1
00:00:00.300 --> 00:00:16.300
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. كتاب تحفة الطالب والجليس في كشف في شبهة داوود ابن جرجيس للشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن ال الشيخ

2
00:00:16.400 --> 00:00:36.400
الدرس الثاني. فصل قال العراقي ومن الادلة ومن الادلة على جواز دعاء الصالحين وندائهم ما ذكر الله عن نبيه سليمان وقوله لاعصر فانه طلب منه ما لا يقدر عليه الا الله. فنقول سبحانك هذا بهتان عظيم. ما كفر سليمان ولكن

3
00:00:36.400 --> 00:00:56.400
ان الشياطين كفروا وقصة اصف من ادلة التوحيد. واصف توسل الى الله معاصي. ها؟ لا هذا اختباس ما هو استقلال وكرر ذلك في دعائه وقد قيل انه يعرف الاسم الاعظم فهو طالب من

4
00:00:56.400 --> 00:01:16.400
الله راغب اليه سائل له. ليس بفاعل اصلا. وسليمان عليه السلام امر ليس بسائل ولا طالب. وفرق بين الامر مسألة ومن لم يفرق بين الامرين ولم يدر حكم المسألتين فليرجع الى وراء وليقتبس نورا من كلام ائمة العلم والهدى

5
00:01:16.400 --> 00:01:39.850
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وسلم لعمر ابن الخطاب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ابن الخطاب لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك وهذا من من جنس الاسباب العادية. فان الرجل اذا كان معروفا بالصلاح واجابة الدعاء. فطلب منه الدعاء او امر به

6
00:01:39.850 --> 00:01:57.350
فدعا الله واستجيب له لا يكون هو الفاعل الاستجابة. وليس المطلوب منه ما يختص بالله من الفعل. وانما يطلب منه ما يختص به من الدعاء والتبرع فالاية من ادلة التوحيد وصرف الوجوه الى الله واقبال القلوب عليه

7
00:01:57.450 --> 00:02:18.950
فان اعصف فان اعصف توسل الى الله بتوحيد خلك على الاولة انا ما عندي فان اصف توسل الى الله بتوحيده ربوبيته وقصده وحده ولم يقصد سليمان ولا غيره مع ان سليمان غيره. ولم يقصد ولم

8
00:02:18.950 --> 00:02:38.950
سليمان ولا غيره مع ان سليمان افضل منه لنبوته. وفيها ان الانبياء لا يسألون ولا يقصدون. بل ربما حصول مقصودهم ونيل مطلوبهم على يد من هو دونهم من المؤمنين. وان اعظم الوسائل واشرف واشرف المقاصد هو توحيد

9
00:02:38.950 --> 00:02:54.200
الله بعبادته ودعائه وحده لا شريك له كما فعل اصر وفيها براءة اولياء الله من الحول والقوة كما دلت عليه القصة فانه توضأ وصلى ودعا فقال في دعائه يا ذا الجلال والاكرام

10
00:02:54.200 --> 00:03:14.200
قاله مجاهد وقال وقال الزهري يا الهنا واله كل شيء الها واحدا لا اله الا انت ائتني بعرشها فاي شبهة تبقى مع هذا واي حجة فيه على ان غير الله يدعى. ثم اخذ العراقي فيها بيان واسهاد حاصله ان

11
00:03:14.200 --> 00:03:50.100
يفعل وان الله هو الفاعل. الحمد لله وبعد فالكلام الذي ذكره العراقي في شبهة تجويز دعاء الصالحين ونداء الموتى  بالاستدلال على ذلك بقصة  سليمان عليه السلام وطلبه ان يؤتى بعرش بلقيس

12
00:03:51.000 --> 00:04:15.050
كان سليمان كما في قصته في سورة النمل لما جاء الهدهد واخبره الخبر وجاءه الكتاب من من بلقيس وقرأ عليه قرأ على بلقيس كتاب سليمان الى اخر القصة قال سليمان عليه السلام ايكم يأتيني بعرشها

13
00:04:15.200 --> 00:04:43.900
قبل ان يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك وكان يجلس في مقامه من الضحى الى زوال الشمس او من  منتصف النهار الى غروب الشمس. والاول هو المقصود

14
00:04:44.050 --> 00:05:03.100
يعني من اول جلوسه الى زوال الشمس قال اي قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك يعني مدة طويلة لان الله جل وعلا اقدر الجن على خدمة سليمان

15
00:05:03.150 --> 00:05:24.100
وعلى انهم يعملون مثل هذا العمل العظيم يأتون بعرش كبير يحملونه من اليمن الى ارض الشام قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك

16
00:05:24.250 --> 00:05:47.550
فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من قول ربي ليبلوني اشكر ام اكفر هذا الذي عنده علم من الكتاب في التفاسير ان اسمه اعصر او اعصر والعلم الذي ذكر هنا قال الذي عنده علم من الكتاب

