1
00:00:00.600 --> 00:00:40.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام المقريزي رحمه الله تعالى وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية

2
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
تحقيقا لقوله تعالى اياك نعبد. حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين لكونها ذريعة الى التشبه بعكاد الشمس الذين يسودون لها في هاتين الحالتين. وسد الذريعة بان منع من الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين بالوقتين الذين

3
00:01:00.600 --> 00:01:20.600
الذين يسجد المشركون فيهما للشمس. واما السجود لغير الله فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله. ولا ينبغي في كلام الله ورسوله انما يستعمل للذي هو في غاية الامتناع. كقوله تعالى وما ينبغي

4
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
الرحمن ان يتخذ ولدا. وقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وقوله تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي وقوله تعالى ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء. ومن الشرك بالله تعالى المبين لقوله تعالى

5
00:01:40.600 --> 00:02:00.600
هذا اياك نعبد الشرك به في اللفظ كالحلف بغيره. كما رواه الامام احمد وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك صححه الحاكم ابن حبان. قال ابن حبان اخبرنا الحسن بن سفيان قال

6
00:02:00.600 --> 00:02:20.600
حدثنا عبد الله ابن عمر الجرفي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن الحسن بن عبيد الله النخعي عن سعد بن عبيدة قال كنت عند ابن يا عمر فحلف رجل بالكعبة فقال ابن عمر ويحك لا تفعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف

7
00:02:20.600 --> 00:02:40.600
بغير الله تعالى فقد اشرك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله سلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد

8
00:02:40.600 --> 00:03:10.600
رحمه الله تعالى وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية تحقيقا لقوله جل وعلا اياك نعبد الحماية ان يدخله ما ليس منه. والجانب جانب توحيد يعني جوانبه التي

9
00:03:10.600 --> 00:03:45.950
تكون محلا  الشك فيها او التردد وهذي كثيرا ما يقع منها  الخلل لان هذه قد تكون مجهولة وقد يكون الانسان متساهل فيها وهي الامور التي بعض الناس لا يتنبه لها

10
00:03:47.350 --> 00:04:14.700
اه مثل الالفاظ مخالفة ومثل بعض الافعال التي لا يكون فيها نصوص او امور ظاهرة وما اشبه ذلك والمسألة لذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لما قال ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده

11
00:04:15.150 --> 00:04:41.450
المشيئة له وحده جل وعلا هذا في الالفاظ وكذلك الحليب بيد الله جل وعلا الذريعة الامر الجائز ولكنه قد يوصل الى ما هو محرم مثل الصلاة عند القبر يصلي الانسان لله

12
00:04:42.000 --> 00:05:09.150
مخلصا عند قبر هذا ذريعة الى طلب المقبور طلب من المقبور ما حرم هذا وكذلك الصلاة بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر يعني الاوقات التي نهى عنها الصلاة هذه ذريعة الى الشرك

13
00:05:09.500 --> 00:05:36.300
ولهذا الصلاة في هذه الاوقات محرمة لا يجوز للانسان انه يصلي فيها صلاة النفل تساهل الناس فيها كثيرا واصبح نهي عن رسول صلى الله عليه وسلم معطل يجد الانسان يصلي عند غروب الشمس ويصلي عند طلوعها

14
00:05:36.750 --> 00:06:01.850
وهذا باتفاق الفقهاء انه من المحرمات ولكن اختلفوا اذا كان له سبب فبعض الناس اباحه مثل دخول المسجد والوضوء ما اشبه ذلك. والصحيح انه لا يجوز السبب لا ضابط له

15
00:06:02.400 --> 00:06:28.900
ولم يأتي بالشرع ان السبب انه يفعل من اجله ومعلوم ان الصلاة في هذه الاوقات محرم وتحية المسجد سنة فكيف افعل سنة ارتكب محرم لافعل سنة هذا لا يجوز  كونوا مثلا

16
00:06:29.200 --> 00:07:03.500
يسجد امام انسان جالس مستقبلا مستقبلا وجهه به هذا ايضا منهي عنه لانه تشبه بالكافرين الذين يعبدون الاصنام. وما اشبه ذلك حتى انه جاء وان كان الحديث ضعيف النهي للمصلي اذا كان يصلي الى سترة ان يصمد اليها صمدا يعني يجعلها

17
00:07:03.500 --> 00:07:28.750
اما ان يسأله قليلا او عن يمينه قليلا. لان لا يتشبه بعباد الاصنام. وهكذا فالرسول صلى الله عليه وسلم بالغ بمثل هذه الامور صلوات الله وسلامه عليه هذا يقول واما السجود لغير الله فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا الا الله

18
00:07:29.950 --> 00:07:49.200
يقول ان لا ينبغي في كلام الله وكلام رسوله الامر الممتنع الذي لا يجوز اصلا وذكر الادلة على هذا ثم قال ومن الشرك بالله تعالى المباين لقوله تعالى اياك نعبد

19
00:07:49.650 --> 00:08:10.550
الشرك به في اللفظ كالحلف بغيره لأن الحلب هو ذكر المعظم عند الخبر الذي يستطيع ان يعاقب الكاذب ويثيب الصادق ولكن هذا المعنى قد لا يخطر في بال اكثر الناس

20
00:08:10.700 --> 00:08:38.400
اذا كان مثلا هذا المعنى عند قلب المتكلم الحالف فهذا لا يكفي ان يكون شرك اصغر هذا يصل الى الشرك الاكبر لان الذي يعاقب ويثيب هو الله جل وعلا. فاذا شبه الانسان مخلوقا بالله جل وعلا صار واقعا في الشرك الاكبر

21
00:08:38.650 --> 00:08:57.550
ولكن هذا لاجل الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليسق ومن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. هكذا جاء وكان الحلب في اول الامر

22
00:08:57.750 --> 00:09:24.800
بغير الله جائزا ثم نسخ لانه جاء في صحيح مسلم وفي غيره في حديث عدة الحلب في قصة الاعرابي الذي جاء يسأل عن شرائع الاسلام اخبره بها ثم امسك بيده وقال والله لا ازيد عليه ولا انقص. فقال افلح وابيه ان

23
00:09:24.800 --> 00:09:44.650
هذا وان كان ابن عبد البر يقول ان هذا غلط من الراوي اصله افلح والله ان صدق هذا غير صحيح. لان الحديث ليس بحديث واحد. لو كان فرد واحد قيل مثل هذا محتمل. ولكنها حديث متعددة جاءت

24
00:09:44.650 --> 00:10:04.200
والصحيح ان هذا منسوخ اما قول النووي رحمه الله ان هذا جرى على السنتهم بدون قصد هذا باطل حتى وان جرى اللسان بلا قصد فهو شرك. فلا يمكن ان يجري على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا قصد او

25
00:10:04.200 --> 00:10:23.100
كذلك الصحابة مثل سعد لما قال ولاة قال له رسول الله قل لا اله الا الله ثم لا تعود الى مثل هذا الحلف بغير الله جل وعلا كان اولا جائزا ثم نسخ

26
00:10:23.200 --> 00:10:53.750
لانه لا يجوز وهذا ايضا من حماية جوانب التوحيد   كذلك  القيام على الانسان وهو جالس هذا جاء النهي عنه اشد النهي وقال من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار

27
00:10:54.750 --> 00:11:15.300
اه لهذا لما سقط من الفرس صلوات الله وسلامه عليه ووجوه جنبه عاده الصحابة في بيته وصلى جالسا اقاموا فاشار اليهم ان يجلسوا. ثم قال اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا

28
00:11:15.450 --> 00:11:38.700
قال كنتم تكونون مثل الاعاجم يكونون على عظمائهم اه اذا كان نهى عنه في الصلاة هذا فهذا من المبالغة بلغ في ذلك  قال رحمه الله تعالى ومن الاشراك قول القائل لاحد من الناس ما شاء الله وشئت. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما

29
00:11:38.700 --> 00:11:58.700
يا الله وشئت وقال اجعلتني اجعلت لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده. هذا مع ان الله سبحانه قد اثبت للعبد مشيئة كقول قوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. فكيف بمن يقول انا متوكل على الله وعليك؟ وانا في حسب الله وحسبك

30
00:11:58.700 --> 00:12:18.700
الا الله وانت وهذا من الله ومنك. وهذا من بركات الله وبركاته. والله لي في السماء وانت لي في الارض. والزم بين هذه الصادرة من غالب الناس اليوم وبين ما نهى عنه ما آآ وبين ما نهى عنه من ما شاء الله وشئت. ثم انظر ثم انظر

31
00:12:18.700 --> 00:12:38.700
ايها افحش يتبين لك ان قائلها اولى بالبعد من اياك نعبد. وبالجواب من النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة وانه اذا كان قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ندا فهذا قد جعل من لا يدانيه لله ندا

32
00:12:38.950 --> 00:13:03.300
هذا ليس خاصا بهذه الكلمة كل ما دل على الاشتراك بفعل الانسان وبفعل الله جل وعلا فهو ممنوع لا يجوز وهذا من البعد عن الشرك ومن التوحيد وقوله صلى الله عليه وسلم

33
00:13:03.650 --> 00:13:36.400
اجعلتني لله ندا جعلتني وهنا يقول اجعلت لله ندا يجوز ان يكون هذا رواية والله اعلم هذا يعني في هذه اللفظة قال ما شاء الله وشئت  الانسان له مشيئة بلا شك ويعمل العمل بمشيئته ولكن لا يجوز ان يجمع بين فعل العبد وفعل الله

34
00:13:36.400 --> 00:13:57.150
جل وعلا بما يدل على مجرد الجمع لان الواو تدل على اشتراك الشيء خلاف ثم انها تدل على العطف مع الترتيب مع الترتيب وهذا لا بأس به ما شاء الله ثم شئت

35
00:13:57.250 --> 00:14:20.450
ومن ذلك الفظل التي ذكر بعظها انا متوكل على الله وعليك توكل مثل العبادة بل هو من افضل العبادة. فلا يجوز ان يضاف منه شيء للمخلوق وينقل ثم عليك. توكل على الله ثم عليك. فانه لا يجوز

36
00:14:20.900 --> 00:14:46.350
التوكل مثل نعبدك. عبادة بل هو من افضل العبادة. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. هذه الشرقية تدل على ان الذي لا يتوكل على الله ليس بمؤمن بخلاف التوكيل وكلتك في كذا وكذا الامور التي يستطيعها ويزاول فعلها

37
00:14:46.700 --> 00:15:10.800
هذا لا بأس به اما يقول توكلت على الله عليك فهذا لا يجوز بحاله وكذلك الامور الاخرى التي يشارك فيها يا العبد المخلوق ومن ذلك ايضا اضافة الامور الى اسبابها. فان هذا من الشرك كما جاء عن ابن عباس

38
00:15:11.100 --> 00:15:38.100
وكنكم تشركون حتى بالكلاب يقول احدكم لولا الكلبة لاتانا اللصوص لان الكلب ينبح ثم ينبه الحاضرين اذا رأى من يستنكره تنبهون لذلك هذا السبب لا يجوز ان تضاف الامور لاسبابها

39
00:15:38.150 --> 00:15:57.450
بل يجب ان الله هو المسبب لكل شيء. يجب ان تكون لله جل وعلا ولا يشغل علينا مثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولو كنت راجما

40
00:15:57.450 --> 00:16:21.550
احدا بلا بينة لرجمت هذه وما اشبه ذلك من الالفاظ التي جاءت لقوله لولا لان هذا بيان حكم من احكام الشرع ولولا الممنوعة الذي فيها الامور التي وقعت لو فعلت كذا لكان كذا

41
00:16:21.650 --> 00:16:40.300
لولا اني فعلت كذا لكان كذا. هذي لا يجوز اصلا. لان الواقع لا يمكن ان يتغير. هذا تقدير الله وهذا فعل الله. وكذلك اظافته الى مخلوق لا يجوز بحال من الاحوال

42
00:16:40.350 --> 00:17:08.600
والشرك امره عظيم. وان كان صغيرا لا يخرج من الدين الاسلامي ولكنه اكبر من الكبائر الشرك الاصغر اعظم من الكبائر لهذا اخبر الله جل وعلا انه لا يغفر صحيح انه انه داخل ان الشرك الاصغر داخل في الاكبر. يعني عدم المغفرة. لا بد من

43
00:17:08.600 --> 00:17:38.500
التوبة منه والا يعاقب الانسان عليه اللي ما هو مثل الامور الاخرى التي قد تكفر الاخرى وقد لابد من التوبة. ان لم يتب الانسان منه اخذ به قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فان هذه المصدرية من

44
00:17:38.500 --> 00:18:06.250
العموم هي ومدخولها دخل فيه صار في الشريك الاكبر والاصغر قال رحمه الله بالجملة العبادة المذكورة في قوله اياك نعبد هي السجود والتوكل والانابة والتقوى والخشية والتوبة والحليف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار. وحلق الرأس خضوعا وتعبدا والدعاء كل ذلك

45
00:18:06.250 --> 00:18:27.350
محض حق لله تعالى. هذه يعني انواع شيء من انواع العبادة وانواع العبادة كل ما امر الله جل وعلا به واحبه كل امر امر الله به سواء امر اعجاب او امر استحباب

46
00:18:28.100 --> 00:18:53.900
انه عبادة. لان الانسان يثاب على عليه ما اثيب عليه الانسان فهو عبادة. فيجب ان يكون خالصا لله جل وعلا ولا يكون فيه شيء لمخلوق. فان صرف منه شيء لمخلوق آآ هو الشرك بالله جل وعلا. اما التسبيح والتكبير

47
00:18:53.900 --> 00:19:13.400
والتحميد والاستغفار وما اشبه ذلك فمن خصائص الله جل وعلا. لا يجوز ان يكون ولكن الدعاء والذبح هذا قد يكون مثلا يقع من كثير من الناس لغير الله جل وعلا فيكون واقعا في الشرك الاكبر

48
00:19:13.650 --> 00:19:40.850
هنا هذه حق لله جل وعلا وقوله يعني خالص حق الله انه يجب ان لا يكون فيه دخل لاحد من الخلق الخالص والا اخذ الانسان بذلك لانه وقع في الشرك. نعم. قال رحمه الله في مسند الامام احمد ان رجلا

49
00:19:40.850 --> 00:20:00.850
اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا. فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. وقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله. وخرجه الحاكم من حديث الحسن عن الاسود بن سريع. وقال حديث صحيح

50
00:20:00.850 --> 00:20:20.950
هذا جيء بالسارق سارقا سرق اتوب الى الله ولا اتوب الى محمد. فقال عرف الحق لاهله. يعني ان التوبة يجب ان تكون لله وحده لا تكن لوالده فالتوبة من الذنوب

51
00:20:21.050 --> 00:20:38.000
لا تكن مخلوق من المخلوقات ولكن توبة من يعني حب انسان يقول يتوب ما عاد اخذ منك شيء ولا ظلمك بشيء فلا بأس بذلك لان كذلك انه خوف من الله جل وعلا

