1
00:00:00.300 --> 00:00:16.300
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. كتاب تحفة الطالب والجليس في كشف في شبهة داوود ابن جرجيس للشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن ال الشيخ

2
00:00:16.500 --> 00:00:43.050
الدرس الاول الحمد لله الذي يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهر. ارسل الرسل وانزل الكتب لتأصيل الاصول وتحقيق الحقائق. فقامت حجة الله على الذين من الخلائق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة مخلص لله صادق. واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث المبعوث

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.050
والطرائق وعلى اله واصحابه الذين قاموا بجهاد كل فاسق ومنافق. نعم. اما بعد فقد وقفت على اوراق ارسلها بعض اهل العراق الى بعض الى بعض اصحابنا ورأيت فيها من الصد عن سبيل الله والدعوة الى عبادة الاولياء

4
00:01:03.050 --> 00:01:23.050
صالحين ودعائهم والحث على قصدهم في في الملمات والشدائد والالحاد في ايات الله وتحريف الكريم عن مواضعه ما لا تسعو السكوت عليه مع لا يسع ما لا يسع السكوت عليه فان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه

5
00:01:23.050 --> 00:01:43.050
وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وامر وامر بجهاد الكفار والمنافقين بالحجة والبيان كما امر بجهادهم باليد والسلمان. قال تعالى وجاهدهم به جهادا كبيرا. وقال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بما

6
00:01:43.050 --> 00:02:03.050
سوف ينهو عن المنكر واولئك هم المفلسون واولئك هم المفلحون. وقال تعالى وجاهدوا وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم. وقال تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا

7
00:02:03.050 --> 00:02:23.050
فيه وكانوا مجرمين. الله اكبر. وقال ابن كثير قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى فهلا وجد من القرون الماضية بقايا من اهل الخير ينهون عما كان يقع بينهم من الشرور والمنكرات والفساد في الارض. وقوله الا قليلا اي قد وجد منهم من هذا الضرب قليل

8
00:02:23.050 --> 00:02:43.050
وهم الذين انجاهم الله عند حلول حلول غيره وفجاءة نقمته. ولهذا امر الله تعالى هذه الامة الشريفة ان يكون فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وقوله واتبع الذين ظلموا ما اطيفوا فيه اي استمروا على ما هم فيه من المعاصي والمنكرات ولم

9
00:02:43.050 --> 00:03:03.050
الى انكار اولئك حتى فاجأهم العذاب. وقال ابو السعود كلوا بقية من الرأي والعقل اولوا فضل وخير. وسمي لان لان الرجل انما يستبقي مما يخرجه عادة اجوده وافضله. ومن قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا انتهى

10
00:03:03.050 --> 00:03:23.050
وقد وقد ينتفع بهذا من اراد الله هدايته واستعماله فيما يرضيه من توحيده وطاعته ولو ولو صدق منه وحده والصد عام. قال الله تعالى عسى الله ان يجعل عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين

11
00:03:23.050 --> 00:03:43.050
منهم مودة وما احسن ما قيل اب وجه نور الحق في صدر سامع ودعه فنور الحق يسري ويشرق سيؤنسه يوم وينسى وينسى وينسى نفاره كما نسي التوفيق من هو مطلق. فصل قال العراقي في رسالته اعلم اني

12
00:03:43.050 --> 00:04:05.900
ليوسفهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه نبتدئ في قراءة هذا هذا الرد المبارك والرسالة المهمة المختصرة للرد على احد اهل العراق القرن الثالث عشر

13
00:04:06.250 --> 00:04:33.450
الهجري الذين دعوا الى عبادة الاضرحة والصالحين وسوغوا ذلك ولم يعدوا هذا من الشرك الاكبر المخرج من الملة فردوا على دعوة الامام المصلح في هذه المسائل وشبهوا واوردوا اشياء يأتي الرد عليها

14
00:04:34.100 --> 00:05:04.500
وفي الجملة الجهاد ضد المفسدين واجب مطلقا سواء اكان جهادا باللسان والحجة ام كان باليد والسلاح كل واحدة في زمانها فالنبي عليه الصلاة والسلام في مكة لم يؤذن له بالجهاد بالسنان

15
00:05:05.200 --> 00:05:25.750
وباليد بل كان يؤذى باليد ويجعل سلا الجزور على ظهره وهو ساجد عليه الصلاة والسلام وهو يصبر ويحتسب وعذب من عذب من اصحابه. ولم يجاهدهم بيده عليه الصلاة والسلام. يعني لم يجاهد المشركين بيده

16
00:05:25.800 --> 00:06:00.100
لانه لم يؤذن له  ذلك لعدم على استطاعة ولاجل سريان الدعوة وانما جاهد عليه الصلاة والسلام وامر بان يجاهد باللسان والبيان يعني بالقرآن قال جل وعلا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. هذه اية مكية جاهدهم به يعني بالقرآن

17
00:06:00.250 --> 00:06:22.750
فجهاد المفسدين يكون بالقرآن يعني بالاي بالسنة بالحجة بالبيان. بل هذا اعظم انواع الجهاد لانه دائم لا ينقطع. واما جهاد السنان فانه يكون في حال دون حال. وفي زمن دون زمن

18
00:06:22.750 --> 00:06:45.000
وله شرائع الى اخره فالجهاد بالحجة والقرآن هذا واجب دائما. واجب على الامة فرض من فروض الكفايات وهذا اذا تقرب فمعناه ان العلم بما يحصل به هذا النوع من جهاد المفسدين الذين يشبهون

19
00:06:45.000 --> 00:07:09.950
في دين الله يفسدون عقائد المسلمين ويشبهون يعني يريدون المشتبهات او يضلون هذا من اعظم القربات ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي سمعتم فيه كتاب اصول الايمان

