1
00:00:16.700 --> 00:00:32.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله جميعا اخواني وحياكم الله اخواتي واسأل الله عز وجل ان يكتب لكم اجر حضوركم وان يعظمه في ميزان حسناتكم

2
00:00:34.250 --> 00:00:57.000
اه نتابع ايها الاحبة دراستنا لمتن تحفة الاطفال اه وكنا قد اخذنا لمحة ومقدمة في مبحث المد وتكلمنا عن الخنخنة في حروف الجوف اه في المستوى القادم عند دراستنا بما تبقى من متن الجزرية حيث سنعرض للابيات التي تكلم فيها الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى عن المد

3
00:00:57.450 --> 00:01:15.150
ثم نفصل القول في المسائل التي نختصر فيها القول اثناء دراستنا لمتن تحفة الاطفال فذات المبحث هناك مسائل كثيرة آآ متعلقة به نختصرها الان ثم نفصل ان شاء الله تعالى لاحقا

4
00:01:15.500 --> 00:01:33.250
بدأ الناظم في منظومته بالحديث عن المد بالحديث عن اقسام المد فقال رحمه الله تعالى كما تعودنا نقرأ عبارة الابيات حتى نصحح لفظها ثم ننتقل الى بيان الكلمات الغريبة المحتاجة الى زيادة بيع

5
00:01:33.250 --> 00:02:19.000
ثم ننتهي بدراسة الاحكام المترتبة على هذه الابيات قال الناظم رحمه الله تعالى اقسام المد. والمد اصلي وفرعي له  طبيعيا وهو ما لا توقف له على سبب. ولا بدونه الحروف تجتنب. بل اي حرف غير همز او

6
00:02:19.000 --> 00:02:49.850
سكون والاي حرف غير همز او سكون. تنبهوا لتشكيل الكلمات بل اي حرف غير بل اي حرف غير همز او سكون. جاء بعد مد الطبيعية يكون. اقسام المد. اقسام المد

7
00:02:49.850 --> 00:03:39.850
والمد اصلي وفرعي له ما لا توقف له على سبب ولا بدونه الحروف تجتنب. بل اي حرف غير همز او سكون؟ جاء بعد مد يكون. اذا بدأ الناظم رحمه الله تعالى بالحديث آآ في

8
00:03:39.850 --> 00:04:05.050
لنبحث المد بدأ بالحديث عن اقسام المد فقسمه الى القسمين المشهورين المعلومين قال والمد اصلي وفرعي له. تعالوا لنتأمل العبارات المحتاجة الى زيادة بيان وايضاح اولها قول الناظم والمد اصلي. والمد اصلي لما سمي هذا المد الاصلي بهذا الاسم؟ لما سمي هذا المد

9
00:04:05.050 --> 00:04:25.050
لانه في اصل كلام العرب في سليقتهم ينطقونه ويأتون به في اصل كلامهم فهو فحالته ثابتة لان آآ المادة الاصلية هو اصل المدود كلها. فالمد الاصلي هو اساس المدود كلها

10
00:04:25.950 --> 00:04:45.500
لذا قال عنه الناظم والمد اصلي ثم عقب بتعريفه كما سابين ان شاء الله تعالى اذا لماذا سمي اصليا؟ لاصالته بالنسبة لغيره من المدود فهو اساس المدود كلها طيب ايضا لامر اخر

11
00:04:46.000 --> 00:05:07.900
مقدار مده ثابت لا يتغير وقفا ولا وصلا فهو يمد بمقدار حركتين وقفا ووصلا ولذا قلنا نظرا لثبوت مقدار مده على حالة واحدة ما معنى على حالة واحدة؟ اي في حالتي الوقف والوصل يبقى مقداره بمقدار حركته

12
00:05:07.950 --> 00:05:31.450
اذا والمد اصلي هذا القسم الاول قال وفرعي له اي فرعي لمن اي فرعي لهذا الاصلي فرعي لهذا الاصلي ناتج عنه فاساس المدود ماذا؟ المد الاصلي الطبيعي هو اساس المدود وهذا متفرع عنه وله سبب كما سنبين

13
00:05:32.000 --> 00:05:55.700
قال المد اذا اصلي القسم الاول والثاني المد الفرعي ثم قالوا وسم الاول منهما وسمي اولا الاصل تمهي طبيعيا لماذا يسمى طبيعيا لان صاحب الطبيعة السليمة لا يزيده ولا ينقصه عن حركتين. بمعنى لو قلت لك

14
00:05:57.250 --> 00:06:14.750
قال فلان قال فلان قال فلان طيب ماذا لو قلت؟ قال فلان الم تشعر بطول في الزمن طيب ماذا لو قلت؟ قال فلان شعرت بقصر في الزمن اذا صاحب الطبيعة السليمة

15
00:06:14.800 --> 00:06:36.700
لا يزيده ولا ينقصه عن المقدار الذي يجعله عليه العرب وهو مده بمقدار حركتين فيقول قال فلان قال فلان واضح يا اخوة اذا وسمي اولا طبيعيا الاول منهما الذي هو الاصلي سمه طبيعيا. لان صاحب الطبيعة السليمة لا يزيده ولا ينقصه

16
00:06:36.700 --> 00:07:00.650
عن حركتين ثم قال معرفا هذا المد الطبيعي. قالوا وهو. سم الاول الاصلي مدا طبيعيا وتعريفه ما لا توقف قل له على سبب ولا بدونه الحروف تجتنب عرفه بشطرين بشطري هذا البيت

17
00:07:00.700 --> 00:07:25.200
قال ما لا توقف له على سبب؟ لو قلت لك قال فلان فقلت لك ما سبب مدك؟ حين قلت قال فلان ما سبب مدك؟ لا يوجد سبب لهذا لا يمكنك اصلا ان تنطق هذا الالف. قال فلان لا يمكنك ان تنطق بهذا الحرف المدي من غير ان تعطيه حقه

18
00:07:25.350 --> 00:07:46.300
من المد واضح يا اخوة فما سببه؟ لا سبب هو لا يحتاج الى سبب حتى تمده. ان الحرف المدي لا يظهر الى الوجود من غير اعطاءه هذا الزمن اذا لا يتوقف على سبب من الاسباب التي سيذكرها الناظم للمد الفرعي

19
00:07:46.900 --> 00:08:05.700
اذا يا اخوة مجرد ان قال لك لا يتوقف على سبب يتبادر الى اذهاننا. اذا هناك مد او قسم اخر له سبب اذا هذا لا يتوقف على سبب نستفيد منه امرين الامر الاول ان هناك قسما من المدود له سبب سيذكره بعد قليل

20
00:08:05.750 --> 00:08:17.350
ونستفيد ايضا ان ما لا توقف له على سبب ان يمد من غير سبب لا يحتاج الى سبب حتى يعمل بل ان ذات الحرف لا تخرج الى الوجود من غير

21
00:08:17.600 --> 00:08:40.400
ان تأتي بزمن المد الطبيعي فقال ما لا توقف له على سبب  قال الناظم مبينا سبب التسكين في كلمة السبب ما سبب التسكين فيها؟ قال الناظم في شرحه وسبب في

22
00:08:40.400 --> 00:09:06.650
بسكون الباء الثانية للضرورة الشعرية اذا سكنها من اجل الضرورة الشعرية والاصل ان يقول ما لا توقف له على سبب ولكنه سكنها للضرورة الشعرية فيكون المقصود اذا ما لا يتوقف ما لا توقف له على سبب اي لا يتوقف على سبب من الاسباب الاتية في المد الفرعي كما

23
00:09:06.650 --> 00:09:31.500
الناظم رحمه الله تعالى ثم قال ولا بدونه الحروف تجتنب كيف يعني ولا بدونه الحروف تجتلى  الماء في قعر البئر كيف يمكنني ان استخرجه هل يمكنك ان تستخرج الماء من قعر البئر من غير دلو

24
00:09:32.250 --> 00:09:58.350
قبل واضح لابد من دلو ثم ترفعه بحبل حتى يصل اليك الماء من قعر البئر طيب يقول لك ولا بدونه على من تعود الهاء هنا  على المدى الطبيعي اي ولا بدون المد الطبيعي تستطيع ان تجتنب حروف المد حتى تظهر في الوجود. بمعنى

25
00:10:00.450 --> 00:10:25.900
اه لو قلت مثلا حاء با ما الفرق بينها وبين حاء با الاولى عبارة عن حركة والثانية ظهر فيها حرف مدي. طيب ما الذي فعلته اعطيت زمن المد الطبيعي فظهر الالف في الوجود. لو قلت

26
00:10:26.150 --> 00:10:47.650
بو هذه باء مضمومة. طب لو قلت بو تولدت الواو المدية الى الوجود اذا حروف المد في قعر البئر لا يمكنني ان اخرجها حتى ترى عيانا الا اعطائها حقها من المد الطبيعي

