1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسر واعين برحمتك يا ارحم الراحمين. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الجلسة

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
ثانية من التعليق على كتاب تحفة المودود في المقصور والممدود. قال قال رحمه الله تعالى وهون حثى افضى حذاؤك في التقى اليه فعقباه سنا انا وهون حفن افضى حفاؤك في التقى اليه. فعقباه سنا وسناء

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
هون يخفف على نفسك. الحفا بالفتح والقصد رقة اسفل الرجل بسبب المشي بالحجارة ونحو ذلك رقة اسفل الرجل رقة اسفل الرجل يؤلم المشي معها عادة. افضى افضى الي اي سببه. حفاؤك اي عدم انتعالك

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
وقالوا حفيك رضيا اذا لم ينتعد لم يستعمل النعال. في اي في طاعة الله تعالى. فعقباه اي عاقبته سنن بالقصر وهو الضوء وسناء بالمد وهو الرفعة. السنا بالفتح والقصر والقصر ضوء. قال تعالى يكاد سنابر

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
يذهب بالابصار فالثناء الضوء والثناء الرفعة والعلو وارتفاع الشام والمعنى انك تهون على نفسك ما اصابك من المصائب او الكدر او الاذى في سبيل بطاعة الله تعالى فان عاقبته ستكون نورا لك يوم القيامة واجرا ورفعا في المنزلة

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
وصل بي واحد داعي الوحاء اغاثة. وبار الولاء نفعا يحضك ولو وسيل بواحة الداعي الوحاء اغاثة. وبار الولاء نفعا يحطك ولو صل بوحى الوحاء بالفتح والقصد الصوت. الوا بالفتح والقصر الصوت

7
00:02:50.050 --> 00:03:30.050
الداعي الوحاء اي السرعة. من يدعو الناس على سبيل السرعة مهمة وملمة طارئة صل بصوته اجابته اغاثته صل بوحاء داعي الوحاء اغاثته. صوت المستغيث صله انت باغاثته من طلب الناس ان يعينوه فكن انت اول من يعينك. وباري

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
السابق المباراة والمسابقة. الولاء الولاء بالفتح والقصر لغة في الولي وهو المطر والثاني بعد الوصفي. في موسم الامطار المطر الاول يقال له الوسمي. لانه الارض يضع بها علامة. والمطر الثاني يقال له الولي. قال امرؤ القيس

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
وجادلها الربيع بواسطات فارى من مجادلها الولي. الولي المطر الثاني. ويقال فيه الولاء لغة في فالولاء هنا المطر. اي سابق المطر في نفعه. للناس. المطر كثير النفع والفائدة. لان الناس يستقون منه ويزرعون وينبت لهم الكلى والمرعى

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
فهو من انفع ما ينتفع به الناس. يحطك ولاء اي انصار واعوان الولاء هنا بالفتح والمد الانصار والاعوام. والمعنى ان من نفع الناس من اكثر من نفع الناس الرفق بهم والاحسان اليهم. فان الناس يكونون

11
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
اعوانا وانصارا له. احسن الى الناس تستعبد قلوبهم. فطالما استعبدوا الانسان احسان. والصلب وحداع الوحاء اغاثة. وبارد ولا نفعا يحضك ولا الوحى بالفتح والقصر الصوت وبالفتح والمد السرعة والولاء بالفتح والقصر

12
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
لغة في الوليد وهو المطر الثاني والولاء المراد به هنا الانصار والاعوان. وهبذا القصاص سكن القصايد ودع نها وبالعسجد اجبر ما افات نهى. هب اعطي. ذا صاحب القصاص بالفتح والقصر البعيد في النسب. الذي ليس قريبا لك

13
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
نسبه منك بعيد. فلا نسب قصا فيهم بعيد ولا خلق يذم له ذمار فالقصى بالفتح والقصر النسب البعيد البعد في النسب. سكنى القصاء بالفتح والمد وهو والفناء والدار مقدمها. معناه ارفق بالغرباء. الذين ليسوا من اقاربك