20
00:07:10.050 --> 00:07:37.750
ما من نبي بعثه الله تعالى الا وكان له من امته حواريون يأخذون بسنته ويقتدون بامره. ثم انه تخلف من بعدهم خلوه يقولون ما لا يفعلون ويفعلون دون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس

21
00:07:37.750 --> 00:07:57.300
فوراء ذلك من الايمان حبة خردل فجعل الجهاد باليد اذا امكن  صارت المصلحة فيه سواء كان آآ من انواع الجهاد جعل جعل الجهاد باللسان كذلك من انواع الجهاد من الحديث

22
00:07:57.350 --> 00:08:14.250
ما في الترتيب ثم لانه نوع جهاد قال من جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن والجهاد باللسان دائم فلابد ان يكون من امة محمد عليه الصلاة والسلام طائفة ظاهرة

23
00:08:16.100 --> 00:08:43.850
على الحق ظهور بالحجة والبيان. دائما في كل زمان لهذا من انواع الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كتابة الكتب وتأليف الرسائل في الرد على من يهدم الدين ويدعو الى البدع والضلالات

24
00:08:44.100 --> 00:09:08.900
ويقول يفعلون ما لا يؤمرون ويقولون ما لا يفعلون هذا واجب واعظمه جهاد المفسدين في التوحيد وفي العقيدة الذين يدعون الى عبادة غير الله او الى وسائل ذلك لهذا انتدب

25
00:09:09.800 --> 00:09:29.250
الامام الشيخ وعبد اللطيف رحمه الله تعالى بن عبدالرحمن بن حسن انتدب نفسه للقيام بهذا الواجب في الرد على شبهات ذلك الرجل الذي هو من اهل العراق آآ وكان مطلعا على كلام ابن تيمية وابن القيم

26
00:09:29.300 --> 00:09:56.150
كما سيأتي من ايراده بعض الشبهات نعم حسن قال العراقي في في رسالته اعلم اني ووالدي وجدي بيت علم وعقيدتنا عقيدة السلف وليس الان في بغداد من هو على مذهب الامام احمد غيري وانا تابع لاقوال الشيخين ابن تيمية وابن القيم والجواب ان يقال مذهبك وعقيدتك وما انت عليه قد قد

27
00:09:56.150 --> 00:10:16.150
جهر وعوده من رسائلك وسمع منك شفاها ونقله العدول ولم يزل يتواتر من من وقت قدومك الجبل والقصيم والفماء استماعك للشيخ عبد الله ابا بطين وما وقع بينكما من المناظرة في مسمى عبادة غيرها. كل ذلك وصل الينا وتواتر لدينا واصطفاض اصطفاضة تورث

28
00:10:16.150 --> 00:10:36.150
وعلما ضروريا انك داعية الى دعاء الصالحين والاولياء وندائهم بالحوائج والاستغاثة بهم في الملمات اعوذ بالله. نعم. وان ذلك مستحب وارد وان من كفر من يعبد الصالحين فهو مخطئ ضال. وانه لا يكفر ولا يشرك الا من دعاهم استقلالا. وزعم انهم الفاعلون

29
00:10:36.150 --> 00:10:56.150
واما على وجه واما على وجه الجاه والشفاعة فذلك عندك ليس بشرك ولا كفر. كل هذا ثبت لدينا قبل هذه الرسالة الاخيرة ثم وقفنا على ما فيها وتأملنا خافيها وباديها اذ هي على اذ هي على المذهب الذي حكينا والطريقة التي عرفنا وروينا

30
00:10:56.150 --> 00:11:16.150
بل هي بل فيها من الزيادة في الكذب على على الله وكتابه والكذب على اهل العلم في نقل مذاهبهم وتحريف وتحريف كلامهم ما لا يصدر عن من تصور الاسلام وعرفه وامن بالله واليوم الاخر. بل لا يصدر عن من له عقل يحسن ان يعيش به. فنعوذ بالله من الجهالة والعمى والضلال

31
00:11:16.150 --> 00:11:36.150
عن سبل الايمان والهدى ونسبة هذا الى ونسبة هذا الى الامام احمد والى الشيخين كنسبة اليهودية والنصرانية الى ابراهيم او الى محمد صلى الله عليه وسلم لاصحابه واهل ملته. نزلوا بمكة في قبائل هاشم ونزلت بالبيداء ابعد منزلي

32
00:11:36.150 --> 00:11:56.150
المؤمن يعرف هذا بمجرد ايمانه ولا يختص بمعرفته اولو العلم. واما تبرئتك نفسك من الحلف بغير الله ومسألة الحلف ومسألة الحديث لو سلمت لكن لو لو سلمت لك البراءة منها دون ما انت عليه بكثير. فان من استحب دعاء غير الله والحد في اياته وصدقه

33
00:11:56.150 --> 00:12:16.150
عن سبيله اعظم اثما واكبر جرما ممن يحلف بغيره. واما ما زعم العراقي من انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. والمعروف في عرفه هو دعاء ورداؤهم بالحوائج وهذا عند الله ورسوله وعند اولي العلم من خلقه اكبر الكبائر على الاطلاق. كما في حديث ابن مسعود قال قلت يا رسول الله

34
00:12:16.150 --> 00:12:34.200
اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. وهذا العراقي صرح بانه يجوز نداؤهم. اعني نداء الانبياء والصالحين بل والجمادات كما هو مشغول عنه لكن نسميه توسلا خالف المشركين في التسمية لا في الحقيقة فيدعو الغير ويرجوه