27
00:10:47.700 --> 00:11:10.950
فاطول الزمن بمقدار حركتين عندها يتجلى صوت الحرف المدي ويسمع في الاذان واضح يا اخوة اذا ولا بدونه اي بدون المد الطبيعي بدون الدلو والحبل حروف المد لا يمكن ان تجتنب لا يمكن ان تسمع في الاذان ان لم تعطيها حقها من المد

28
00:11:11.650 --> 00:11:29.600
قال ولا بدونه الحروف تجتنب معنى العبارة اي لا تقوم ذات الحرف الا به ولا تتصور الا مع وجوده ماذا اعني بهذه العبارة؟ ذات حرف المد يعني صوت الحرف ذاته

29
00:11:29.900 --> 00:11:55.700
ذات حرف المد توجد بوجود المد الطبيعي وتزول بزواله اذا لو قلت حاء هذا المد بمقدار حركتين ازله. ما الذي ما الذي يبدو تزول بزوال المد الطبيعي. اذا يا اخوة حروف المد لا يمكن ان تخرج الى الوجود الا باعطائها حقها من الزمن. اذا لا

30
00:11:55.700 --> 00:12:19.450
تقوم ذات الحرف ذات الحرف المدي الا بهذا المد الطبيعي. ولا تتصور في الوجود اي لا تظهر الا باعطائها هذا مد وهذا التطويل للزمن اذا ما لا توقف له على سبب ولا بدونه الحروف تجتلب. حاولت ان يعني اجمع لكم ما قلته في هذه العبارة المكتوبة في هذه الاسطر

31
00:12:19.450 --> 00:12:40.350
مقصود العبارة لو قلت لا حاء كانت بغير الف حركة لا حا طا طيب فاذا اشبعت الحركة مثلا اشبعت الفتحة هنا فاذا اشبعت الفتحة ماذا يتولد منها تولدت منها وتصورت الالف

32
00:12:40.450 --> 00:12:58.950
وكذا اذا اشبعت الكسرة لي ثم اشبعت هذه الكسرة لي تصورت منها ان ياء وكذلك اذا اشبعت الضمة تصورت منها الواو فاقول هذه ضمة فلو اشبعتها بو تصورت الواو او المادية

33
00:12:59.150 --> 00:13:17.500
اذا ما لا توقف له على سبب ولا بدونه الحروف تجتلب بل اي حرف غير همز او سكون جاء بعد مد بعد احد هذه الحروف المادية الثلاثة فماذا نسميه؟ فالطبيعية يكون

34
00:13:17.950 --> 00:13:37.000
بمعنى قال قال الالف ماذا اتى بعدها اتى بعدها لام هل هي همز؟ لا هل هي هل هي ساكنة؟ لا اذا ماذا نقول عن هذه الالف  ها هذا مد طبيعي

35
00:13:37.100 --> 00:13:53.650
لانه لم يأتي بعده همز او سكون. طيب لو اتى همز او سكون انتقلنا الى حالة اخرى الى القسم الاخر من اقسام المد. اذا قال اي حرف غير الهمز والسكون اذا اتى بعدها حروف المد نسميه بالمد

36
00:13:53.700 --> 00:14:12.400
الطبيعي فالطبيعية يكون اذا يا اخوة بل اي حرف غير همز او سكون؟ قال الناظم جاء بعد مد. ماذا ما اصل هذه العبارة جاء؟ اصلها جاء واضح؟ طب لماذا حذفت الهمزة

37
00:14:13.600 --> 00:14:37.100
للوزن حذفت مراعاة للوزن. جاء بعد مد فالطبيعية اذا بالقصر حذفت الهمزة من اجل مراعاة الوزن الشعري فقال جاء بعد مد فالطبيعي يكون انتهينا من العبارات المحتاجة الى زيادة بيان. قال بعد ذلك الناظم معرفا القسم الثاني من اقسام المد

38
00:14:37.150 --> 00:15:37.150
والاخر الفرعي موقوف على سبب كهمز او سكون مسجلا من لفظ وعن وهي في نوحها ركزوا على الهاء الهاء ساكنة هنا. وهي في نوحيها حروفه ثلاثة فعيها. ولا تقل تنظيم اللفظ لفظ من لفظ واي وهي في نوحها

39
00:15:37.150 --> 00:16:17.150
والكسر قبل الياء وقبل الواو ضم والكسر قبل الياء وقبل الواو شرط وفتح قبل الف يلتزم. واللين منها الياء وواو سكنا. ان انفتاح قبل كل اعلن نعيدها مرة ثانية للضبط والاتقان

40
00:16:17.150 --> 00:17:07.150
طبعي موقوف على. سبب كهمز او سكون حروفه ثلاثة فعيها ثلاثة من لفظ واو وهي في نوحها والكسر قبل الياء وقبل الواو ضم واليسر قبل الياء قبل الواو ضم شرط وفتح قبل الف يلتزم. شرح وفتح قبل هدي يلتزم. واللين

41
00:17:07.150 --> 00:17:37.150
انها الياء وواو سكنا. ان انفتاح قبل كل اعلن تعالوا لنلحظ الكلمات المحتاجة الى زيادة وايضاح. اولها قول الناظم والاخر الفرعي اي والقسم الاخر من اقسام المد هو المد الفرعي

42
00:17:37.500 --> 00:18:05.300
ثم قال وهذا المد الفرعي موقوف على سبب اي لا يعمل هذا المد الا بوجود السبب الذي يدفعه للعمل اذا هو موقوف متوقف عن العمل الا بوجود سببه اذا والاخر الفرعي القسم الاخر من اقسام المد هو المد الفرعي

43
00:18:05.400 --> 00:18:22.150
اعتذر انا مزكم الصوت شوية تعبان فلا تآخذوني اه يعني حاولنا نقيم الدورة على اه الرغم من الصوت هيك تعبان شوية حيخرب علينا صفاء الحروف لكن صبرن جميل شو بدنا نساوي

44
00:18:23.250 --> 00:18:42.700
الله يبارك فيكم اذا والاخر اي القسم الاخر من اقسام المد هو المد الفرعي وهذا المد متوقف اي لا يعمل الا بتحقق سببه قال موقوف على سبب فان تحقق السبب

45
00:18:42.850 --> 00:19:03.850
عمل هذا المد وان لم يوجد هذا السبب لم يعمل هذا المد اذا والاخر الفرعي موقوف على سبب. طيب ما سببه؟ قال كهمز او سكون مسجلا ما معنى مسجلة اي مطلقا. هنا سؤال

46
00:19:04.350 --> 00:19:24.500
كلمة مسجلة اي مطلقة على من تعود هل تعود على الهمز والسكون ام تعود على السكون فقط؟ قال الناظم المد الفرعي يتوقف على تحقق سببه وسببه الهمز او السكون انا جاء هذا السكون

47
00:19:25.750 --> 00:19:46.550
او اما جاء هذا الهمس ايتهما تكون العبارة الصحيحة تعالوا لنرى  قال الشيخ محمد الميهي رحمه الله تعالى يرى الشيخ محمد المهي ان كلمة مسجلة تعود على السكون فقط فقال في شرحه

48
00:19:46.900 --> 00:20:05.450
مسجلة راجع للسكون اي مطلقة ما معنى مسجلة؟ اي مطلقة. كيف يعني السكون كان اتى على اي حال كان في انواع للسكوت؟ اصلية. نعم. قال اي مطلقة اي سواء كان السكون اصليا وهو الذي لا

49
00:20:05.450 --> 00:20:25.850
لا يتغير وصما ولا وقفا ام كان عارضا وهو الذي يعرض للوقف او للادغام. ايش يعني يعرض للوقف او للادغام السكون يا اخوة اما ان يعرض لاجل الوقف فالعرب لا تقف الا على ساكن. بسم الله المثل الحمد لله رب العالمين. صحيح

50
00:20:26.300 --> 00:20:45.500
فالعرب لا تقول الحمد لله رب العالمين تسكن اذا ما ارادت الوقف فماذا تفعل؟ النون المفتوحة تصبح ساكنة. الحمد لله رب العالمين. هذا السكون لاجل ماذا؟ لاجل الوقف طيب هناك من القراء من يدغم كالسوسي مثلا

51
00:20:45.700 --> 00:21:07.150
الرحمن الرحيم ملك يوم الدين طيب الكلمة الاولى الرحمن الرحيم مي مكسورة طيب هل يمكن ان ادغم من غير اسكان؟ لا لابد ان تسكن الاول فتصبح اذا لماذا سكنا الميم الاولى هنا