52
00:20:38.550 --> 00:21:00.950
وحديث يقول ان رجلا اتى به الى اخره يعني هو جاء صريحا بانه سارق فأوتي به النبي صلى الله عليه وسلم يقطع ايده اه قالت ما تنفع التوبة اذا وصل

53
00:21:01.300 --> 00:21:27.700
الامر الى الحاكم انما تنفع قبل ذلك لقوله تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم هؤلاء يعفى عنهم قال رحمه الله واما الشرك في الارادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له. وقل من ينجو منه فمن نوى بعمله غير وجه الله

54
00:21:27.700 --> 00:21:47.700
تعالى فلم يقم بحقيقة قوله اياك نعبد. فانا اياك نعبد هي الحنيفية ملة ابراهيم التي امر الله بها عباده كلهم. ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين فاستمسك بهذا الاصل

55
00:21:47.700 --> 00:22:21.400
اخرجه المبتدعة والمشركون اليه تحقق معنى الكلمة الالهية. هذه قاعدة  يعني مجملة الشرك في الارادات والنيات ذلك بحث لا ساحل له لأن النيات يعني تقلب القلوب قلب سمي قلبا لانه يتقلب

56
00:22:22.350 --> 00:22:43.100
والاعمال كلها مبنية على اعمال القلب لهذا يقول الله جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا لا يظلم لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار

57
00:22:43.200 --> 00:23:04.800
وحفظ من صنعوا فيها وبطن ما كانوا يعملون ادي شرك النيات وشرك النية قد يكون كبيرا. مثل ما في هذه الاية. وقد يكون صغيرا ولهذا يكون هذا يعني يجب ان يكون عند الانسان

58
00:23:05.500 --> 00:23:36.250
محل اهتمام يهتم به الدلال تفسد اعماله ولا لا يتعلق بكل فعل يفعله كل عمل يعمل حتى وان كان مباح الامور المباحة قد يقع الانسان فيها في مثل هذا يجب ان يكون تكون الامور النية فيها انها تفعل امتثالا لامر الله خوفا من الله

59
00:23:36.250 --> 00:24:03.700
رجاء لثوابه لمقاصد اخرى من اغراض النفس وشهواتها او من آآ ايضا مجاراة الناس وآآ متابعاتهم وما اشبه ذلك يعني انه يفعلها لاجلهم خوف من منهم انه كما قال الفضيل بن عذر

60
00:24:04.500 --> 00:24:29.550
العمل لاجل مراعاة الناس شرك وكذلك اذا تركته خوفا من الناس  من الناس انه يكون لان الخوف يجب ان يكون من الله جل وعلا المقصود ان هذا مثل ما جاء في الحديث انما الاعمال بالنيات

61
00:24:30.200 --> 00:24:59.500
وانما لكل امرئ ما نوى سبب هذا الحديث يقولون انه رجل خطب امرأة يتزوجها قالت لا اجيب الا ان تهاجر الا ان تهاجر  ما يسمى ام قيس هاجر من ذلك فبلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم

62
00:24:59.650 --> 00:25:18.950
وقال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة تزوجها هجرته الى ما هاجر اليه

63
00:25:19.350 --> 00:25:45.100
الهجرة واجبة من اعظم الواجبات ولهذا اخبر جل وعلا عن الذين لم يهاجروا وتوفتهم الملائكة انهم في النار الملك اذا سألهم تقول اينكم اين كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ تواجه فيها؟ فاولئك دعواهم جهنم

64
00:25:45.100 --> 00:26:10.250
هذا كان في مكة ثم لما فتحت مكة قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ولكن في غيرها باك يا هلال ان تطلع الشمس من مغربها. المقصود ان العلما قالوا هذا الحديث

65
00:26:10.650 --> 00:26:30.850
ركن عظيم من اركان الدين اذا اظيف اليه حديث عائشة كفى الانسان الانسان في دينه بشرط ان يكون يفهم يفهم ذلك. حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فهذا ميزان

66
00:26:30.850 --> 00:26:52.650
الاعمال الظاهرة وذاك ميزان الاعمال الباطنة التي يعمل القلوب شمل الدين كله شمل يعني هذين الحديثين الدين كله لان كل عمل مقصود به النية ولهذا يجعلون النية شرطا صحة الاعمال كلها

67
00:26:52.650 --> 00:27:13.600
فلابد منها والنية يجب ان تكون خالصة لله جل وعلا لا يدخل بها شيء والقلب يتقلب ولهذا يقول الامام احمد لم اعالج املا اشد من علاج النية انه يحتاج الانسان الى

68
00:27:13.800 --> 00:27:34.600
تصحيحها في كل وقت كن خالصا لله جل وعلا عند كل عمل فلا بد من مراقبة ذلك. ولهذا قال ان هذا البحر الذي لا ساحر له لكثرة اه تقلب القلب وافكاره والواردات عليه

69
00:27:34.700 --> 00:27:58.600
التي ترد عليه وغير ذلك ولابد ان يصحح نيته ويكون النية انها العمل انه لله جل وعلا يرجو ثواب الله ثواب الله به ويخاف عقابه لو لم  قال فمن نوى بعمله غير وجه الله

70
00:27:58.850 --> 00:28:26.600
فلم يكن بحقيقة قوله اياك نعبد لان هذا يدل على الاختصاص لغة العرب ان الفضل من الكلام يجب ان يكون متأخر اياك مثل المفعول المفعول به اياك هذا مفعول به لنعبد

71
00:28:26.750 --> 00:28:56.150
المفعول يجب ان يكون بعد الفاعل فاذا قدم اصيب به امر معين مثل ان تكون مثل هذا تكون العبادة خاصة بالله. لا يجوز ان تكون لغيره فهذا التقديم افاد ذلك افاد ان العبادة يجب الا تعدو الله جل وعلا بل يجب ان تكون لله وكذلك

72
00:28:56.150 --> 00:29:16.350
اياك نستعين استعانة يجب ان تكون بالله جل وعلا وغير ذلك ولهذا قال فلم يكن بحقيقة قوله اياك نعبد  انا اياك نعبد يدل على ان تدل على ان جميع الاعمال

73
00:29:16.450 --> 00:29:43.950
من النيات والاعمال الظاهرة المبنية عليها يجب ان تكون خالصة لله والا يكون الخلل موجود ولهذا قال فان اياك نعبد الحنيفية الحنيفية يعني ملة ابراهيم الذي اثنى الله جل وعلا عليه وقال ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا

74
00:29:43.950 --> 00:30:14.300
اذا والحنيف يقول يقولون هو المائل عن كل شيء الى ربه قصدا جانبه للاختيار. جانب كل شيء بالاختيار. الى الى الله الى عبادة الله جل وعلا والعرب كانوا يسمون العابد لله حنيف. الذي يعبد الله وحده حنيف

75
00:30:15.550 --> 00:30:43.650
وقال هي ملة ابراهيم التي امر الله جل وعلا بها عبادة قال  امر الرسول صلى الله عليه وسلم يبتدي وهذا بالتوحيد لان الرسل دينه كلهم واحد قل له دي النهوم عبادة الله وحده

76
00:30:44.300 --> 00:31:08.150
بخلاف الشرع الشرعي فانها اختلفت وقول الله جل وعلا ومن يبتلي اهل الاسلام دينا فلن يقبل منه يعني اذا انحرف عن عبادة الله وحده وصار العمل فيه شيء لغير الله والله لا يقبله

77
00:31:08.500 --> 00:31:30.650
ما جاء صريح في الحديث من اشرك من عمل عملا اشرك فيه فيه غيري تركته وشركه والشركة يعني تركته لشريكه. هو اغنى الشركاء عن الشرك تعالى وتقدس ولا يقبل عملا فيه اشتراك

