لله والرؤيا على اقسام معروفة وتأويلات مختلفة. ومنها حقائق وصور مشهورة ومنها امثال مضروبة. وعلى الاول ليست فاعلة ولا سببا اصلا بل هي علامات وشواهد ولا يخالف في هذا من شم رائحة العلم والتمييز
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. كتاب تحفة الطالب والجليس في كشف في شبهة داوود ابن جرجيس للشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمن ال الشيخ
ادت الرابع. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العالم العلامة عبد الفقيه ابن عبد الرحمن انه حسب لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى ثم استدل العراقي برؤيا الارواح بعد الموت عند النصر والبقر. وهذا من اجل ما سمعنا عن هؤلاء
وقد قالوا ان رؤيته صلى الله عليه وسلم مناما بشرطها المقرر وهو ان يراه صلى الله عليه وسلم على صفته ومثاله. يختلف تأويله بحسب خلاف الرائي واختلاف الزمان والمكان. فرؤيته عند الحرب تحمد للمؤمنين. وفيها بشارة لهم بخلاف غيرهم من الكفار والمنافقين والبغاة
المعتدين فهي نذارة لهم وعقوبة عاجلة. وكذلك المكان الذي تكثر فيه المعاصي ويظهر الفجور. واللبيب يفهم من الرؤيا والمثل ما لا يفهمه سواه وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
وايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته الدنيوية وابو بكر وعمر كانوا يجاهدون بانفسهم واموالهم. وقد قال تعالى لنبيه وما اذ رميت ولكن الله رمى ولما وعدهم ان يمدهم بالملائكة تقاتل معهم. قال تعالى وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم
وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم. فاخبر ان النصر من عند الله لا من عند غيره. لتنيب القلوب اليه فتعتمد في مهماتها عليه نستغيث به وحده لا شريك له. فاذا كان هذا حالهم في الحياة فكيف فكيف ترى حال الارواح بعد الممات؟ وقد قال النبي
صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وهؤلاء الضلال يقولون ان ارواح الاولياء الاولياء تدبر وتهزم وتنصر وتفعل وتفعل قل انتم اعلم ام الله. وهذا
يعرف من نظر في كلامه انه اجنبي من العلم والايمان لم يعرف ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب وكيف كان الشرك في الامم ولكنه وجد مادة وكتبا شتت فهمه
اراد الاستغناء بها فلم تزده الا جهلا وعمى. واضاف الى ذلك الجراءة في الكذب على اهل العلم. ونسبة الاقوال الاقوال الضالة اليهم كما كذب على الشيخ وتلميذه وزعم انهما قالا ارواح الموتى من المدبرات. وروح النبي صلى الله عليه وسلم هزمت الجيوش. والصواب ان الشيخ رحمه
الله نص على ان القول بمثل هذا من اقوال الفلاسفة والصابئة قال رحمه الله قال رحمه الله في من قال ان ارواح الموتى تجيب من دعاها هذا هذا يشبه بقول من يقول الارواح بعد المفارقة
غادي تستمر هي والارواح الزائرة ويقوى تأثيرها. وهذه المعاني ذكرها طائفة من الفلاسفة. ومن اخذ عنهم ابن سينا وابي حامد وغيرهما وهذه الاحوال هي من اصول الشرك وعبادة الاصنام. وهي من المقاييس التي قال بعض السلف ما عبدت الشمس والقمر الا بمقاييس
وقال ايضا رحمه الله في الكلام على رؤساء المتكلمين وكل شرك في العالم انما حدث برأي جنسهم فهم الامرون بالشرك الفاعلون له الى ان قال وقد رأيت في مصنفاتهم في عبادة الملائكة وعبادة الانفس المفارقة انفس الملائكة وغيرهم ما هو اصل الشرك
وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في مزارجه ومن انواعه يعني الشرك الاكبر طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه اليهم اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عن من استغاث به او سأله ان يشفع له عند
الله انتهى ونقل العراقي عن كتاب الروحي ان روح النبي صلى الله عليه وسلم هزمت جيوش الكفر والظلم مع كثرة ادبهم. لا اصل له وكتاب الروح موجود ومسموع من مشايخ الثقات العارفين بنصوصه واقواله واصوله وفروعه ليس فيه هذا بل فيه رده وابطاله كما تقدم. كذلك كذلك نقله عن
كذب ظاهر وافك وخيم. ويغلب على ظني انه سمع في كتاب الروح ذكر رؤيا الارواح وصعودها ونزولها وحضورها تارة عند الحرب او غيره ورؤية ورؤية بعض الناس لاصحابها وظن ان هذا هو القول بان الارواح تدبر وتهزم الجيوش. لان لان في ذهنه وخلده ما
الصابئة والفلاسفة من ان الانفس المفارقة قد تؤثر في هذا العالم. ولم يميز بين مذهب الصابئة وما عليه المسلمون ومن بلغ في الى هذه الغاية والحد فقد تعطل قلبه عن الادراك والمنافع وفسد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا الكلام الذي سمعت من رد قولي لعمودا لتهجيز بما شبه عليه الشيطان مسألة الاستغاثة بارواح الموتى  العلامة الشاعر اللطيف رحمه الله
كلام لطيف قوي ومتين  هو من بحر تمكنه وفهمه ببلاغ الكتاب والسنة  العلم بتوحيد الله جل جلاله  المشركون والخرافيون عباد الارواح والقبور لما قامت الدعوة دعوة الامام المصلح دعوة الاسلام محمد بن عبد الوهاب
راحوا يبحثون عن كل ما يدل على جواز الاستغاثة الموتى وعلى الاستعانة بهم وطلب المدد منهم وعنا النصر الحرب بونو اه قد يكون بالاستغاثة بهم من طلب نصر بهم ونحو ذلك
اه ووجدوا اقوالا من ها هنا وها هنا اه تلمسوا بها انها حجة وتركوا الحجج الواضحة في الكتاب والسنة التي تدل على حق توحيد الله جل وعلا وعلى انه سبحانه وتعالى هو الذي يعبد وحده دون ما سواه. وان عبادة غيره كفر
وضلال نصوص الكتاب والسنة الكثيرة المتواترة واذا جاء جاءت النصوص بشيء محكم فان الذهاب للمتشابه من اصول الضلال ومن اصول الزيغ كما قال جل جلاله عم الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
وابتغاء تأويله احتج من احتج ببعض المتشابه في الكتاب او في السنة ورد عليها اهل العلم واظهروا اه وجوب التمسك بالمحكمات واصول التوحيد محكمة ظاهرة بينة واضحة لا لبس فيها ولا غموم. من ان العبادة انما هي لله جل جلاله
انواع العبادة باجمعها لله جل وعلا. فالقرآن والسنة مليء بان كل انواع العبادة انما يستحقها الله جل وعلا كما في قوله سبحانه وتعالى اياك نعبد وكما في قوله اجد لله فلا تدعوا مع الله احدا
كما في قوله جل وعلا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون  كما في قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم
قيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير وكما في قوله جل وعلا في اول سورة الاحقاف ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين كما في قوله في سورة النحل والذين تدعون من دونه والذين يدعون من دون الله  لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء. اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون الهكم
اله واحد  الذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يبصرون وما يفعلون وكقوله جل وعلا في بيان الشرك اه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار فصل لربك وانحر
