1
00:00:16.150 --> 00:00:35.100
ثم قال واصفا شيخه قال عن شيخنا المهي ماذا؟ قال ذي الكمال وهذه العبارة اشكلت على كثير من الشراح وتعرض لها بالنقد عدد ممن شرح المنظومة فقال كيف يصف شيخه بالكمال

2
00:00:37.700 --> 00:00:51.350
فلو سماها فلو استبدلها فقال عن شيخنا المهي مثلا ذي الجمال لكان حسنا اذا هل هناك من اشكال في استعماله لهذه العبارة؟ هل استعمال عبارة ذي الكمال فيها شيء من الاشكال

3
00:00:51.500 --> 00:01:11.700
اقول لا اشكال فيها لماذا؟ لان المقصود بالكمال هنا هو الكمال البشري النسبي وليس الكمال المطلق فالكمال المطلق لله وحده جل وعلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كمل من

4
00:01:11.700 --> 00:01:33.800
الرجال كثير فقد يكمل احدنا في علم من العلوم. يا اخوة علم التجويد اه اه يعني علم مختصر اصغر العلوم الشرعية لارتباطه بهذه التسعة والعشرين حرفا فلو ضبط احدنا مخرجها وصفتها وكيفية تركيبها وتدرب على ذلك صار كاملا في علم التجويد. فقد يكون احدنا كاملا في علم من العلوم

5
00:01:34.000 --> 00:01:49.000
في ادب من الاداب في مسألة من المسائل يكون كاملا فيها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا قال كمل من الرجال كثير فاذا اذا قصد في هذه العبارة الكمال البشرية اخوة هذه العبارة مهمة جدا

6
00:01:49.050 --> 00:02:15.650
المقصود به الكمال البشري النسبي وليس الكمال المطلق لان الكمال المطلق لله وحده ثم قال ارجو بهذا النظم ان ينفع الطلاب والاجر والقبول والثواب كلمة الطلابة والاجر والقبول والثواب. شو تسمى هذه الالف؟ الف الاطلاق

7
00:02:16.250 --> 00:02:36.150
ايش يعني الف الاطلاق اشباع حركة الحرف حتى يتولد منها مد وهي من الضرورات الشعرية من باب الزيادة. طبعا النظم استعمل في المنظومة عدد من يعني استعمل الضرورات الشعرية في عدد من المواضع كما سيمر معنا ان شاء الله تعالى منها هذه

8
00:02:36.200 --> 00:02:58.900
انه اشبع حركة الفتحة حتى تولد منها مد الطلاب والاجر والقبول والثواب ماذا نسميها الف؟ الاطلاق. طيب ثم قال ان ينفع الطلاب فهمناها. قال والاجر والقبول والثواب. القبول عند الله وعند الخلق

9
00:02:59.100 --> 00:03:22.350
ان تجد هذه المنظومة القبول عند الله عز وجل باخلاص النية وعند الناس بالانتشار وتقبلها لكن الاجر والثواب في فرق بين الاجر والثواب نعم قال الناظم في شرحه يعني هذه من المسائل المفيدة وان كانت ليست لها كبير علاقة في الاداء التجويدي. الا اننا نبينه حتى يكون لديكم استيعاب واضح لكل لفظة

10
00:03:22.350 --> 00:03:41.550
من الفاظ المنظومة قال الناظم في شرحه قال الشهاب في شرح الشفا الاجر والثواب بمعنى واحد وقد يفرق بينهما بان الاجر ما كان في مقابله العمل والثواب ما كان تفضلا واحسانا من الله تعالى ويستعمل كل منهما

11
00:03:41.550 --> 00:04:02.100
بمعنى الاخر اذا افترقا اذا افترقا شمل كل واحد منهما الاخر. طيب اذا اجتمعا دل الاجر على ما كان في مقابل العمل. صليت اخذت اجر. تصدقت اخذت اجر طيب زيادة الاجر هذا تفضل واحسان من الله

12
00:04:02.550 --> 00:04:16.950
اراد الله عز وجل ان يغفر لك لا راد لقضائه ان يجزل لك العطاء والثواب هذا تفضل واحسان من الله تعالى. اذا الاجر ما كان في مقابله العمل والثواب ما كان تفضلا

13
00:04:16.950 --> 00:04:39.150
واحسانا من الله تعالى بدأ الناظم بعد المقدمة بالحديث عن احكام النون الساكنة والتنوين لكن قبل ان نبدأ بالحديث عن احكام النون الساكنة والتنوين. ابين تفصيلا يسيرا لمسألة مهمة يكثر اه اه وقوع الخطأ فيها

14
00:04:40.250 --> 00:05:06.750
وهي مسألة الغنة فدرج بعض المتأخرين في كتابتهم بكتب التجويد وينقل بعضهم عن بعض درجوا على تقدير زمن الغنة بالحركة فيقولون مثلا اضغام ويضغم او يغم بمقدار حركتين. اخفاء ويخفى بمقدار حركتين. وهذا المقدار الذي قدروه

15
00:05:07.150 --> 00:05:25.500
هو تقريب للمسألة لاذهان الطلبة المبتدئين ولكن هذا التقدير ليس له صدى في كلام ائمة الاداء. والاصل ان نعود لكلام الاوائل آآ لبيان هذه المسألة اه يعني افصل فيها شيئا من التفصيل المفيد

16
00:05:25.850 --> 00:05:45.200
اول ما اود ان ابينه هي مسألة متعلقة بالغنة ان الغنة من حيث الطبيعة الصوتية تشبه حروف المد من حيث الطبيعة الصوتية اي قابليتها للجريان هي كحرف المد الا انها تجري

17
00:05:45.400 --> 00:06:04.200
في الخيشوم وحروف المد تجري في الجوف لها قابلية الامتداد لها قابلية الامتداد هذا الامر الاول. الامر الثاني ان ائمة التجويد الاوائل ائمة الاداء الاوائل لم تكن لهم كبير عناية

18
00:06:04.300 --> 00:06:30.850
بمسألة بيان زمن الغنة لم يكن لهم تفصيل كالذي نجده اليوم في بعض كتب التجويد عند المتأخرين. لماذا؟ لانهم قريبوا عهد بالمشافهة فهم يعتمدون على التلقي الذي يتلقونه عن ائمة الاداء الذين في زمانهم اكثر من اعتمادهم على التفصيلات النظرية التي اصبحت

19
00:06:30.850 --> 00:06:53.700
تملأ كتب التجويد عند المتأخرين. اذا اعتمادهم كانوا يعتمدون في ضبط زمن الغنة على التلقي والمشافهة لكن مع تطاول الزمان وآآ بعد الناس عن الائمة المقرئين حاول بعض اهل التجويد من المتأخرين ان يقرب تلك المقادير

20
00:06:54.000 --> 00:07:11.400
بتقديرات قريبة لافهام اه السامعين. تعالوا لنتأمل شيئا من هذا قال صاحب الحواشي المفهمة طبعا انا الان سانقل لكم كلام ائمة الاداء الاوائل الذين عليهم المعول في ضبط الاداء وهم مرجع الجميع

21
00:07:11.700 --> 00:07:28.050
ساذكر لكم عباراتهم ثم ابين بعض عبارات المتأخرين ونبين الصواب في المسألة ان شاء الله تعالى قال صاحب الحواشي المفهمة في شرح اه المقدمة الجزرية هو الامام احمد ابو بكر

22
00:07:28.250 --> 00:07:48.400
ابو بكر احمد ابن الامام ابن الجزري ابن الامام الجزري شرح هذه المنظومة منظومة والده اللي هي ايش؟ الجزرية منظومة المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن ان يعلمه او فيما على قارئ القرآن ان يعلمه. فمنظومة الجزرية شرحها مين؟ ابن الامام ابن الجزري. ما اسمه ابو بكر

23
00:07:48.400 --> 00:08:08.750
احمد ابن محمد ابن الجزري رحمه الله تعالى واثنى والده طبعا شرحه في حياة والده واثنى والده على شرحه يعني ثناء عاطرا الخلاصة قال في شرحه وهي وهو يتكلم عن الغنة

24
00:08:09.250 --> 00:08:31.400
وهي في الساكن اي الغنة في الساكن في الحرف الساكن اكمل منها في المتحرك كيف يعني اكمل اطول بالساكن اطول منها في المتحرك. يعني حين اقول بئس ما ما حين اقول ام فهو اطول شيئا ما. ما

25
00:08:31.400 --> 00:08:58.650
اذا في الساكن اكمل منها في المتحرك وهي في المخفى ازيد من المظهر قلت له وين في المخفى ازيد من المظهر ان الانس. هذا مخفى اطول زمنا من المظهر ثم قال وفي المدغم اوفى من المخفى

26
00:08:58.750 --> 00:09:19.850
ان الانسان ان واضح التفاوت في الزمن؟ اذا وفي المدغم اوفى اطول من المخفى. واضحة يا اخوة طيب في احد من ائمة الاداء اه يعني ذكر هذا التفصيل الذي ذكره اه

27
00:09:20.000 --> 00:09:35.050
احمد بن الجزري. نعم ممن ذكره ايضا شيخ الاسلام زكريا الانصاري في الدقائق المحكمة وقد اقتطعت النص كما هو في آآ شرحه قال والغنة صفة لازمة لهما لمين؟ للنون والميم

28
00:09:35.750 --> 00:09:59.350
متحركتين او ساكنتين. ظاهرتين او مدغمتين او مخفاتين كلاهما حرف اغن قال وهي في الساكن اكمل منها في المتحرك وفي المخفي اكمل منها في المظهر. وفي المدغم اكمل منها في المخفي

29
00:10:01.200 --> 00:10:25.350
واضح يا اخوة اذا لاحظوا عبارات الاوائل ايش عم بيسوي  يضع زمنا مرنا زمنا مرنا سابين مرونته بعد قليل. تعالوا لنرى المتأخرين وعباراتهم منهم مثلا المرعشي من المتأخرين الف ومئة وخمسين

30
00:10:25.900 --> 00:10:46.600
للهجرة. قال في بيان جهد المقل لا يصل امتدادها الى قدر الف او ازيد. عم بقارن مع مين مع الالف التي تقدم بالحركات  فهنا يقارن الغنة مع من  مع زمن النطق بالالف الذي يقدر بالحركة

31
00:10:46.800 --> 00:11:04.500
هل ذهب اخر لهذا التفصيل؟ نعم ايضا قال الحبار في خلاصة العجالة واما زمنها فهو اطول من زمن الحرف واقصر من زمن الحرفين هذا اللي احنا الحرف كيف نقدره بالحركات

32
00:11:04.600 --> 00:11:21.350
قال فيكون قريبا من زمن المد الطبيعي وقال صاحب نهاية القول المفيد الشيخ محمد نصر قال والذي نقلناه عن مشايخنا ان الغنة لا تزيد ولا تنقص عن مقدار حركتين كالمد الطبيعي