17
00:05:48.350 --> 00:06:14.400
ما صلة العلم بالكتاب بقوله انا اتيك به فقال العلماء انه هنا كان من مستجاب الدعوة بانه كان يدعو بدعوات فيها التوسل الى الله جل وعلا بما لا يرد وقال بعضهم انه كان يعلم الاسم الاعظم

18
00:06:15.800 --> 00:06:37.550
العلم من الكتاب قال الذي عنده علم من الكتاب يعني المقصود الكتاب الذي نزل على داوود عليه السلام او على عيسى او على موسى عليه السلام اما انه الاسم الاعظم او كما ذكر مجاهد والزهري. لانهم في انه توسل الى الله جل وعلا بالتوحيد

19
00:06:37.900 --> 00:06:58.450
توحيد الالهية وان الله جل وعلا هو الاله وحده دون ما سواه ذكر اه الشيخ عبد اللطيف في نقوله عن بعض المفسرين انه انهم توسلوا الى الله جل وعلا انه توسل الى الله جل وعلا بتوحيده ذكر عن مجاهد انه قال يا ذا الجلال

20
00:06:58.450 --> 00:07:17.750
الجلال والاكرام عن الزهر يا الهنا واله كل شيء الها واحدا. لا اله الا انت اتني بعرشها والتفسير الثالث في الاية انه توسل بتوسل بدعي شركي وهذا موجود في كلام

21
00:07:17.850 --> 00:07:43.250
كثير من المفسرين المتأخرين وهو الذي اعتمده القراء العراقي ممن لا يفرقون بين تفاسير السلف وتفاسير الخلف المناقضة او المظادة للتوحيد فقالوا كان توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويحتجون في ذلك بانه قال اللهم اني اتوسل اليك بنبيك

22
00:07:43.400 --> 00:08:11.500
محمد الذي يأتي في اخر الزمان ان تأتيني بعرشها وبعضهم نادى يقولون انه نادى محمدا عليه الصلاة والسلام ان يأتيه بعرشه وهذا من كلام الصوفية الغلاة ومن كلام الخرافيين بعامة انهم يجعلون الدعاء الذي دعا به عاصف في ذلك الموطن وعلم الكتاب قال الذي عنده علم بالكتاب انه التوسل

23
00:08:11.500 --> 00:08:25.950
بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام قبل مجيئه الى الدنيا اصلا او انه نداء النبي عليه الصلاة والسلام. هذا لم يذكره الشيخ عبد اللطيف في الرد فيما قرأنا لانه لا حاجة الى

24
00:08:25.950 --> 00:08:46.150
للناس بل هو معروف ان العراق انما اراد هذا المعنى الذي هو موجود في كتب القوم بل هناك ما هو اعظم من ذلك وهو ان القبوريين والخرافيين والصوفية يعدون الاسم الاعظم

25
00:08:46.800 --> 00:09:11.550
هو اسم الله الاعظم هو محمد فيقولون اعظم اسم من اسماء الله والاسم الاعظم الذي اذا سئل الله جل وعلا به اجاب هو محمد وذلك لمذهبهم الردي الخبيث في اه الحلول او

26
00:09:12.000 --> 00:09:30.950
اه نحو ذلك ومرة انا كنت مع احد الناس ببلد من البلاد طبعا ما عرفته بنفسي لكن سيمائها النجد وهو صوفي انا ما كنت اعرف ان الصوفي وكان يبيع كتب

27
00:09:32.400 --> 00:09:56.950
وعالم ليس جاهلا قال انت بدأ يبحث في بعض الاشياء المسائل وكتب ابن عربي والتيجاني ومدري مين انا ما اظهرت له شيء من مما عندي دخل في البحث تكلمنا في التفسير بعض الكلام

28
00:09:57.550 --> 00:10:21.400
وفي اللغة بعظ الكلام وقال له انت انت وراءك شيء تخفي شيء لماذا ما تخبرني الحقيقة الحقيقة يعني ما في شيء يخفى قال لا انا ساعرف ما بداخلك قد تعرف ما بداخلي ما تستطيع انت

29
00:10:21.650 --> 00:10:43.100
اقول هو جل وعلا الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور قال لا اعرف قلت كيف تعرف قال بسم الله الاعظم قلت واسم الله الاعظم انا نعرفه كلنا واذا دعيت به يعني تعرف ما في داخلي

30
00:10:43.700 --> 00:11:05.600
قال لا اسم الله الاعظم الذي تنكشف به الاسرار وتظهر به المخبئات لا تعلمون قلت ما هو اخبرني؟ قال اخبرك عشان تستعمله وتعرف ما في الصدور قلت اذا اللي ما هو بعندنا يعني الذي لا نعرفه