78
00:31:30.650 --> 00:31:56.350
وفي الاخرة من الخاسرين يعني اذا كان جاء بدين غير دين الاسلام من الخاسرين فلا يقبل الله جل وعلا الا الاسلام لا نصرانية ولا يهودية ولا غيرها. الذي لم يكن مسلما

79
00:31:56.650 --> 00:32:24.800
ولا يموت على ذلك من اهل النار قوله فاستمسك بهذا الاصل وربما اخرجه المبتدع والمشركون اليه يعني ان البدع كثيرة وكذلك الشرك كثير في الناس. يجب ان يكون الانسان عنده هذا الاصل بين واضح

80
00:32:24.800 --> 00:32:56.850
يترسم ذلك ويتبعه في اعماله كلها. فيكون عمله كله خالصا لله جل وعلا ليس فيه شيء لا مراعاة الناس مراعاتهم ولا بمراداة النفس وشهواتها ولا لاجل الدنيا فقط  يجب ان يكون لله جل وعلا وحده قد

81
00:32:57.000 --> 00:33:30.800
كثر انحراف الناس في هذا. واصبح كثير من الناس يعبد الدنيا ولا يبالي في مخالفات الشرع مجانبته الاخلاص وعبادة الله وحده وينسى هذا نسيانا كليا وهذه عبادة للدنيا صريحة  وقد قال صلى الله عليه وسلم

82
00:33:31.250 --> 00:33:58.700
الدينار يسمى بيسجد للدينار والدرهم كذلك الخميلة والخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتكس. يعني اذا وقع في مشكلة لا يخرج منها. لانه تخلى عن ربه فيتخلى الله اعلم ولا يبالي في كونه يهلك في اي واد

83
00:33:58.900 --> 00:34:23.450
اه المقصود انه يكون عمله لغير الله. يعمل لغير الله مثل هذا الذي يكون عبدا للدينار والدرهم  دينار قطعة من الذهب والدرهم قطعة من الفضة. يعني وقد يكون غير هذا مثل ما قال تعيس عبد الخميس

84
00:34:23.450 --> 00:34:51.250
الخميسة الخميصة والخميلة كلاهما كسة او فراش نطاه بقدميه ويكون يعني انه يعمل من اجله. يكون عمله من اجل ذلك اه الواجب ان يكون هذه المال كله ان يكون عند الانسان لاجل قضاء حوائجه

85
00:34:51.250 --> 00:35:12.000
فقط ولا يتعلق قلبه به قلبه يجب ان يكون لله جل وعلا. آآ لا يكن الا بمنزلة الشيء الذي يقضي الحاجة فيه اما اذا كان مستول على قلبه امتنع من اداء الواجبات وصار

86
00:35:12.050 --> 00:35:32.050
التي تجب عليه في المال. وصار مشغولا به عن امر الله جل وعلا وهذا نوع من العبادة. نعم. قال رحمه الله فان قيل المشرك انما قصد تعظيم جناب الله تعالى. وانه لعظمة

87
00:35:32.050 --> 00:35:52.050
لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط والشفعاء كحال الملوك. المشرك لم يقصد الاستهانة بجانب الربوبية وانما قصد تعظيمه وقال اياك نعبد وانما اعبد هذه الوسائط تقربني اليه. وتدخل بي عليه فهو الغاية وهذه وسائل. فلما

88
00:35:52.050 --> 00:36:12.050
كان هذا القدر موجبا لسخط الله تعالى وغضبه. ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحابه واستباحة حريمهم واموالهم وهل يجوز في العقل ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسائط فيكون تحريم هذا انما استفيد بالشرع فقط

89
00:36:12.050 --> 00:36:32.050
ام ذلك قبيح في الشرع والعقل؟ يمتنع ان تأتي به شريعة من الشرائع؟ وما السر في كونه لا يغفر من بين سائر كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما

90
00:36:32.050 --> 00:36:52.050
قال قلنا الشرك شركان شرك متعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله وشرك في عبادته ومعاملته. وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته. فاما الشرك الثاني فهو

91
00:36:52.050 --> 00:37:12.050
الذي فراغنا من الكلام فيه واشرنا واشرنا اليه الان. وسنشبع الكلام فيه ان شاء الله تعالى. واما الشرك الاول فهو نوعان احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون في قوله وما رب العالمين وقال لهامان ابن ابن لي صرحا

92
00:37:12.050 --> 00:37:32.050
قال لي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا. والشرك والتعطيل متلازمان كل مشرك معطل وكل معطل مشرك. لكن الشرك لا يستلزم اصل التعطيل. بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته

93
00:37:32.050 --> 00:38:03.950
ولكنه معطل حق التوحيد. في هذا الجملة يعني تكلم بالشرك وانواعه  شرك يعني فان ان قيل ان المشرك انه ما قصد  هناك صدى انه يستهين بامر الله ويستهين بجانب الله. وانما قصد تعظيمه. لانهم يشاهدون

94
00:38:03.950 --> 00:38:29.900
مثلا في الدنيا الملوك والرؤساء ما يدخل عليهم رأسا لابد من اساطه حتى يمكن الوساطة انها توصله الى غرضه. فاذا هذا يقول انه من باب التعظيم من باب القياس رب العالمين على المخلوق الضعيف

95
00:38:30.000 --> 00:38:50.650
المخلوق ظعيف مثل الملك وغيره ما يعرف ما وراء الحيطان يعلم قل في كذا ويساعد على ذلك ان رب العالمين فلا يخفى عليه خافية. فانت اي في اي مكان كنت

96
00:38:50.950 --> 00:39:18.250
اسأل ربك وهو يسمعك ويراك فكونه مثلا تجعل بينك وبينه وساطة هذا من الضلال. وهو شرك المشركين كلهم. فهو ليس تعظيما بل هو تنقص لانه الحاكم برب العالمين للمخلوق الضعيف. آآ صار من هذا الباب غير

97
00:39:18.250 --> 00:39:52.200
مغفور لانه من اعظم مسبة معظم النقص الذي يلحق العظيم الذي لا احد يقدر عظمته لعظمها الحقوق بمخلوق انه مثله يعني يحتاج الى من يعلمه يحتاج الى من يساعده. ويحتاج الى من يجعله ايضا عاطفا على المحتاج وما اشبه ذلك

98
00:39:52.200 --> 00:40:09.800
هذا تنقص في الواقع ليس تعظيما وان اعتقد المشرك ان هذا من باب التعظيم والكلمة كان هذا القدر موجبا لسخط الله موجب لسخط الله لاجل هذا. لانه تشبيه لرب العالمين بالخالق

99
00:40:09.800 --> 00:40:31.900
ولانه تعطيل لله جل وعلا عن اسمائه وصفاته ان كون عالما بكل شيء لا يخفى عليه شيء وكونه يسمع كل شيء وكونه جل وعلا هو الرقيب على عباده هذا لم يعرف الله جل وعلا

100
00:40:31.950 --> 00:41:10.200
وانما دخل في الشرك من باب التشبيه تشبيه رب العالمين بالمخلوق والتشبيه نوعان تشبيه هذا هو يعني تشبيه المخلوق بالخالق وهذا كثير في الناس وتشبيه تشبيه الخالق بالمخلوق جل وعلا مثل هذا يقول كثير اما تشبيه الله جل وعلا بان

101
00:41:10.200 --> 00:41:36.350
لتشبيه صفاته اسمائه وغيرها من المخلوق فهذا ليس كثيرا. وان كان هذا هو الذي يتكلم بها المتكلمون ملأ الدنيا من كتبي هذا وكل من خالفهم سموا مشبها هذا ففيه شيء من الحق واكثره باطل ليس صحيح