33
00:11:22.100 --> 00:11:38.400
السؤال المهم اه يعني انا لماذا اذكر هذه الاستدلالات من كلام اهل الاداء؟ حتى اذا ما وجدنا احد المعلمين يعلم ويقول بمقدار حركة حركتين تلات حركات ايش نقول له نقول لك سلف من اهل العلم

34
00:11:38.900 --> 00:11:55.700
المتأخرين لكن هذا الكلام ليس له صدى في كلام الاوائل والاصل ان نعود بكلامه لذلك انبه الى تنبيه مهم بالنسبة لهذه الاقوال كتبت هذا التنبيه هنا قلنا لكن هذه الاختيارات

35
00:11:56.100 --> 00:12:09.400
هي من باب التقريب للمعلومة. بده يقل له للطالب حتى يبين له المسألة بشكل ايسر. فعم يروح يقارن له اياها بالحركات وبيقل له ايش الحركة؟ بيقول له بتفتح اصبعك وتسكرها. ما هيك

36
00:12:09.700 --> 00:12:29.950
قل له بتفتح اصبعك وبتسكرها وهذا مشكلة فقلنا هذا ليس من كلام الاوائل فهذا الميزان ايش المقصود بهذا الميزان ان نضبط ازمنة الغنم بالحركات والحركة عندهم قلنا فتح الاصبع وتسكيرها

37
00:12:30.800 --> 00:13:02.100
بدرجة متوسطة او بحالة متوسطة هذا الميزان عليه ثلاث مثالب او ثلاثة مثالب المثلث الاول انه حادث يعني جديد لم يقل به ائمة الاداء الاوائل وقد ذكرت لكم لفظهم والقراءة كما قال ابو عمرو والقراءة سنة متبعة. يأخذها الاخر عن الاول. القرآن ما فيه اجتهاد

38
00:13:03.000 --> 00:13:21.950
حتى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال الله له فاذا قرأناه ايش؟ فاتبع قرآنه ما في اجتهاد في القرآن طريقة اداء القرآن توقيفية فهذا الميزان حادث لم يقل به احد من ائمة الاداء الاوائل ايضا هو ميزان لا ينضبط

39
00:13:22.600 --> 00:13:36.900
سواء بين شخص او واخر او بين الشخص في حالاته المختلفة طريقة فتحتك لاصبعك انت وصاحي من النوم واغلاقها. متل لما انت معصب لما انت مريض مثل لما انت متنشط

40
00:13:38.100 --> 00:13:51.150
هذا رقم واحد. اتنين طيب مين هاد اللي بدنا نحط اصبعته في المتحف؟ مشان كل واحد يمرن اصبعته على حالة متوسطة يمشي ايده على حالة متوسطة منو هادا؟ مشان كل الناس تمشي على نفس اصبعته

41
00:13:52.700 --> 00:14:16.450
رقم تلاتة ميزان غير مرن لانه لا يتناسب مع مراتب القراءة التحقيق والتدوير والحذر بمعنى لو كنت انا عم بقرأ التحقيق وبدي اجيب غنة الادغام بمقدار حركتين. على اساس على هذا المذهب بمقدار حركتين. جميل

42
00:14:16.700 --> 00:14:34.400
طب كيف بده يفتح اصبعتين ويسكرها؟ بس بحالة متوسطة ها. يعني الحالة المتوسطة بتزبط للسرعات الثلاث كيف اذا انا عم بقرأ بالتحقيق؟ طيب اذا كيف عم بقرأ بالتدوير؟ واذا كيف عم بقرأ بالحذر؟ كيف وبدها تبقى حالة اليد متوسطة

43
00:14:35.150 --> 00:14:52.950
اذا هذا ميزان لا ينضبط لذلك يا اخوة هذا الميزان قلنا تقريب المعلومة للدارسين. اما ان يصبح هو الاساس في تعليم التجويد هذا خلل طيب ماذا نفعل اكتبوا هذه العبارة المهمة جدا جدا جدا

44
00:14:53.500 --> 00:15:22.450
الغنة لها ضابط سماعي متلقن عن الائمة اربع نقاط مهمة بهذين السطرين الغنة لها ضابط سماعي متلقى عن الائمة يضبط بالمشافهة زمنه يتناسب مع سرعة القراءة اذا كتبتم يا اخوة الغنة لها ضابط سماعي متلقى عن الائمة يضبط بالمشافهة زمنه يتناسب مع سرعة

45
00:15:22.650 --> 00:15:40.700
القراءة الذي عليه اكثر المحققين من اهل الاداء ان الغنة يضبطها امران الامر الاول التلقي عن شيوخ الاداء المتقنين. وثانيا سرعة التلاوة. الغنة ماذا يضبطها يا اخوة؟ هذا اهم شيء

46
00:15:40.750 --> 00:16:02.550
التلقي عن شيوخ الاداء والثاني سرعة التلاوة فحين اقرأ بالتحقيق زمن الغنة يختلف عن زمنه في التدوير عن زمنه في الحدر. من يضبط هذا؟ يضبطه التلقي والمشافهة. طيب كيف نضبط التلقي والمشافهة

47
00:16:02.550 --> 00:16:20.550
سنبينه فيما يلي ان شاء الله تعالى في بيان مراتب الغنة قسم المحققون من اهل الاداء مراتب الغنة الى اربع مراتب او خمس مراتب فالذي قسمها الى اربع مراتب نظر

48
00:16:21.150 --> 00:16:35.700
الى زمن الغنة نظر الى زمن الغنم الغنة فجعلها اكمل ما تكون هي اطول ما تكون. طبعا اللي احنا درسناها بصفة الغنة في آآ الدورة السابقة. لكن انا مر عليها مرورا سريعا

49
00:16:35.850 --> 00:16:50.450
اذا اكمل ما تكون بمعنى اطول ما تكون. ثم كاملة اقصر من الاكمل شيئا قليلا. ثم الناقصة اقصر من الكاملة شيئا قليلا ثم انقص ما تكون اي اقصر ما تكون الغنة

50
00:16:51.750 --> 00:17:09.650
هذا الميزان الاول الذي ينظر الى ماذا؟ الى زمن الغنة. منهم من قسمها فجعلها على مراتب خمس على مراتب خمس اولها المشدد والثاني المدغم المذهب الاول شو سوى؟ جعل يمين المدغم والمشدد في ذات المرتبة

51
00:17:10.600 --> 00:17:30.500
طب واحد عم يقول يا شيخنا ايش فرق بين مدغم مشدد؟ بمعنى هناك اضغام ناقص وادغام كامل فحين تدرم فتقول مما لله من مال شو هذا؟ ان الانسان شو هاد

52
00:17:30.800 --> 00:17:48.850
تشديد واضح؟ مشدد. طب حين اقول من يقول؟ اقل. ادغام ناقص. ادغام ناقص لم يتحول الحرف كله الى الحرف الثاني. واضح يا اخوة؟ سنبينه بعد قليل ان شاء الله اذا جعلوا

53
00:17:49.000 --> 00:18:13.400
الكامل في الاعلى وتحتل منه مين الناقص فقالوا المشدد والثاني المدغم. فهم من غير تجديد. المدغم من غير تجديد. فهم قسموا باعتبار كمال الغنة فحين تقول مما الغنة كلها للحرف المدغم فيه. بينما هنا تقول من يقول تولدت ياء تصاحبها

54
00:18:13.400 --> 00:18:32.200
غنة مطولة لذلك يا اخوة الذين قسموا جعلوا في المرتبة الاولى ما تكون فيه الغنة اكثر جريانا. بينما الثاني المدغم من غير تشديد ثم بعد ذلك يتفقون في بقية التتمة. واضح يا اخوة؟ على كل تفصيل يسير

55
00:18:32.250 --> 00:18:53.750
اه لا يغير كثيرا من حقيقة الامر. تعالوا لنطلع على هذه المراتب التي جعلها اهل العلم للغنى اذا قلنا اربع مراتب اكمل ما تكون كاملة ناقصة انقص ما تكون. من اراد يعني الاستزادة الدروس يا اخوة التي سجلت في الدورة الماضية كلها الان موجودة معكم على اليوتيوب بس اكتب

56
00:18:53.750 --> 00:19:10.450
برنامج مع السفرة بامكانك ان تشاهد جميع حلقات المستوى السابق متوفرة على الانترنت اه فقلنا اكمل ما تكون الغنة في النون والميم المشددتين والمدغمتين. لماذا فرط الشيخ ليش فرق؟ هذا

57
00:19:10.500 --> 00:19:27.500
مضغم. هذا مشادة شفت الشدة؟ نعم. هنا لا توجد شدة. هذا شدة شدة. واضح اذا في المشددتين والمدغمتين الثانية وهي كاملة اقل شيئا ما في الزمن في النون والميم المخفاتين

58
00:19:27.600 --> 00:19:48.900
وقل لا تشمل ايضا النون الساكنة التي قلبت ميما مخفاة بغنة لملاقاتها الباء. فهذه اصبحت النون الساكنة اصبحت ميم ساكنة. لقيت الباء اصبحت كأنها اخفاء لذلك لم يقل الشيخ في النون المقلبة على كل نبهنا هذا التنبيه في الدورة السابقة. فبدي امر عليهم سريعا ما في حاجة للتفصيل

59
00:19:49.150 --> 00:20:06.600
ثم ناقصة تكون في النون والميم الساكنتين المظهرتين وختاما انقص ما تكون في النون والميم المتحركتين. عرفنا كيف يضبط هذا الميزان طيب هذا التلقي والمشافهة قلنا ايش كمان الضابط السماعي

60
00:20:06.650 --> 00:20:26.900
يضبط بالمشافهة ويتناسب مع سرعة القراءة من تحقيق او تدوير او حذر. ان شاء الله في اثناء التلقين اه الجماعي سنحاول ان نأتي بسرعات القراءة كما فعلنا في الدورة السابقة ثم نميز من حيث اه ضبط الغنم في طريقة الاداء

61
00:20:28.250 --> 00:20:44.650
قال الناظم بعد ذلك شرع في الحديث عن احكام النون الساكنة والتنوين نحن فقط قدمنا مقدمة عن الغنة وعلاج هذا الاشكال الذي اه يعني اه اصبح متكررا قال الناظم احكام النون الساكنة والتنوين

62
00:20:44.900 --> 00:21:08.800
الساكنة والتنوين. طبعا يا اخوة كما نبهنا في الدورة الماضية قلنا اه في اه متن الجزرية لم يفصل الامام للجزري بين الابيات بابواب اما منظومة تحفة الاطفال فابوابها كتبها الناظم نفسه. واضح؟ لذلك حين تسمع متن تحفة الاطفال اجازة لا بد ان

63
00:21:08.800 --> 00:21:39.050
الابواب فتكون احكام النون الساكنة والتنوين ثم تشرع في بيان او في ذكر الابيات المترتبة تحت هذا الباب احكام النون الساكنة والتنوين. للنون ان تسكن وللتنوين نور تسكن وللتنوين. للنون ان تسكو وللتنوين. ما هو ان تسكن هون في ادغام. في اللفظ العربي تدغ