31
00:11:05.750 --> 00:11:16.750
فلا يمكن ان ندعو به لان اللي في الكتاب والسنة من اسم الله الاعظم هذا اللي نعرفه. وغيره لن ندعو به. قال تعطيني عهدا قلت له بعطيك عهد ميراث ان

32
00:11:17.650 --> 00:11:36.250
قال اسم الله الاعظم محمد وسادعو به واعلنت ما بداخلك قلت له لا تدعو بها الدعاء الشركي ولا ولا تستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم او تسأله وآآ اخبرته يعني عاد

33
00:11:36.350 --> 00:11:54.450
بما في النفس تجاه كلامه بوضوء المقصود من ذلك ان عباد القبور والخرافيين يستعملون هذا كثيرا وهو عندهم ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم افضل من سؤال الله جل وعلا مباشرة بدون توسع

34
00:11:54.550 --> 00:12:12.150
وان استعمال النبي صلى الله عليه وسلم في المناداة ونداءه عليه الصلاة والسلام والاستغاثة به ان هذا وهو المقصود من حجة العراق في هذا المقام وهذه حجج واهية لانه ليس عليها دليل من كتاب الله جل وعلا

35
00:12:12.200 --> 00:12:27.900
ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة وانما هي اقوال تناقلها المتأخرون من المفسرين  ما ذكر من توسل الاعمى بالنبي عليه الصلاة والسلام في القصة المعروفة هذا توسل

36
00:12:28.200 --> 00:12:44.400
بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عثمان بن حنيف المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعمى قم فقل اللهم اني اسأل اليك بنبيك نبي الرحمة الى اخره. وهذا توسل بدعائه

37
00:12:45.700 --> 00:13:03.100
لهذا قال في اخره يا محمد اسأل ربك او كما جاء في الرواية المقصود من ذلك ان التوسل بالحي الحاضر بدعائه هذا مشروع كما قال عمر رضي الله عنه اللهم ان

38
00:13:03.300 --> 00:13:25.950
كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبيك عليه الصلاة والسلام وان اليوم نتوسل اليك بعم نبيك. يا عباس قم فادعو الله لنا وهكذا كان السلف يقدمون بعض صالحيهم في دعاء الاستسقاء ليدعوا

39
00:13:26.150 --> 00:13:48.750
وهذا يسمى توسل توسل بدعائه لكن ليس هو المعنى العام للتوسل كما هو صنيع المتأخرين من الصوفية واشباه المقصود ان تحقيق التوحيد هو بان يطلب من الله جل وعلا وحده دون ما سواه. وان النداء نداء الموتى والصالحين والطلب منهم

40
00:13:48.900 --> 00:14:10.650
ان هذا شرك اكبر مخرج من الملة. واما التوسل بالذوات المجردة من الاحيا او الاموات فان هذا بدعة من البدع كأن يقول اسألك بحرمة فلان حرمة نبيك بجاه نبيك اسألك بجاه اهل بدر اسألك بجاه ابي بكر بحرمة ابي بكر

41
00:14:10.650 --> 00:14:39.600
بابي بكر نفسه بعمر بعثمان بعلي بطلحة بالزبير واشبه ذلك فهذا بدعة لان المسؤول هو الله وحده لكنه توسل بنواة او حرمة او جاه الصالحين بين الانبياء والصحابة عباد الله الصالحين هذا بدعة واعتداء في الدعاء ووسيلة من وسائل الشرك بهم في تعظيمهم وسؤالهم مباشرة

42
00:14:39.900 --> 00:14:57.400
فاذا الاية قصة عصف بمن تدبر كلام السلف عليها هي دالة على التوحيد كما ذكر الشيخ عبد اللطيف وعلى سؤال الله وحده دون ما سواه لا كما زعمه المردود عليه داوود ابن جرجس. نعم

43
00:15:00.350 --> 00:15:17.900
من جواب الشيخ عبد اللطيف توجه الى فعل عاصي يعني اولا ذكر الاول لكن فعلا كلامه الاصلي و طلبة طلب سليمان وانه طلب ما لا يقدر عليه الا الله لكن هذه حجة دائما يريدونه

44
00:15:18.050 --> 00:15:32.650
واظنه ذكرها لاني اذكر من ردود المشايخ عليه ويمكن يأتي او فهمها الشيخ سليمان الشيخ عبد اللطيف لانه اختصر انهم ارادوا التوسع من عاصف توسل وسأل بالنبي صلى الله عليه وسلم

45
00:15:32.800 --> 00:15:54.250
لكن طلب سليمان عليه السلام هو طلب ممن يقدر لانه طلب من الحاضرين وفيهم من يقدر. قال ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين وهم قادرون على ذلك نعم لكنه ايضا هذا صحيح