35
00:12:34.300 --> 00:12:48.000
في كل مطلوب على وجه الجاه والتسبب. وهذا حقيقة الشرك والتنديد. والمنكر في عرفه هو النهي عن هذا وعن تكفير اهله. ولهذا صرح في هذه الرسالة بانه ينصح عن تكفير هذا الضرب منه

36
00:12:48.050 --> 00:13:07.900
ينصح عن تكفير هذا الضرب من الناس ويزعم ان لهم نيات صالحة ومقاصد صحيحة فظهر انه رأسي. فظهر انه رأس من دعائي فظهر انه رأس من دعا الى المنكر وسعى في هدم المعروف ومحو اثاره. واي معروف يبقى مع دعاء مع دعاء غير الله. واي منكر يزجر

37
00:13:07.900 --> 00:13:27.900
وان هو ينهى لو كانوا يعلمون. قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الاسلام وقاعدته الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. وهذا وامثاله من اجهل الناس بهذا الاصل واضلهم عن هذا السبيل

38
00:13:27.900 --> 00:13:41.950
هم من اعظم الناس صدا عنه وردا له عيبا لاهله. الله اكبر. والمخلص عندهم الداعي الى توحيد الله واخلاص العبادة له. خارجي مبتدع كما صرح برسالته الاولى وزعم ان هذا دين الخوارج

39
00:13:42.200 --> 00:14:02.200
وزعم ان هذا دين الخوارج وان مكاتينه دين الخوارج. وزعم ان هذا دين الخوارج وان من كفر بدعاء غير الله فهو ممن اهل القبلة بالذنوب واكثر هؤلاء لا يقتصرون على نسبة اهل التوحيد الى الخوارج والبدعة بل يصرحون بتكفيرهم واستحلال دمائهم واموالهم

40
00:14:02.200 --> 00:14:42.500
والله المستعان. قال العراقي ولكنا لا نكفر الناس بهذه الاشياء. اقف. هذه الجملة من رده على كلام اه العراقي مشتملة على مطالب. الاول ان  الفخر بالانتساب الى الامام احمد او الى ابن تيمية وابن القيم او الى مذهب او طريقة السلف

41
00:14:43.500 --> 00:15:15.450
هو فخر في محله لانه افتخار بالهداية وطريقة السلف هي طريقة النجاة لكن الفخار يكون بالفعل لا بالقول واذا كانت خالفت الاقوال الافعال واذا كانت الافعال خالفت الاقوال بالعقيدة والتوحيد ليكون الانتساب والفخر لا محل له

42
00:15:15.650 --> 00:15:41.400
فيقول انا متبع للسلف وهو يرى الخروج على الائمة ليس كذلك صارت دعوة اذ يقول انا متبع للسلف وهو يدعو الى تعظيم الموتى على البناء على قبورهم هذي صارت دعوة يقول انا متبع للامام احمد وهو آآ يرى تأويل الصفات وآآ

43
00:15:41.700 --> 00:16:02.950
تحريف الغيبيات هذه صارت اذا دعوة وهذي شاعت في الاعصر المتأخرة. لان الانسان يقول انا حنبلي. انا شافعي او بعضهم يقول انا من اهل الحديث فهو لا يصلي كما هو موجود في بعض البلاد

44
00:16:03.600 --> 00:16:25.100
اه يقول انت من ايش؟ قال انا لست حنفي. انا من اهل الحديث. وتجد ان حاله ليس لا يصلي وانما وجد نفسه على هذه الطريقة التسمية لا شك ان المرء يفرح بنسبته الى طريقة السلف والى طريقة اهل الحديث لكن هذه النسبة ليست

45
00:16:25.100 --> 00:16:52.750
مجردة انما هي نسبة لها متطلباتها تلازم منهجهم ليست نسبة يفتخر بها المرء. يقول انا آآ انا متبع عقيدة الامام محمد بن عبد الوهاب. انا مناصر لدعوته وهو يدعو الى اشياء فيها آآ التخفيف مثلا من آآ

46
00:16:52.750 --> 00:17:11.500
على التوحيد لا يدعو الى التوحيد لا يهتم به كيف اذا صارت من مناصرة الدعوة؟ الدعوة قامت على هذا الاساس انفقه فيها في مرتبة ثانية. يعني المسائل الفقهية والفتوى الى اخره وانما المصيبة العظمى

47
00:17:11.700 --> 00:17:27.100
هي انحراف الناس في توحيد العبادة وعبادتهم لغير الله. قامت الدعوة على ذلك يقول انا مناصر لدعوة الشيخ ويثني على الامام مصلح محمد عبد الوهاب رحمه الله وهو يدعو الى عبادة غير الله او يسهل في ذلك

48
00:17:27.100 --> 00:17:45.600
او نحو ذلك. هذي صارت دعاوى. اذا هذا المردود عليه ادعى دعوة. بانه على مذهب السلف وانه على مذهب الامام احمد انه على طريقة ابن تيمية وابن القيم ولكن في الحقيقة سيأتي من اقواله ما يدل على خلاف هذا

49
00:17:46.500 --> 00:18:12.100
الثاني في المطلب الثاني في كلامه ان المرء لا يؤخذ بقول يذكر عنه بل لا بد من مؤاخذته بما كتبه في كتاب او نقله العدول عنه ثقات مجموعة من الثقات او يكون اعظم من ذلك في استفاضة

50
00:18:13.300 --> 00:18:36.250
اذا صار منتسب الى طريقة الحق وطريقة الامام احمد على الدعوة لطريقة ابن تيمية وابن القيم او الى منهج اهل السنة ونحو ذلك ثم نسب اليها انه يقول كذا وكذا فلا يؤثر هذا فيما في الاصل حتى يشتفي ظعن او حتى يكتبه في كتاب