14
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
واسكنهم في فناء دارك وهبذ القصا سكن القصا ودع نهن اتركه نهم نهى بالفتح والقصر الودع من الخرز. الودع من الخرز واحدته نهاة كنا به عن الامور التافهة. دع عنك السفاسف الامور وتوافهها

15
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
وبالعسجد العسجد كجعبر من اسماء ذهب. من اسماء الذهب ذهبوا يقال جد اجبر اصلح واخلف ما افات اي اذهب وافسد نهاء النهاء عدم النضج. مصدرونه اللحم ككاروما اذا لم ينضج

16
00:07:30.050 --> 00:08:20.050
والمعنى ان ما اذاته طيش شبابك من الطاعات فاجبره بانفاق ذهبي وبالطاعات ودع عنك سداسد الامور وصغائرها وهبذا القسى البعد في النسب والقصاء فناء الدار. والنهى بالفتح والقصر الودع وحدته نهاته خرز الردي والنهاء بالفتح والمد عدم النضج

17
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
ترونه كارما اذا لم ينضج. وكم ذي سخن اغرى السخاء ببذله لان انطأه برحاء. وكم ذي سخن اغرى السخاء ببذله لانقى برحاء. كم؟ اسم يدل على التكثير؟ ذي سخن اي كم من من بعير ذي سخن

18
00:08:50.050 --> 00:09:30.050
سخا مصدر سخي البعير كرضي اذا ضلع. اغرى اي حث وحض اغراه بالشيء حثه وحضه عليه. والسخاء بالفتح والمد جود وكرم السخاء الكرم ببذله اي اعطائه لانقى اي لرجل انقى اي دقيق القصص

19
00:09:30.050 --> 00:10:10.050
دقيق العظام لهزاله. برت نحتت البريو النحت برى العود يبريه نحته. انقاءه جمع نقو. كل عضو ذي مخ نقول كل عضو ذي مخ. برحاء اي شدة يعني ان السخاء يحمل اهله على الجود بالموجود كثيرا كان او قليلا. فما اكثر ما اغرأ السخاء واصحاب

20
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
الى سخياء بان يبذلوا بعيرا به ظلع كما ذكرنا وكم ذي سخن اغرى السخاء لفقير انقى اي دقيق العظام لهزاله برت انقاءه نحتت عظامه برحاء اي شدة. وكم ذي سخن اغرى السخاء ببذره لان

21
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
قابرت انقاؤه برحاؤه. سخا بالفتح والقصر مصدر سخي البعير اذا ظلع. والسخاء بالفتح الجود والكرم والانقى بالفتح والقصر هو من دقت عظامه بسبب هزاله والانقاء جمع نقو وهو كل عظم ذي مخ. وعجلة لدى العجلاء حنت لبارق بغماء

22
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
وادي الغماء منه ضياء. العجلاء انثى العجلان. انثى العجلان والعجلاء هنا موضع اسمه مكان بعينه. وعجلة لدى العجلاء حنت صوتت شوقا اي لرؤية برق بغماء الغماء بالفتح والقصر الليلة التي يغم فيها

23
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
الى ان يحول فيها الغيب دون رؤية الهلال. الغماء. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. فالغم هي الليلة التي يغم فيها الهلال ان يحول دونه غيب. وللغماء الغماء او انزل اغمي والاغم هو الذي انسدل شعر ناصيته على جبهته اي نزل شعر ناصي

24
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
على جبهته. وعجلة لدى العجلاء حنت لبارق بغمة للعماء منه ضياء. العجلة بالفتح والقصر كما قلنا انثى العجلان. والعجلة بالفتح والمد موضع. والغم بالفتح والقصر الليلة التي يغم فيها الهلال والغماء انثى الاغم وهو الذي انسدل شعره على