102
00:41:37.350 --> 00:42:01.300
وقوله وهل يجوز في العقل ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب الى اخره العقل ليس انه التشريع وله آآ كونه مثلا يسوغ هذا او لو يسوغه لانه ويجب ان يكون العقل تابعا للشرع

103
00:42:01.700 --> 00:42:24.950
العقل يكون تابعا للشر لانه لا يستقل امر من الامور ولكن الله جعل العقل مناط التكليف يعني الذي لا ليس عنده عقل لا يكلف لان العاقل هو الذي يتصرف حسب الاوامر والنواهي

104
00:42:25.250 --> 00:42:53.000
اه يكون مثل تحريم هذا انما استفيد بالشرع فقط هذا قبيح حتى في العقل ولكن العقل نقول له ما يستقر بشيء من ذلك ولكنه يدل على يكون هو مثلا يلحق رب العالمين جل وعلا بمخلوق ضعيف هذا من اقبح الاشياء واخبثها

105
00:42:53.450 --> 00:43:17.100
في العقل وفي الشرع ولهذا صار غير مغفور لصاحبه وقوله وما السر في كونه لا يغفر لا يغفر من بين سائر الذنوب. لا يغفر الا بالتوبة يغفر ان الله جل وعلا قد يغفر للانسان

106
00:43:17.250 --> 00:43:39.900
الذنب ولو لم يتب اذا مات عليه فقد يغفر الله له. اما الشرك فاذا مات عليه فهو غير مغفور غير مغفور له كما قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

107
00:43:41.450 --> 00:44:07.200
على كل الذنوب معلقة بالمشيئة بعد اخراج الشرك وسبق ان هذا يعم الشرك الاكبر والاصغر يعني هذه كلها يجب ان يتوب الانسان منها قبل ان يموت والا اخذ بها وقوله ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما

108
00:44:07.850 --> 00:44:31.250
هو الافتراء هو الكذب الاسم يعني اقترفه وقع بي فهو عظيم ويكون عظيم وان كان صغير الجواب عن هذه الاسئلة السؤال الذي اورده يقول قلنا الشرك شركان متعلق بذات المعبود

109
00:44:31.600 --> 00:45:00.300
واسمائه وصفاته وافعاله ابشركم في عبادته ومعاملته وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته يعني قد يقع في الشرك وهو لا يعرفه اما الثاني فهو الذي سبق الكلام فيه. ويقول سنسمع فيه الكلام

110
00:45:00.450 --> 00:45:33.900
اما الاول فهو نوعان. احدهما شرك التعطيل. والتعطيل ايضا نوعان تعطيل الخالق عن افعاله وصفاته وتعطيل المخلوق ان يكون له خالقا مثل تعطيل فرعون يقول وما رب العالمين العلماء رب العالمين استفهام انكار استفهام منكار. ولهذا قال ما علمت لكم من اله غيري

111
00:45:34.000 --> 00:45:58.200
قال انا ربكم الاعلى وهذا كذب. تدجير على الناس مثل قوله يا امن ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات ساطلع الى اله موسى يصل الى السماء لكنه تمويه وهكذا الطغاة الكبار الذين يتولون على

112
00:45:58.200 --> 00:46:29.650
السذج على الذين يتبعون كل ناعق يتبعونهم بالامور التي تخالف الحس. او العقل الحس المشاع. يتبعونه عليه لا لا ولهذا قال الله جل وعلا فاستخف قومه فاطاعوه استخفاف يعني في عقولهم. عقولهم وافكارهم استخفهم اتبعوا على غيه وكفره وشركه الظاهر

113
00:46:30.700 --> 00:47:01.250
ولكن هذه طبيعة الناس يتبعون القوي ولو كان من اكذب الخلق فالمقصود يقول ان التعطيل انه نوعان  الشرك الاول ظاهر يعني شرك في العبادة العبادة يجب ان يكون مأمور بها. واما الثاني فهو

114
00:47:01.950 --> 00:47:26.500
التعطيل والتعطيل معناه اما ان يعطل الله جل وعلا من افعاله واوصافه والافعال صفات من الصفات اه واما ان يعطل اثار الخلق من ان يكون لها ربا كما قال فرعون

115
00:47:26.950 --> 00:47:55.900
وقوله وهو اقبح أنواع الشرك يعني التعطيل بنوعيه كلاهما قبيح عظيم جدا ولهذا لا يغفره الله لمن مات عليه وقوله وما رب العالمين بعد قوله قول موسى عليه السلام ربه ورب العالمين انه ارسله انه جاء رسولا من رب العالمين

116
00:47:56.450 --> 00:48:19.550
رب العالمين والعالمين جميع عالم يعني هذا العالم وهذه المخلوقات ما لها من خالق من اين اتت خلقت نفسها هذا لا يمكن ولا يكن الخالق مثلها مستحيل. ولهذا يقول الله جل وعلا ام خلقوا من غير شيء

117
00:48:19.550 --> 00:48:43.250
الخالقون يعني خلقوا من غير شيء يعني خلقوا صدفة هكذا لا يمكن هذا لا يقبله لا حس ولا عقل ولا غيره وكذلك هم ليسوا خالقين لأنهم اخرجوا من بطون امات ضعفاء

118
00:48:43.650 --> 00:49:09.500
ما يعرفون الشيء ولا يملكون شيئا وقوله لهامان هامان وزيره ابني لعلي ابنو الاسباب اسباب يعني الصعود الصعود بالصرح يصعد في الدرج حتى يصل الى السماء السماوات فاطلع الى اليه موسى

119
00:49:09.950 --> 00:49:34.900
هذا دليل على ان موسى عليه السلام قال ان ربه في السماء اثبت العلو لله جل وعلا واني لا اظنه كاذبة هذا ظن فرعون الذي هو على خلاف الواقع وفرعون

120
00:49:35.000 --> 00:49:59.100
يقول ذلك تكبرا وتجبرا وعنادا والا هو يعلم بقرارة نفسه ان ما جاء به موسى انه   قال رحمه الله واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل وهو ثلاثة اقسام

121
00:49:59.100 --> 00:50:19.100
احدها تعطيل المصنوع عن صانعه الثاني تعطيل الصانع عن كماله الثابت له. الثالث تعطيل معاملته عما يجب على عبدي من حقيقة التوحيد ومن هذا شرك اهل الوحدة ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وابديته. وان الحوادث

122
00:50:19.100 --> 00:50:44.250
باسرها مستندة الى اسباب ووسائط اقتضت ايجادها يسمونها العقول والنفوس. يعني هالشرك في العالم كثير جدا ولا يزال الناس فيه نسأل الله السلامة وبعضهم يكون صريحا في الذين يعبدون بعض المخلوقات

123
00:50:44.350 --> 00:51:11.400
سواء كانت من حيوانات او من جماد وغيرها ويتقربون اليها قربات وغيرها يدعونها ويتوسلون بها بعضهم اجعلوها وسايق وبعضهم يجعلها مستقلة وهو كثير يعني انها يدعوها استقلالا. وهذا من اعظم الضلال وابعده عن الله جل وعلا

124
00:51:11.750 --> 00:51:43.900
وقوله ان التعطيل ان اصل الشرك وقاعدته ترجع الى التعطيل التعطيل اما تعطيل المعبود عن اوصافه وافعاله وحقوقه التي اوجبها او تعطيل  تعطيله ايظا تعطيل مخلوق عن ان يكون له خالق. ولهذا قال احدها تعطيل المصنوع عن صانعه