46
00:15:54.700 --> 00:16:14.350
يعني هذا وجهة صح ماشي نعم قال رحمه الله ثم اخذ العراقي فيها بيان واسهاد حاصله ان السبب لا يفعل وان الله هو الفاعل ومراده بهذا ان دعاء الاموات والغائبين من الاولياء والصالحين يجوز ويسوء اذا اعتقد ان الله هو الفاعل

47
00:16:14.400 --> 00:16:34.400
قد مر رد هذا وتقرير جهل قائله ومفارقته لما عليه اهل الاسلام. وقد تقدم ان اصل الاسلام وقاعدته هي عبادة الله وحده لا له وافراده بالقصد والطلب. وان توحيد الربوبية واعتقادك واعتقاد الفاعلية له تعالى لا يكفي في السعادة والنجاة. ولا

48
00:16:34.400 --> 00:16:54.400
به الرجل مسلما حتى يعبد الله وحده. ويتبرأ مما سواه من الامداد والالهة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد رئيس امركم باربع وانهاكم عن اربع. امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة ان لا اله الا الله

49
00:16:54.950 --> 00:17:11.000
وهذا ظاهر بحمد الله وان خفي على خفافيش البصائر. الذين لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق. فهاموا من الجهل والضلال ففي كل فج عميق مع انتسابهم الى العلوم والدفاتر وتقدمهم في المجالس والمحاضر

50
00:17:11.050 --> 00:17:33.950
لا عيب في القول من طول ومن قصر جسم البغال واحلام العصافير هذا واضح مر علينا الاسبوع الماظي آآ بيان هذا وان من دعا الاموات والغائبين من المشركين مشركي اهل الجاهلية ومن بعدهم الى وقتنا الحاضر انما يريدون الزلفة

51
00:17:34.100 --> 00:17:56.800
يريدون الوسيلة وقليل منهم من يريد الاستقلال. قال العراق نكتفي بهذا الاسلام انزل الله له الاجر والثواب. اصبر قال العراقي فعند اهل السنة افعال العبد مخلوقة لله. وعند المعتزلة ان المخلوق خالق لافعاله. ومع هذا فاهل السنة لا

52
00:17:56.800 --> 00:18:16.150
انتهى. قلت يريد العراقي ان مسألة الاموات والغائبين ودعاءهم في الحوائج والشدائد مبنية على هذه المسألة وان اهل السنة يثبتون ذلك لمن اعتقد ان ذلك لمن اعتقد ان الله خالق افعال العباد. وان من انكر دعاء الصالحين

53
00:18:16.150 --> 00:18:36.150
جاءهم فهو من المعتزلة لان انكاره مبني على اعتقاده ان العبد خالق لافعال نفسه. والجواب ان يقال اما هذه المسألة اعني خلق افعال العباد فاهل السنة قائلون بها لدلالة الكتاب والسنة والادلة العقلية والنقلية. قال تعالى والله خلقكم

54
00:18:36.150 --> 00:18:56.150
وما تعملون. وقد انعقد الاجماع على هذا ثم حدث قول قدرية النفاة في اواخر عصر الصحابة. واول من اشتهر عنه ذلك غير غير غيلان للقدر ومعبد للجهني. فاما غيلان فكان في زمنه هشام بن عبدالملك فناظره الاوزاعي امام اهل الشام. في زمانه

55
00:18:56.150 --> 00:19:19.550
والزمه الحجة وحكم بكفره وقتله هشام. ومعبد لجهني قتله الحجاج ابن يوسف واكثر السلف والائمة. يكفرونه بهذه فقال كما هو معروف في محله قد قال الامام احمد ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروا كفروا. وقد حكى الاجماع على كفر من انكر العلم شمس الدين ابن قيم الجوزية

56
00:19:19.550 --> 00:19:39.300
وناهيك به علما واطلاعا فنسبته عدم التكفير الى اهل السوء الى اهل السنة كذب جره عدم الحياء. ثم اي حجة في هذا على انه على ان الاولياء والصالحين يدعون بما لا يقدر عليه الا الله. فمسألة خلق الافعال لا تلازم بينها وبين دعاء الاولياء والصالحين بوجه ما

57
00:19:39.350 --> 00:19:58.100
وانما اتى هذا من جهة ظنه ان من قال بان الله يخلق افعال العباد يباح له دعاء الصالحين. من قال ان العبد يخلق افعال نفسه يحفظ عليه ذلك هذا ظن الاحمق لم يفرق بين مذهب المعتزلة والقدرية ودين المشركين من العرب والصابئين