وهياة في ذلك كثيرة القرآن كله في بيان ذلك الرسل جاءت بتوحيد المعبود بتوحيد المعبود في العبادة. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. يعني ما لكم من معبود غيره
لما ال الامر وقام قام الامام المصلح بالدعوة جاء المشبهون باشياء ليست في الواقع هي استدلال بمتشابهات الكتاب والسنة. حتى يقال ايضا نذهب الى الكتاب والسنة ونأخذ بالمحكمات ويرد عليهم من هذا الباب. جاءوا بشيء ابشع واشنع
بمسألة الظن في حركة الارواح وحياة الارواح وطرق انتقال الارواح ونحو ذلك. ومعلوم ان هذا الامر ليس هو مما يعلم بيقين حركة الارواح وما يتعلق بارواح. والله جل وعلا يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك
وما اوتيتم من العلم الا قليلا النصوص التي جاء فيها ذكر الارواح يتقيد بها لان الاصل اننا لا نعلم شيئا عن الروح فالروح لا يدخلها القياس ولا تدخلها الامثلة ولا يدخلها الاستدلال بانه حصل كذا اذا يحصل كذا
بان هذا عالم طيبي بحت لا نعرف حقيقته. ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك. واذا كانت من امر الله جل وعلا  واننا لم نؤت علمها فاذا لا نزيد فيها على ما علمنا
وما جاء في النصوص الامر زاد عند هؤلاء المشبهين كداوود وبن جرجيس ونحوه على انهم ذهبوا الى الاستدلال كما سمعت بالمنامات بحركة الروح في المنام وانها ترى الرؤيا الحق وان مع ذلك انها حية وانها تتحرك وان الميت كذلك يرى في المنام معنى ذلك
ان روحه حية وانه نحو ذلك من اه الاقليسة والعمف. معلوم ان الرؤى انما هي على نوعين من رؤى الحق انما هي على نوعه نوع ترى الرؤيا وتقع كما رؤيت
هذه تكون في الصالحين وفي غيره والنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل الصبح يعني كما يراها تأتي ما من بتفاصيلها وهذا يراها ايضا عدد من الناس يرى شيئا ثم يحدث له فعلا مثل الذي رأى. والقسم الثاني من الرؤى انه يرى
من شرها فانها لا تضر كما جاء في  المقصود ان قوله اذا اولت وقعت يعني اذا اولها عالم بها عالم بالتأويل فان العالم التعويل يقع تعبيره  هذا يكون موافقا لما
تضرب له الملائكة تضرب لروحه امثلة. وهذه الامثلة تارة تكون امثلة لفظية يسمع كلاما او يذكر عنده اسم شخص او اسم آآ حلوى او اسم بالبناء او اسم بلد او نحو ذلك فتكون مثالا للكلمة الكلمة هي التي فيها التفسير
ما تكون القصة كلها او الرؤية لها اثر؟ انما الكلمة هي التي فيها التفسير وتارة يكون بالعمل يكون الفعل الذي في الرؤيا يدل على شيء فاذا رأى مثلا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام دالا كان دالا على حالته منه
واذا رأى اه عالما في المنام كان دالا على شيء. واذا رأى وليا في المنام كان دالا على شيء وهكذا. فاذا الرؤى في المنام هذه انما هي حقائق تقع كما كانت يعني تقع في الدنيا
لما كانت اما رؤى الموتى ورؤى آآ الصالحين يعني رؤى ارواح الموتى فهي امثلة مضروبة تضربها الملائكة يعني يقع عنده يرى الميت فيقول له كذا وكذا وكذا ليكون مثالا قد اجمع العلماء على انه لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
ليس دون النبي صلى الله عليه وسلم لو لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له صلي المغرب ثنتين لم يجز له بحال ان يأخذ لذلك لانها مخالفة للشريعة فالمنام ما هو ليس مقام
لو رأى عالم من العلماء وقال له انا في هذه المسألة اخطأت والصواب هو كذا والمسألة ظاهرة الدليل من الكتاب والسنة ليس له ان يأخذ بما جاء في المنامات مخالفا لليقين او
وهو في دلائل الكتاب والسنة فكيف بما هو ابعد من ذلك ان يظن ان روح الميت في المنام انها آآ تملك قدرة او تملك آآ شيئا من القوى فكيف اذا كان في اليقظة