51
00:18:36.250 --> 00:18:53.150
ترى للناس او يوقف عليه بخطه او ينقله العدول عنه فانه يكون بذلك مؤاخذ بما استفاض عنه. واما ما لم يستفظ عن الشخص او ما نقله فان الناقل الواحد قد يعتريه. الغلط وقد يكون الرجل

52
00:18:53.150 --> 00:19:15.950
استسر بالشيء او قد يكون هذا فهم غلطا. اذا في كلام الشيخ عبد اللطيف رحمه الله ما يدل على ان هذا الرجل لما قدم استفاضت عنه اشياء وهذا دليل حتى صارت الورقة والكتاب الذي رد عليه الامام بهذا الرد

53
00:19:16.700 --> 00:19:34.150
المطلب الثالث والاخير ان المشبه قد يأتي في مسائل يقول انا اقول فيها بكذا وانا اقول فيها بكذا مثل ما قال المردود عليه في مسألة الحلف بغير الله. انا ان الحلف بغير الله لا يجوز

54
00:19:34.400 --> 00:19:52.450
يريد ان يستر بها او انه تبع الامام احمد او شيخ الاسلام وابن القيم ونحو ذلك في هذه المسائل يريد ان يجعله ايضا انا في المسائل الاخرى متابع وهذا اه غير اه

55
00:19:53.300 --> 00:20:11.700
مضطرب او لا يطرد هذا مع هذا ولا تجعل قاعدة ان واحد من سلم في مسألة معناه انه يسلم في الاخرى فهناك فرق كبير ايضا ما بين مسألة الحلف بغير الله التي هي كفر اصغر وما بين

56
00:20:11.700 --> 00:20:28.050
كغير الله معها الذي هو باجماع المسلمين اجماع الائمة اجماع العلماء انه كفر بالله جل وعلا. ان يدعى غير الله جل وعلا يستغاث بغير الله. يسأل غير الله جل وعلا. اين هذه من هذا

57
00:20:28.100 --> 00:20:46.100
فهذا المردود عليه يقول يقدم بمقدمات يقول انا في هذه المسألة اقول كذا وفي هالمسألة اقول كذا ليدل على انه متبع منهج الامام احمد وابن تيمية وابو القيم لكنه يريدها توطئة لصحة كلامه في

58
00:20:46.350 --> 00:21:12.600
اه مسائل العبادة توحيد العبادة. وهذه ينتبه لها الرد في ان اه القدر المشترك ما بين الرد والمردود عليه في المسائل لا يعني عدم الرد عليه فيما اخطأ فيه وخاصة اذا كان ما اخطأ فيهم المسائل الكبار العظيمة في توحيد العبادة دعاء غير الله وآآ

59
00:21:12.850 --> 00:21:32.850
الاستغاثة بالاولياء والصالحين ونحو ذلك نسأل الله العافية والسلامة. نكتفي بهذا القدر ونراكم ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العالم العلامة عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. ولكن

60
00:21:32.850 --> 00:21:52.850
لا نكفر الناس بهذه الاشياء لان اطلعنا على كتاب الله وسنة رسوله وكذا وكذا. فيقال ابعد الخلق عن كتاب الله وسنة رسوله رسولي هم اهل الاعتقادات الباطلة واهل الغلو في الانبياء والاولياء والصالحين. وهم اضل خلق الله عما جاءت به الرسل. ونزلت به الكتب

61
00:21:52.850 --> 00:22:12.850
وان وان ورثوا الكتاب ودرسوه فان الوراثة والدراسة والاطلاع نوع. والعلم به والايمان والعمل ومعرفة حقائقه ونصوصه في نوع اخر قال تعالى وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وكره. الاية وقال تعالى مثل الذين

62
00:22:12.850 --> 00:22:32.850
التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. وفي الحديث الذي في وصف الخوارج يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. من شر قتل لا تحت ابيهم السماء فالعلم والكتاب اذا لم يخلص من القلوب فهو حجة على ابن ادم. ويقال كتاب الله وسنة رسوله واقوال اهل

63
00:22:32.850 --> 00:22:52.850
العلم صريحة متوافرة متظاهرة على تكفير من دعا غير الله. نعم. وناداه بما لا يقدر عليه الا الله. قال تعالى ولا تزعم من دون الله ما لا نفعوك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحوينا

64
00:22:52.850 --> 00:23:12.850
والقرآن كله دال على هذا المعنى مقرر له. وان اختلفت الطرق والاوجه في بيانه والتنبيه عليه. فكيف ينسب جواز دعاء لله وعدم تكفير فاعله الى القرآن والى السنة. وهل يقول هذا من يعرف ما جاءت به الرسل ويتصوره فضلا عمن يؤمن به

65
00:23:12.850 --> 00:23:32.850
الاولون يعترفون للرسل واتباعهم انهم دعاة للتوحيد واخلاص العبادة والدعاء لله وانما نازعوا في تصديقهم وقبول ما جاءوا به وهذا الذي يزعم انه اطلع على كتاب الله لم يعرف منه ما عرفه اولئك المشركون. فالاسلام في هذه الاوقات اغرب منه في اول ظهوره

66
00:23:32.850 --> 00:23:52.850
الدعوة اليه مع كثرة من يقرأ القرآن وينسخه ويطبع المصاحف. ويطبع المصاحف وكتب العلم فسبحان من قلوب العباد العباد بيده يصرفها بقدرته وحكمته ويدبرها بعلمه ومشيئته. ومن العجائب والعجائب جنة قرب الدواء وما اليه الوصول. كالعيس

67
00:23:52.850 --> 00:24:12.850
البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمود. وما احسن ما قاله مجاهد رحمه الله في قوله تعالى واعلموا ان الله يحول بين كالمرء وقلبه استغفر الله قال حتى يتركه لا يعقل. الله اكبر. واما قوله ان الشيخ احمد ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية لا