25
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
جبهته واعظم لدى العظماء ينفع موردا وين بعدت منه رحا ورحا واغمى لدى الاغماء ينفع موردا. وان بعدت منه رحا ورحا. لو ما الفتح والقصر الرمح الاسمر الرمح الاسمر. لدى العظماء العظماء جمع

26
00:13:10.050 --> 00:13:50.050
عظمهم وهي ما بين الورودين. يوردون الابل عادة ربعا وخمسا وسدسا وسبعا وذمنا وتسعا وعشرا. هذه تسمى العظماء وهي بحسب الايام التي تكون بين الوردين. وتعرف الوريدون الابل ثم يتركون الماء لمدة اربعة ايام ثم يريدون وتارة يتركونه خمسا وتارة يتركونه ست سنوات ستة ايام

27
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
سبعة ايام فالاعظماء جمع ضم وهو ما بين الورودين. وعظمى لدى العظماء دعوا موردا اي ملأ وردائب له. وان بعدت منه رحم. الرحى بالفتح والقصر القبيلة العظيمة ورحاء الرحاء بالفتح والمد الة الطحن والقصر اشهر

28
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
فيها كالناب الرمح الاسمر عن العمل الصالح. وان الانسان اذا كان عمله صالح فانه ينتفع به يوم القيامة حين اه يفر منه اهله وانصاره في الدنيا فلا ينفعه الا ما

29
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
وكان معه من العمل الصالح واو ما لدى الاغماء ينفع موردا وان بعدت منه رحا ورحا اهل الغباء مثل الغباء. فذرهم واهل الغبا مثل الغباء فذرهم. وحيد عن تنعش ويحسد ماؤه. الغباء الجهل الغباء بالفتح والقصر الجهل. والغباء

30
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
بالفتح والمد الغبار. الجهل يطلق تارة على ما يقابل العلم ويطلق تارة على ما يقابل الحلم. اي على السفه وهذا هو المقصود هنا. وهو آآ المقصود في قول تعالى واعرض عن الجاهلين فلا يراد هنا آآ من ليسوا بعلماء بل يرادوا السفهاء هذا هو المقصود بالجهل هنا

31
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ومنه قول عمرو ابن كلزوم الا لا يجهلنا احد علينا فنجهله فوق جهل الجاهلين فالجهل هنا المراد به الستر واهل العباءة اي السفهاء مثل الغباء اي هم مثل الغبار لا قيمة لهم. فذرهم

32
00:16:00.050 --> 00:16:40.050
اتركهم وحيد عن اليمن ذما بالفتح والقصر الرائحة الكريهة بالفتح والقصر الرائحة الكريهة. تنعش اي ترفع نعم عاشه وانعشه ورفعه ويحيى الذماء بقية الروح بالجسد معنى قوله واهل الغباء مثل الغباء فذرهم معناه ان السفهاء على الانسان ان

33
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
فجعلهم كما يتجاهل الغبار. فانت اذا امتلأت عيناك من الغبار لا تلومه فكذلك ايضا اعتقد ان السفهاء بمنزلة الغبار فمن اساء عليك منهم فاتركه ذرهم واهل الغباء مثل الغباء فزرهم. وفي الشطر الثاني توصية طبية وهي الابتعاد عن الروائح الكريمة

34
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
وان ذلك مهم لصحة الانسان. ابتعد عن الروائح الكريهة تنعش ويحيى ما اكر بقية الروح فان هذا ينفعك في صحتك. فالغباء بالفتح والقصر كما قلنا الجهل والسفه والغباء بالفتح والمد الغبار. والذماء بالفتح

35
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
والقصر والرائحة المنتنة. والذماء بالفتح والمد بقية الروح في الجسد وصيد المها عدم المهائي يزينه. كما زان مشدود النجاة نجاه وصيد المها عدم المهاء يزينه. كما زال مشدودا نجاه نجاه