125
00:51:44.250 --> 00:52:04.600
يعني ان يكون الخلق ليس له خالق والصانع المصنوع المصنوع يترك عن المخلوق ولكن الصانع لا يطلق على الله جل وعلا اسما ولكنه يطلق عليه خبرا يخبر عنه بانه الصانع

126
00:52:04.750 --> 00:52:31.000
الخبر ان باب الخبر اوسم باب التسمية والثالث تعطيل معاملته الذي هو حقه. ان يتركه ويبتعد عنه. ولا اخلص له في الاعمال يعني لا يؤديها واذا اداها لا تكون خالصة

127
00:52:32.800 --> 00:53:07.000
ويكون عمله مردود تعطيل تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد وكله من هذا شرك اهل الوحدة الوحدة يسمونها وحدة الوجود يعني ان الوجود كله واحد يعني ما فيه تميز للخالق عن المخلوق

128
00:53:07.550 --> 00:53:30.750
الخالق حل بالمخلوق او صار متحدا فيه وهذا هو غاية الكفر وقبله الحلول الحلول انه يقول ان الله حاله في خلقه. يعني ممزج لهم مخالط لهم. وهذا كفر كفر بالله جل وعلا. تكذيب له

129
00:53:30.750 --> 00:53:58.100
واعظم من الوحدة كفر الوحدة انهم يقولون الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق كما يقول ابن عربي الرب عبد والعبد رب ليس شعري من المكلف؟ يعني ما في مكلف اذا كان العبد رب والرب عبد

130
00:53:58.150 --> 00:54:19.350
شي واحد ان قلت عبد ذاك ميت وان قلت رب ان لا يكلف اه ثم يقول في قصيدة اخرى كل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره نظامه. يقول حتى ذبح الكلاب

131
00:54:19.650 --> 00:54:40.000
واي صوت يخرج عنده انه هذا كلام الله. وذلك لان الله جل وعلا حل بخلقه تعالى الله وتقدس هذا يقول هو اشر الشرك وابعده عن الله جل وعلا نسأل الله العافية

132
00:54:40.650 --> 00:55:11.450
ومع ذلك يسمون هؤلاء انهم من العارفين  ولا يزال هذا المذهب عليه بعض الناس وقوله الذين ايظا والذين يأكلون في قدم العالم هذي الفلاسفة الذين ياكلون العالم ليس لهم موجد

133
00:55:11.450 --> 00:55:35.650
وانما وجد هكذا وسيبقى هكذا الى ما لا نهاية له شمس تشرق ثم تغرب وليل يأتي ونهار يذهب وقوم يوجدون ثم ونقوم هكذا ولا فيه بعث ولا فيه حساب ولا فيه جنة ولا نار

134
00:55:35.800 --> 00:56:03.900
وانما على الانسان انه يشبه غرائزه بهذه في حياته قبل ان يموت اه يكون من التراب ترابا. اه هذا من الجهل الفظيع والعمى النظر في مخلوقات وفي غيرها والاستدلال على جل وعلا

135
00:56:04.000 --> 00:56:36.550
وهو ظاهر البطلان بلا شك القائلين بوحدة الوجود. وكذلك القائلين بقدم العالم اذا العالم يعني المخلوقات انها قديمة ولا بداية لها وانها ايضا ستبقى الى ما لا نهاية له وانما بعضها يخلف بعض

136
00:56:37.250 --> 00:57:10.000
وقوله ان الحوادث باسرها مستندة الى اسباب وسائط يسمونها العقول والنفوس والمعروف ان العمدة هم العقول انها العقول المرتفعة وهي الافلاك واعظمها الفلك الذي يسمى الفلك الاطلسي الذي هو فوق الفلك كلها لانه

137
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
يصبرون الافلاك ثم يستدلون على ان هذا فوق هذا بيكون هذا يكسب هذا. والا ما عندهم شيء يعني يفسدون به او مناظر كبيرة مثل ما حصل الان. ولكن استدلوا بهذا اكتشفوا

138
00:57:30.000 --> 00:57:55.900
ان الافلاك انها سبعة ليكون مثل هذا النجم يكون تحت النجم هذا هذا يكشف هذا النجوم كلها لها والفلك هو الذي تدور به هو عند بعض العلماء هو قوله قول الله جل وعلا لا اقسم بمواقع النجوم

139
00:57:56.000 --> 00:58:24.300
الله اعلم المقصود انهم جعلوا هذه هي التي تدبر وتتصرف الحياة والوفي. الرياح وفي البحار وفي الامطار وفي غيرها من الامور التي وهذا من الشرك العظيم الذي ما وقع فيه

140
00:58:24.400 --> 00:58:54.600
العرب وغيرهم. انما وقع فيه هؤلاء الذين يدعون العلم. هم الفلاسفة والفلاسفة سبق انهم الفلسفة معناها انها كلمة يونانية ومعناها محب الحكمة او مدير الحكمة  اما تعطيل الصفات تعطيل الصفات الذي وقع فيه المتكلم من الجهمية

141
00:58:54.750 --> 00:59:37.950
والمعتزلة والاشعرية وغيرهم وايضا من الشرك لانهم جعلوا رب العالمين جل وعلا سألوه محل القياس وتشبهوه بالمخلوقات ثم عطلوه عن اوصافه وبعضهم الحقه سعاد آآ قالوا لم انه ليس له محبة وليس له ارادة وليس له كذا وليس له كذا شاعرة

142
00:59:37.950 --> 01:00:09.450
كانوا اثبتوا الارادة واثبتوا الكلام واثبتوا السمع والبصر سبع صفات اثبتوها ولكنهم اثبات لا حقيقة له ان مثلا الكلام الذي يثبت ومن هو معنى واحد قائم بالذات ويصرحون في هذا الكلام ينقسمون الى قسمين كلام يكون بالحرف والصوت ويسمع فهذا مستحيل على الله

143
01:00:10.150 --> 01:00:38.200
مثل الاكل والشرب والنوم. استعان الله وتقدس وكلام هو معنى واحد لا يختلف. لان الواحد سواء صار مثلا استفهام او صار خبر او صار طلب اشبه ذلك وهو قائم بذات الرب. ما تكلم به انما هو قائم بذات الرب. فاذا قيل لهم مثلا

144
01:00:38.200 --> 01:00:56.050
القرآن اليس كلام الله؟ قالوا هو عبارة عن كلام الله عبارة عن كلام الله. طيب عبارة من اللي عبر من يعبر عن الله فجعلوا الله جل وعلا بمنزلة الذي لا يستطيع الكلام

145
01:00:56.400 --> 01:01:27.750
جاء من عرف من في نفسه فقال انه يريد كذا وكذا يقول كذا وكذا تعالى الله وتقدس هذا شرك بالله جل وعلا الحياة كله بالناقصات. وهم من اعظم الشرك   قال رحمه الله النوع الثاني شرك التمثيل هو شرك من جعل معه تعالى الها اخر كالنصارى في المسيح واليهود في عزير والمجوس القائلين

146
01:01:27.750 --> 01:01:47.750
اسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشر الى الظلمة. وشرك القدري المجوسي مختصر منه وهؤلاء وهؤلاء اكثر مشركي العالم وهم طوائف جمة منهم من يعبد اجزاء سماوية. ومنهم من يعبد اجزاء ارضية. ومن هؤلاء من يزعم ان معبوده اكبر الالهة

147
01:01:47.750 --> 01:02:07.750
ومنهم من يزعم انه انه الهه من انه اله من جملة الالهة. ومنهم من يزعم انه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه اقبل عليه واعتنى به. ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه الى الاعلى الفوقاني والفوقان يقربه الى من هو فوقه. حتى تقربه