58
00:19:58.250 --> 00:20:18.250
ويذكر ان بعض الاغبياء شكى رجلا الى امير من الامراء فقال انه مرجعي خارجي رافظي ناصبي يسب معاوية ابن معاوية ابن الخطاب قط الذي قتل علي؟ ايه نعم الذي قتل علي بن العاص فقال له الوالي لا ادري على اي شيء احسده؟ على علمك بالمقالات او على

59
00:20:18.250 --> 00:20:46.050
ومعرفتك بالانساب. قال العراقي وكان احمد يصلي خلفهم شبه المشركين وشبه الخرافيين ليست بذات حجة بينة او لها مأخذ في النظر حتى يقع بها الاشتباه حقيقة وهم يتلمسون ما به يخرجون من وضع

60
00:20:46.100 --> 00:21:14.150
ارادوا اقرار ولهذا من اعظم البلية ان يقرر المرء شيئا ثم يبحث فيما يدله او يستدل به على ما قرره وهذا خطأ وخطأ في العقل وفي منهج التفكير كما انه ضلال في الشر

61
00:21:14.300 --> 00:21:32.100
ان الله جل وعلا قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتراء تحويلها. فبين جل وعلا ان الزائغين الذين وقع الزيغ في قلوبهم يبحثون عن مخرج لهم من الزيغ

62
00:21:32.100 --> 00:21:51.700
على دليل يثبتون به زيغة لهذا تعجب ان الخوارج يحتجون بالقرآن ان المرجئة يحتجون بالقرآن والسنة وان القدرية يحتجون بالقرآن والسنة وان المعتزلة وان الجهمية الى اخره. تعجب من هذا

63
00:21:52.050 --> 00:22:14.450
وليس في هذا عجب لانهم يحتجون بالمتشابه منه بعد ان قرروا شيئا ذهبوا اليه جره اليهم اهوائهم وعقولهم الضعيفة والا في الحقيقة فان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح بل يدل عليه ويؤيده

64
00:22:14.500 --> 00:22:41.400
فما هو معلوم في موضعه انواع الشبه التي يدلي بها المشركون والخرافيون وعلماء الذين يجادلون عن عبادة القبور مختلفة هذه الشبهة التي ذكر بعدم تكفير من من دعا الاموات واستغاث بالغائبين والموتى وطلب منهم الحاجات وقضاء حاجات

65
00:22:41.650 --> 00:23:09.050
تفريج الكربات يقول ان اهل السنة يقولون افعال العباد مخلوقة لله يعني ان العبد اذا سأل الميت فالحقيقة انه بفعله ان فعله هذا مخلوق لله جل وعلا وفي الواقع ان الله جل وعلا

66
00:23:09.500 --> 00:23:31.450
انه لم يسأل غير الله وان الذي فعل هو الله جل وعلا وان الميت اذا اجاب ايضا فاجابته هي مخلوقة لله فالمعطي هو الله جل وعلا فاذا من جهة الفاعل من جهة الداعي ومن جهة المدعو الجميع يرجع الى الله جل وعلا

67
00:23:31.750 --> 00:23:51.750
فاذا لا بأس بدعاءه. كذلك يريد ان ان المعتزلة قالوا ان العبد خالق له من المخلوق خالق لافعاله وليس الله جل وعلا خالقه على العباد. يقول ان اهل السنة لا يكفرونهم بذلك. يعني على اي من القولين

68
00:23:51.750 --> 00:24:07.850
سواء كان قول اهل السنة بزعمه في العراق بزعم هذا ام على قول المعتزلة فان التكفير لا وجه له بين الامام الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمه الله تعالى

69
00:24:08.150 --> 00:24:31.000
ان هذه المسألة لا دخل لها في مسألة دعاء الاموات والصالحين وحقيقة الفهم للقدر وبمذهب اهل السنة فيه ولطريقة المعتزلة لمن فهمها فانها تنفي هذا الاستدلال الذي استدل به ولو قلنا به في عدم

70
00:24:31.050 --> 00:24:54.150
برفع المؤاخذة نسب نسبة الافعال الى الله جل وعلا لم يؤاخذ ظالم في ظلمه البتة ولم يؤاخذ زان في زناه البتة. ولم يؤاخذ اه معتد في اعتدائه ولم يؤاخذ اه سارق في سرقته. وهذا يرجع في الحقيقة الى قول الاشاعرة

71
00:24:54.350 --> 00:25:20.500
لان الاشاعرة يقولون ان الله جل وعلا فعل عند الالتقاء وليس العبد فاعلا حقيقة يعني ان الحملة انعقد عند الفقاء الرجل بالمرأة جماعا واجتماع مني الرجل بما المرأة فعند الاجتماع خلق وليس عندهم انه

72
00:25:21.050 --> 00:25:46.200
انه بالماء خلق الجنين وليس عندهم سبب ولا مسبب في هذا. وانما عندهم انه حصل الشيء عند حصول شيء اخر والله جل وعلا هو الخالق بهذا وعندهم ايضا ان الماء اذا نزل من السماء فانه لا تنبت به