36
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
صيد اي اصطياد المهاء بالفتح والقصر اسمه جرس مهاتن وهي البقرة الوحشية اسمه جنسي مهاتن وهي البقرة الوحشية. عدم اي ذقد. المهام المهاء بالفتح والمد اعوجاج يكون في السهم. يزين

37
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
اي يحسنه. كما زال مشدودا نجاه نجاه. اي كما زان عيدان الهودجي وهو مركب من مراكب النساء. الذي شد نجاه النجاة عيدان الهودشي نجا اي سرعة. اي كما ان الهودجة وهو مركب من من المراكب التي توضع على الابل

38
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
يزنه يحسنه سرعة وسهولة مشي الدابة التي وضع عليها فكذلك ايضا صيد اصطياد البقر الوحشي يحسنه وينفع فيه كون الرماح مستقيمة لا اعوجاج فيها. والمعنى ان من يريد الازدياد من الحسنات

39
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
عليه اولا بالاستقامة. فشبه عدم الاستقامة باعوجاج رمح الصائد فانه يفسد عليه صيده. وصيد المها عدم المهاء يزينه. كما زال النجاة نجا. المهاب الفتح والقصر اسمه جنس مهاتن وهي البقرة الوحشية. والمهاء بالفتح والمد

40
00:20:10.050 --> 00:20:50.050
اعوجاج في السهم والنجا بالفتح والقصر عيدان الهودش. والنجاة بالفتح والمد السرعة. وكم في قسم من ذي قسائم وذي رجب بدنياه دامت رغبة ورجاء. قسى بالفتح وآآ القصر موضعي يقال له قاس من ذي قسائم بالفتح والمد اي قساوة قلب. كان في هذا الموضع من شخص

41
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
انقاص في القلب. وذي رجب رجا هنا بالفتح والقصر مصدر رجية الرجل اذا ارتج عليه اي استغلق عليه الكلام فلم يدري ما يقول رجي اي ارتج عليه. استغلق عليه الكلام. بدنياه

42
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
دامت رغبة ورجاء. الرجاء هنا الخوف. فانه يطلق تارة على في كلام العرب؟ ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون في قسم اي في هذا الموضع الذي يقال له قسى من ذي قسائم بالفتح والمد اي قساوة قلب وذي رجا مصدر رجيا

43
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
ارتج عليه اي استغلق استغرق الكلام على الخطيب فلم يدري ما يقول. فيقال ارتج عليه وذي رجب بدنياه دامت رغبة ورجاء خوفا. ومردا بمردائي لدى متوكلين وارض السواد للواردين سواء. المردى المهلك. مكان

44
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
الهلاك من رضي يرضى. ولا يصدنك عنها من لا نؤمن بها واتبع هواه فتردأ. ومن لا يؤمن بها واتبع هواه فتردأ اي تهلك المهلك مكان الهلاك. بمرداء مرداء بالفتح والمد ارض لا نبات فيها

45
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
لدى متوكل اي من يتوكل على الله تعالى. وارض السون سواء بالفتح والقصر ماء من مياه العرب. اي بئر معروض جرت الجنوب به فمال مياسرا حتى اذا بلغ الفوارع من السواء. وارض سواد الواردين

46
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
سواء سواء اي مستوي. والمعنى ان من كان يتوكل على الله تعالى انه يستوي بالنسبة له ارض سواء وهي ارض جهامية. والارض الخالية التي لا نبات فيها لانه انما يعتمد على الله سبحانه وتعالى ومردا بمردائي

47
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
يا متوكل وارض سواد للواردين سواء. وان سدا فوق السدائل اية فحصي الجلن ان غار عنك جلاوى. السدى بالفتح والقصر تاء اي البخار الذي ينزل من الليل. البخار الذي ينزل بالليل

48
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
يقال له الندى ويقال له السدى. وان سدا فوق السداد السداء بالفتح والمد البلح للغة اهل المدينة. وجارت اللي لا يخاف داؤها يعجل قبل بسرها سداؤها. فجارة السوء اذا فداؤها. يعني بها نخلة