52
00:21:07.200 --> 00:21:30.950
لاجل الادغام وضحت العبارة؟ اذا الذي يعرض للوقف او للادراك طيب هل يمكن ان تكون كلمة مسجلة اي مطلقة عائدة على الهمزة نعم يمكن فنقول مسجلا مطلقا بمعنى ان كلمة مطلقا راجع للهمز والسكون معا

53
00:21:31.650 --> 00:21:50.450
طيب للسكون فهمنا انه سواء كان السكون اصليا ام عابد؟ طيب وللهمزة سواء اتى حرف المد قبلها او بعدها اذا سواء كان الهمز كان سابقا على حرف المد فاتى حرف المد بعده او كان لاحقا له

54
00:21:50.550 --> 00:22:16.850
فاتى حرف المد قبله وهو اقوى. اذا ان نختار مسجلة بمعنى مطلقا ان يعود على الهمز والسكون هذا اقوى من حيث شموله للحالات التي تعرض للهمز واضح يا اخوة اذا وسواء كان السكون اصليا وهو الذي لا يتغير وصلا ولا وقفا او عارضا وهو الذي يعرض للوقف او للجدران. اذا العبارة يا اخوة المد الفرعي هو القسم الثاني من اقسام

55
00:22:16.850 --> 00:22:36.200
المد وهو يتوقف من حيث العمل يتوقف على تحقق سببه وسببه الهمز او السكون اما جاءت فالهمز ان سبق حرف المد او اتى بعده. والسكون سواء كان اصليا او عارضا يكون مشمولا بهذا الحكم. اذا

56
00:22:36.200 --> 00:22:59.250
الاخر الفرعي موقوف على سبب كهمز او سكون مسجلا قال الناظم حروفه على من تعود؟ على المد اي حروف المد ثلاثة فعيها احفظها وافهمها واستوعبها طيب من اين استوعبها؟ واين اجدها؟ قال من لفظ

57
00:23:00.100 --> 00:23:21.550
الالف والواو والياء ايها الاحبة هذه هي حروف العلة الالف والواو والياء هي حروف العلة فاذا سكنت وجانسها ما قبلها اي انفتح ما قبل الالف وانضم ما قبل الواو وانكسر ما قبل الياء كانت

58
00:23:21.800 --> 00:23:43.700
مادية واذا سكنت الواو والياء وانفتح ما قبلهما كانتا لي نيتين طيب وفي كل الاحوال يطلق على هذه الثلاثة انها حروف العلة طيب هو عم بقل لنا خود حروف المد من واي اللي هي حروف العلة

59
00:23:44.600 --> 00:24:03.100
كيف اعرفها من حروف العلة قال تجدها في كلمة بشروطها تجدها بشروطها وين؟ متوفرة في كلمة نوحيها فانضم ما قبل الواو وانكسر ما قبل الياء وانفتح ما قبل الالف. قال

60
00:24:03.300 --> 00:24:19.550
حروفه ثلاثة فعيها من لفظ واي وتجد هذا المد الحروف المدية من لفظ واي في كلمة نوحيها شيخنا والله ما استوعبت كتير قال لك ما استوعبت قال والكسر قبل الياء

61
00:24:19.650 --> 00:24:45.650
وقبل الواو ضم شرط لان تكون الواو الياء مديتين وفتح قبل الف يلتزم تعالوا لنرى معاني هذه العبارات قال من لفظ واي حروف المد نجدها من حروف لفظ واي قال وهي في نوحيها والهاء ساكنة ركزوا وهي في نوحيها

62
00:24:46.250 --> 00:25:15.950
اي حروف المد الثلاثة تكون مجموعة بشروطها في قوله تعالى نوحيها اوتي نا وهكذا. اذا انضم ما قبل واو وانكسر ما قبل الياء وانفتح ما قبل الالف ثم اشار في هذا البيت طب يا شيخنا نحنا ما استوعبنا كيف نستخرج حروف المد من هذه الكلمة؟ قال مشيرا في البيت التالي هذا

63
00:25:15.950 --> 00:25:35.500
في البيت التاني الى شرط كونها حروف مد قال والكسر قبل الياء اي لابد ان يكون ما قبل الياء مكسورا حتى تكون مادية وان يضم ما قبل الواو حتى تكون مدية. فالكسر قبل الياء وقبل الواو ضم شرط لان تكون

64
00:25:37.000 --> 00:25:54.350
الواو والياء مديتين طيب والالف؟ قال وفتح قبل الف يلتزم. طب ليش ما لماذا لم يشمل الالف مع الواو والياء لماذا قال وفتح قبل الف يلتزم؟ ليش ما قال والفتح قبل الالف؟ قبل الالف شرط

65
00:25:54.950 --> 00:26:10.900
ولهذا لماذا لم يقل ايضا هي شرط بالنسبة للالف؟ الالف. اي قبل الالفين. لان الالف يا اخوة كانه يلتزم. يعتنق من بالفتحة فلا ينفك عنها ولا يتغير عن مجالسته لها

66
00:26:10.950 --> 00:26:31.050
فالألف لا يمكن ان يتولد الا اذا سبقته ها؟ الفتح الا اذا سبقته الفتحة. اما الواو والياء يمكن ان تكون متحركة بالفتح او الضم او الكسر. واذا سكنت فيمكن ان يسبقها ما يجانسها فتصبح مادية. ويمكن ان يسبقها الفتح فتصبح لي نية

67
00:26:31.500 --> 00:26:46.900
اذا قال الكسر قبل الياء وقبل الواو ضم شرط لان تكون مدية. قد يقول احدهم طيب هل يمكن ان يتخلف هذا الشرط يعني يمكن ان تأتي واو ساكنة او ياء ساكنة

68
00:26:47.300 --> 00:27:08.050
ولا يكون قبلها مكسور او قبل الياء كسر وقبل الواو ضم يمكن؟ فقال لك الشيخ مبينا. نعم واللين منها الياء وواو سكن ان انفتاح قبل كل اعلن اذا قال الناظم رحمه الله تعالى

69
00:27:08.350 --> 00:27:30.450
يمكن لهذا الشرط ان يتخلف يعني يمكن للواو الساكنة ان يسبقها حرف مفتوح فتصبح لي نية اذا تخلف الشرط ان تسكن الواو وان يضم ما قبلها طيب الياء؟ قال ممكن. الياء يمكن ان تسكن وان لا يسبقها كسر. فيكون ما قبلها فتح

70
00:27:30.800 --> 00:27:51.450
طيب اين يمكن ان يتحصل هذا؟ قال في حالة اللين قال واللين منها على من يعود الهاء هنا؟ منها اي من حروف واي اذا جالسها ما قبلها اصبحت مادية لكن ان انفتح ما قبل الواو والياء

71
00:27:51.700 --> 00:28:19.550
اللين منها متى؟ قال الياء وواو سكنا ان انفتاح قبل كل اعلن هنا عبارة الف قال الناظم في شرحه والف في النظم بسكون اللام ليش الاصل ان يقول الف لماذا سكنها؟ قال للضرورة. اذا ننطقها هكذا. وفتح قبل الف يلتزم. ما معنى كلمة يلتزم

72
00:28:19.650 --> 00:28:40.500
شرحناها نحن قلنا بان الالف يلتزم هذه الفتحة لا يمكن ان يتولد الى الوجود من غير ان تسبقه هذه الفتحة قال اي لا يتغير عن مجالسته لها ولا ينفك عنها ابدا. فان انفتح ما قبل الياء او الواو الساكنتين سمي

73
00:28:40.500 --> 00:28:55.800
حرفي لين وهذا معنى قوله واللين منها الياء وواو سكن ان انفتاح قبل كل اعلن قد يقول قائل طيب شيخنا الالف ساكنة وقبلها مفتوح لماذا لم تذكر مع حروف اللين

74
00:28:57.450 --> 00:29:21.250
يطلق على حروف المد انها حروف ليم حروف المد الثلاثة يطلق عليها انها حروف لين. لخروجها بيسر دون كلفة على اللسان فيطلق عليها صفة لي لكن اذا افردت صفة اللين فالمقصود بها الواو والياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما. طب لماذا لم نقل على الالف انها حرف ليم

75
00:29:21.350 --> 00:29:41.200
ايهما اقوى المد ام اللين المد اقوى. واضح يا اخوة؟ لذلك اختير لها ان تكون مع حروف المد. لكن يطلق عليها كل حروف المد يطلق عليها صفة الليم اذا اه بين الناظم لانه قال وهنا شرط

76
00:29:42.100 --> 00:29:59.950
الكسر قبل الياء وقبل الواو ضم شرط يمكن ان يتخلف هذا الشرط؟ نعم يمكن ان يتخلف. متى؟ في حالة مين اللين من حروف العلة الياء وواو ساكنتين وانفتح ما قبلهما. هنا كلمة اللين منها الياء اصلها ماذا