68
00:24:12.850 --> 00:24:32.850
احدا من اهل القبلة فيقال لو عرف هذا من اهل القبلة في هذا الموضوع؟ ومن المراد بهذه العبارة عند اهل العلم لما اوردها ها هنا محتجا بها على دعاء غير الله وعدم تكفير فاعله. ومن اعرض عن كلام اهل العلم ورأى ان من صلى او قال لا اله الا الله

69
00:24:32.850 --> 00:24:52.850
ومن اهل القبلة وان ظهر منه من الشرك والترك لدين الاسلام ما ظهر. فقد نادى على نفسه بالجهالة والظلالة. وكشف عن حاصله من العلم والدين بهذه فقال وقد انكر الامام احمد رحمه الله قول قول القائل لا نكفر لا نكفر اهل القبلة وهذا يزعم انه على مذهب

70
00:24:52.850 --> 00:25:12.850
يا احمد ومقصود من قالها انما هو البراءة من مذهب الخوارج. الذين يكفرون بمجرد الذنوب. وهذا وهذا وظع كلامه في غير موضع وازال بهجته لانه تأوله في اهل الشرك وجع دعاء الصالحين فالتبس عليه الامر ولم يعرف مرادهم

71
00:25:12.850 --> 00:25:32.850
ولم يعرف مراد من قال هذا من السلف وهذا الفهم الفاسد مردود بكتاب الله وسنة رسوله. وباجماع اهل العلم. وقد عقد الفقهاء من وبعض المذاهب بابا مستقلا في هذه المسألة. وذكروا حكم المرتد من اهل القبلة وقرروا من المكفرات اشياء كثيرة دون ما نحن فيه

72
00:25:32.850 --> 00:25:52.850
بان العصمة بالتزام الاسلام ومبانيه ودعائمه العظام. لا بمجرد القول او الصلاة مع الاصرار على المناهي. وهذا يعرفه صغاره غلبة وهو مذكور في المختصرات من كتب الحنابلة وغيرهم. فهذا لم يعرف ما عرفه صبيان المدارس والمكاتب. الدعوى عريضة والاجر

73
00:25:52.850 --> 00:26:12.850
طيب واعجب من هذا انه يقول في رسالته اني رأيت ممن يدعو الصالحين يناديهم في حاجاتهم اذلة صحيحة ونيات ما تخرج عن التوحيد او لان المقصود التسبب والوسائل من الاستقلال. اعوذ بالله هذا كلام ومن بلغت به الجهالة والعناية الى هذه الغاية. فقد

74
00:26:12.850 --> 00:26:32.850
على قلبه الضلال والفساد ولم يعرف ما ما دعت اليه الرسل سائر الامم والعباد. ومن له ادنى نهمة في العلم والتفات الى ما ما جاء به الرسل يعرف ان المشركين من كل امة في كل قرن ما قصدوا معبوداتهم والهتهم التي ابدوها مع الله الا التسبب

75
00:26:32.850 --> 00:26:52.850
التوسل والتشفع ليس الا ولم يدعوا الاستقلال والتصرف لاحد من دون الله. ولا قال به احد منهم سوى فرعون. والذي حاج ابراهيم في ربه وقال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فهم في الباطن يعلمون ان ذلك لله وحده. قال تعالى في بيان

76
00:26:52.850 --> 00:27:12.850
قصدهم ومرادهم بدعاء غيره ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. وقال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ان يقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. الاية وقال تعالى فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله

77
00:27:12.850 --> 00:27:32.850
اخوانا الالهة وقال تعالى ان اتخذوا من دون الله شفعاء. وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله ابدادا يحبونهم كحب الله فاخبر تعالى انهم تعلقوا على الهتهم ودعاهم مع الشرك. فاخبر تعالى انهم تعلقوا على الهتهم ودعوهم مع الله للشفاعة والتقرير

78
00:27:32.850 --> 00:27:52.850
الى الله بالجاه والمنزلة واحبوهم مع الله محبة تأله تأله وتأبى. محبة تأله واحبوهم مع الله محبة تأله وتعبد لنيل اغراضهم الفاسدة. ولم يريدوا منهم تدبيرا ولا تأثيرا لا شرك

79
00:27:52.850 --> 00:28:12.850
ولا استقلالا يوضحه قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض الى قوله افلا تتقون وقوله قل لمن الارض ومن فيها الى قوله تسحرون وقوله امن جعل الارض قرارا الى قوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. فتأمل هذه الايات وما فيها من الحجج والبينات

80
00:28:12.850 --> 00:28:32.850
اطلعت على ما جهل هذا العراقي وامثاله. وانهم ما عرفوا شرك المشركين. وما كانوا عليه من القصد والدين. ولم يعرفوا ما كان عليه انبياء الله واتباعه من توحيد رب العالمين. وتأمل كيف استدل الله سبحانه وتعالى على توحيد الهيته ووجوب عبادته وحده

81
00:28:32.850 --> 00:28:52.850
لا شريك له بما اقر به الخصم واعترف به من توحيد ربوبيته واستقلاله بالملك والخلق والتأثير والتدبير. وهذه عادة القرآن دائم على هذه الحجة لانها من اكبر الحجج واوضحها وادلها على المقصود. فسبحان من جعل كلامه في اعلى طبقات البلاغة والفصاحة والجلالة

82
00:28:52.850 --> 00:29:12.850
والفخامة والدلالة والدلالة والظهور. فاي شبهة بعد هذا تبقى للمماح الكفور؟ واعلم ان دعاء الاموات والغائبين ليس بسبب لما يقصده المشرك ويريده. بل هو سببه بل هو سبب لنقيل قصده وحرمانه. وهلاكه في الدنيا والاخرة. قال