73
00:25:46.350 --> 00:26:10.400
الارض وانما هذا على اسناد المجاز العقلي كما يزعمون. وانما الله جل وعلا انبت الماء انبت الارض عند التقاء الماء للحرب وليس الماء سببا للنبات وليس التراب ايضا مع الماء

74
00:26:10.450 --> 00:26:39.200
سببين للنبات فالغوا الاسباب ان تكون اسبابا ومنتجة لمسببات وجعلوا الظاهر في الالتقاء جعلوه ظاهرا لمراعاة العقول القاصرة لانه لو حصلت الاشياء بلا اشياء ظاهرة لاحظت العقول وظلت او حارة العقول وعجزت واصابها ما اصاب. فقالوا ان الله جل وعلا جعل

75
00:26:39.200 --> 00:27:01.700
اشياء تحدث عند الالتقاء والا فانه لا سبب مؤثر وهذا في الحقيقة من هذا المشبه يدل على عدم معرفته بحقيقة مذهب اهل السنة اولا وعلى تبنيه لمذهب الاشاعرة بهذه المسألة ومعلوم ان حقيقة

76
00:27:01.700 --> 00:27:26.500
مذهب الاشاعرة لا يضلل يكفر او لا يجعل دعاء الاموات والصالحين والاستغاثة بهم وعبادتهم مع الله او من دونه لا يجعل ذلك مكفرا ولا مخالفا للا اله الا الله. لان كلمة لا اله الا الله عندهم والالوهية معناها

77
00:27:27.450 --> 00:27:47.800
الاستغناء والقدرة على الاختراع. الاستغناء والقدرة على الاختراع يعني ما يرجع الى الربوبية دون توحيد الالهية قال العراقي وكان احمد يصلي خلفهم وكل السلف. والجواب ان يقال سبحان الله ما اقبح الوقاحة والجراءة والتمادي بالكذب

78
00:27:47.800 --> 00:28:06.300
عن الكذب على الله وعلى اولي العلم من خلقه ما صلى الامام احمد خلف قدري قط بل افتى بعض اهل الحديث بمجلسه انه لا يصلى خلفهم واستحسنه واستصعبه. والمعروف من مذهبه ان الصلاة لا تصح خلف فاسد باعتقاده او او فعله

79
00:28:06.750 --> 00:28:24.700
وقد كذب هذا بانتسابه اليه والحكم عليه بالصلاة خلف القدرية واكثر اهل السنة لا يرون الصلاة خلفهم كما ذكره صاحب كشف الغمة وبعض العلماء يقول مسألة صلاة الجمعة والجماعة مبنية على مسألة القول بالتكفير وعدمه

80
00:28:24.850 --> 00:28:39.100
ويرى الصلاة خلف من لم يكفر من لم يكفر ببدعة اذا احتيج الى ذلك. فما حكاه هذا عن اهل السنة كلم لا مرية فيه. والصواب التفصيل عند بعضهم والمنع مطلقا عند اخرين

81
00:28:39.250 --> 00:28:58.100
اما قوله كان احمد يصلي خلفهم وكل السلف يعني يصلون خلف المعتزلة على هذا الاطلاق هذا ليس آآ بصحيح بل هو باطل قطع نقول عن الامام احمد كما ذكره الشيخ عبداللطيف هنا

82
00:28:58.250 --> 00:29:20.050
على عدم الصلاة خلف المعتزلة والقدرية وما ذكر في اخر الكلام هو المعتمد لان الصواب التفصيل لان من صحت صلاته صحة امامته هذا هو الذي كرره المحققون وهو الذي كان عمل السلف عليك

83
00:29:20.350 --> 00:29:47.250
بانه اذا صحت صلاة المرء صحت امامته للناس يعني اذا صار عنده ما يكفره ويبطل صلاته فلا تصح الصلاة خلفه. واما اذا كان دون ذلك ففي التفصيل يعتمدون الكفر من البدع والفسق الاعتقادي او العملي والضلالات المختلفة

84
00:29:47.350 --> 00:30:03.150
هذا فيه التفصيل اذا كان اماما راتبا او اميرا او نحو ذلك فانه يصلى خلفه ولا تعاد الصلاة واما اذا لم يكن اماما راتبا او لم يكن اميرا ولا اماما

85
00:30:03.200 --> 00:30:25.200
اناس يعني والي فانه لا يصلى خلفه يمكن ان يصلى الف غير يقال لا تتقدم او او اذا صلى يرجعه او نحو ذلك من اه الوسائل المقصود ان التفصيل الذي ذكره في اخره هو الصحيح