64
00:21:39.050 --> 00:22:19.050
لكن من غير تطويل لزمن الغنة متل ما اتفقنا. للنون ان تسكن وللتنوين اربع احكام فخذ تبييني. فالاول اظهار قبل احرفي. للحلق ست رتبت فلتعرفي همز فهاء ثم عين حاء ثم عين

65
00:22:19.050 --> 00:23:09.050
مهملتان ثم ويل خاء. احكام النون الساكنة والتنوين. للنون ان تسكن وللتنوين. النون اربع احكام فخذ تبيني فالاول الاظهار قبل احرفي. للحلق ست رتبت فلتعرف همز فهاء ثم عين حاء ثم

66
00:23:09.050 --> 00:23:40.000
مهملتان ثم ويل خاء. ننتقل الى بيان معاني الكلمات المحتاجة الى زيادة بيان وايضاح. اولها قوله للنون متعلقة بمن ما اعرابها جار ومجرور الجار المجرور تركيب هش في اللغة العربية محتاج تعليق حتى يثبت معناه

67
00:23:40.100 --> 00:24:04.600
قال للنون ان تسكن وللتنوين شو؟ اربع احكام. اذا اربع شهداء المبتدأ مؤخرا. نعم اذا مبتدأ مؤخر اذا اربع احكام كائنة للنون ان تسكن وللتنوين بالنون الساكنة والتنوين اذا للنون

68
00:24:05.750 --> 00:24:30.500
وين نعلقها؟ بالخبر واضح اذا لنور ان تسكن وللتنوين اربع احكام اربع احكام مترتبة كائنة للنون الساكنة والتنوين اذا للنون الجر والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم وللتنوين معطوف عليه اذا فله ذات الحكم

69
00:24:30.650 --> 00:24:52.550
قال اربع احكام اي اربع احكام للنون الساكنة ان تسكن اذا النون الساكنة وللتنوين ولا يكون التنوين الا نون ساكنة اربع احكام قال الناظم في شرحه احكام اربعة بالنسبة لما يقع بعدهما من الحروف اي بجعل قسمي الادغام اي

70
00:24:52.550 --> 00:25:15.900
بغنة وبغير غنة. واضح؟ قسما واحدا والا فهي خمسة ولذا قلت فخذ تبييني اي توضيحي. اذا عم يقول اربع احكام باعتبار الادغام قسم لكن لو اردنا التفصيل لقلنا ان الادغام فيه قسمان. قسم بغنة وقسم بغير غنة فبصير عندك كم حكم؟ خمس احكام

71
00:25:16.000 --> 00:25:36.750
قال فلما اخترت ان اجعلها اربعة اربعة احكام قلت خذ تبييني لتعرف ليش انا اخدت اربع احكام لانني جعلت الادغام بقسميه قسما واحدا اذا اربع احكام فخذ تبييني ما معنى فخذ تبييني

72
00:25:37.500 --> 00:26:03.600
اي خذ توضيحي وتفصيلي لهذه الاحكام كود تفصيلي وتوضيحي لهذه الاحكام. هنا حذفت التاء من كلمة اربع الاصل يا اخوة ان يقول  اربعة احكام اربعة مخالفة لانه لانه مفرد كلمة احكام حكم فلابد ان يخالف المعدود العدد المعدود اذا اربع الاصل ان يقول اربعة

73
00:26:03.600 --> 00:26:23.800
اتوا نعم. كذلك هنا قال قبل احرفي للحلق ست. اه الاصل ان يقول للحلق ستة لانها تعود على الحرف؟ فالاصل ان تكون هناك مخالفة بين العدد والمعلوم كما هو معلوم. لذلك طيب لماذا اسقطها؟ قال الناظم في شرحه وحذف التاء من اربع

74
00:26:24.050 --> 00:26:43.550
من كلمة اربع احكام من كلمة اربع للضرورة الشعرية وهذا جائز كما هو معلوم. وكذلك انا اضفت لكم وكذلك كلمة ستين. الاصل ان يقول ستة لكنه حذفها للضرورة الشعرية قال فخذ تبييني اي فخذ توضيحي

75
00:26:44.150 --> 00:27:09.100
ثم قال فالاول من هذه الاحكام الاظهار ويكون هذا الاظهار قبل احرف حلقية وهي ستة اي قبل احرف الحلق الستة. وقد ذكرتها في المنظومة مرتبة كما رتبت في مخارجها. ايش يعني رتبت؟ قال الناظم في شرحه ورتبتها في النظم على ترتيبها في

76
00:27:09.100 --> 00:27:34.000
في مخرج همز فهاء ثم عين حاء وسط الحلق ادناه غين خاءها فقال همز فهاء ثم عين حاء مهملتان ثم غين خاء اخيرا كلمة مهملتان. ايش يعني مهملتان اي بدون نقط. والمنقوط ماذا يسمى؟ يسمى معجما

77
00:27:34.050 --> 00:27:50.000
واضح؟ اذا مهملتان اي من غير نقط. طيب ليش بيقولوا كلمة مهملتان؟ معجمتان احترازا من خطأ النساخ احترازا من خطأ النساخ لان الكتاب قد يكتبه من كتاب في اصول الفقه

78
00:27:50.050 --> 00:28:14.650
والناسخ ما بيعرف غير يخض. ما عنده اي معلومة في اصول الفقه. فحين يكتب بالذال المعجمة او بالدار المهملة ليش من اجل ان القارئ اذا ما قرأ فحتى لو وقع الناسخ في الخطأ تستطيع ان تقرأها ماذا؟ صحيحة. صحيح. فحين قال همز فهاء ثم عين حاء مهملتان

79
00:28:14.650 --> 00:28:36.200
انت لا تشتبه بغين الخاء قال عين حاء مهملتان. هدول بدون نقط تمام يا اخوة؟ قال مهملتان سؤال مهم طب ليش النون الساكنة وكذلك الميم الساكنة اخذوا احكام خاصة في من بين حروف العربية. هم بينيين لهم مخرجين

80
00:28:36.550 --> 00:28:59.750
لماذا يعني ليش النون والميم صار احكام النون الساكنة؟ احكام الميم ساك اظهار متى تظهر؟ متى تضغم؟ متى تقلب؟ متى تخفى ليش  كل حروف العربية قد تكون من اصل الكلمة؟ اجيب عنها سريعا لان هذين الحرفين لكل واحد منهما له

81
00:28:59.750 --> 00:29:19.100
طيب التقى هذان الجزءان بحرف عربي ماذا تفعل العرب بالجزء الاول؟ وماذا تفعل بالجزء الثاني؟ نعم ماذا تفعل في الجزء الاول؟ وماذا تفعل في الجزء الثاني؟ طيب التقت نون ساكنة اذا النون الساكنة بدك تتخيلها جاي مجرايين. واحد هنا جزء لساني

82
00:29:19.200 --> 00:29:36.150
ثم هناك جزء خيشومي. طب التقت مع الباء نون ساكنة مع الباء. ماذا تفعل العرب  طيب لو اجت ياء جزء من ماذا تفعل العرب بهذا الجزء وماذا تفعل بهذا الجزء؟ طيب ماذا لو اتت بعدها راء او لام؟ كاملة

83
00:29:36.400 --> 00:29:46.400
ماذا تفعل في هذا الجزء؟ ماذا تفعل في هذا الجزء؟ عرفنا يا اخوة لماذا لا هذه الاحكام الخاصة؟ باعتباري ان لها جزئين. فماذا تفعل العرب عندما بالجزء الاول وماذا تفعل

84
00:29:46.400 --> 00:30:06.300
الجزء الثاني حين تلتقي بحروف العربية قال الناظم للنوني ان تسكن اي للنون الساكنة ماذا نقصد بالنون الساكنة هي النون الخالية من الحركة وتكون ثابتة في الوصل والوقف واللفظ والخط

85
00:30:06.750 --> 00:30:28.250
ما معنى هذه العبارات كلمة مثلا كمثال من امن من امن. لاحظوا هذه النون هي خالية من الحركة تكون ثابتة في الوصل والوقف. فلو وصلت اقول من امن وتكون ثابتة في الوقف فاقول من

86
00:30:28.500 --> 00:30:48.400
وتكون ثابتة في اللفظ فالفظها واسمع صوتها اقول من وتكون ثابتة في الخط اي ترسم واضح يا اخوة طيب تعالوا لنشوف التنوين التنوين هو نون ساكنة تلحقها العرب اخر الاسماء فقط

87
00:30:48.550 --> 00:31:09.900
اما النون الساكنة تأتي في الاسماء وتأتي في الافعال وتأتي في الحروف وتأتي في الاسماء كسندس تأتي في الافعال انعمت في الحرف كمثلا من امن واضح اما التنوين هو نون ساكنة تلحقها العرب اخر الاسماء حصرا

88
00:31:09.950 --> 00:31:40.550
لفظا لفظا فنحن ننطق بيت بيتا بيت. فهل نضع نونا ساكنة فنحن نلفظها لا نكتبها. اذا لفظا تلفظ ولا تكتب ومتى يظهر اثرها في الوصل لا في الوقف واضح؟ اثرها يظهر في الوصل وليس في الوقف. فتقول مثلا بيت من لما وصلت ظهر اثر التنوين لو وقفت قلت بيتا

89
00:31:40.550 --> 00:31:59.300
بيت سواء كان رفعا او جرا اذا تلحقها العرب اخر الاسماء لفظا لا خطا ووصلا لا وقفا ما علامته بنذكر كلام ابو الاسود الدؤلي للكاتب الذي كان آآ ينقط معه النقب

90
00:31:59.900 --> 00:32:19.950
قال واذا رأيتني اتبعت الحرف غنة فضع نقطتين لذا ما علامته في الخط؟ التنوين علامته في الخط مضاعفة الحركة. الحركة الاولى دلالة على حركة الحرف. والحركة الثانية دلالة على تنوينه. اذا الحركة الاولى

91
00:32:21.350 --> 00:32:41.150
حركة الحرف والثانية دلالة على تنوينه طيب اه هذه تنبيهات اه سريعة على ما يتعلق بتعريف النون الساكنة. حين نقول النون الساكنة فما التي نقصدها؟ هي التي يكون سكونها ثابتا. كيف يعني سكونها ثابتا

92
00:32:41.600 --> 00:33:03.750
لنقول نون ساكنة فقد استثنيت المتحركة كما في كلمة نعبد استثنيت ايضا المشددة النور وكذلك التي تسكن سكونا عارضا عند الوقف كمثلا تعلمون نستعين اصلها تعلمون نستعين او نستعين واضح

93
00:33:03.850 --> 00:33:20.750
فهذه سكنت سكونا عارضا بسبب الوقف كذلك حين اقول النون الساكنة فلا اعني التي تحركت بحركة عارضة للتخلص من التقاء الساكنين. كما في قوله تعالى ان يرتبتم اذا كل هذه النونات الساكنة