يأتي ما يرى ما يرى ميتا ولا يرى روح ميت وانما هو شيء قام في نفسه بان هذا الميت حضر او ان نتعلق قلبه بروح الميت وانها تنصر في الحرب او انها
اه تغيث من استغاث بها او انها تعين من استعان بها او انها تقضي اللهفات او انها تشفع الى اخر المسائل التي اه يدندن حولها عباد القبور والخرافيون. بهذا يجب في هذه المسائل
آآ ان لا يعرض احد دينه للخطر وثم وثم يوم القيامة سؤال عظيم اعظم ما يسأل عنه العبد هو ما جاءت به الرسل الذي هو توحيد الله جل وعلا. قبل ما يسأل عن العبادات وعن يسأل عن اصل التوحيد
واول ما يسأل عنه العبد في قبره من ربك ومن ربك؟ يعني من المعبود من الذي تعبد هذا اعظم سؤال اعظم ابتلاء فاذا كان كذلك وجب على العبد الا يستدل
بشبهات ولا انت يأخذ ليترك النصوص القرآن والسنة ويأخذ بنيات قليل وفي رد الشيخ عبد اللطيف على كلمته هذه الكفاية وذكر ان اصل التعلق بالارواح واعتقاد فاعلية الارواح وانها مؤثرة
وان لها نشاطا في العالم وانها وانها هذا من اعتقاد الفلاسفة والصابرة هم الذين يعتقدون في الروحانيات سواء كان روحانيات الادميين او روحانيات الكواكب. الفلاسفة والصابية حتى الكواكب يعتقدون ان
ان لكل كوكب روحا او روحانية كما يعبرون لها تأثير في السفليات وكذلك ارواح الموتى لها تأثير وهذا اصل اه العصر الذي جاء به قبل هؤلاء اه اخوان الصفا الباطنيون فهم اول يعني الرافضة والباطنيون الاسماعيلية هم اول من
احدث هذا في امة الاسلام بان ذكروا تصرفات الارواح اخذا آآ لذلك من الصابعة والفلاسفة الوطنيين نسأل الله جل وعلا العافية والسلامة وان يسلط على هؤلاء وامثالهم من يجاهدهم بالسيف والسنان ومن يجاهدهم باللسان
لا النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمثل الشيطان به يعني به في صورته التي خلقه الله عليها لكن قد يأتيك الشيطان في صورة اخرى ويقول انا محمد بن عبد الله. انا نبيك افعل كذا او يسرك وانت على بدعة او على معصية
او كما يحصل لكن من رآه حقيقة فانه قد رآه يعني قدر انه صلى الله عليه وسلم ثم تفسير الرؤيا تكون بحسب حال الشخص حسب الزمان والمكان مثل ما كترشح عبد اللطيف في مصر
من رآني في المنام فقد رآني. فان الشيطان لا يتمثل به يعني لا يستطيع ان يتصور بصورة النبي صلى الله عليه وسلم على ما خلقه الله عليه نعم هي اصل لا يمكن ان يرى الله جل وعلا في المنام على ذاته سبحان الله
على حقيقتك. نعم؟ هو اصل الرؤية تكون مثلا. فرؤية الله جل وعلا في المنام عند من قال به توازي حصولها فهي انما هي مكان ليست ليس لها قسم اخر النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت البارحة ربي
رأيت الليلة ربي في احسن صورة ها قوله في احسن صورة يدل على ايش لانها مثل لان الله جل وعلا ما له يعني عدة احوال مرة يكون صورته حسنة والله يكون احسن. الله جل وعلا هو الكامل في ذاته وصفاته لا يتغير ولا يحصل ظاهر. قوله في احسن صورة
اهل العلم بالاجماع بدون خلاف على انها مثلا يختلف هذا المثل بحسب الراقي. فاذا رأى احسن صورة فمعناها ان ايمانه اكمل ايمان كما هو كما رآه النبي صلى الله عليه وسلم
قد يرى عبد من من العباد الله جل جلاله في صورة تناسب حاله يراه في صورة تناسب حاله صورة بشعة نرى في صورة ان هو مذنب او موبر او عنده
قد يراه في صورة محسن معالج قد يرى في صورة طبيب قد يراه في صورة اه راحل قذرة يعني بصورة هي انفع امثال تدل على ايمان العبد هذا من جهة الجواد