77
00:30:00.100 --> 00:30:19.450
الياء. الياء طب لماذا حذفت الهمزة بالقصر للوزن حذفت الهمزة مراعاة للوزن الشعري. اذا الياء وواو سكن ان انفتاح اي انفتح ما قبلهما. ان انفتاح قبل كل اعلن هذه الالف لماذا

78
00:30:19.800 --> 00:30:45.000
هل هي الف الاثنين فملف الاطلاق هي الف الاطلاق. اذا انفتاح قبل كل اعلن. ثم اطلق الحرف الاخير واصبح اعلن اللين منها الياء وواو سكينا ان انفتاح قبل كل اعلن. واضح يا اخوة؟ اذا هذه العبارات جمع فيها الناظم الحديث عن اقسام المد

79
00:30:45.000 --> 00:30:58.900
عن القسم الثاني من اقسام المد قال هو متوقف على السبب من همز او سكون ثم بين حروف المد ومتى آآ وشروط اه ان تكون مادية ثم تكلم عن الدين

80
00:30:59.350 --> 00:31:17.550
والحالة التي تأتي فيها الواو والياء لي نيتين تعالوا لندرس الاحكام المترتبة على هذه الابيات التي درسناها اولها الحديث عن المد الطبيعي هو القسم الاول من اقسام المد. قلنا لماذا سمي طبيعيا

81
00:31:18.100 --> 00:31:44.350
لان صاحب الطبيعة السليمة لا يزيده ولا ينقصه عن حركتين يسمى اصليا. لماذا هو في اصل كلام العرب ونظرا لثبوت مقدار مده على حالة واحدة بمقدار حركتين اذا المد الطبيعي هو المد الذي لا تقوم ذات الحرف الا به. ما معنى لا تكون ذات الحرف الا به

82
00:31:45.550 --> 00:32:01.200
اي لا تقوم ذات حرف المد الا بالمد الطبيعي لا يتصور وجودها من غير هذا المد ولا يتوقف على سبب من همز او سكون لا يوجد سبب حتى ننطق به بل هو في اصل الكلمة

83
00:32:01.750 --> 00:32:34.500
فلا يتوقف على سبب من الاسباب التي تكون في المد الفرعي كما في قوله تعالى اقرأوا معي واضبطوا الازمنة قالوا يا موسى واضح يا اخوة؟ كيف نضبط فيها الزمن قالوا يا موسى طيب كيف نقدر هذا

84
00:32:34.500 --> 00:32:59.700
قالوا يا موسى كيف طولنا هذا الزمن؟ على اي اساس نقدر آآ زمن المد قال الشيخ ويمد بمقدار حركتين لا غير. والحركة ايش الحركة؟ هي الفترة الزمنية اللازمة للنطق بحرف متحرك. طيب الحركتان الفترة الزمنية اللازمة للنطق بحرفين

85
00:32:59.700 --> 00:33:21.700
احري كاين الفترة الزمنية اللازمة للنطق بحرفين متحركين اه كنا قد بينا ايها الاحبة سابقا الحديث عن من يقدر مقدار اه يعني الحركات اه الحركة الوسطى لفتح اليد وقبضها او فتح الاصبع وقبضها

86
00:33:21.850 --> 00:33:40.950
وقلنا بان هذا الميزان هذا ميزان حادث ليس بمذكور في كلام الائمة الاوائل. اضافة لكونه ميزانا غير مرن ولا ينضبط بين شخص واخر او بين او الشخص ذاته في مراحل حياته المختلفة. اذا الاولى ان نلتزم بكلام ائمة الادب

87
00:33:40.950 --> 00:34:00.100
وكنا قد فصلنا فيها القول سابقا لا داعي لاعادة اه البيان اه بقي الحديث عن المد الفرعي هو اطالة قلنا مين سبب السبب يعني اساس المدود من هو؟ المد الطبيعي فان جاء سبب من همز او سكون عمل المد الفرعي

88
00:34:00.150 --> 00:34:26.700
اذا المد الفرعي هو الذي يمد زيادة عن المد الطبيعي. زيادة على الحركتين فالمد الفرعي اطالة حرف المد عن مقداره الطبيعي. الاصل ان يمد بمقدار حركتين اذا قبل الزيادة اصبحنا وين؟ له سبب من همزة او سكون؟ اذا المد الفرعي اطالة حرف المد عن مقداره الطبيعي لسبب من همزه

89
00:34:26.750 --> 00:34:53.200
او سكون ما اسباب المد الفرعي الهمز او السكون. تعالوا لنرى هذه الحالات التي تعرض بحرف المد. في ساحاول ايها الاحبة في هذه في العرض الذي اقدمه لكم ان اقدم الابيات بشكل متسلسل وادمج وادرج فيما بينها يعني المسائل التي لم يذكرها الناظم في المنظومة

90
00:34:53.200 --> 00:35:14.500
صراحة في استكمال المادة العلمية المقدمة اليكم فتعالوا لنطلع اعتداء على تعريف هذا المد ثم عن انواع المدود في كتاب الله عز وجل فنبدأ مستعينين بالله بالحديث عن تعريف المد. يهمنا التعريف الاصطلاحي هو اطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين. انظر كيف سماها الشيخ

91
00:35:14.500 --> 00:35:31.400
حروف المد واللين. اذا يطلق على حروف المد انها حروف لين او حرفي اللين وحروف المد واللين هي الالف والواو والياء السواكن المجانس لها ما قبلها مجموعة في قوله تعالى نوحيها. سمي

92
00:35:31.400 --> 00:35:51.400
حروف المد بهذا الاسم لان لها قابلية المط والتطويل. فحروف المد الثلاثة كلها رخوة ام شديدة؟ رخوة. كلها رخوة لها والتطويل وسميت بحروف اللين لخروجها بامتداد ولين من غير كلفة. كنا اه اثناء دراستنا

93
00:35:51.400 --> 00:36:11.400
الجوف قلنا بان هذا الجوف الذي هو فراغ الفم والحلق تجري فيه اصوات هذه الحروف. ما الذي يسبب تميزه عن بعضها كيفية توضع اعضاء النطق فلا توجد تلك الحركة الكثيرة التي تستلزم الاتيان بهذه الحروف انما عبارة عن مجرى

94
00:36:11.400 --> 00:36:29.200
تعترضه عوائق فيخرج الصوت بتصويت مختلف بحسب العوائق التي تعترض طريق هذا الصوت الخارجي. طيب ما انواع المدود في القرآن الكريم؟ انواع المدود تسعة كل المدود تسعة في القرآن الكريم لا تخرج عما في هذه اللوحة

95
00:36:30.150 --> 00:36:53.400
طبعا يا اخوة الاغراق في تفاصيل التسميات المدود هذا لا يلزم. الاصل يا اخوة في التجويد انه وسيلة لغاية الغاية ان تتقن قراءة القرآن الكريم فلا تغرق في كثرة التفاصيل والتفريعات احرص على ان تأخذ المسألة المختصرة بحيث تستعملها في آآ الضبط والاتقان وليس المقصود

96
00:36:53.400 --> 00:37:07.650
اغراق في الاصطلاحات والتفريعات واضح يا اخوة؟ هذه المدود تجدون في بعض كتب التجويد الحديثة كثير من التسميات والتفصيلات والتفريعات لاسماء المدود كلها تعود الى هذه المدود التسعة الواضحة في هذه

97
00:37:07.700 --> 00:37:26.300
اللوحة اذا القسم الاول من اقسام المد الاصلي الطبيعي ويندرج تحته من البدل والعوض والصلة الصغرى. والقسم الثاني الذي يمد اكثر من حركتي من هو؟ الفرعي. وقلنا له سببان. الهمز

98
00:37:26.300 --> 00:37:44.500
تحته المتصل والمنفصل والصلة الكبرى وما سببه السكون يندرج تحته اللازم؟ والعارض للسكون واللين. طب يا اخوة هل لماذا قلنا هنا اصلي ويلحق به كذا وكذا وكذا؟ ايش معنى؟ يلحق به

99
00:37:46.300 --> 00:38:14.200
المد الطبيعي يا اخوة ثابت وصلا ووقفا واضح؟ المد الطبيعي ثابت وصلا ووقفا فاذا لم يستكمل شرطا مد احد هذه لو تأملنا هذه الثلاثة نجد ان انها لم تستكمل الشروط فنلحقها الحاقا لانها شاركته في الحكم

100
00:38:14.200 --> 00:38:30.500
مثله بمقدار حركتين ولكنها لم تستكمل ذات الشروط الموجودة في المد الطبيعي. سنعرض لهذا بتفصيل بعد قليل ان شاء الله تعالى هنا انتقل الناظم للحديث عن احكام المد فقال رحمه الله تعالى