94
00:33:21.550 --> 00:33:41.350
او هذه النونات التي ذكرناها لا لا يشملها تعريف النون الساكنة. هذه سكونها ثابت في الكلمة كذلك هذه النون الساكنة قل لا تكون في الاسماء سندس في الافعال انعمت في الحروف عن

95
00:33:41.450 --> 00:34:01.200
وتكون ايضا النون الساكنة متوسطة او متطرفة يمكن ان تأتي في وسط الكلمة او في اخرها هاي في اخرها وهذه في وسطها وايضا تكون النون الساكنة من بنية الكلمة. من اصل البنية كينهون اصلها نهى. وايضا تكون زائدة

96
00:34:01.200 --> 00:34:17.950
عن بنية الكلمة كما في كلمة فانفلت اصلها فلقى واضح؟ فهذه النون زائدة عن بنية الكلمة. اذا حالات النون الساكنة تكون في الاسماء في الافعال في الحروف. تكون متوسطة متطرفة

97
00:34:17.950 --> 00:34:37.900
تكون من بنية الكلمة وتكون زائدة عن بنية الكلمة تعالوا لنقارن بين النون الساكنة والتنوين. هذا جدول يلخص ما سبق ذكره من معلومات النون الساكنة تكون اصلية في الكلمة او زائدة. صحيح

98
00:34:38.200 --> 00:35:02.650
تكون اصلية في الكلمة او زائدة بينما التنوين دائما هو زائد عن بنية الكلمة النون الساكنة تقع متوسطة او متطرفة بينما التنوين تلحقها العرب اخر الاسماء لا يمكن ان يكون متوسطا انما هو متطرف دائما

99
00:35:03.150 --> 00:35:23.750
ايضا النون الساكنة تكون في الاسماء وفي الافعال وفي الحروف اما التنوين فيكون في الاسماء وحدها واخيرا النون الساكنة تثبت لفظا وخطا ووصلا ووقفا. اما التنوين فيكون ثابتا وصلا ولفظا ويسقط

100
00:35:23.900 --> 00:35:47.500
وقفا وخطا واضح يا اخوة؟ اذا هذا هذه هذا الجدول يلخص اه التفريق بين النون الساكنة والتنوين نتابع ايها الاحبة ببيان الاحكام التفصيلية التي ذكرها الناظم. فنأخذ الان بعد ان اخذنا المنظوم الابياد قرأناها ورددناها. ثم بينا المسائل او الالفاظ

101
00:35:47.500 --> 00:36:02.700
الى زيادة بيان مع بعض الفوائد من كلام اهل الاداء. ننتقل الى الحديث عن الاحكام المترتبة على هذه الابيات. فقال فالاول الاظهار او طيب النون الساكنة حين تلتقي بحروف العربية

102
00:36:02.800 --> 00:36:27.000
ماذا تفعل اما ان تبقى ظاهرة عند لقاءه الحروف البعيدة عنها في المخرج هي حروف الحلق انظر النون من طرف اللسان وحروف الحلق وين بعيدة في المخرج فالبعد يوجب الاظهار والقرب يوجب الادغام. لذلك النون تظهر عند حروف الحلق جميعها

103
00:36:28.250 --> 00:36:50.850
او ان تدغم للتماثل او للتقارب للتماثل او للتقارب واما ان تقلب لتسهيل النطق. فهل تقول مثلا انبأهم ايسر لك في النطق ام ان تقول انبئهم؟ قطعا انبئهم. ان تقول عن بر ام ان تقول لعنبر ان تقول

104
00:36:50.850 --> 00:37:09.150
عنبر ان تقلبها ميما مخفاة بغنة نتيجة لقائها للباء هو ايسر لك في الاداء. اذا تقلب تيسيرا اه وتسهيلا للنطق وتخفى ايضا تخفى من باب تسهيل النطق كما سنبين عند دراستنا للاخفاء ان شاء الله تعالى. اول مبحث قال

105
00:37:09.150 --> 00:37:26.600
فالاول الاظهار. الحكم الاول للقاء النون بحروف العربية هو الاظهار لغة البيان يهمنا الاصطلاح ارجو ان تضبطوه بتعريفه الموجود هنا ما هو الابهار؟ اخراج كل حرف من مخرجه من غير

106
00:37:26.700 --> 00:37:46.100
من غير زيادة في الغنة. في كثير من كتب التجويد عند المتأخرين يكتبون من غير من غير غنة. اخراج كل بحرف من مخرجه من غير غنة وهذا خطأ النون الغنة مركبة في جسم النون. كيف تخرج النون من مخرجها من غير غنة

107
00:37:46.600 --> 00:37:59.900
هذا مجرى لحرف النون. لا يمكن ان تخرج النون من غير هذا الجزء لذلك نقول اخراج كل حرف من مخرج من غيري ضعوا عليها هكذا. يعني اه اطارا حتى لا تنسى

108
00:38:00.050 --> 00:38:23.100
من غير زيادة في الغنة. اما عبارة من غير غنة هذا خلل امثلة على اظهار النون الساكنة والتنوين. تعالوا لنقرأها سوية من امن كفار اثيم. كفار اثم. في كلمة واحدة

109
00:38:23.100 --> 00:38:39.050
في القرآن اتت فيها النون الساكنة وبعدها همزة في كلمة واحدة. مثال واحد في القرآن كله وهم ينهون عنه وينأون. كلمة ينأون الكلمة الوحيدة في القرآن التي جاءت فيها النون الساكنة

110
00:38:39.250 --> 00:39:32.300
وبعدها همزة في كلمة واحدة واضح منهاد ولكل قوم هاد. ولكل قوم انعمت شايفين الزمن زمن البينية سميع عليم. وانحروا. وانحروا زمن النون نفس زمن الراء وانحروا وانحروا عليم الغين ايضا هذه الكلمة الوحيدة في القرآن التي اتت فيها النون الساكنة وبعدها غين في كلمة واحدة

111
00:39:32.700 --> 00:40:21.400
فسينغضون. ما ان غدق  الخاسرة  في ضبط المصحف وتيسيرا على من يقرأ القرآن الكريم وضعت بعض العلامات التي تميز احكام التجويد اول علامات الضبط التي ندرسها الان هي علامة اظهار النون الساكنة. نحن معنا نون ساكنة وتنوين صحيح؟ نون ساكنة وتنوين

112
00:40:21.600 --> 00:40:37.800
طيب اذا اتت نون ساكنة في القرآن وحكمها الاظهار كيف ضبطها علماء الضبط علامتها في ضبط المصحف وضع رأس الخاء. حكينا عليه في الدورة السابقة رأس الخاء من غير نقطة

113
00:40:38.150 --> 00:40:52.650
مأخوذ من كلمة خفيف ثم مع مرور الوقت حتى اصبح هكذا وضع رأس الخاء من غير نقطة فوق النون. فاذا وجدت نونا وعليها رأس الخاء من غير نقطة. ما المقصود بها؟ هذه نون حكمها الاظهار

114
00:40:52.650 --> 00:41:13.350
طيب التنوين كيف نميز التنوين في ضبط المصحف يميز التنوين بتراكب الحركتين. لو تأملت اه كيف تكتب اه الحركات تجد بعضها يرسم متراكما هكذا فتحتان فوق بعض او ان يكون متباهي

115
00:41:14.450 --> 00:41:37.200
تجد انزياحا واضح شوف تجد الفتحتان هكذا مزاحتين او تجدهما متراكبتين اما ان تكون الحركتان متراكبتين او متتابعتين واضح؟ متراكبتين او متتابعتين. متى تكون؟ متراكبتين الحركات؟ الحركتان. متى تكونان متراكبتين

116
00:41:38.200 --> 00:41:57.000
عند الدلالة على الاظهار فعلامة اظهار التنوين هو تراكم الحركتين. اي حركة الحرف والحركة الدالة على التنوين. فالضمتان انظروا يا اخوة كيف ضمة وفوقها نون مقلوبة. للدلالة على انها تنطق

117
00:41:57.050 --> 00:42:19.700
النون هنا هذه نون مقلوبة واضح؟ ضمة ونون مقلوبة هنا فتحتان متراكبتان كسرتان متراكبتان اذا ما علامة اظهار التنوين بضبط المصحف تراكم الحركتين. علامة اظهار النون الساكنة وضع رأس الخاء من غير

118
00:42:19.800 --> 00:42:48.900
نقطة لاحظوا عليم حكيم كيف كتبت عذابا اليما كيف كتبت كفار اثيم كيف كتب هذا الضبط لبيان كيفية الاداء. ننتقل الى الحديث عن حكم الادغام. قال فيه الناظم والثاني ادغام بستة اتت. فيرملون يرملون

119
00:42:48.900 --> 00:43:38.900
يرملنا في يرملون عندهم قد ثبتت لكنها قسمان قسم يدغما. فيه بغنة بينمو علما الا اذا كانا بكلمة فلا تدغمك دنيا ثم صنوان تلى والثاني ادغام بغير غنة. في اللام

120
00:43:38.900 --> 00:44:28.900
فكررنه لله ثم كررنه. والثاني ادغام بستة اتت في يعملون عندهم قد ثبتت لكنها قسمان قسم يدغما. فيه بغنة انه علما الا اذا كان بكلمة فلا تدغم كدنيا ثم صنوان تلاه

121
00:44:28.900 --> 00:44:58.900
والثاني ادغام بغير غنة. في اللام ثم كررنه. هذه ابيات اربعة لخص فيها الناظم رحمه الله تعالى الحديث عن حكم الادغام. تعالوا لنبين العبارات المحتاجة الى زيادة بيان وايضاح. اولها قوله والثا

122
00:44:58.900 --> 00:45:27.000
ميم اصل العبارة والثاني حذف الياء للتخفيف للضرورة الشعرية قال والثاني ادغام بستة والاصل ان الادغام يكون للشيء في الشيء وليس للشيء بالشيء واضح؟ فقال الناظم مبينا بستة الباء في كلمة بستة بمعنى في اي في ستة احرف

123
00:45:27.550 --> 00:45:47.700
اه هذه الابيات يا اخوة متداخلة شيئا ما ارجو تركزوا فيها كويس لحتى نستوعب العبارة المقصودة قال الثاني من احكام النون الساكنة والتنوين هو ادغامهما في ستة احرف وهذه الستة هذه الحروف الستة جمعت في كلمة يرملون. اتت بمعنى يا اخوة ايش

124
00:45:48.150 --> 00:46:14.700
بمعنى جمعت فهذه الحروف الستة جمعت في كلمة يرملون من رملا المشي السريع يطلق عليه الرمل. رمل يرمل وليس يرمل اذا الرمل يرملون طيب وهذا الادغام عند من؟ قال عندهم اي عند ائمة القراءة قد ثبتت عندهم ادغام النون الساكنة