86
00:30:25.500 --> 00:30:43.100
وهو الذي عليه الفتوى والمعتمد انه اذا كان اماما راتبا معين من قبل ولي الامر او كان مقدما في قومه وهو الامام لهم او كان له ولاية او امارة فانه يصلى خلفه كما كان

87
00:30:43.750 --> 00:31:00.950
ابن عمر يصلي خلف الحجاج ابن يوسف بما رواه البخاري وغيره صلى خلفه في الحج عد صلوات كثيرة وصلى الناس ايضا خلفه لاجل انه له ولاية فاذا اذا كان صاحب البدعة

88
00:31:01.200 --> 00:31:19.450
سواء كان من القدرية او من غيرهم فالاصل نقول ان ان الامام احمد والسلف ينهونه عن الصلاة خلف اهل الاهوى هذا هو الاصل الصلاة خلف اهل الاهوى واهل البدع واهل الفسق الاعتقاد او العمل

89
00:31:19.500 --> 00:31:42.300
او لا ينهى عن الصلاة خلفهم لكن ان كان هذا تفصيل هذا استثناء ان كانوا امراء او كانوا ولاة او كان كانوا ائمة راتبين فانه لا تترك الجماعة واجتماع الناس لاجل اه ما عنده من فسوق الاعتقاد او بدعة او نحو ذلك

90
00:31:43.600 --> 00:32:01.100
هذا يدلك على ان داوود ابن جرديس يلتمس كل ما يريد به نصرة مذهب هذا يعني انه ليس عنده من القوة  بالحجة وليس عنده من الادلة ما يدل على حسن

91
00:32:02.050 --> 00:32:26.650
او على صواب ما ذهب اليه او ما يذهب اليه المشركون والمراهقون حتى لا يطلب العلم لا بد على علما لا يطلب العلم الا هم علماء. يطلب العلم بالقراءة؟ لا

92
00:32:26.850 --> 00:32:49.000
فكأنما يطلب العلم على علم اه العبارة التي نقلتها ظاهرها ليس فيه فاذا وجد طالب العلم معناه يوجد عالم وانما يقبض العلم بقبض بفضل الله المستعان هذه هي المصيبة   لأ

93
00:32:49.300 --> 00:33:12.100
الا يصلح  كذلك صلوا خلف من قال لا اله الا الله هيدا اللحزة قال اما وهو فيها فلا والله فلا والله ولنا هذا الكلام صحيح. نعم هذا مما رد عليه

94
00:33:12.300 --> 00:33:33.000
رد عليه ابن تيمية وابن القيم جماعات اجتهاد منه  ليس من هذه الجهة ويقول تفضيل الحجرة وهو فيها. وبفضل الحجرة بمن فيها على العرش ليس تفضيلا بين النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة

95
00:33:33.250 --> 00:33:49.250
او بين النبي صلى الله عليه وسلم والعرش والان يقارن بين الحجرة والعطش فلذلك عبارة فيها غلو وليست بصحيح ما تقارن الحجرة وينظر اليها يقول واما وهو فيها فلا والله

96
00:33:49.700 --> 00:34:01.700
يعني انها افضل من الكعبة فلا والله الحجرة ولا العرش افضل من العرش. لا شك ان هذا من الغلو والقول بان النبي صلى الله عليه وسلم افضل منها في صحبته

97
00:34:02.400 --> 00:34:35.350
هو افضل افضل الخلق ما ندخل فيما لم ينص عليه في الشرع لانه سد باب الغلو لكن هو افضل الخلق  نكتفي بهذا القدر نعم  هي تفضل  بس بقطر  مالك لا همزة الوصل لها احوال مهيب هادمة

98
00:34:36.500 --> 00:35:04.000
على فالامر اسقي  هو يروى بالوجه لكنه يعني على اعتبار انه مثل كتبة ها قرأ اقرأ كلها همزات لكنه اذا جاء وقت القطع بمثل هذا الموطن  قال اسقي وفي الرواية الثانية عندك بهمزة الوصل

99
00:35:05.600 --> 00:35:38.200
القطع هنا ظاهر وهذا لهب له امثلة له امثلة ليست بالكثيرة بما فيكون بالقطع وظاهره الوصف مثلا مثلا الأسماء الأفعال مثل في الأسماء كلمة البتة البث ظاهرة ان الالف واللام ايه

100
00:35:40.600 --> 00:36:12.100
الف واللام المعتادة تكون الالف للوصل. لكن هذه بالقطع اتفاقا تقطعها تقول البتة لان الالف واللام هنا خرج بضرب منه فيعني بسبب      الا كيف خلاف السنة يعلم اذا كان جاهلا يعلم

101
00:36:12.200 --> 00:36:37.450
واذا كان متأولا يذهب الى مذهب مالك وهو يعرف هذا في علم ليبين له يبين له السنة والاحاديث في ذلك  قرد لا هذا ليس له الخلاف فيها ضعيف اما اذا كان الخلاف في المسألة قويا فلا بأس