101
00:38:30.900 --> 00:39:20.900
احكام المد للمد احكام ثلاثة تدوم. للمد احكام ثلاثة تدوم. وهي الوجوب والجواز واللزوم. والجواز اللجوء فواجب ان جاء همز بعد مد. في كلمة متصل يعد. احكام المد للمد احكام ثلاثة تدوم. وهي الوجوب

102
00:39:20.900 --> 00:39:50.750
والجواز واللزوم. وهي الوجوب والجواز واللزوم. فواجب ان جاء همز بعد مد في كلمة وذا بمتصل يعد متصل يعد. تعالوا لنبين العبارات المحتاجة الى زيادة بيان. اولها قول الناظم للمد. من المقصود هنا

103
00:39:50.900 --> 00:40:10.950
الاحكام خاصة بمن هنا بالمد الفرعي لان المد الطبيعي الاصلي اخذنا حكمه كم يمد؟ بمقدار حركتين خلاص انتهينا من الحديث عن المد الطبيعي. الان كل الحديث عن احكام المد الفرعي. اذا للمد المقصود به

104
00:40:11.050 --> 00:40:40.100
المد الفرعي فقال للمد الفرعي احكام ثلاثة للمد الفرعي احكام ثلاثة تكون دائما بهذا التفصيل هي الوجوب والجواز واللزوم ما الفرق بين الوجوب وبين الجواز واللزوم؟ ايش الفرق بين هذه العبارات؟ متى يسمى المد واجبا؟ ومتى يسمى جائزا؟ ومتى

105
00:40:40.100 --> 00:41:06.000
يسمى لازما قلنا يا اخوة اساس المدود مين المد الطبيعي طيب بمقدار حركته العلماء في التعامل مع المد الفرعي من حيث الاحكام ننظر الى احكامهم من زاويتين ركزوا معي ننظر الى احكامهم من زاويتين. الزاوية الاولى

106
00:41:07.450 --> 00:41:29.250
هل يتفقون على وجوب مد هذا النوع من المد زيادة عن الطبيعي اي زيادة عن حركتين ام لم يتفقوا بننظر للزاوية الثانية اذا اتفقوا على وجوب زيادة هذا المد زيادة عن الطبيعي

107
00:41:29.750 --> 00:41:52.050
هل اتفقوا على مقدار الزيادة ام لم يتفقوا بنعيدها مرة تانية فلننظر لهذه الاحكام من زاويتين. الاولى هل يمد هذا المد زيادة عن الطبيعي الزاوية الثانية طب لو كان يومات زيادة عن الطبيعي؟ كم مقدار الزيادة

108
00:41:54.050 --> 00:42:15.650
فاذا اتفق العلماء على الامرين كان لازما ان يمد بذات المقدار اذا اتفقوا على وجوب مده زيادة عن الطبيعي. واتفقوا على مقدار الزيادة كان مدا لازما ان يمد لجميع القراء

109
00:42:17.100 --> 00:42:45.050
اذا المد اللازم اتفق العلماء على وجوب مده زيادة عن الطبيعي واتفقوا على مقدار الزيادة فكلهم يمده بمقدار ست حركات طيب اما المد الواجب فقد اتفقوا على وجوب اسمعوا على وجوب مده زيادة عن الطبيعي

110
00:42:45.600 --> 00:43:16.650
لكنه مختلفوا في مقدار الزيادة اختلفوا في مقدار الزيادة. منهم من يجعله اربعة او خمسة او ستة بحسب آآ روايات القراء الثالث الذي هو الجائز اختلفوا في وجوب مده فرأوا ان مده وقصره جائز. سمي جائزا. اذا اختلفوا في بماذا يا اخوة؟ في الامر الاول. هل يمد زيادة عن الطبيعي؟ ام يبقى كالمد

111
00:43:16.650 --> 00:43:33.150
حركتين طيب اختلفوا في هذا فمن باب اولى ان يختلفوا في مقدار الزيادة فمنهم من يجعله حركتين منهم يجعله اربعة ومنهم من يجعله ستة وما بينهما واضح يا اخوة اذا

112
00:43:34.050 --> 00:43:58.600
للمد احكام ثلاثة تدوم وهي الوجوب والجواز واللزوم. اذا اتفق العلماء في المد اللازم على وجوب مده زيادة عن عن الطبيعي واتفقوا على مقدار الزيادة فاصبح لازما مده الواجب اتفقوا على وجوب مده زيادة عن الطبيعي واختلفوا في مقدار هذه الزيادة

113
00:43:59.900 --> 00:44:24.000
الجائز اختلفوا بين جواز مده زيادة عن الطبيعي او قصده وابقائه كالطبيعي واختلفوا في مقدار هذه الزيادة فسمي مدا جائزا. تعالوا لنرى ماذا فعلناهم بدأ الناظم بالحديث عن آآ انواع المد الفرعي قلنا ما سبب المد الفرعي

114
00:44:24.250 --> 00:44:48.000
همز او سكون. بدأ بالحديث عما سببه الهمز بدأ اولا بالحديث عما سببه الهمز فقال فواجب ان جاء همز بعد مد في كلمة وذا بمتصل يعد. اذا شرع الناظم ببيان انواع المد

115
00:44:48.000 --> 00:45:05.950
بفرعيه بسبب الهمز وبحروف المد مع الهمزة حالات ثلاث. اما ان يتقدم حرف المد ان يأتي حرف المد اولا. وتأتي الهمزة بعده في ذات الكلمة كما في جاء السوء تفيء. هذه شو صار يا اخوة

116
00:45:07.600 --> 00:45:25.200
التحفل المادي واتت الهمزة بعده في كلمة واحدة اذا نحن نتكلم عن حالات مجيء الهمزة مع حروف المد. ثلاث حالات اما ان تأتي بعد حرف المد في ذات الكلمة واما ان تأتي بعد حرف المد

117
00:45:25.250 --> 00:45:40.050
ولكن في الكلمة التي تليها اي ان تنفصل عنه كما في قوله تعالى بما انزل قوا انفسكم في امها اذا اتى حرف المد في كلمة اخر في اخر الكلمة الاولى

118
00:45:40.200 --> 00:45:57.000
والهمزة في اول الكلمة التي تليها واما ان تتقدم الهمزة على حرف المد في كلمة ان تتقدم الهمزة على حرف المد في كلمة كما في قوله تعالى امن اوتي ايمانا

119
00:45:58.150 --> 00:46:16.050
اذا فبدأ بالحديث عن الاول نحن قلنا حالات مجيء الهمزة مع حروف المد اما ان تأتي الهمزة بعد حرف المد في كلمة واحدة. او ان تأتي الهمزة بعد حرف المد ولكن في اول الكلمة التي تليها او ان تسبق حرف المد. الان بده يحكي عن الاول

120
00:46:16.150 --> 00:46:35.100
ثم الثاني ثم الثالث فبدأ بالحديث عن القسم الاول ايش يعني القسم الاول من حالات الهمزة محروف المد. الحالة الاولى قلنا ان ياتي حرف المد وبعده الهمز فقال متحدثا فواجب

121
00:46:35.250 --> 00:46:52.250
فواجب الحالة الاولى ان ياتي حرف المد وبعده الهمز لماذا سمي واجبا كما اسلفت لوجوب مده زيادة عن المد الطبيعي؟ هذا لكل القراء كلهم اتفقوا على وجوب مده زيادة عن الطبيعي وان اختلفوا في

122
00:46:52.250 --> 00:47:15.400
مقدار الزيادة طيب تسميته بالواجب هل هو واجب صناعي ام واجب شرعي واجب شرعي صناعي. نعم واضح طيب شرعي هذا يحتاج الى دليل. نعم. قال النبي قال الاثر ذكره الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى في النشر

123
00:47:16.550 --> 00:47:43.450
فقال بعد ان ذكر الاثر قال وهذا نص فيما قلناه فوجب الا يعتقد ان قصر المتصل جائز عند احد من القراء. وقد تتبعته فلم اجده في قراءة صحيحة ولا شاذة بل رأيت النص يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمده. حيث ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه

124
00:47:43.450 --> 00:48:08.200
فقرأ عليه احدهم فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين فارسلها. ماذا يعني ارسلها؟ اي نطقها من غير اعطائها من المد. فقرأ هكذا فقال ابن مسعود رضي الله عنه ما هكذا اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:48:08.700 --> 00:48:39.300
فقال الرجل وكيف اقرأكها يا ابن مسعود قال هكذا انما الصدقات للفقراء والمساكين. فمدها اذا هذا اخوة ايش؟ نص يدل على ان مد المتصل واجب شرعا عن النبي صلى الله عليه وسلم لورود النصر وايضا اتى صناعة عن اهل هذه الصنعة. انا ائمة الاداء الذين فصلوا فيها

126
00:48:39.350 --> 00:48:58.250
القول فقال فواجب ان جاء همز اي جاء جاءت الهمزة بعد حرف المد في كلمة قال في كلمة وذا بمتصل يعد. قال الناظم رحمه الله تعالى واللام هنا لماذا سكنها