125
00:46:14.700 --> 00:46:38.400
والتنوين في هذه الحروف الستة استفاض واشتهر عندهم هذا الحكم ثم قال مبينا لكن هذا الادغام ليس بذات الكيفية اذ انه على قسمين لكنها على من تعود كلمة لكنها الهاء على من تعود

126
00:46:38.550 --> 00:46:59.100
على الحروف الستة. الحروف لكن هذه الحروف الستة حين تدغم فيها النون فادغام النون في هذه الحروف الستة على ضربين على قسمين فقال لكن هذه الحروف الستة قسمان ركزوا في العبارة هون شوية في تداخل

127
00:47:01.350 --> 00:47:31.450
قال لكنها قسمان قسم يدغما فيه بغنة بينمو علما اعيد التفصيل قال هذه الحروف الستة قسمان امرك يا شيخنا قال القسم الاول تعالوا لنشوف القسم الاول ان ركزوا يا اخوة العبارة النون الساكنة والتنوين يدغمان

128
00:47:32.250 --> 00:47:57.400
في حروف القسم الاول بغنة اعيدها مرة ثانية لان يدغما منعوا هذه الالف للاطلاق الاثنين ولا للتثنية؟ هذه الالف للتثنية وليست للاطلاق لانه لو اراد ان يطلق يدغم فالاصل ان يقول يدغموا. نعم

129
00:47:57.500 --> 00:48:27.850
ولا يقول يدغما اذا هذه الالف للتثنية واضح طيب شوية في تداخل بنرجع بنفصله قال الحروف قسمان القسم الاول النون الساكنة والتنوين يدغمان في حروف هذا القسم بغنة وذلك مجموع في كلمة ينمو

130
00:48:27.900 --> 00:48:55.300
وقد علمت هذه المسألة عند اهل الاذى واضح قال والثاني ادغام بغير غنة. تدغم النون الساكنة والتنوين بغير غنة اذا لكنها اي هذه الحروف الستة قسما القسم الاول النون الساكنة والتنوين يدغمان فيه بغنة. وضحت العبارة يا اخوة

131
00:48:55.350 --> 00:49:11.850
قعدناها عدة مرات ان شا الله تكون وضحت يدغمة بالف التثنية اي النون والتنوين النون الساكنة والتنوين يجب ادغامهما في حروف القسم الاول بغنة قال بينمو اي في حروف كلمة ينمو

132
00:49:12.600 --> 00:49:36.800
بحروف كلمة ينمو علما بالف الاطلاق. هذه المسألة علمت. علم ايش يعني علم علم هذا الحكم واضح وليست للتثنية اذا لكنها قسمان قسم يدغمان اي النون الساكنة والتنوين يدغمان في حروف هذا القسم. ولكن كيف يضربان؟ قال

133
00:49:36.800 --> 00:49:57.950
غنة طيب وين؟ قال في حروف ينمو وهذه المسألة معلومة ثم قال منبها الا اذا كانا يعني مين المدغم والمدغم فيه. النون الساكنة او التنوين مع حروف الادغام. المدغم والمدغم فيه. النون الساكنة شو يطلق عليها؟ مدغم هي التي دخلت

134
00:49:57.950 --> 00:50:20.600
على الحروف وحروف الادغام الستة مدغم فيها قال الا اذا كانا اي المدغم والمدغم فيه بكلمة اي في كلمة واحدة فلا تدغم قال الناظم في شرحه يبين فيها مراده من قوله الا اذا كان بكلمة فلا تدرك

135
00:50:21.550 --> 00:50:33.600
قال ثم اعلم ان النون لا تدغم في هذه الحروف الا متطرفة. معلوم النون الساكنة دوما تأتي متطرفة وتأتي في وسط الكلمة لكنها اذا اتت في وسط الكلمة فلا تدغم

136
00:50:33.800 --> 00:50:45.850
واضح ايش معنى العبارة؟ قال اعلم ان النور لا تدغم في هذا الحروف الا اذا اتت متطرفة. اما لو اتت في وسط الكلمة فلا تدغم اما اذا كانت متوسطة فانها لا تدرم بل يجب اظهارها

137
00:50:47.150 --> 00:51:07.400
بل يجب اظهارها قال ولذا قلت الا اذا كان بكلمة فلا تدغم. اي الا اذا كان المدغم والمدغم فيه في كلمة واحدة فلا تدغم بل يجب الاظهار لئلا تلتمس الكلمة بالمضاعف وهو ما تكرر احد اصوله. عبارة مهمة افصلها بعد قليل

138
00:51:07.650 --> 00:51:24.650
طيب عم بقول الشيخ لا تدغم. طيب لماذا لا ندغم اتت نون ساكنة بعدها ياء نون ساكنة بعدها ولماذا لا ندغم قال لان لا تلتبس الكلمة بالمضاعف وهو ما تكرر احد

139
00:51:24.700 --> 00:51:45.450
اصوله تعالوا لنفهم هذه العبارة المهمة قلنا بناء على هذه القاعدة اذا وقع حرف من حروف الادغام بغنة بعد النون الساكنة في كلمة واحدة وجب الاظهار. طبعا يا اخوة قلنا هذا بالعموم. اتت الرواية بخلاف ذلك خلاص نعمل على الرواية بدون نقاش

140
00:51:46.450 --> 00:52:11.200
وجب الاظهار وهو على خلاف القاعدة لماذا؟ لاسباب ثلاثة اولها ما ذكره الناظم لئلا تلتبس الكلمة بالمضاعف وهو ما تكرر احد اصوله كلمة حيان هل اصلها حن يام ولا مشددة في الاصل

141
00:52:13.650 --> 00:52:32.300
سؤال اسهل. اسم النبي صلى الله عليه وسلم هل اساس اشتقاقه اسم اسم النبي صلى الله عليه وسلم هل اصله محن مد فلما ادغمنا قلنا محمد ام اصله من اشتقاقه مشدد

142
00:52:34.500 --> 00:52:55.500
اسم النبي صلى الله عليه وسلم مشتق من فعل ماذا؟ حمد ولا حمد حمد خطأ حمد اسم الفاعل حامد والمفعول محمود ثلاثي اسم النبي صلى الله عليه وسلم مشتق من ماذا؟ من حمد يحمد فهو محمد صلى الله عليه وسلم

143
00:52:55.850 --> 00:53:22.000
اذا لاحظوا يا اخوة الجذر الجذر مضعف صح؟ يعني مشدد. الميم في اصل الفعل شبهة مشددة معاي ولا سرحنا بعيد؟ ابدا. اجت اللغة العربية بنفركها من تاني يا بابا اذا حمد اشتق منه اسم النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلوات ربي وسلامه عليه. طيب الميم المشددة في اسم النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:53:22.350 --> 00:53:43.800
هل في جذرها الذي اشتقت منه هذه الكلمة هل هي مشددة ولا لا؟ مشددة؟ مشددة طيب السؤال لو اتت نون ساكنة وبعدها ميم في كلمة واحدة فادغمنا الم يشتبه عليك

145
00:53:44.750 --> 00:54:09.000
اصل هذه الكلمة هل هو مشدد في الاصل؟ نعم ام فقط التقت نون ساكنة وبعدها ميم وفي الاصل غير مشدد؟ نعم فحتى لا يلتبس المضعف بغير المضعف اذا كانت النون الساكنة. وبعدها احد هذه الحروف في كلمة واحدة لا يدغمون. الامر الثاني للمحافظة على

146
00:54:09.000 --> 00:54:32.150
المعنى فحين تقول ديا او صوان سيصبح المعنى خفيا. والامر الثالث وهو الاساس مراعاة للروايات هكذا اتت الرواية منقولة الينا عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال اذا كان المدغم والمدغم في في كلمة واحدة فلا تدغم

147
00:54:32.250 --> 00:54:51.250
وضرب مثالا نهائيا اولا  كدنيا وبنيان ثم قال ثم صنوان كلمة صنوان وقنوان نون ساكنة بعدها واو قال فلا تدغم كدنيا ثم صنوان تلا. ما معنى تلا؟ اي تبعه في الحكم

148
00:54:51.300 --> 00:55:17.600
فاظهرها ولا تدغمها ثم قال والثاني ادغام بغير غنة في اللام والراء اي القسم الثاني النون الساكنة والتنوين يدغمان في حروفه بغير غنة قال في اللام والراء ثم كررنه الهاء تعود على هذا المذكور الاخير على الراء سنبين ما معنى ثم

149
00:55:17.600 --> 00:55:35.600
كررنه قال الناظم والثاني ادغام اي القسم الثاني من احكام النون الساكنة والتنوين اضغام بغير غنة اين اتى؟ قال في اللام والراء هنا ماذا فعل الناظم؟ قال والرا واصل الكلمة

150
00:55:36.000 --> 00:55:55.650
والراء مهموزة الاخر طيب لماذا قال والراء قلنا بالقصر للوزن. ايش يعني بالقصر حذف الهمزة كما تفعل بعض القبائل العربية السما اللي احنا بنقولها بنقول السما فنحنف الهمزة التي في اخر

151
00:55:55.700 --> 00:56:11.000
الكلمة فتحذفها بعض القبائل العربية وذكرنا نحن في الدورة السابقة ان هذا جاء حتى في القراءات القرآنية لهشام وحمزة عند الوقف اذا في اللام والراء بالقصر حذف الهمزة من اجل ماذا

152
00:56:11.100 --> 00:56:32.650
للوزن مراعاة للوزن الشعري. قال في اللام والراء ثم كررنه بدون التوكيد الثقيلة. كررنه واضح بنون التوكيد الثقيلة هنا تفصيل مهم ايها الاحبة لعبارة ناضل ثم كررا هل نفهم من كلام الناظم

153
00:56:33.000 --> 00:56:51.800
انه لابد ان نكرر الراء بمعنى ان نولد من الراء المشددة ثلاثة او اربعة احرف اربعة راء؟ لابد. هل هذا المقصود من عبارته؟ لابد من تكريرا لمرة. تعالوا لنتأمل كلام اهل الاداء حتى نحكم على هذه العبارة

154
00:56:52.650 --> 00:57:20.350
معنى كررنه اي احكم على حرف الراء بانه حرف تكرير قال الناظم في شرحه ايحكم بتكريره مطلقا. لكن اذا شدد يجب اخفاء تكريره تمام يا شباب مشان نفهم مقصود العبارة لانه بعض الناس الذين يذهبون الى تكرير الراء بمعنى توليد اكثر من راء يقول طيب الناظم قال ثم كررن

155
00:57:20.600 --> 00:57:38.000
طيب روح شوف ماذا قال في الشرح حتى يبين مراده في النظم قال احكم بتكريره مطلقا لكن اذا شدد يجب اخفاء تكريره طيب السؤال شلون يعني اخفي تكريره تعالوا نشوف كلام اخر لائمة الاداء حتى نلحظ ما المقصود

156
00:57:38.200 --> 00:57:58.000
قال الامام مكي بن ابي طالب امام القراء قال في الرعاية فواجب على القارئ ان يخفي تكريره ولا يظهره ومتى ما اظهره فقد جعل من الحرف المشدد حروفا ومن المخفف حرفين