148
01:02:07.750 --> 01:02:27.750
تلك الالهة الى الله سبحانه وتعالى. فتارة تكثر الوسائط وتارة تقل. فاذا عرفت هذه الطوائف وعرفت اشتداد نكير صلى الله عليه وسلم على من اشرك به تعالى في الافعال والاقوال والايرادات كما تقدم ذكره فتح لك باب الجواب عن السؤال

149
01:02:27.750 --> 01:02:51.050
فنقول اعلم ان حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق وتشبيه المخلوق بالخالق؟ هذا شرك يعني ما حصل لانواعه كثيرة جدا في ولهذا ذكر يقول بعضهم اجرام سماوية ولا النوع الثاني من الشرك التمثيل

150
01:02:51.250 --> 01:03:14.100
وهو ان يجعل مثلا لله مثل تعالى الله وتقدس ويختلف الناس في هذا مثل النصارى عيسى مشاركا لله. قالوا ثلاثة قال يا ثلاثة او قالوا اثنين ويختلفون في هذا. وهو من الشرك

151
01:03:14.100 --> 01:03:34.100
وكذلك غيرهم من الذين يشركون في الاجرام السماوية مثل يلعبون الشمس ويعبدون القبر ويعبدون الكواكب وآآ يقول تدبر انها تسخر وانها كذا. ومنهم من يعبد اشياء في الارض مثل الاصنام والشجر والحجر

152
01:03:34.100 --> 01:03:54.100
البقر وغيرها ومنهم من يزعم ان معبوده اكبر الالهة مثل الذين يقولون ان الكل يعبد كل من كان عنده عظيما ومنهم من يزعم انه انه اله من جملة الالهة يعني هو نفسه

153
01:03:54.100 --> 01:04:17.800
ومثل ما قال فرعون علمت لكم اله غيري. منهم من يزعم انه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه اقبل عليه واعتنى به يعني يطلب من الناس ان يعبدوه. ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه الى الاعلى

154
01:04:17.800 --> 01:04:46.150
الفوقاني التحتاني يعني يعبد الهة متعددة لا حصر عبادات الناس ومن اراد ان يطلع على مثل هذا فليذهب الى بلاد الهند مثلا اختلافهم في المعبودات وكثرة يعبدون البقر ويعبدون الشجر ويعبدون الماء ويعبدون القرود

155
01:04:46.150 --> 01:05:10.500
يعبدون كل شيء معبود عندهم الا ما شاء الله واكبر معبود عندهم اقبح ما يقال فيه وينظر اليه  والفروج نسأل الله المرأة وذكر الرجل انه كيف ينحط الانسان الى هذا؟ حتى تجد في بعض المدن

156
01:05:10.500 --> 01:05:35.500
مجسمة كل واحد يقصد هذا الشيء. انحطاط الانسان اذا ترك امر الله جل وعلا وان اخس من الحيوانات نسأل الله العافية الطوايفي هذا لا حصر لها. فحقيقة الشرك هو تشبيه الخالق بالمخلوق سواء الصفة

157
01:05:35.500 --> 01:06:05.500
او بالفعل او بما يجب له. اه من شبه المخلوق بالخالق فقد وقع في الشرك. اما وده الشرك تشبيه المخلوق بالخالق خصائص الالهية وهو التفرد بملك الظر والنفي يعني يطلب من ميت نفعا يطلب منه ان يدفع عنه شيء مؤذي او يكشف عنه مرض او ما

158
01:06:05.500 --> 01:06:26.850
او ينيله شيء او او مثلا ينصره على عدو ما اشبه ذلك فهذا من الشرك العظيم. وخصائص الالهية جمال مطلق جميع الوجوه لا يجوز ان يكون الا لله جل وعلا. ومن جعل لمخلوق شيء من ذلك فقد وقع في الشرك

159
01:06:27.000 --> 01:06:47.000
من جعل ذلك لغيره فقد وقع في الشرك الكبير يعني لغير الله. نعم. قال واعلم ان خصائصه الهي الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه. وذلك يجب ان تكون العبادة له وحده عقلا وشرعا وفطرا. فمن جعل ذلك

160
01:06:47.000 --> 01:07:07.000
لغيره فقد شبه الغير بمن لا شبيه له. ولشدة قبحه وتضمنه غاية الظلم. اخبر من كتب على نفسه الرحمة ان انه لا يغفره ابدا. ومن خصائص الالهية العبودية التي لا تقوم الا على ساقي الحب والذل. فمن اعطاها فمن اعطاهما لغيره

161
01:07:07.000 --> 01:07:27.000
فقد شبه فقد شبهه بالله سبحانه وتعالى في خالص حقه. وقبح وقبح هذا مستقر هم في العقول والفطر. ولكن لما غيرت ولكن لما غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق عن دينهم. وامرتهم ان يشركوا

162
01:07:27.000 --> 01:07:47.000
بالله ما لم ينزل به سلطانا كما روى ذلك عن الله اعرف الخلق به وبخلقه عموا عن قبح الشرك حتى حسنا. هذا كلامه يعني في تقبيح الشرك فقط. في انواعه. وهذا يدركه

163
01:07:47.000 --> 01:08:07.000
الانسان بعقله بعقله اذا نظر كيف الله جل وعلا خلقك وتذهب تطلب من نظيرك انسان مخلوق مثلك ضعيف مفتقر لا يملك شيء. هذا من اقبح الاشياء ومن الانتكاس للارض. فالله جل وعلا

164
01:08:07.000 --> 01:08:35.200
هو المالك للنفع والضر تعالى وتقدس. وقد جعل في الانسان عقلا يدله على هذا اذا استعمله واستعمل الوجه الصحيح. نعم. قالوا من خصائص الالوهية السجود فمن لغيره فقد شبهه به. ومنها التوكل فمن توكل على غيره فقد شبهه به. ومنها التوبة فمن تاب لغيره فقد شبهه به

165
01:08:35.200 --> 01:08:55.200
منها الحلف باسمه تعظيما فمن حلف بغيره فقد شبهه به. ومنها الذبح له فمن ذبح لغيره فقد شبهه به ومنها حلق الرأس الى غير ذلك هذا في جانب التشبيه حلق الرأس يعني تعظيما. ومنه ايضا كشف الرأس

166
01:08:55.200 --> 01:09:20.200
تعظيما فهذا عبادة لان كشف الراس عبادة كما هو معروف بالحج المحرم يجب ان يكشف رأسه واذا غطى رأسه فهو ارتكب محظورا نعم قال هذا في جانب التشبيه واما في جانب التشبه فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اقرائه ورجائه ومخافه

167
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته وهو حقيق بان يهينه الله غاية الهوان ويجعله كالذر تحت اقدام خلقه. نعم هكذا يكون في يوم القيامة. المتكبرون امثال الذر يطاهم الناس باقدامهم في المحشر

168
01:09:40.600 --> 01:10:00.600
لأنهم نازعوا الله جل وعلا في صفة من صفاته التكبر لله جل وعلا ها هو الكبير المتكبر جل وعلا وكذلك له العزة وله الكبرياء. من نازعه شيئا من ذلك عذبه تعالى

169
01:10:00.600 --> 01:10:22.600
قدسنا قال وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء ردائي. فمن نازعني واحدا منهما عذبته ايش معنى ذلك ان الله جل وعلا اذا وردا ولكن معناه انها خاصة به. جل وعلا فمن نازع

170
01:10:22.600 --> 01:10:46.300
شيئا منها فانه يعذبه. نعم قالوا اذا كان المصور الذي يصنع الصور بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة لتشبهه بالله في مجرد الصنعة فما الظن يعني ما يلزم ان يكون بيده قد يكون بيده وقد يكون بالة. ولكنه مصور هو الذي يصور