قد يتمثل الشيطان بصورة ويقول للعبد انا ربك مثل ما حصل عبد القادر جيلان في اليقظة تصورت له صورة في المنام قال له من انت؟ قال انا ربك انا فقرأت اية الكرسي
هؤلاء الحي القيوم فساخ لشيطان ذلك في المنام قد يأتيه ويقول انا ربك اسقطت عنك الصلوات وابحت لك الخروج واحللت لك الماء ونحن الان هذا يكون شيء هذا الذي اوقع الغلاة الصوفية الذين مارسوا الرياض
يعني طائفة منهم اه ليسوا كذبة وعائدا من غلاة الصوفية ليسوا كذبة يعني لا يكذبون يقولون ان الله اسقط عنا التكاليف انهم كذبوا هم يعني ما اسقط عنه هم صادقون في انهم جاءهم رئي
وقال اسخطت عليكم التكاليف منهم عدد صادقون يعني في نفسهم زهاد وصادقون ما يكذبون لكن يكون هذا الرجل الذي الذي جاءه شيطان لانهم ليس عندهم علم ولا قوة يقين ولا بصيرة
فاغواهم من هذا السبيل سيما انهم يعانون في الزمن الماضي الرياضة التي تحدث هذه الرؤى من الجوع والسهر التي تقلب ذهنوا وتجعله يتهيأ تهيؤات باطلة يأتيه الشيطان ويرجع يتصور لذلك بعظهم والعياذ بالله يصل به الحال الى انه يأتي
كرم الله المكان وقبح الله اولئك يأتي الحيوانات مثل ما ذكر ويأتي ربما بعضهم اباح ان يأتي آآ الملك والصبيان ابن تيمية وابن القيم في هذا من ابتلي بعشق الصور وصور المكان ومخالطة الى اخره. لان الناس كانوا يعني المتزهلة كانوا يبتلون بذلك. ويرون ان هذا لا بأس به
ومنهم من ابتلي باشياء كثيرة من هذا اه حتى وصلوا الى وحدة فيرى شيئا من انت؟ فقال انا ربك اين انت؟ قال انا فيك يعني يعني المعبود والعابد كيف شيء واحد مثل ما قال ذاك الزائر لك صلواتي
بالمقام اقيمك واشهد انها ليصلي لك صلواتي واشهد انها لي صلاة يعني كيف يقع منهم ذلك يقع منهم جنس الشياطين فمنهم من هو صاد ما يقال ان الثابت يعني لكنه
تسلط عليه الشيطان فقبل ذلك ولم يكن عنده ان آآ دفع الباطل ما يدفع به صولة الشيطان ثم يأتي الجهلة يقولون الرجل الصالح فلان حصل منه كذا وكذا يبدأ التقليد
وينتهي الى الكفر والضلال لا يأكل هم من باب الخبر الله سبحانه موجود ما شاء الله وهم خدوه نعم  ايوه من جهة الخبر ما في شك ان الله سبحانه وتعالى موجود
الخبر لكن ما تطلق صفة تمام؟ ولا اه ولكن موجود عبد الموجود ما اليست ليست اسما ولا صفة لكن من جهة انا نخبر عنه بانه موجود لا شك سبحانه وتعالى حي والحي موجود
وهو الخالق والخالق موجود ورازق والرزاق موجود والى اخره. ولا يقابل الموجود الا المعدوم تعالى الله جل وعلا ام بعد  بالنسبة   اولا الحديث يعني اختلف فيه وفي صحته والاظهر ان تفسيره الرؤيا على رجل طائر فاذا اولت وقعت
يعني انه اذا اولا عالم بها عالم بالتعويل وقع وان العبد اذا لم يطلب تأويلها فان الله يصرفها لذلك ليس من من المستحسن الافضل خلافة وان المرء ما يقص رؤى ويطلب تفصيله
ما كان هو عهدي الصحابة ولا عهدي السلف يطلب انا رعاية رؤية تفسيرها انا رأيت رؤية ما تأويلها انا رأيت رؤية ما تأويلها يعني ان يكون ديدن لكن قد يرى في فيما يرى
في عمره ستة اشياء تهزه ويطلب تفسيره. فاذا رأى ما يسره فليحمد الله جل وعلا له ان يطلب لكن اذا رأى ما لا يسره فانه ينفث عن يساره ثلاثة وينقلب اذا نفسه وهو نائم الى جنبه الاخر ليستعيذ بالله
كتب في    تعويل الرؤى على علم موهبة من الله جل وعلا علم موت قال ذلك مما علمني ربي وقال جل وعلا في اول سورة يوسف ولاعلمه من تأويل الاحاديث. في موعد دراسة