157
00:57:58.450 --> 00:58:21.650
يعني بعضهم يقول سامعين؟ عم بيطلع راءين في الراء المفتوحة ويقول وخر موسى عمل من الراء المشددة حروفا فقال الامام مكي يجب على القارئ ان يخفي تكريره ولا يظهره. طيب لعلك وصلنا لعبارة هيك تريحك خلاص تطمئن عليها. لسا ما زلنا

158
00:58:21.650 --> 00:58:41.150
نحتاج الى شيء من البيان بدرجة اكبر قال الامام ابن الجزري وساعود للعبارة الاخيرة. قال الامام الجزري في النشر في الجزء الاول صفحة مئتين وتسعة عشر قال وقد توهم وهذا يعني القول الفصل الذي يفسر لك مراد اهل الاداء بالاخفاء للراء

159
00:58:41.500 --> 00:59:00.350
قالوا وقد توهم بعض الناس ان حقيقة التكرير ترعيد اللسان بها المرة بعد المرة ها انا حتى اكرر لكم اياها باللفظ يقول المرة بعد المرة. توهم بعض الناس ان حقيقة التكرير هو ترعيد اللسان بالراء المرة بعد المرة. يعني توليد اكثر

160
00:59:00.350 --> 00:59:17.500
فاظهر ذلك حال تشديدها. يعني اظهرها بمعنى كتر توليد الراءات وترعيدها كما ذهب اليه بعض الاندلسيين كان هذا مذهب ذهب اليه بعض الاندلسيين. قال والصواب اذا هو يخطئ هذا المذهب

161
00:59:18.400 --> 00:59:44.900
والصواب التحفظ من ذلك. ما بصير نسوي متلهم قال والصواب التحفظ من ذلك. شلون يا شيخنا؟ قال باخفاء تكريرها. كما هو مذهب المحققين طيب كيف بدنا نخفي تكريرها قال وقد يبالغ قوم في اخفاء تكريرها. كمان انت ما تخفي التكرير لدرجة لدرجة ان تأتي بها محصرمة شبيهة بالطاء

162
00:59:45.150 --> 01:00:01.300
يغلق المخرج تذكروا نحنا لما حكينا على حرف الراء الفجوة التي تتشكل فيقول الرحمن واضح؟ بسكر المجرى تماما. بقول احنا كنا لازم تترك فجوة. لما درسنا حرف الراء. طيب لو سكرتها هكذا

163
01:00:01.800 --> 01:00:23.800
اتيت بها محصرمة اي لم تسمح لها بالجريان. جعلتها شديدة فيأتي بها محصرمة شبيهة بالطاء الضاحمان ضا ضا فتشبه صوت الطاء. قال وذلك خطأ لا يجوز طيب يا شيخنا كيف اتي بها كما هو مطلوب واخفي تكريرها

164
01:00:24.750 --> 01:00:53.650
قال فيجب ان يلفظ بها مشددة تشديدا شلون؟ قال ينبو به اللسان نبوة واحدة نبوة واحدة وارتفاعا واحدا اذا من غير مبالغة في الحصر والعسر طيب يا اخوة بتذكروا كانكم ترون من كلام الامام الوصف الذي كنا نصفه لطريقة اداء حرف الراء. بدنا نبوة واحدة ارتفاع واحدة

165
01:00:54.200 --> 01:01:12.550
من غير مبالغة خلاص هكذا ثم نبعده لنسمح بجريان بجريان جزئي لصوت الراء من غير مبالغة في الحصر والعسر ما تروح تضيق المجرى فلا تسمح لحرف الراء بالجريان الجزئي واضح يا اخوة

166
01:01:12.800 --> 01:01:30.200
اذا هذه العبارة تفسر لنا مقصود ائمة الاداء بكلمة اخفاء تكريرها بمعنى الا ترعد بها المرة بعد المرة. اذا ما المقصود بقول الناظم ثم كررنه اكتبوا هذه العبارة المهمة لو ما كتبت شيء اكتب هذه العبارة فقط

167
01:01:30.350 --> 01:01:46.550
المقصود من قول الناظم ثم كررنه اي احكم ايها القارئ على حرف الراء انه حرف تكرير ما معنى احكم عليه انه حرف تكريم؟ اي له قابلية التكرير وليس المقصود آآ قبل ما تكتبه يا اخي وقف الكتابة

168
01:01:47.950 --> 01:02:11.600
له قابلية التكرير وليس المقصود من اخفاء التكرير المذكور في كلام اهل الاداء اعدامه بالكليه بل لابد ان يبتعد اللسان ارتعادة واحدة ينحصر الصوت بين طرف اللسان واللثة ان شاء الله اتوضحت يا اخوة الفكرة ما المقصود بقول ثم كررنه هي اتينا باقوال ائمة الاداء ثلاث اربع اقوال كلها تنبه الى وجوب اخفاء التكرير بمعنى

169
01:02:12.100 --> 01:02:32.600
ان نأتي به بطريقة كنا قد بيناها اثناء دراستنا لحرف الراء في مخارج الحروف. اكتبوا هذه العبارة المهمة الاخيرة وفقكم الله بعد ان بينا ايها الاحبة اه العبارات المحتاجة الى زيادة بيان وايضاح انتقل للحديث عن مسألة مهمة. اوجه بها يعني نصيحة الى اخواني المعلمين

170
01:02:32.600 --> 01:02:51.250
والمعلمات اه لا تجمع بين قسمي الادغام الذين ساذكرهما الان في اثناء شرحك لمبحث الادغام. بعض المعلمين ابيجمع بيقول له ادغام كامل بغير غنة. اضغام ناقص بغنة وحين يصل الى النون الساكنة وبعدها الميم

171
01:02:51.400 --> 01:03:11.200
او النون يقع في خلل لانه كامل بغنة كامل بغنة فيقع في اشكال. لذلك يا اخوة قسموا للطلاب اما ان تذكر قسما واحدا وهو الايسر الذي ذكره مين الشيخ الجمزوري بغنة بغير غنة خلاص لا تذكر كلمة ناقص وكامل

172
01:03:11.800 --> 01:03:31.550
لانه الادغام الناقص والكامل لهما تفصيل سأذكره الان العلماء كيف يقسمون الادغام يقسمونه من حيث الى يعني ينظرون اليه من زاويتين من حيث وجود الغنة وعدمها والنظرة الثانية من حيث الكمال والنقصان

173
01:03:32.050 --> 01:03:52.350
فمن حيث وجود الغنة وعدم وجود الغنة يقسمونه الى ادغام بغنة وادغام بغير غنة وعندما ينظرون اليه من زاوية الكمال والنقصان يقسمونه الى اضغام كامل وادغام ناقص واضح يا اخوة

174
01:03:52.500 --> 01:04:07.200
لا تخلط هذا مع هذا. كل مين اله وجهة نظر مستقلة فلا تشوش على اذهان الطلاب بهما خلاص ايمان تقول له ادغام بغنة او بغير غنة كما قسم الشيخ الجنزوري رحمه الله تعالى

175
01:04:08.300 --> 01:04:29.500
طيب حتى نوضح اه معنى الادغام الكامل والادغام الناقص تأملوا معي هذا التفصيل الذي يلخص هذا المبحث بطريقة ميسرة مشجرة تهون علينا فهمه واستيعابه تأمل هذه اه هذا الطبق ماذا لو وضعنا فيه

176
01:04:29.900 --> 01:04:49.650
نونا ساكنة وياء بعدها نون ساكنة واتت بعدها ياء التقت النون الساكنة في هذا الطبق النون الساكنة مع الياء ما ناتج الالتقاء ما ناتج لقائهما؟ ما نتاج اللقاء تعالوا لنرى

177
01:04:50.250 --> 01:05:11.850
حين نقول من يعمل كيف تؤدى في الاداء القرآني وفي كلام العرب؟ من ها التقت من نون ساكنة بياء من ياء ايه ايش بده يصير تعالوا لنشوف الناتج الادغام ناتج الادغام من

178
01:05:12.250 --> 01:05:31.000
النون الساكنة شو صارت شو صارت النون الساكنة؟ ها اسمع اسمع هي الم تكن من ياء؟ تعالوا نشوف لما ادغمناها شو صار؟ صارت هل نقول من يعمل ولا بنقول من يعمل ولا بنقول من

179
01:05:31.800 --> 01:06:03.000
تأملوا تأملوا النونة الساكنة شو صارت؟ اصبحت ها شوفوها شوفوها ايش من بس يا هل النون الساكنة تحولت الى ياء ساكنة فقط   ياء تصاحبها غنة مطولة ياء اذا يا اخوة النون الساكنة الى ماذا تحولت

180
01:06:03.450 --> 01:06:31.700
الى ياء ساكنة وشو كمان اجا معها غنة جميل طيب كيف تحولت ليا؟ هاي منين اجت الياء لما التقت بالياء تحولت النون الساكنة الى ياء طيب السؤال طيب منين اجت هالغنة؟ لو تحولت لياء بحتة الياء فيها فيها غنة

181
01:06:33.200 --> 01:06:47.850
طيب منين جت هالغنة؟ من النون من قسم من ناتج الادغام انت تدغم نونا ساكنة لها فرعان ركز ركز ركز معي ركز لها فرعان. اغلق لحظة ركز معاي يا شيخنا

182
01:06:48.150 --> 01:07:09.150
ركز ركز الفكرة معي مشان ما تروح الان ماذا تفعل انت ادغمت نونا ساكنة لها جزءان. جزء خيشومي وجزء لساني الجزء اللساني تحول بكله الى مخرج الحرف الاتي بعده. وبقيت الغنة جارية في الخيشوم

183
01:07:09.850 --> 01:07:27.400
فتقول مي شوف ها شوف النون هل قرأت فقلت من من؟ ولا قلت من اذا الجزء اللساني في النون تحول بكله الى ياء ساكنة. النون الساكنة تحولت الى ياء ساكنة في جزئها اللساني. طيب

184
01:07:27.400 --> 01:07:49.400
خيشوم استمر عمله هل هذا الادغام كامل؟ بمعنى هل النون الساكنة تحولت الى ياء ساكنة فقط طيب واحد عم بقل لي طيب شيخي طيب لو تحولت لياء ساكنة؟ شو لازم يصير؟ كيف بدنا ننطق؟ ننطق هكذا. مي مي ما في غنة ابدا. مي يعمل

185
01:07:49.400 --> 01:08:06.000
المية ميا. عرفنا يا اخوة لو تحولت اضغاما كاملا. يعني اصبحت بجزئها الخيشومي وجزئها اللساني ياء فقط يعني لو تحول الجزءان الى مخرج الحرف الذي بعدها الياء يصبح ايش اسمه