127
00:48:58.700 --> 00:49:24.000
للضرورة. اذا بزيادة الباء وسكون اللام للضرورة. اصل العبارة وذا متصل وذا متصل. خبر فلما نقول وذا بمتصل الباء هنا  متصل الاصل ان يكون؟ جر. واذا بمتصل اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه خبر. لكنه سكنه فقال واذا بمتصل. لماذا

128
00:49:24.000 --> 00:49:46.750
مكنه للضرورة الشعرية لماذا طيب سمي متصلا لاتصال الهمزة بحرف المد في الكلمة. اذا اتصلت الهمزة مع حرف المد في كلمة واحدة فسمي متصلا. وذا تصل يعد ما معنى يعد؟ اي يذكر ويسمى عند اهل الاداء

129
00:49:47.150 --> 00:50:03.800
واضح يا اخوة؟ يذكر ويسمى متصلا عند ائمة الاداء بعد ان انتهى الناظم من الحديث عن القسم الاول اللي هو مين قلنا من حالات مجيء الهمزة مع حروف المد ان يأتي

130
00:50:04.100 --> 00:50:24.100
حرف المد وبعده الهمزة في كلمة واحدة بدأ بالحديث عن القسم الثاني من لقاء حرف المد بالهمزة ان ياتي في اخر حرف المد في اخر الكلمة والهمزة في اول الكلمة التي تليها فقال الناظم مبينا هذا وجائز مد وقصر ان فصل

131
00:50:24.100 --> 00:51:24.100
كل بكلمة وهذا المنفصل ومثل داء عرض السكون. وقفا وجائز مد وقصر قل. كل بكلمة وهذا المنفصل الملك هو هذا المنفصل. ومثل ذا ان عرض السكون في البيت الاول بدأ الناظم

132
00:51:24.100 --> 00:51:44.100
حديث عن القسم الثاني من حالات لقاء الهمزة مع الحروف وهو ان تأتي ان ياتي حرف المد اخر كلمة والهمز في اول الكلمة التي تليها فقال وجائز مد وقصر ان فصل لانه قال واذا بمتصل فقال وجائز مد وقصر ان فصل

133
00:51:44.100 --> 00:52:04.100
كل بكلمة اي فصل حرف المد والهمس كل في كلمة. قال وجائز مد وقصر انفصل كل وهذا المنفصل. قال الناظم رحمه الله تعالى في شرحه وجائز مد وقصر. الثاني ايش المعنى الثاني؟ اي من حالات لقاء الهمزة مع

134
00:52:04.100 --> 00:52:26.400
حروفي اللي قال يعني الهمزة مع حالاتها مع حروف المد. الثاني ان يكون حرف المد اخر كلمة والهمز اول كلمة اخرى اي التي تليها وهذا يجوز مده وقصره ويسمى مدا منفصلا لانفصال كل من المد والهمز في كلمة. قلنا لماذا

135
00:52:26.400 --> 00:52:46.200
جائز مد وقصر اختلف لماذا سمي جائزا؟ لم اختلفوا هل يمد زيادة عن الطبيعي ام لا يمد فاختلفوا في جواز مده وقصره فمنهم من يقصره ابقاه كالطبيعي ومنه مده. طيب كم مقدار هذا المد؟ ايضا اختلفوا في مقدار

136
00:52:46.450 --> 00:53:10.850
اه هذا المد اذا وجائز مد وقصر ان فصل كل بكلمة وهذا المنفصل. قال الشيخ محمد المهي مشيرا الى لطيفة آآ في ذكر الامام الشيخ الجنزوري رحمه الله تعالى قال الشيخ محمد المهي مشيرا الى ملاحظة لماذا قال وجائز مد وقصر

137
00:53:11.750 --> 00:53:27.150
لماذا قال وجائز مد وقصر لماذا لم يقل وجائز قصر ومد؟ قال وقدم لفظ المد عليه لعقد الباب له لانه يتكلم عن احكام  فالاصل القصر الطبيعي بمقدار حركتين هذا الاصل

138
00:53:27.350 --> 00:53:48.150
فباعتباره انه يتكلم عن احكام المد الفرعي فالاصل فيه الزيادة فقال وقدم لفظ المد عليه لعقد لعقد الباب له والمراد بالمد ما ليس قصرا والمراد بالمد ما ليس قصرا. شوفوا يا اخوة هذه العبارة المهمة

139
00:53:48.500 --> 00:54:17.250
قال وجائز مد وقصر لما قال وجائز مد عبارة ان العلماء او اهل الاداء يمدونه هذه ماذا تشمل تشمل ما ليس قصرا فتشمل ماذا تشمل التوسط وفويق التوسط وتشمل الطول

140
00:54:18.150 --> 00:54:38.250
واضحة يا اخوة؟ مجرد انه قال وجائز المد اذا يجوز كل شيء سوى القصر وقال وقصر اذا الان صار معنا القصر وفويق القصر والتوسط وفويق التوسط والاشباع واضح يا اخوة

141
00:54:38.450 --> 00:54:53.950
فقال الناظم باعتباره الشارح رحمه الله تعالى باعتبار اننا نقرأ لحفص قال والمراد بالمد ما ليس قصرا. لانه قال وجائز المد وجائز مد يعني المد جائز طيب كلمة المد جائز

142
00:54:55.150 --> 00:55:18.850
يشمل كل شيء ما سوى القصر طيب حفص ماذا يفعل كم يمد يمد بمقدار المنفصل كم يمده؟ بمقدار اربع اللي بنسميه التوسط. او خمسة او خمس وهو فويق التوسط لذلك قال الشارح رحمه الله تعالى والمراد بالمد ما ليس قصرا

143
00:55:18.900 --> 00:55:36.550
فقوله وجائز مد شمل التوسط شمل التوسط هل اه اه له الاشباع؟ حفص حين يقرأ الجائز هل له الاشباع؟ نحن نتكلم عن طريق الشاطبية ليس له الاشباع من طريق الشاطبية

144
00:55:37.750 --> 00:55:53.350
لكن الشيخ محمد المهي اشار بهذه الاشارة المهمة ان مجرد ان قال وجائز للمد لا يعني الاشباع حين قال وجائز المد لا يشمل كالاشباع انما ماذا قصد به؟ يشمل كل

145
00:55:53.700 --> 00:56:10.100
ما سوى القصر؟ طيب ما هو الذي يكون لحفص سوى القصر التوسط وفويق التوسط. فقال والمراد بالمد ما ليس قصرا فيشمل التوسط رحمه الله تعالى على هذه اللفتة الطيبة طيب السؤال

146
00:56:10.800 --> 00:56:30.900
لماذا جاز المد والقصر حفص له من طريق الطيبة قصر المنفصل. من طريق الطيبة له قصر منفصل نحن الان عم ناخد احكام حفص من طريق الشر الشاطبية طيب بالعموم من قصر المنفصل لماذا قصره

147
00:56:32.200 --> 00:57:03.350
قصره اعتدادا  بالاصل ما هو الاصل حين اقف على كلمة بما انزل بما انزل. هذا مد منفصل صحيح؟ طيب ماذا لو وقفت على كلمة بما  طبيعي نقول بما اذا من قصر اي جعل المد المنفصل بمقدار حركتين

148
00:57:03.450 --> 00:57:20.550
لم يعتد بوجود الهمزة قالوا انه الهمزة تكون في حالة الوصل فقط. لكن لو وقفنا ما في همزة لم تأتي في ذات الكلمة فتقول بما فقصر قال لانه الهمزة فقط تكون في حالة الوصل. اذا هي عارضة

149
00:57:21.450 --> 00:57:38.050
بينما الاصل انه لم يكن في ذات الكلمة همز بعد حرف المد اذا يبقى على الاصل مدا طبيعيا. بما فلم يعتد بمجيء الهمزة بعدها. ليش؟ قال لانها لا تثبت في حالة الوقف

150
00:57:38.200 --> 00:58:08.500
فمد بمقدار حركتين على اعتبار انه طبيعي. طيب ومن اه كان كمذهب حفص في المنفصل له التوسط وفويق التوسط لماذا مده بمقدار اربع حركات او خمس حركات للاعتداد بمجيء الهمزة بعد حرف المد. واعتبار اتصالهما لفظا في الوصل فشبه بذلك

151
00:58:08.500 --> 00:58:30.700
اتصل ومدة مقداره تماما بمعنى هؤلاء اعتدوا بسبب العارض ايش اللي عرض انه في حالة الوصل اتت الهمزة بعد حرف المد طيب في حالة الوصل اتت الهمزة بعد حرف المد. اذا هذا مثل المد المتصل