83
00:29:12.850 --> 00:29:32.850
وتعالى يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. ذلك هو الضلال البعيد. مهم. يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العجيب لان لانه في الحقيقة انما عبد الشيطان ودعاه واطاعه فيما يأمر به. ولذلك تتبرأ الملائكة والصالحون ممن دعاهم

84
00:29:32.850 --> 00:29:52.850
ثم صرف لهم شيئا من العبادة وايضا فليس فليس كل سبب مباح بل من الاسباب ما هو محرم وما هو فقه كالسحر السحر والتكرهن والغبي يظن ان الدليل يسلم له اذا اذا اراد السبب لا الاستقلال. وعباد الكواكب واصحاب

85
00:29:52.850 --> 00:30:22.850
اظن نيرا اياك ومخاطبات النجوم يرون ان اسباب ووسائل يرون انها اسبابا ووسائل نافعة ويظنونها كالاسباب العادية وعباد يظنون ايش؟ ويظنونها كالاسباب العادية. وعباد القبور والانفس المفارقة يرون ان تعلق قلب الزائر وروحه بروح مزور سبب لغير مقصوده وتحصيل نصيب مما يفيض على روح ذلك

86
00:30:22.850 --> 00:30:42.850
المزور كما ذكره الفارابي وغيرهم من عباد الكواكب والانفس المفارقة. وقد قال بعض السلف ما عبدت الشمس والقمر الا بالمقام طيب الله المستعان. نعم. فصل قال العراقيين. ومن الادلة على جواز دعاء الصالحين. طيب. الحمد لله رب العالمين

87
00:30:42.850 --> 00:31:02.850
واسأله سبحانه ان يرحم ائمة الدعوة وان يجزيهم خيرا على ايضاح الحجة وبيان الطريق في هذه العظيمة التي ربما التبس الامر فيها على من لم يحقق العلم ولم يعلم مدلولات كلام الله جل وعلا

88
00:31:02.850 --> 00:31:32.850
ونصوص السنة هذا الكتاب رد على احد المنتسبين الى العلم من اهل العراق يقال له داوود ابن جرجيس. ذكرت لكم سابقا ان الردود عليه من علماء الدعوة كثيرة ومتنوعة فرد عليه علماء كثيرون

89
00:31:32.850 --> 00:32:02.850
وكتابه موجود ايضا يعني اصل الكتاب الذي الفه والورق ايضا الذي كان ينشر في في نجد ويبث الناس ايضا كان معروفا فكان من الواجب على ائمة الحق والهدى ان يجاهدوا هؤلاء المشركين الذين

90
00:32:02.850 --> 00:32:32.850
يحسنون عبادة غير الله جل وعلا ويجعلونها دينا يدان به واصلا مشروعا فالرد على هؤلاء ان اوجب الواجبات ومن اعظم القربات وهو من الجهاد الذي امر الله جل وعلا به في قوله يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. لان جهاد الكافر

91
00:32:32.850 --> 00:33:02.850
يكون بالسيف والسنان ويكون ايضا بالبيان وجهاد المنافقين بالبيان والحجة والرد عليه كذلك قال جل وعلا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا يعني بالقرآن. فجهاد الحجة والرد على اعداء الدين ولو لم يقصدوا عداوة الدين لكن حقيقة امرهم انهم اعداء التوحيد واعداء حقيقة

92
00:33:02.850 --> 00:33:22.850
هذا من اعظم القربات واوجب الواجبات. ولهذا قام عدد من ائمتنا رحمهم الله تعالى ورفع درجتهم وجمعنا بهم في دار كرامته قاموا بالرد على على المشركين والخرافيين من علماء من العلماء

93
00:33:22.850 --> 00:33:52.850
لعبادة القبور الذين يفرحون بما عندهم من العلم وليسوا على شيء. الشبه التي اولئك في اصولها موجودة في كتاب كشف الشبهات. لامام الدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب اجزل الله له الثواب. ولكن في كل زمن يجددون اشياء

94
00:33:52.850 --> 00:34:22.850
من الاحتجاجات الواهية ويحسنون عبادة القبور ويسهلون في الامر ومنهم من ينكر لكن لا يجعل الامر يبلغ الى الحكم على من عبد القبور وتوجه الى اهلها بالدعاء والتوسلات التي يطلبون فيها منهم ويستغيثون بهم ويذبحون او ينظرون لهم لا يجعلون هذا يصل الى

95
00:34:22.850 --> 00:34:42.850
الشرك الاكبر المخرج من الملة والكفر والعياذ بالله. ولكنهم ربما منهم من يقول هذا محرم هذا شرك اصغر هذا بدعة ويخففون المسألة. ولا شك ان الاولين اكثر خطرا ولكن يجب الرد على الجميع لان

96
00:34:42.850 --> 00:35:02.850
حقيقة بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لمن عقل وعلم حقيقة رسالة كل المرسلين انها في في الدفاع عن حق الله جل وعلا ورد اعظم الظلم وهو الظلم في حق الله جل وعلا

97
00:35:02.850 --> 00:35:22.850
بان يتخذ معه الهة تدعى معه او من دونه جل وعلا او يتوجه اليها بشيء من انواع العبادة ادعوا الذين زعمتم من دونه يعم جميع من زعم فلا يملكون كشف الضر عنكم

98
00:35:22.850 --> 00:35:52.850
ولا تحويل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي مقرب. يعني هؤلاء الذين زعمتم من دونه ودعوتموهم وعلهتموهم. ولا يملكون كشف الضر عنكم ولا يملكون تحويلا ما صفتهم؟ قال جل وعلا في وصفهم اولئك الذين يبتغون الى ربهم الوسيلة

