته لا بالته. والدليل على الى ذلك قوله جل في علاه امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو

63
00:28:19.750 --> 00:28:39.750
ورحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكر اولو الالباب. نفي المساواة بين الذين لا يعلمون والذين يعلمون. لكن قبل هذا النفي بين الله جل وعلا ان العلم بثمرة

64
00:28:39.750 --> 00:29:09.750
فالعلم اثمر قياما لليل. سجودا بين يدي الله كفا عن المحارم. اقبالا على اوامر الله للابصار رقة في القلوب واخلاصا واخباتا. العلم يا كرام يعتبر بثمرته لا بال فلا يقاس العلم بمقدار حفظك لا والله. ولا بمقدار فهمك. ولا درجتك العلمية

65
00:29:09.750 --> 00:29:29.750
ولا بشهاداتك. ولا باجازاتك كلا والله. انما العلم يقاس ويعتبر كما عده القرآن. وقاس ووضع لنا القانون الذي يقاس به العلم هو بالثمرة. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ الذين يعلمون

66
00:29:29.750 --> 00:29:59.750
يقومون الليل يحافظون على وردهم يخشون ربهم ايضا احبتي في الله من اثار ترك العمل بالعلم. ان الذي يترك العمل بالعلم لا يظهر اثر دعوته على غيره. جزاء رفاقا. لما لم يرى اثر العلم عليك لم يرى اثر العلم على غيرك. فايها الامام

67
00:29:59.750 --> 00:30:19.750
ايها الخطيب يا طالب العلم ايها الواعظ والله ان لم يرى اثر العلم عليك وان لم يرى اثر لم يرى الناس اثر العلم عليك فلن تؤثر فيهم خطبك ولا مواعظك ولا امرك ولا نهيك

68
00:30:19.750 --> 00:30:39.750
فلسان حال الناس لسان قول ابي الاسود الدؤلي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم لذلك اخرج ابو نعيم في الحلية كلمة نفيسة لمالك ابن دينار قال ان العالم اذا لم يعمل

69
00:30:39.750 --> 00:30:59.750
زلة موعظته عن القلوب. كما تزل القطرة عن الصفا. قطرة الماء عن الصخرة الصماء. لا تستقر موعظتك خطبتك درسك كتابك كل شيء يصدر عنك. ان لم تعمل به فالغالب ان

70
00:30:59.750 --> 00:31:19.750
ترى لن يظهر على الناس لانه لم يرى عليك. لذلك ابن الجوزي رحمه الله قال كلمة بديعة نفيسة في صيد الخاطر. قال ولقد رأيت اقواما من المنتسبين الى العلم اهملوا نظر الحق اليهم في الخلوات. لم يرى اثر العلم عليهم في الخلوة

71
00:31:19.750 --> 00:31:39.750
وهو اخص مكان ينبغي ان يرى اثر العلم عليك فيه. قال اعملوا نظر الحق اليهم في الخلوات فما محاسن ذكرهم في الجلوات. فصاروا موجودين كالمعدومين. موجودين كالمعدومين. لا حلاوة لرؤيتهم

72
00:31:39.750 --> 00:32:09.750
ولا قلب يحن الى لقائهم. هذا ايها الاحبة الكلام من ابن الجوزي يحتاج منا الى وقفة بل الى وقفات للحديث بقية مع ذكر اثر اخير من اثار ترك العمل بالعلم في محاضرتنا المقبلة باذن الله جل في علاه

73
00:32:09.750 --> 00:32:25.550
سائلين الله سبحانه وتعالى ان يجعل كلامنا هذا خالصا لوجهه. وان يعيذني واخواني المشاهدين من علم لا ينفع انه ولي ذلك والقادر عليه