وعلم ولا يختص بالمؤمن اه قد يعلمها الكافر كانت تعبير الرؤى موجودة عند اليونان موجودة عند الامم تفسير الرؤى بما تدل عليه لان كما ذكرت لك الرؤى امثال وتفسير الامثال المضروبة في الرؤية تارة يكون تفسيرها بالواقع يعني بواقع الدنيا
يعرف المثل من واقع الدنيا آآ وتارة يكون تفسيرها باللغة الا يدركها ليفهم اللغة؟ تارة يكون تفسيرها بالشرع فاذا المؤول المعبر للرؤية يعرف اتجاه هل هذه مما تفسر بالالفاظ او ما تأثر بالواقع او ما يفسر بالشرع
آآ يحصل هذا وهذا علم آآ عزيز ولا يجوز لاحد ان يدخل فيه او ان يتساهل يعبر الرؤى وهو ما يعرف يأثم على ذلك بانه قفى ما ليس له بحلم ولا تقف ما ليس لك به علم. يأتي يقول والله رؤيا رؤيا ما في تفسير هكذا يتعلم
بعض الناس عندهم فراسة وقوة تؤهله التأمين بعضهم يتخرص ويجلس يفكر كذا انك تجلس تفكر يعني  وهي فيها صواب وخطأ. النبي صلى الله عليه وسلم  لما اول ابو بكر وكان ممن يعلم
اول قال اصبت بعضا واخطأنا بعض ادل حتى على المحول القوي انه بامثلة قد يدركها وقد لا يدركها لا تعرف الحق احد العلماء اه كان سابقا في وقت الملك عبد العزيز رحمه الله
ما يعني حصل منها بعض الشيء وقال له الملك عبد العزيز لا تصلي  لا تصلي جاء له الامام اخر وصار الملك عبد العزيز يصلي خلفه هناك رأى رؤيا بعدها ان الملك عبد العزيز يصلي
يعني انه بيرجع يعني وبيرضى عليه ولي الامر الى اخره  فاتى للشيخ كمل ابن عبد الرحمن ال الشيخ يجيد التعبير جدا في زمنه بل كانه اوحى انه كان يعبر مقصح عليه وقال انت مسرور
مع الاتنين  فلما ذهب قال يموت وبيصلي عليه وفعلا من فوق يوصل لها. هذي من يعني واقع الحال انه بيرضاه مثل ما فهمها هو كيف يروح الذهن انه بيموت ويصلى عليه؟ وامام اه قال له اه
لا تخلصهم بعدين بيقول له ارجع الاقرب للذهن ايش الناس يرده يعني هو ليس مريضا ولا متعافيا في بين الناس. بيموت فعلا  وارحم الجزاء في عدد من الرؤى الكثيرة التي لا ما يدخلها فهمه
ما تدري كيف يعني كيف يفهم منه هذا الفعل؟ وتقع كما هي رؤى كثيرة في هذا الميدان فلذلك ما يجوز لاحد ان يتجاسر ان هذا الميدان    لا هذا للنبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لتثبيت قلوب اصحابه. كما روى مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الصبح
التفت لاصحابه وقال من رأى منكم الليلة رؤيا ربما القسط عليه بعضهم ذلك هذا بالتثبيت ليس لغرض التأويل وانما هو للتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم يثبتهم ويقويهم ويربيهم على الايمان
لهذا الصحابة مات ابو بكر لما ولي خلافا ما كان يفعل. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يستفيد منه لكن ربما فاحش وهكذا اهل العلم ما كانوا يلتفتون بعد صلاة الفجر اول مرة
او يسأل بعض الناس بعض  عن طريق    يعني اذا كان الذي قصت عليه الرؤية ليس بصالح وعالم بالتأويل كيف يفرق ما بين ضرب المثل الى الملك والشيطان كيف يفرق ما بين الحلم والشهوة والرؤية
كلمة الشيطان ممكن يعمل لك ليفرق بين الناس ماذا حصل اصل الكثير تفرقت بيوتهم واخواننا ابن ووالدته هل حصل هذا   لا يستعيذ يستعيذ بالله. ما تضر ما تقع مو معناه الرؤيا رأيت معنى النفقة
في بعض الرؤى مبشرة مبشرات تشرح صدر المؤمن وتسره تدخل السرور عليك آآ  في الصحيحين لم يبق من النبوة الا المبشرات قال وما هي؟ قال الرؤيا الصالحة. يراها المؤمن او
او تراب منها اه ومنها منبهات منها نذير وهي نذير خوف الانسان هذي يقع فيها خوفا من ذنوبه خوفا من من اه احيانا تكون خير له ومحزنة والخير وتحكى رؤيا