186
01:08:06.050 --> 01:08:22.550
اضغام كامل لكن نحنا وشو اللي حصل ما ناتج الادغام الجزء الليساني تحول الى مخرج الحرف الذي بعدها. ادغام ادغم فيه طيب والخيشومي؟ استمر في الجريان؟ اذا هذا اضغام ناقص وليس اضغاما

187
01:08:22.600 --> 01:08:48.650
كاملا طيب تعالوا لنشوف ماذا لو وضعنا بذات الطبق نونا ساكنة وبعدها ميم نونا ساكنة وبعدها ميم طيب ماذا سيكون ناتج الادغام قولوا معي نون ساكنة بعدها ميم ممال هه من

188
01:08:48.850 --> 01:09:16.050
مال من مال جميل النون الساكنة شو صارت؟ من من هل نطقنا النون؟ لا. هذا اسمه ادغام طيب اضغام كامل ولا اضغام ناقص حين قلت من هذه الغنة المصاحبة لصوت من لصوت الميم. هي غنة النون

189
01:09:16.100 --> 01:09:36.600
ولا غنة الميم؟ هي غنة الميم الميم واضح يا اخوة؟ هي غنة الميم. فحين تقول ميم انت الان تقرأ مخرج الميم والميم مغنون اذا اصبح اضغاما كاملا. نعم السؤال الاسهل من هيك لو كانت معها لام

190
01:09:37.700 --> 01:09:57.650
نون ساكنة وبعدها لام مفتوحة. ليش هي شو ناتج الادغام من لا ناتج الادغام يا اخوة النون الساكنة شو ناتجها لام ساكنة لام ساكنة تقول من؟ بدل من؟ تقول مل لا. مل

191
01:09:58.150 --> 01:10:18.400
واضح؟ من صارت مل وبعدين دغمتها في اللام المفتوحة اصبحت من لا فهمتوا يا اخوة درجة الادغام؟ نعم يعني الادغام هي نون ساكنة قلبتها لا من ساكنا طيب بعدها في لام مفتوحة اذا لام ساكنة بعدها لام مفتوحة وجب الادراك

192
01:10:18.950 --> 01:10:36.200
الاول ساكن والثاني متحرك ادغمنا. فاصبحت ملى هاي الان ما فيها غنة واضحة في اذهانكم انا اخترت ايش؟ يكون فيها غنة. تأمل حين نقول من هاي صارت ميم والميم مغنونة

193
01:10:36.250 --> 01:11:03.200
هذه الغنة غنة من ونية النون ولا غنة الميم؟ الميم. غنة الميم المدغم فيه ومشدد لاننا اطبقنا على مخرج الميم مال طيب حين نقول من نسأل من حين ادغمت نون بنون ايش ناتج الادغام؟ النون الثاني النون الساكنة شو صارت؟ النون الثانية

194
01:11:03.450 --> 01:11:22.550
نون ساكنة مشددة ادغام من باب التماثل واضح طيب والنون اللي بعدها اصبحت نون ساكنة مع نون متحركة وجب الادغام طيب الغنة منا الغنة هاي غنة النون الثانية ولا غنة النون الاولى

195
01:11:22.600 --> 01:11:43.550
غنة النون الثانية لان الادغام يا اخوة ركزوا ايصال حرف ساكن بحرف متحرك. بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا من جين سي ثاني واضح الفكرة؟ من جنسي الثاني يرتفع المخرج عنهما ارتفاعاتا واحدة

196
01:11:43.850 --> 01:11:59.000
اذا الغنة للثانية وليست للاول. الاول ادرم. كما تضع انت السيف في الغند ها فوت انا السيف في الغم مين اللي بيتم ظاهر؟ الغمض اذا المدغم فيها بغنة الحرف المدغم

197
01:11:59.150 --> 01:12:20.300
في وضحت يا اخوة فكرة النظام الكامل والناقص اذا هنا النون الساكنة تحولت الى ميم ساكنة طيب الميم الساكنة التقت ميم مفتوحة ميم بغنة مطولة ميم بغنة مطولة ادغمناها في الميم التالية. فاصبحت مشددة

198
01:12:21.100 --> 01:12:37.550
طيب اذا هذا اضغام ناقص وهذا اضغام كامل. تعالوا لنتأمل تعريف الادغام الكامل والادغام الناقص حتى يكون واضحا في اذهاننا بدرجة كاملة الادغام الكامل ركزوا يا اخوة في التعاريف. ساعطيكم وقتا للكتابة

199
01:12:37.850 --> 01:12:55.500
هو تحول المدغم الى المدغم فيه ماذا ركزوا معي يا اخوة ذاتا اي مخرجا وصفة. يعني الحرف الاول اللي هو النون طبعا احنا الان عالادغام بالعموم سواء كان نون ولا غيرها

200
01:12:55.650 --> 01:13:16.000
الحرف الاول يذوب في الثاني ذوبانا تاما مخرجا وصفة. ما عاد بنشوف الحرف الاول ابدا بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا تشديدا كاملا. متل ايش  مثلا فامنت طائفة. شوف التاء هذا ادغام كامل ولا ناقص؟ كامل

201
01:13:16.450 --> 01:13:32.150
التاء ذابت ما عاد فيه لا ذات ولا صفة. امن الطا مري. النون راحت. هون ما ناتج الادغام يا اخوة. يا اخوة دائما كلمة ناتج التقاء الحرفين مهمة جدا ما ناتج التقاء النون الساكنة بالراء

202
01:13:32.850 --> 01:13:52.550
ها؟ رغم الخبرة. النون الساكنة شو تحولت؟ الراء. الى راء ساكنة النون الساكنة اصبحت راء ساكنة م وبعدين لفت راء مكسورة مري مري وضحت الفكرة طيب الرحمن ادغمت اللام في الراء وهكذا

203
01:13:52.750 --> 01:14:10.750
اذا يا اخوة هذا اضغام كامل. لماذا سمي كاملا لاستكمال التشديد فيه لاستكمال التشديد فيه. بمعنى الحرف الاول ذاب في الثاني ذوبانا كاملا مخرجا وصفة ما عاد يشوف منه ولا شيء

204
01:14:11.450 --> 01:14:33.500
طب لو بقيت صفة من الحرف الاول بيصير اسمه ادغام ناقص تعال نشوف ندغام الناقص ما تعرفه. هو تحول المدغم الى المدغم فيه ذاتا بس. لا صفة ذاتا يعني المخرج اللساني في في النون. نقول من تحول المخرج اللساني الى ياء. الى مخرج الحرف الاتي بعده. المدغم

205
01:14:33.550 --> 01:14:49.750
تحول المدغم الى المدغم فيه النون الساكنة صارت ياء ساكنة لكن لا صفة بقيت صفة الغنة صفة القوة في النون ظاهرة. اذا يا اخوة الادغام الناقص لقاء حرف قوي الصفات بحرف اضعف منه بحيث تبقى

206
01:14:49.750 --> 01:15:11.800
عاصفة القوة ظاهرة في القوي طيب النون ما صفة القوة الظاهرة فيها؟ الغنة. فتبقى الغنة جارية طيب لماذا سمي ادغاما ناقصا لعدم استكمال التشديد. ليش ما استكملوا التشديد؟ من اجل بقاء صفة المدغم. لو شددنا نقول من يعمل. من يا راحة الغنة

207
01:15:12.500 --> 01:15:37.300
واضح لذلك لم يستكمل التشديد من اجل بقاء صفة المدغم. مثالها كما اه يعني كما في قوله تعالى تو الطاء قلنا حرف قوي لا يدغم في الضعيف ادغاما كاملا. مخرجا بل يدغم ادغاما ناقصا بحيث تبقى صفة القوة ظاهرة. وهي صفة الاطباق كذلك في الغنة

208
01:15:37.850 --> 01:15:57.850
حين يلتقي مثلا النون الساكنة بالياء تبقى صفة الغنة ظاهرة فنقول واضحة يا اخوة؟ اكتبوا معنا اللوح حتى نفصل الاحكام المتبقية بعد قليل ان شاء الله. نأتي الى بيان الاحكام المترتبة

209
01:15:57.850 --> 01:16:20.850
على هذه الابيات اولها تعريف الادغام ما تعرف الادغام هو ايصال حرف ساكن كما كما رأينا الان التقت نون ساكنة آآ ميم ساكنة الان هذا تعريف الادغام بالعموم طاء ساكنة تاء ساكنة تعريف للادغام بالعموم. ايصال حرف ساكن

210
01:16:20.900 --> 01:16:42.600
بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا وهي العبارة مهمة من جنس مين من جنس الثاني واضح من جنس مين؟ الثاني. ليه شيء العبارة مهمة احيانا بيجي بيسألني واحد بيقول يا شيخنا

211
01:16:42.650 --> 01:17:01.950
في كلمة مثلا اه من شر الوسواس الخناس من شري ليش انت عم بتقول من شر بترققها كلها مباشرة؟ عم يقل لي الاولى ش مفتوحة. الراء الاولى ساكنة سكون قبل وفتح لازم تتفخم

212
01:17:01.950 --> 01:17:20.700
هيك برأيي طيب وشر ذي الراء الثانية مكسورة بنرققها. فالاصل ان اقول من شر ايش رأيكم بهذا الكلام هذا خطأ محض ليش لان الراء الساكنة مدغمة في الثانية هذا مدغم يا اخوة. مشدد مدغم

213
01:17:21.100 --> 01:17:39.650
وصلنا الراء الساكنة بالراء المفتوحة فاصبحت حرفا واحدا مشددا من جنس الاول ولا الثاني؟ من جنسي الثاني من جنس مين من جنسي الثاني لذلك الثاني مكسور ولا مفتوح اذا خلاص يعامل المدغم

214
01:17:40.000 --> 01:18:00.600
معاملة المدغم فيه صار حكمها حكما مكسور فنقول من شر ولا نقول شر واضح يا اخوة؟ اذا من جنس الثاني يرتفع المخرج عنهما ارتفاعة واحدة كما في قوله تعالى وليكتب بينكم

215
01:18:00.900 --> 01:18:21.000
همت طائفتان واضح طيب تدهم النون الساكنة او التنوين اذا اتى بعدهما حرف من حروف يرملون وهو قسمان. يا اخوة دائما انتبهوا الى هذا. لا تشغلوا الطلاب بالكامل والناقص انا قدمت بالحديث عن الكامل والناقص لبيان اهمية الفصل بينهما

216
01:18:22.200 --> 01:18:38.800
فاعطهما ادغام بغنة وادغام بغير غنة. لا تشغلهم بالكمال والنقصان لان نقولوا تفصيل تاني. كما رأيتم تمام؟ اذا النون الساكنة والتنوين يدغمان في حروف يرملون بطريقتين اما بغنة وذلك في حروف ينمو او بغير غنة في اللام

217
01:18:38.800 --> 01:18:57.250
والراء. على كل يا اخوة المعلومات هي اه اه انتم درستموها ودرستموها. لكن انا احاول ان اعطيكم بعض الشيء التخصصي في دراسة هذه كما تلاحظون امثلة على الادغام بغنة للنون الساكنة والتنوين. تعالوا لنتدرب عليها سوية