99
00:35:52.850 --> 00:36:12.850
ايهم اقرب؟ يعني انهم صالحون عباد من الانبياء والصالحين. فاذا عبادة الاولياء والانبياء على حين موجودة في ايات القرآن في ان من الناس من اتخذ هؤلاء الهة يدعوهم ويرجوهم ويتوجه اليهم بانواع

100
00:36:12.850 --> 00:36:32.850
كذلك قوله جل وعلا في اول سورة الاحقاف ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا

101
00:36:32.850 --> 00:36:52.850
لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. معلوم ان العداوة تكون من المؤمن لمن عبده. لان المؤمن هو الذي تنكر هذه العباد وهم الان عن دعائهم غافلون لانهم مكرمون عند الله جل وعلا ولا يستجيبون لهم لانهم ليسوا في ميدان استجابة

102
00:36:52.850 --> 00:37:12.850
فميدان الاستجابة لمن طلب هي الدنيا او يوم القيامة. فالاستغاثة في الدنيا معقولة ربما اجاب من استغيث اذا كان يملك ذلك ويوم القيامة هو ميدان ايضا للاجابة لانه يملك ويقدر اما ما بينهما في البرزخ قد قال

103
00:37:12.850 --> 00:37:32.850
جل وعلا من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وقال جل وعلا في اية النحل وما يشعرون يعني المدعوين يعني المأموات وما يشعرون ايان يبعثون يعني متى يبعثون؟ لا يعلمون الغيب

104
00:37:32.850 --> 00:38:02.850
والايات في القرآن والسنة في الدلالة على توحيد الله جل وعلا. وانه المستحق للعبادة وحده كثيرة. متنوعة في كثيرة مبحوثة في كتب التوحيد والردود على الخرافيين والمشركين. وكذلك الايات والاحاديث في تكفير من دعا غير الله جل وعلا. وفي تكفير من توجه بالعبادة الى غير الله جل وعلا والحكم عليه. بانه مشرك

105
00:38:02.850 --> 00:38:32.850
توجه بالعبادة الى غير الله فهو مشرك كافر. هذه ايضا الايات والسنة في ذلك كثيرة متنوعة ومما يدل على ذلك قوله جل وعلا في اخر المؤمنون لما ذكر الدعاء ومن يدعو

106
00:38:32.850 --> 00:38:52.850
ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا لحل كافرون. فجعل من دعا غير الله جل وعلا لا يفلح وجعله ايضا كافرا. قال انه لا يفلح الكافرون

107
00:38:52.850 --> 00:39:12.850
جعل برهانهم مردودا ومدحوظا فقال ومن يدعو ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. يعني ان اي برهان اتى به من يحسن دعاء الموتى ودعاء الصالحين ودعاء آآ والدعاء من دون

108
00:39:12.850 --> 00:39:32.850
لا ممن لا يستجيب جعله لا برهان له به وان اتى بحجج او اتى بدليل فانه بالحقيقة ليس ببرهان وليس بحجة مقبولة لان حق الله جل وعلا ان يعبد دون ما سواه. سبحانه

109
00:39:32.850 --> 00:39:52.850
الا وحده لا شريك له. ذكر داود بن جرجيس فيما سمعتم. بعض ما يحصل به الشرك وان الكتاب سنة ليس فيها ما يكفر من دعا من دون الله او من دعا غير الله او توسل بالاموات توسل الشرك وان

110
00:39:52.850 --> 00:40:22.850
وذكر ان الذين يتوجهون الى الاموات انما يطلبون منهم للسبب لا استقلال وهذا كثير في حجج المشركين والخرافيين. الاولين والمتأخرين. لانهم يقولون انما نطلب منهم بالواسط السبب تتوسل ولكن لا نطلب منهم استقلالا وانما الشرك بطلب الاستقلال وهذا من

111
00:40:22.850 --> 00:40:52.850
تسمية الامور بغير اسمها ومن تسويلات الشيطان لان قرآن فيه ان من دعا غير الله جل وعلا فانما اتخذه سببا. فوصف الله المشركين بصفتين انهم اذا سألتهم من يرزقكم فانهم يجيبون الله. من يحييكم يجيبون الله. من يشفيكم من الامراض؟ الله. من يدبر

112
00:40:52.850 --> 00:41:12.850
امر الله من الذي يجير الله؟ من الذي لا يجار عليه الله؟ من الذي تتوجهون اليه الله؟ وهم يؤمنون بان المستقل بهذه الاشياء هو الله جل وعلا في ايات كثيرة في سورة المؤمنون وفي سورة يونس وفي الاسراء وفي غيرها من سور القرآن العظيم. لكنه

113
00:41:12.850 --> 00:41:42.850
اثبت انهم يطلبون الشفاعة يطلبون الزلفى يطلبون التسبب والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني عبدوهم توجهوا اليهم دعوهم ذبحوا لهم تقربوا اليهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله وهذا خبر حق من الرب جل وعلا في انه يقول جل وعلا انهم يقولون ما نعبد

114
00:41:42.850 --> 00:42:12.850
هذه الالهة لاننا نعتقد انهم يدبرون وانهم يملكون استقلالا ولكن نعبدهم لانهم يوصلوننا الى الله يعني وسيلة فقال ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وبعض المتأخرين من اهل العصر قال على هذه الاية لما علم انها حجة واضحة

115
00:42:12.850 --> 00:42:32.850
انهم ارادوا التسبب وانهم ارادوا الزلفة للاستقلال يقول لم يكن القرآن جادا فيما حكى عنه هؤلاء والله جل وعلا يقول انه لقول فصل وما هو بالهدى كيف لم يكن جاهدا؟ هذا