ثبت عن الشخص  انه رأى كم غير محافظ على المسجد ولا من من مدة طويلة وناس غير محافظة على المسجد ولا على الصلاة من الناس المتساهلين في هذه العبادة ولا تقرأ في القرآن ولا التلاوة ولا التقربات لله جل وعلا
قرأ  اصل في المناخ شخصا قال له من انت ملك الموت كلممت به قال انا جايك  خاف الرجل وهو شديد وقال له انا خلاص انا روحي بتخطبة وتقبض انا خلها تقبض في المسجد
حط له فراش في المسجد وجلس ولم يمت وحفظ القرآن لازم الصلوات ولم يمت الا بعدها اكثر من الشمس وفعلا ملك الموت تخباكم الى غيركم وسيتخطى غيركم. جاية وهو جاي لكن هذي خير منه. اراد الله جل وعلا هدايته في هذا
هذا النوع هذا من الرؤى منها نافع ومنها اذا رأى المرء مات ما لا يسره يستعيذ بالله من شيء بهذا القدر وهم من القراء هل يعلمونها؟ يقول انا عندي خلاص اذا ما عندي مشاكل بالبيت ولا عندي
انا مرة المسجد اللي عندكم المسجد الراجحي في شبرا كنت مع من جاي واحد وقال انا زوجتي ما ادري مسحورة وفيها انا فيها وكذا وطلع منها في المسجد وانت تلقي المحاضرة
يعني يعني بغش انه والله من المحاضرة انه طلع السحر اللي فيها شف طلع منها هذا خلى ورقة ما فيها سحر وانت مخرب رح قال خل اوريك وش اللي طلع منها لا توريني وهو بالقوة وانا في السيارة صح يا شباب انت كنت موجود انا اذكر انك انت
حديث كذا سلسلة ضحكك بعدين ترى الشياطين لهم يلعبون على بعض العقول الضعيفة حتى تتوهم اشياء غير صحيحة وتغري الناس يحدث الناس اللي ما عنده علم قوي ويقين قد يضل بهذه المسألة والقراء اليوم يجب ان يمنعوا ذلك
وراح اليوم توسع وصار منهم منهم اه مصائب من الفساد يعني الا ما ندر الا ما ندر اما اتخاذ القراءة مهنة وحرفة هذا انا انا عندي انه يجب منه خذ القراءة مهنة وحفظ
بيوت مليانة وواحد يقرأ بالمئات هذي القراءة هذي رقية شرعية. توسع توسع ثم بعدين صاروا يقروه بالخزانة ثم بعدين يقوم بالمسجلات. ثم نعم. ايه وبعدين اشرطة يسجلها قراءته وخذها معك البيت القبيح
ومسائل يعني بينفتح علينا بدع بدع كثيرة من قبيل هؤلاء الجهلة ولذلك ما تجد عالم يفعله هل فيه عالم اتخذ هذه الطريقة ابدا العلماء يرقون من استطاع منكم ان ينفع خاصا يفعل يرقون ويحسنون للناس لكن بهذه الطريقة ما فيها عالم ابدا يرق فيها به
انه يقرأ القراءة القراءة شيء بخمسين وشيء بمئة وشيء بمئتين  اه لعب بالشريعة يجب الاخذ على ايديهم تخويفهم بالله تخويفكم بالله هؤلاء يعني عما قليل اذا استمروا في هذا وما ثابوا او ما وفق الله ولي الامر منهم يحدث عنهم شر كبير
قد يكون صادق او ايحاء هل يجوز ما لك حق  كيف هل يجوز للشخص هذا اللي ان يعالج سؤال؟ يقول انت فيك سحر او او جنة سحر او عنده علم بدليل؟ هو طبعا بعض
المسائل هذي تعلم بدليل يعني قريبا. لكن هل هو يفهم هذه القرائن والادلة؟ او يخوض بها بغير علم احيانا يدل دليل على ان فلان مسحور. ها اذا كان مثلا يفعل الشيء وهو ما يقول انا ما فعلت
فجأة صار يفعل اشياء غريبة. يعني رجل صالح صار اه فجأة وهو وهو على صلاحه وكذا فجأة انساق وراء وراء امرأة مثلا عنده في البيت خادمة ولا كده في يدها صار ينفق المال على فلان معين او على فلانة بطريقة غير معقولة وهكذا
هذه دلائل على انه مثله عاقل ما يفعله عاقل ما بهذه الصورة واضح؟ هذا قد يستدل به. لكن اللي يقولونه والله احمرت عينه. ولا ايش والناس ولا قرأت ظهرت صورته بعضهم يقرأ ويقول ايه تخيل
تخيل كذا من اللي ظهر لك يكفينا شره يتعلم مثلا اثار السحر او يتعلم مثلا يطبقها يجي هذا الان يجيبه سبحانك اللهم