152
00:58:31.550 --> 00:58:54.000
فالذي مده وجعل له حكم المتصل نظر الى ماذا؟ اعتد بمجيء الهمزة بعد حرف المد فاعطاه ماذا؟ حكم المد المتصل. اذا من آآ جعله في مرتبة التوسط اعطاه اربع او خمس حركات اعتد بمجيء الهمزة بعد حرف المد. يعني اعتبرها موجودة ثم

153
00:58:54.000 --> 00:59:15.750
انهما يتصلان لفظا في حالة الوصل صلى في حالة الوصل فشبه بذلك المد المتصل فاعطاه ذات الحكم اذا يا اخوة من قصر المنفصل لن يعتد بالهمزة التي اتت بعده. وقال الاصل ان نقول بما

154
00:59:15.800 --> 00:59:33.300
ففي حالة الوقف يسقط هذا المد ويبقى على اصله طبيعيا اما من جعله اربع او خمس حركات التوسط وفي وقت التوسط الى ماذا نظر؟ اعتد بوجود الهمزة. قال يا اخي الهمزة موجودة لاننا في حالة الوصل يصبح متصلا يتصل

155
00:59:33.300 --> 00:59:58.700
حرف المد بالهمزة التي بعده فاستحق ان يأخذ حالة المد المتصل التوسط وفويق التوسط ثم بعد ذلك شرع الناظم بالحديث عن اه قوله ومثل ذا ان عرض السكون وقفا كتعلمون نستعين. تعالوا لنرى العبارات المحتاجة

156
00:59:59.300 --> 01:00:18.000
الى زيادة بيان اولها قوله ومثل ذا. ما معنى ومثل ذا؟ ان عرض السكون وقفا. قال الناظم في شرحه اي ومثل المد المنفصل في جواز المد والقصر اي والتوسط. فهمنا ليش ايها التوسط؟ لان

157
01:00:18.000 --> 01:00:35.700
لان قوله وجائز مد شمل التوسط واضح يا اخوة؟ شمل التوسط فقال ومثل ذا اي ومثل المد المنفصل في جواز المد والقصر اي والتوسط. لان كلمة المد تشمل كل ما سوى القصر فتشمل

158
01:00:35.700 --> 01:00:51.150
قال اي ومثل المد ومثل المد المنفصل في جواز المد والقصر اي والتوسط ان عرض السكون لاجل الوقف او الادغام متى يكون السكون عارضا؟ متى يعلم السكون كما اسلفنا منذ قليل

159
01:00:51.900 --> 01:01:07.150
عند الوقف نستعين نستعين فسكناها لاجل الوقف. اذا ومثل المد المنفصل في جواز المد والقصر اي والتوسط ان عرض السكون لاجل الوقف اي والادغام. فمجرد ان اقول ان عرض السكون

160
01:01:07.450 --> 01:01:26.450
فشمل الوقفة وشمل الادغام فالمقصود ان يقع بعد حرف المد حرف سكن لاجل الوقف عليه او لاجل الادغام. هنا يسمى السكون عارضا اه طيب كما تعلمون ان المد العارض للسكون كم يمد

161
01:01:27.150 --> 01:02:00.350
يمد بمقدار حركتين او اربعة او ستة طيب لماذا  من قصره عمل بالاصل ولم يعتد بالعارض. كيف يعني؟ قال لاننا في الاصل اننا اذا وصلنا مددنا بمقدار حركتين فلم يعتد بالعارض. هذا السكون الذي عرض الان لاجل الوقف لم يعتد به. وانما اعتد

162
01:02:00.450 --> 01:02:24.250
بالاصل وهو الوصل فلو وصلت اياك نعبد واياك نستعين اهدنا اذا في الوصل ماذا يكون امد بمقدار حركتين فمن جعله من قصره اي مده بمقدار حركتين عمل بالاصل ونظر الى الوصل

163
01:02:24.400 --> 01:02:50.400
الاصل طبيعي وفي حالة الوصل يسقط  واضح يا اخوة اذا فاصله طبيعي في حالة الوصل ولعدم الاعتداد بالسكون العارض. طيب ومن مده ستة لشو نظر قال هنا اشبه اللازم. ما سبب المد اللازم

164
01:02:51.350 --> 01:03:07.600
فالسكون اللازم فقال الان هنا في المد العارض للسكون عرض السكون صحيح هو سكون عارض لكن هو ذات السبب الذي مددنا لاجله اللازم. ماذا نقول عن هؤلاء الذين مدوا ستة؟ اعتدوا بالعارض

165
01:03:07.700 --> 01:03:28.450
الان عرضوا السكون. خلص انا شفت سكون. فمن حقه ان ياخد ست حركات طب لماذا اخذ اربع حركات قالوا طيب هذاك سكونه اصلي يثبت وصلا ووقفا لكن هذا عارض يثبت في الوقف ويسقط في الوصل

166
01:03:28.500 --> 01:03:46.550
فقالوا لازم نعطيه مرتبة اقل في الزمن. حتى نميز ما سكونه اصلي مما سكونه غير اصلي سكونه عارظ فاعطوه مرتبة اقل من حيث المد واضح يا اخوة اذا من قصر مد بمقدار حركتين

167
01:03:47.150 --> 01:04:10.550
ماذا؟ لم يعتد بالعارض بل اعتد بالاصل طيب الذي يمد بمقدار ستة اعتد بالعارض وقال هذا يشبه اللازم ومن حقه ان يأخذ ست حركات طيب ومن جعله اربع حركات لماذا اخذ اربع حركات العالم؟ كي نفرق بين الناس لان سكونه

168
01:04:10.650 --> 01:04:32.050
عارض. نعم غير اصلي ولذلك لابد ان نقلل في الزمن حتى نميز ما سكونه اصلي مما سكونه عارض اذا يا اخوة نقرأها من اجل اه توضيح الفكرة. سبب القصر عملا بالاصل ونظرا للوصل. فاصله طبيعي في حالة الوصل ولعدم

169
01:04:32.050 --> 01:04:58.850
الاعتدال بسكون العارض اما سبب التوسط لكون السكون عارض لا هو معدوم بالكلية فيكون كالمد الطبيعي ولا هو دائم اصلي كالمد اللازم فاخذ مرتبة بسيطة وسبب الاشباع شبهه بالمد اللازم حيث ان المد فيهما سببه السكون. وذلك للاعتدال بالسكون العارض. ايش يعني اعتدينا بالسكون العارض؟ اعتبرناه موجود

170
01:04:58.850 --> 01:05:23.100
فيلزم مده ست حركات للتخلص من التقاء الساكنين وقفا اذا ايها الاحبة الناظم تحدث عن اه اول ما تحدث عن اقسام المد تكلم عن المد الطبيعي والفرعي ثم شرع بالحديث عن المد الفرعي تكلم بعد ذلك عن احكام

171
01:05:23.100 --> 01:05:38.050
فبدأ اولا بسبب الاول للمد الفرعي وهو الهمز وقلنا بان الهمز له ثلاث حالات بدأ بالحالة الاولى ان ياتي حرف المد وبعده انزل في ذات الكلمة فواجب ان جاء همز بعد مد

172
01:05:38.650 --> 01:05:58.650
ثم تكلم عما لو انفصل الهمز عن حرف المد في بداية الكلمة التي تليه فقال وجائز مد وقصر ان فصل ثم اتكلم عما يندرج معه قال ومثل داء عرض السكون وقفا كتعلمون نستعين وهذا مما اخذ على الناظم. انه كان يسر

173
01:05:58.650 --> 01:06:19.750
خذوا الكلام عما سببه الهمز ثم ادرج شيئا عما سببه السكون ثم عاد ليقول او قدم الهمز على المد فعاد للحديث عن ما سببه الهمس فهذا مما انتقد على الناظم لكن الامر فيه سعة والاصل انه شمله في الحكم حتى يقصر يعني يعني

174
01:06:19.750 --> 01:06:39.750
تطال في العبارات وكثرة التفريعات والابيات. واضح يا اخوة؟ فقال الناظم مبينا القسم الثالث من حالات الهمز مع حروف المد ان يأتي الهم اولا وبعده حرف المد فقال او قدم الهمز على المد وذا

175
01:06:39.750 --> 01:07:14.400
بدا الكآمن وايمانا خذا بدلك امنوا وايمانا خذا او قدم الهمز على المد  وايمانكم اذا هذه هي الحالة الثالثة من حالات مجيء الهمزة مع حروف المد. لذلك قلنا بدأ بالحديث عن القسم الثالث. عرفنا ايش المقصود بالقسم الثالث؟ اي من اقسام التي

176
01:07:14.400 --> 01:07:34.400
بحالات مجيء الهمزة مع حروف المد فقال الناظم او قدم الهمز على المد وذا قال الناظم في شرحه الثالث من هذه الاقسام من حالات الهمزة مع حروف المد ان يجتمع المد مع الهمز في كلمة لكن يتقدم الهمز على المد فيه