116
00:42:32.850 --> 00:42:52.850
من اعجب العجب ومن التعدي والتجرؤ على الرب جل جلاله. الله سبحانه وتعالى يقول والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا يقربنا الى الله زلفته في حصر وهذا حصر قلب اضافي ما نعبدهم لعلة من العلل

117
00:42:52.850 --> 00:43:12.850
ولا لغاية من الغايات. الا ليقربونا الى الله. فكأنهم يقولون بل هم يقولون اننا نريد الله جل وعلا ونريد رضا الله لكن هؤلاء زلفى وواسطة وهو حقيقة شبهة المشركين ودعوى المشركين ودليل

118
00:43:12.850 --> 00:43:32.850
تريكين في الماضي وفي الحاضر في ان هؤلاء انما هم زلفى. وهؤلاء سواء اه في عبدة القبور او في اه بدت الكواكب والانفس المفارقة المفارقة او المفارقة والروحانيات والهياكل والذين جعلوا اوثانا واصنام

119
00:43:32.850 --> 00:44:02.850
الكل يعتقد ان هذه الاشياء طريقة في الوصول الى الله جل وعلا. اما الاستقلالية فالقرآن مليء بان مشرك العرب لم يكونوا يدعون الاستقلال بل كانوا يطلبون الواسطة والشفاعة والوسيلة انا اوصي الجميع بكتب الردود كتب ائمة الدعوة في الردود لان فيها من العلم ما لا تجده

120
00:44:02.850 --> 00:44:22.850
في الكتب التعصيلية في التوحيد لان هذه فاصيلية في الدلائل في الدليل على التوحيد الدليل على الشرك الى اخره لكن حجج المشركين والرد عليها بما يقذف الله جل وعلا به النور في قلب الموحد هذي ما تجدها

121
00:44:22.850 --> 00:44:42.850
الا في كتب الردود من كتب ائمة السنة كالامام احمد الرد على الزنادقة والجهمية هو كالبخاري خلق افعال وردود ائمة السنة كردود شيخ الاسلام ابن تيمية على كتب الردود كتب ائمة الدعوة في الردود

122
00:44:42.850 --> 00:45:02.850
لان فيها من العلم ما لا تجده في الكتب التأصيلية في التوحيد لان هذه تأصيلية في الدلائل في الدليل على التوحيد الدليل على الشرك الى اخره لكن حجج المشركين والرد عليها بما يقذف الله جل وعلا

123
00:45:02.850 --> 00:45:22.850
به النور في قلب الموحد هذه ما تجدها الا في كتب الردود. من كتب ائمة السنة كالامام احمد الرد على الزنادقة والجهمية اياه وكالبخاري خلق افعال العباد وردود ائمة السنة كردود شيخ الاسلام ابن تيمية على الاشعرية وعلى

124
00:45:22.850 --> 00:45:42.850
على الباطنية وعلى الشيعة الرافضة وعلى اصنافهم. ثم الردود على المشركين في اقتضاء الصراط او مستقيم في اغاثة اللهفان ونحوها من الكتب في تجريد التوحيد للمقريزي وتمضي الى ان تصل الى كتب

125
00:45:42.850 --> 00:46:02.850
اه معارج الحق والصواب للمقبل للنعيمي وهو من انفع الكتب في البناء على قبور واتخاذها الهة وكذلك كتب ائمة الدعوة التي هي القمة في هذا بانهم تخصصوا في ذلك وبذلوا الجهاد والجهد

126
00:46:02.850 --> 00:46:22.850
والنفس والنفيس في ذلك. فكتب الردود مهمة لطالب العلم. ومن لم يقرأها ويعتني بها قراءة من العلماء وفهما للحجج تصاب مقاتله في مثل هالزمن اللي اختلط فيه الحابل بالنابل. اختلط الناس وصار المرء يرى السني والخراف

127
00:46:22.850 --> 00:46:42.850
اخوي وراءه الموحد والمشرك ربما الاختلاط ادى الى ذهاب الحجة عند من لم يواصل مع هذه الكتب ويعلم حجة الله جل وعلا ويتلو القرآن ويتدبر ما فيه من الايات. وهذا الكتاب تحفة الطالب

128
00:46:42.850 --> 00:47:02.850
جليس آآ من الكتب المختصرة النافعة في هذا الباب. وما احسن البيتين الذين ذكرهما الشيخ علامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمه الله في ان المرء قد يقرب منه ما به

129
00:47:02.850 --> 00:47:32.850
نجاته ولكنه لا يستفيد منه. قال ومن العجائب والعجائب جمة. يعني كثيرة قرب الدواء وما اليه وصول. كالعيس يعني الرواحل الجمال كالعيس في البيداء المغفرة كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول. اقرب شيء اليها الماء

130
00:47:32.850 --> 00:47:52.850
وهي يقتلها الظمأ ولا تستفيد منه. واشبه شيء بهذا من يعلم الكتاب والسنة ولكن لا يصل الى وجه الحق فيها او من يكون على ميراث دعوة وقرب من كتب ائمة الدعوة وكتب السنة وكتب السلف الصالح. ومن نهج نهجهم وهو لا

131
00:47:52.850 --> 00:48:12.850
منها وهذا لا شك انه من العجائب والعجائب جمة قرب الدواء وما اليه وصول. لهذا يجب على الجميع ان يعتنوا بالتوحيد وبالردود على المشركين اعظم عناية لان فيها نور القلب وانشراح الصدر وفيه

132
00:48:12.850 --> 00:48:32.850
ازالة الشبهة يكون القلب سليما من الشبهات التي قد تعرض للناس في الازمنة والامكنة المختلفة ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. نور الله قلوبنا بتوحيده وجعلنا من اوليائه ومن

133
00:48:32.850 --> 00:48:40.977
في سبيل تحقيق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم انه جواد كريم وصلى الله