102
00:36:38.350 --> 00:37:02.250
فك الربط هذا نشره فاذا كانت نشرته في الادعية الشرعية بالقرآن والسنة وبالاذكار هذه النشرة الشرعية يصلى خلف هذا محسن وموحدة ما عندها اشياء اخرى واما اذا كانت فك الفك هذا بنشرة شركية

103
00:37:02.350 --> 00:37:33.650
الاستعانة بالشياطين هذا كفر سحر ولا يفك السحر الا ساحر. فكان بغير الادعية الشرعية. هذه بالتفصيل. الفاكهة احيانا يكون بالادعية والاذكار والرقى مشروع هذا طيب وحسن لا تصديق الكاهن الصحيح انه ليس كفرا اكبر وانما هو كفر اصغر

104
00:37:34.100 --> 00:37:51.250
ولذلك قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ومن اتى حائضا فقد كفر بما انزل ومن اتى امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل عليه

105
00:37:51.700 --> 00:38:08.750
الكفر هذا اختلف فيه العلماء على ثلاثة اقوال اكبر اصغر يتوقف فيه للاغلاق يعني ما يقال اكبر ولا اصغر يقال كفر لاجل التشديد والاغلاق والتحرير. وهذا هو اللي كان يذهب اليه الامام احمد الثالث

106
00:38:09.050 --> 00:38:28.300
ومن اهل العلم من المعاصرين ومن قبلهم يذهبون الى انك كفر اكبر آآ  والصحيح عندي انه اصغر لان له شبهة وجود الشبهة ان هو ما دعا غير الله جل وعلا

107
00:38:28.500 --> 00:38:44.300
ولا جعل له نصيبا من الغيب الذي لا يعلمه الا الله ويقول هذا تأتيه من الشياطين بالاخبار بما تسرق من السمع فيكون شبهة في تصديق الغيب الذي وجود هذه الشبهة تمنع من الكفر

108
00:38:44.550 --> 00:39:08.800
الاكبر ولهذا يؤيده الحديث الثاني من اتى كاهنا او عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلى من اتى كاهنا او عرافا فسأله عن شيء يدخل فيه سأله فصدقه

109
00:39:09.050 --> 00:39:29.850
او اتاه فسأله ولم يصدقه ما في التوصية اذا كان يدخل فيه ذلك وفيه رواية ذكرها ذكرت في كتاب التوحيد انه فسأله فصدقه لكن هي غير موجودة في مسلم اذا كان يدخل فيه المصدق لانه لم تقبل له صلاة اربعين ليلة

110
00:39:30.300 --> 00:39:56.900
الكافر ايش؟ يحفظ عمله لا يحد بمدة ولا عدم القبول لذلك الظاهر اه من الادلة ومن الحال والشبهة ان كفر المصدق للكاهن كفر اصغر وليس كفرا عنه هذا بالنسبة للكاهن اما العراف

111
00:39:57.150 --> 00:40:22.350
فهو اصعب لان العراف يسأل عن شيء فيصدق بشيء وقع وانتهى اما الكاهن لما سيقع. اما العراف لما وقع وانتهى هو فيه شبهة حتى لو كان لا يمكن اقول ان الله اذا قضى الوحي نعم

112
00:40:22.350 --> 00:40:43.050
كيف؟ قلت لك لاجل الشبهة ولاجل الحديث من اتى كاهنا وارضاكم فاسأله ايش العموم؟ هنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما الكافر كفر اكبر تبطل صلاته يحفظ يحبط عمله ما يحد باربعين يوم

113
00:40:43.300 --> 00:41:01.550
واضح؟ فان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. ورجل اقام سلعته بعد العصر. لقيت كلام النعيم الحافظ قال قوله بعد العصر هذا ليس بخير وانما ها وانما خرج هذا مخرج الغالب. اذ كانت هذه

114
00:41:01.550 --> 00:41:21.550
الحلف بمثله وذلك لان الغالب ان مثله كان يقع في اخر النهار. حيث ارادوا الانعزال عن السوء. والفراغ عن معاملتهم وقيل خصص العصر بالذكر لما فيه من زيادة الجراءة. اذ التوحيد هو اساس التنزيهات. والعصر هو

115
00:41:21.550 --> 00:41:41.550
وقت صعود ملائكة النهار. ولهذا يغلظ في ايمان اللعان به. نعم. وقيل لان وقت العصر وقت تعظم فيه او تعظم فيه المعاصي لارتفاع الملائكة بالاعمال الى الرب تعالى. فيعظم ان ان يرتفعوا بالمعاصي ويكون اخر

116
00:41:41.550 --> 00:41:45.689
ويكون اخر عمله هو المقبول الخواتم