218
01:18:57.300 --> 01:19:37.550
فمن يعمل خيرا يره. ميو ولي ميم مال ميم تجدون يا اخوة في ضبط المصحف من مال؟ هل هو ادغام ناقص ولا كامل اضغام كامل متل ما لاحظنا اضغام كامل تحولت الميم الاولى الى مين

219
01:19:38.750 --> 01:19:55.100
تمام؟ فاصبح اضغاما كاملا لذلك تجد في شدة ما عليها سكون في شدة بتشوف الميم الثانية عليها شدة كما سنرى الان في ضبط المصحف لكن لو كانت مجرد اضغام ناقص بتشوف الثني ما عليها شدة. فقط فتحة ضمة كسرة

220
01:19:56.150 --> 01:20:26.950
ولن نشرك ولن نشرك من لدنه شف ملة ملة ما في غنة اضغام كامل فتجد الشدة  طيب على كل تكلمنا نحن عن الية الادغام بغنة قلنا عند الادغام بغنة اللي هو مين؟ ادغام ناقص ولا الكامل

221
01:20:28.150 --> 01:20:45.850
ما عاد نقول ادغام ناقص وكامل واضح؟ ما عاد في شيء اسمه تكون ناقص وكامل وغنة وغير غنة دع الناقص والكامل لوحده وغنة وغير غنة لوحدها. الان نتكلم عن ادغام بغنة

222
01:20:46.000 --> 01:21:09.000
ما الذي يحصل حين ندغم بغنة عند الادغام بغنة يتحول النصف اللساني لوين قلنا النون الها نصف لساني ونصف خيشومي لها جزء لساني حين اقول من يعمل الجزء اللساني يتحول الى مخرج الحرف الاتي بعدها صارت مي

223
01:21:09.150 --> 01:21:34.050
والجزء الخيشومي يبقى مستمرا اذا عند الادغام بغنة يتحول النصف اللساني الى مخرج الحرف الاتي بعد النون. مي ميم ويبقى صوت الغنة ظاهرا مطولا مصاحبا لنطق الحرف المدغم فاذا وصل القارئ الى نطق نطق الحرف المدغم فيه انقطع صوت الغنة المطولة بمعنى

224
01:21:35.100 --> 01:21:51.900
اذا لم يكن حرفا اغن يعني حين اقول من لا يصح ان اقول ما بطلع غنة في الياء. الياء ما فيها غنة الياء التي تصاحبها غنة مطولة وين ؟ الناتج الادغام

225
01:21:52.350 --> 01:22:14.100
ناتج الادغام. بعد الادغام خلاص تنقطع الغنة. فاقول من يا يا موا وولقل من وضحت ايش الملاحظة اذا في الادغام بغنة من يعمل؟ النون الساكنة هذه تحولت الى ياء ساكنة

226
01:22:14.300 --> 01:22:36.300
ونتيجة الادغام تصاحبها غنة مطولة. على كل وضحت هذه الفكرة بالمثال الذي ذكرته في بداية الشرح ركزوا يا اخوة جيدا في هذه الامثلة لا تدغم النون الساكنة في الواو او الياء اذا اجتمعا في كلمة واحدة. وقلنا هذه هي القاعدة الاساس. كما في كلمة قنوان صن

227
01:22:36.300 --> 01:22:56.400
الدنيا وبنيان تمام يا اخوة ذكرناها ونبهنا اليها منذ قليل لا يدغم حفص الملاحظة الثانية حفص لا يدغم. طبعا من طريق الشاطبية حفصا عن عاصم من طريق الشاطبية لا يدغم النون في الواو حالة

228
01:22:56.400 --> 01:23:43.250
من كلمتي ياسين اقرأوا معي يس والقرآن اظهره نون والقلم لا يصح ان تقول نون والقلم يس والقرآن يس والقرآن نون والقلم واضح يا اخوة  طيب الملاحظات التالية علامة ضبط المصحف

229
01:23:43.500 --> 01:24:01.050
عنا اضغام كامل واضغام ناقص صحيح اضغام كامل وادغام ناقص. تعالوا لنتأمل علامة الادغام الكامل. ايش يا اخوة كامل؟ لما قلنا كامل ايش يعني؟ الحرف الاول ذاتا وصفة ذاب في الحرف

230
01:24:01.050 --> 01:24:22.150
في المدغم فيه. نعم. فلم يعد له ذات ولا صفة. لا جزء لساني ولا جزء خيشومي كيف يترجم هذا في ضبط المصحف علامة الادغام الكامل للنون الساكنة في احرف ميم. شوفوا يا شباب ادغام كامل. وين؟ نون ميم لام راء. كلها ادغام كاملة

231
01:24:22.150 --> 01:24:35.600
فلا تشغل اذهان الطلاب قول بظنة او بغير ظنة تجريد النون من السكون تنظر الى ولا النشرك تجد النون مجردة. لا يوجد عليها شيء. ليش لانها تحولت لمخرج الحرف الاتي

232
01:24:36.850 --> 01:24:51.100
فتجرد النون من السكون مع تشديد الحرف التالي ايش بنشوف على النون يا اخوة؟ ما في شيء على النون. تجريد النون من السكون. لانه هي مو ساكنة ولن نشرك. تجرد من السكون

233
01:24:52.000 --> 01:25:09.800
مع تشديد الحرف الاتي بعدها  واضح يا اخوة؟ مما تجرد من السكون يشدد الحرف الذي بعدها. من لدن تجرد من السكون تشديد الحرف الاتي بعدها طيب ما علامة الادغام الكامل للتنوين؟ فهمنا هذا النون؟ طيب التنوين

234
01:25:12.750 --> 01:25:32.550
تتابع الحركتين من شوية في الاظهار يا اخوة شو كان علامة الاظهار؟ للتنوين؟ تراكم الحركتين. طيب هون ايش اسمها؟ تتابع الحركتين بتشوف فيه انزياح ضمة وضمة. هون فتحتان اه تنزاح الاولى عن الثانية متتابعة. كذلك الكسرتان متتبعتان

235
01:25:33.450 --> 01:25:50.300
مع تشديد الحرف التالي. اذا هو ادغام كامل. الادغام الكامل. يعني علامة الادغام تتابع الحركتين. اذا كان اضغاما كاملا شو بيكون مع تشديد الحرف التالي طيب تعالوا نشوف الادغام الناقص

236
01:25:51.000 --> 01:26:06.200
للنون الساكنة في حرفي الواو والياء ماذا؟ علامة الادغام يا اخوة كلها النون شو بيكونها؟ مجردة من السكون. النون تجريد النون من السكون. تجريد النون من السكون. النون مجردة من السكون

237
01:26:06.550 --> 01:26:23.900
بيفرق وين؟ في الحرف الاتي بعده. ان كان اضغاما كاملا مع تشديد الحرف التالي. اضغاما ناقصا مع عدم تشديد الحرف التالي لاحظوا بس عليها فتحة ما في شدة طيب اعطوني انتم ايش العلامة

238
01:26:24.000 --> 01:26:45.850
للادغام الناقص للتنوين اولا تتابع الحركتين اذا تتابع الحركتين وايش كمان؟ مع عدم تشديد الحرف التاني. هون مع تشديد اذا اضغام كامل. هون مع عدم تشديد نعم. الحرف التاني. وضحت الفكرة يا اخوة

239
01:26:46.100 --> 01:27:03.650
اختم حديثي في لقائي معكم لهذا اليوم. بالحديث عن حكم القلب اوضحه من خلال هذه اللوحة التي تقرب هذه المسألة الى الذهن ماذا لو التقت نون ساكنة بباء ما ناتج الالتقاء

240
01:27:04.250 --> 01:27:17.450
ايش اقصد بناتج الالتقاء؟ اتت النون الساكنة بعدها باء ماذا تفعل العرب؟ ماذا يحصل بهذه النون الساكنة؟ قولوا لماذا ينتج من هذه النون الساكنة؟ ما الذي يحصل فيها؟ ميم تقلب ميما

241
01:27:17.650 --> 01:27:40.200
تقول العرب عنبر طيب اذا ما وصلت تقول عن بر عم فماذا فعلت بالنون؟ قلبتها ميما قلبتها ميما فاصبحت بدال عن اصبحت عم اذا يا اخوة ما ناتج الادغام كلمة ميم بعدي مثلا نون ساكنة بعدها باء

242
01:27:40.350 --> 01:28:03.200
النون الساكنة تحولت الى ميم ساكنة من واضح يا اخوة طيب الان التقت ميم ساكنة بباء هذا ما اسمه اخفاء شفوي. لذلك ماذا ينتج من لقاء النون الساكنة بالباء؟ ان تحولت مناتج اللقاء النون الساكنة تحولت الى ميم ساكنة. التقت الميم الساكنة

243
01:28:03.200 --> 01:28:23.700
الباء اصبحت ميما مخفاة بغنة لذا ما هو تعريف القلب؟ طبعا كلمة القلب افصح من كلمة الاقلاب. ولكن يكثر استعمال القلب عند الاوائل وهو الاصح. ويكثر استعمال الاقلاب المتأخرين ما هو اصطلاح القلب؟ ما هو

244
01:28:24.300 --> 01:28:40.500
قلب النون الساكنة او التنوين عند الباء ميما مخفاة بغنة. واضح يا اخوة؟ شفتوا من اللوحة؟ قلبنا النون الساكنة ميما النون الساكنة ميما ساكنة. فلما التقت بالباء اصبحت مخفاة بغنة

245
01:28:41.250 --> 01:29:20.900
اذا قلب النون الساكنة او التنوين عند الباء ميما مخفاة بغنة. تعالوا نجرب م بعد ام بورك. انبأهم سميع بصير. شيء بصير ما علامة قلب النون الساكنة في ضبط المصحف

246
01:29:21.450 --> 01:29:44.050
كيف نعرف علامة قلب النون الساكنة في ضبط المصحف علامة قلبها وضع ميم صغيرة فوق النون بدل السكون بمعنى ان هذه النون الساكنة تقلب ميم ساكنة اذا وضع ميم صغيرة فوق النون بدل السكون. طيب ما علامة قلب التنوين

247
01:29:45.300 --> 01:30:04.200
ما علامة قلب التنوين؟ علامة قلب التنوين في ضبط المصحف وضع ميم صغيرة بدل الحركة الثانية لان الحركة الاولى هي حركة الحرف. طيب والثانية الحركة الدالة على تنوينه. لذلك الحركة الثانية تقلب

248
01:30:04.850 --> 01:30:34.500
توضع بدل من الحركة ميما للدلالة على قلب التنوين في ضبط المصحف. كما في المثال سميع بصير. جزاء بما فتح الله عليكم وبارك فيكم هذا ختام لقائنا الاول آآ اسأل الله عز وجل للجميع

249
01:30:34.500 --> 01:30:37.750
التوفيق والسداد والحمد لله رب العالمين