171
01:10:46.600 --> 01:11:08.850
نعم قال فما الظن بالمتشبه بالله تعالى في الربوبية والالهية؟ كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم. المصورون ورد فيهم نصوص كثيرة. وعظيمة يجب على الانسان

172
01:11:08.850 --> 01:11:30.200
ان يبتعد من هذا الشيء لا يوضع نفسه في هذه الامور وهو بدون بدون يعني حاجة وبدون غرض معين اه بل تهاون وتساهل. لان هذا تشبه بالله. الله هو المصور. فلا يخلق غيره جل وعلا

173
01:11:30.200 --> 01:11:51.450
الا ومن لا صور مخلوقا حيا من من الحيوانات والنجاس وغير ذلك وقد تشبه برب العالمين  يقول من اظلم من ذهب يخلق كخلقي اما ايجاد خلق يعني ابتداء هذا مستحيل ان يكون من

174
01:11:51.450 --> 01:12:18.700
مخلوق وانما معناه انه يتشبه به حتى يصور المخلوق نفسه. فهذا فهذا الذي ولهذا يقول فليخلقوا ذرة او يخلق شعيرة يعني ما يستطيعون لان الذرة حيوان في حي والشعيرة فيه حياة اذا وضعت في الارض نبتت

175
01:12:19.150 --> 01:12:37.100
في واسطة الماء والتراب وكذلك الحبة. يعني فيها حياة نعم قال وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة

176
01:12:37.100 --> 01:12:57.100
فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو اعظم منها. وكذلك من تشبه به تعالى في الاسم الذي لا ينبغي الا له. كملك الملوك وحاكم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع الاسماء عند الله رجل تسمى بشاهات

177
01:12:57.100 --> 01:13:22.100
ملك الملوك يا مالك الا الله في لفظ اغير رجل عند الله رجل تسمى الاملاك يعني شاهي شاه هذا الفارسية ملك الملوك صرح به قال مالك الملوك لان ملك الملوك هو الله. هو الذي يملك كل شيء. ومنه قاضي القضاة

178
01:13:22.600 --> 01:13:42.600
منه سيد الناس وما اشبه ذلك من المبالغات التي لا يجوز ان تسمى لان سيد الناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز يكن غيره فهذه كلها من المبالغات التي قد يعاقب الانسان عليها اذا كان قاصدا وفيها تعظيم

179
01:13:42.600 --> 01:14:04.100
نعم قال وبالجملة التشبيه والتشبه وحقيقة الشرك. ولذلك كان من ظن انه اذا تقرب الى غيره بعبادة بعبادة ما يقربه ذلك الغير اليه تعالى فانه يخطئ لكونه شبهه به واخذ ما لا ينبغي ان يكون الا له

180
01:14:04.100 --> 01:14:24.100
فاشرك معه سبحانه فيه غيره. فبخسه سبحانه حقا فهذا قليل من عقلا وشرعا. ولذلك لم يشرع ولم يغفر لصاحبه اذا مات عليه اذا توب الله جل وعلا يقبل توبة التائبة ما كان عمله

181
01:14:24.100 --> 01:14:44.800
اذا تاب تاب الله عليه بشرط ان يكون توبة نصوح. والتوبة النصوح ان تشتمل على ثلاثة اشياء ان يقلع عن الذنب اولا يقلع عنه يعني يتركه ثاني انه يندم. الثالث يعزم انه لا يعود عليك

182
01:14:44.800 --> 01:15:04.800
ان كان الذنب حق لادمي لغيره يجب انه يستحلها او يرده اليه نعم قال واعلم ان الذي ظن ان الرب سبحانه لا يسمع له لا يستجيب له الا بواسطة تطلعه على ذلك او تسأل

183
01:15:04.800 --> 01:15:29.800
فانه لا يعلم او لا يسمع الا باعلام غيره له او اسماعه كذلك وسمعه وكمال ادراكه. وكفى بذلك ذنبا. هذا مثل ما مضى انهم قاسوا رب العالمين على المخلوق الذي يتقدمون بالوسائط له

184
01:15:29.850 --> 01:15:55.050
جل وعلا يسمع كل شيء يسمع الانسان في اينما كان بل يعني يسمع السر ولهذا امر ان يخفى الدعاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية. يعني لا تجهروا الله يعلم ما ما تتحرك به شفتيك. يسمعه ويعلمه

185
01:15:55.050 --> 01:16:20.700
سميع عليم وان كان على عرشه جل وعلا كما قالت عائشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات احاط بالاصوات كلها. ولا يفوته شيء. ولقد جاءت جاءت المجادلة الى رسول الله وانا في طائفة البيت يخفى علي بعض كلامها

186
01:16:21.150 --> 01:16:40.700
فانزل الله جل وعلا من فوق سبع سماوات. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله المرة طلقها زوجها وهي كبيرة السن. ولها اولاد صغار. اه ظاهر منها لما يطلقها

187
01:16:40.700 --> 01:17:08.600
قهر منها المظاهرة انه يشبهها بظهر امي والظهار كان طلب حتى بالجاهلية. فجاءت استفتي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اراك الا بنتي منه. فتقول الى الله اشكو صبية ان تركتهم تركتهم عنده ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فانزل الله جل وعلا الايات نعم

188
01:17:08.600 --> 01:17:39.700
قال رحمه الله انه يسمع ويرى ولكن يحتاج الى من يبينه ويعطفه عليهم فقد اساء واحسانه وسعة جوده. يعني هذا خلاف صفة الله لانه رؤوف رحيم جل وعلا الله جل وعلا لا يجوز ان يشبه فيه المخلوق ولا ان يلحق بمخلوق لا بذات ولا بصفة

189
01:17:39.700 --> 01:17:59.700
الله وتقدس وكل ذلك يوقع الانسان في الشرك. نعم. قال ابو الجملة اعظم الذنوب عند الله تعالى لساق الظن به وبذلك يتوعدهم في كتابه على اساءة الظن به اعظم وعيد. كما قال تعالى الظامين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. رحم الله

190
01:17:59.700 --> 01:18:19.700
ولعنهم واعد لهم جهنم وسلف بصيرا. وقال تعالى عن خليله ابراهيم عليه السلام يفك الهة دون الله تريدون رب العالمين. اي في الماضي ان يجازيكم اذا عبدتم معهم غيرا. ووجدتم انه يحتاج في الاطلاع على

191
01:18:19.700 --> 01:18:39.700
من لم يكون بابا للخوارج اليه ونحو ذلك. قال وهذا بخلاف الملوك فانه من تاج الى الوصاة ضرورة لحاجتهم وعجز وبعثهم وقصور علمهم عن ادراك حوائج المضطرين. فاما من لا يشبه سمع عن سمع فسبقت رحمته غضبه وكتب على

192
01:18:39.700 --> 01:19:15.200
عنده تقبلنا به اقبح ظن ان يشرعوا بعباده بل ذلك يمتنع في العقول والفطرة. يعني ان هذا كله من مداخل الشرك الذي دخل فيها الجهلة الذين الحقوا رب العالمين جل وعلا بالضعفاء المخلوقين. ووقعوا في امور قبيحة. واذا استمر

193
01:19:15.200 --> 01:19:31.600
اصروا على هذا الشيء وماتوا عليه فان مصيرهم الى النار نسأل الله العافية لانهم تنقصوا الله جل وعلا ولم يعرفوا يعرفوا حقه ولم يأتوا به الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

194
01:19:31.750 --> 01:19:46.689