177
01:07:34.400 --> 01:07:50.900
ما قال وما بدل. قال الناظم في شرحه الاصل يا اخوانا ان يقول وذا بدل لكنه لماذا سكنها كما قلنا للضرورة؟ فقال الناظم في في شرحه ويسمى مد بدل ثم بعد

178
01:07:50.900 --> 01:08:08.200
قال وبدل في النظم بالسكون لاجل الضرورة فمقصود العبارة ان مد البدن متى يكون؟ ان يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة وليس بعد حرف المد همز او سكون كما بينا

179
01:08:08.550 --> 01:08:28.000
اه كتوضيح ايها الاحبة اه تسمية مد البدن. لماذا سمي قال الناظم؟ وذا بدن. لماذا يسمى بمد البدل لماذا سمي البدل بدلا؟ اعتمادا على قاعدة في لغة العرب هي اصل

180
01:08:28.100 --> 01:08:51.400
مد البدن القاعدة تقول لا يجتمع في كلام العرب همزتان ثانيتهما ساكنة فاذا اجتمعتا اذا حصل ووقع هذا ماذا يفعلون يبدلون الهمزة الثانية الساكنة حرف مد من جنس من؟ حركة الهمزة الاولى

181
01:08:51.700 --> 01:09:12.700
والله شوية بدا شرح بدا هيك مثال يوضح لنا العبارة. تعالوا لنرى مثالا يوضح المقصود كلمة ادم ما اصلها اقدم الان اجتمعت همزتان في كلمة واحدة ثانيتهما ساكنة طيب ماذا تفعل العرب

182
01:09:14.300 --> 01:09:30.650
تبدل الهمزة الثانية هذه الساكنة حرف مد طيب انا عندي حروف المد ثلاثة اي حرف اضعه هنا؟ قال تنظر الى حركة الهمزة الاولى. ما حرف المد الذي يجالسها فتجعله هنا

183
01:09:31.200 --> 01:09:53.500
اذا الهمزة الساكنة هذه ماذا يجب ان تكون؟ ماذا يجب ان تتحول الى الف وهذا ما يحصل فنقول ادم واضح يا اخوة اذا اصل العبارة دم لكنه لا يجتمع في كلام العرب همزتان ثانيتهما ساكنة. فاذا اجتمعتا اسمعوا ايش بتسوي العرب

184
01:09:53.500 --> 01:10:18.300
واذا اجتمعتا ابدلت ابدلت عرفتوا ليش اسمه بدل ابدلت العرب الهمزة الثانية الساكنة حرف مد من جنس حركة الهمزة الاولى. طيب مثال اخر يوضح هذا كلمة  تو الا تجدون فيها مشقة في الاداء؟ كذلك اقدم

185
01:10:18.350 --> 01:10:38.150
فيها مشقة في تتالي الهمزات ان تجتمع الهمزتان وثانيتهما ساكنة. طيب ماذا تفعل العرب؟ اجتمعت همزتان ثنيتهما ساكنة. ماذا نفعل؟ نبدل الهمزة الثانية الساكنة حرف مد من جنس من حركة الهمزة الاولى طيب ما المد الذي يناسب الضم

186
01:10:38.350 --> 01:11:07.100
الواو فتصبح او تو اذا الهمزة الساكنة ابدلت واو عرفنا لماذا سمي بدلا تعالوا لينا نرى ايضا كلمة ايمان ما اصلها ايمان انظروا الى المشقة طيب ماذا تفعل العرب بهذه الكلمة التي اجتمعت فيها همزتان ثانيتهما ساكنة تبدل الهمزة الساكنة حرف مد من وين؟ من جنس حركة

187
01:11:07.100 --> 01:11:31.750
في الهمزة الاولى. ما الذي يناسب الكسرة هل يا فنقول ايمان واضح يا اخوة؟ اذا ادم اوتوا ايمان لكن كملاحظة مهمة لاتمام الحديث عن مد البدن هل كل حالات مد البدل مبدلة من همس

188
01:11:31.800 --> 01:11:52.650
بمعنى هل كل ما في القرآن من مد البدل اصله مبدل من همز في الحقيقة لا فالكلمات كادم كما اخذناها الهمزة الاولى ماذا كانت يا اخوة؟ همزة قطع مفتوحة والثانية همزة قطع ساكنة. فابدلت العرب الهمزة الثانية الساكنة حرفا

189
01:11:52.650 --> 01:12:18.550
الدين من جنس حركة الهمزة الاولى وهي الفتح فتبدل الفا طيب كلمات مثل اسرائيل مسئولا ليؤوس هل اصل كلمة اسرائيل اسرائيل ام هي عبارة عن همزة وبعدها حرف مد همز ممدود

190
01:12:18.950 --> 01:12:40.350
امزون ممدود. نعم. هذه ليست مبدنة من همزه. طيب مسؤولة هل اصلها هل اصلها مسؤلة ام اتى بعد الهمزة حرف مد اذا السؤال هل اصل هذه الواو مبدلة من همز

191
01:12:41.650 --> 01:13:10.100
ام لا؟ ليست مبدنة من همز طيب اذا كلمات كهذه ليس حرف المد فيها مبدلا من همز. طب لماذا يطلق عليها بدلا باعتبار الغالب باعتبار الغالب فمد البدل هذه العبارة المهمة ارجو تكتبوها وتوضحوها عندكم فمد البدل. يندرج تحته ما اصله مبدل من همز وما

192
01:13:10.100 --> 01:13:34.250
اصله حرف مد غير مبدل من همز اذا يا اخوة مد البدن يندرج تحته ما اصله مبدل من همز وما ليس اصله مبدلا من همز لذلك نأخذ تعريف مد البدن التعريف العام فنقول هو كل همز ممدود هو كل همز ممدود فمد البدل يندرج

193
01:13:34.250 --> 01:13:53.850
وتحته ما اصله مبدل من همز وما ليس اصله مبدلا من همز لذا يا اخوة لماذا نعتبر مد البدل ايش ملحق بالمد الطبيعي؟ ليش قلنا ملحق؟ بالمد الطبيعي  قلنا متى نقول ملحق؟ متى نلحقه

194
01:13:54.450 --> 01:14:18.050
ولا يتم لاختلال احد الشروط باختلال احد الشروط فنلحقه الحاقا. هذا ما سببه مبدل من همزة طيب والمد الطبيعي لا سبب لا سبب له لا يتوقف على سبب. فباعتباري لكنهما اتفقا في الحكم لذا الحق معه. اذ انهما يمدان

195
01:14:18.050 --> 01:14:43.500
بمقدار حركتين البدن والطبيعي يمتان بمقدار حركتين ولكن يختلفان في السبب. قال الناظم بعد ذلك وذا بدل  تآمنوا وايمانا البدن كامنوا هذا مبدل من همز وايمانا هذا مبدل من همز وتلك ليست مبدلة من همز لكن يطلق عليها بدل باعتبار الغالب بعضها يسبيه

196
01:14:43.500 --> 01:15:06.550
يسميه شبيه البدل واضح؟ نسميه شبيه البدن لكن كثرة التفريعات قلنا غير لازمة في علم التجويد باعتباره وسيلة لغاية ضبط الاداء القرآني قال واذا بدل وضرب له مثالا قال كامنوا وايمانا ثم قال خذا ما معنى خذا ما اصل كلمة خذا؟ هذه الالف في

197
01:15:06.550 --> 01:15:41.750
هل هي للاطلاق ولا للتثنية ليست للاطلاق ولا للتثنية  هذه مبدلة من نون التوكيد الخفيفة التي تبدلها العرب الفا عند الوقف فتقول ولا تعبد الشيطان كما قال شاعرهم ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا. والاصل ان يقول فاعبدن ولكنه عند الوقف يبدلها

198
01:15:41.750 --> 01:16:04.800
الفا. ماذا قال ابن مالك؟ وابدلنها بعد فتح الفا. كما تقول في قفا قفا وابدلنها بعد فتح الف وقفا كما تقول في قفا قفا اضربا اضربا خذا خذا. ما القاعدة

199
01:16:05.100 --> 01:16:23.000
تبدل نون التوكيد الخفيفة الفا في حالة الوقف اذا وقعت بعد فتحة. فتقول في قفا قفا وفي اضربا اضربا بابدال كوني الفا في حالة الوقف وذلك لوقوعها بعد فتحة لشبهها بالتنوين. اذا يا اخوة

200
01:16:23.350 --> 01:16:42.150
وايمانا خذا هذا اصل الفعل. لكن لماذا ابدل الفا؟ لانها نون توكيد خفيفة تبدل الفا عند الوقف تفعلوا هذا العرب فأبدلها كما تفعل العرب وذا بذلك امنوا وايمانا خذا