49
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
اعجلوا قبل بسرها سداؤها. البسر كما هو معلوم منزلة مرحلة من مراحل التمر التمر يمر بسبعة مراحل كما هو معلوم. فاول ذلك ان يكون اغريضا ثم يكون طلعا ثم يكون بلحا ثم يكون زهوا ثم يكون بصرى

50
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
ثم يكون رطبا ثم يكون تمرا. وان سدا فوق السدائل اية علامة دالة على قدرة الله تعالى. فحصل جلل الجلاء بالفتح والقصر ضرب من الكحلي ان غار اي غاب عنك جلاؤه جلاؤه بالفتح والمد بياض النهار

51
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
اي تأمل في ايات الله تعالى. تأمل في رؤية الندى في رؤية البخاري يجري على البلح. فهذا لا يقدر عليه الا الله. وحصل جلل ان غاب عنك جلاؤه. تفكر في مخلوقات الله تعالى اذا لم تبصر

52
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
عينك ناظرة فتذكر وتأمل وان سدا بالفتح والقصر الندى كما قلنا والسداء بالفتح والمد البلح. والجلاء بالفتح والقصر هنا ضرب من الكحل والجلاء بالفتح والمد بياض النهار. ورب خونة عند

53
00:26:40.050 --> 00:27:20.050
استطابه موالي طحن. لم يزو عنه الضحاوى. رب اي ما اكثر خون الخوى بالفتح والقصر الجوع. عند الخواء بالفتح والمد اي الخلاء المكان الخالي استطابه وجده طيبا موالي اي تابعوا ضحى ضحى بالفتح والقصر البروز للشمس

54
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
والتعرض لشعاعها ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعرى. وانك لا الماء فيها ولا تضحى. فالضحى هو البروز للشمس والتعرض لاشعتها رأت رجلا اي ما اذا الشمس عارضت فيضحى واما بالعشي فيخسر. والي ضحى لم يزوى

55
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
ننحى عنه ضحاء ضحاء بالفتح والمد حر الوقت القريب من الزوال الحر الذي يكون قبيل الزوال يقال له ضحى. يعني ان الانسان ربما نفسه في العبادة اولا ثم طابت نفسه بها بعد ذلك

56
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
فرب خون اي جوع عند الخواء اي الخلايا استطابه اي وجده طيبا شخص متابع للضحى اي للبروز للشمس ولم يجد ما يستتر به عن الضحاء وهو حر الوقت القريب من الزوال. حوى جلدا فاقى العلا لعلائه. فلو بورا يبلى وقاه وراء

57
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
حوى جلدا جلد الصبر. فاقل على على اسم جنس علاة وهي سندان الحداد. العلاة سندان الحداد قال طرفة ابن العبد وجمجمة مثل العلاة كانما ووعى الملتقى منها الى حرف مبرد

58
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
مثل العلت العلاة سندان الحداد. لعلائه يعني انه اصبروا من سندان الحداد وهذا مثل طبعا من السندان اي شيء يقوم يوضع على السندان ثم يضرب فاذا كان برأ من سندان الحداد فهذا مبالغة شديدة. اي هو

59
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
من سندان الحداد الذي يضرب طول النهار. لعلائه اي علو مرتبته. فلو لا وقاه وراءه. الوراء بالفتح والقصر هنا داء في الجوف والعياذ بالله يقولون فيما يحذرون منه من الامكنة ونحوها به الورى

60
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
وحمى خيبر وشر ما يرى فانه خيصراء. اي هذا المكان فيه البلاء كله الوراء داء في الجف. وحمى خيبر. خيبر اصلا معروفة كانت فيها حمى وكانت المدينة ايضا فيها حمى

61
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يذهب عن اهل المدينة الحمى وان يصرفها الى الجحفة. واستجيب دعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فلو بورا اي بهذا

62
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
اي المرض يبلى وقاه وراءه. الوراء هنا بالفتح والمد ما يستتر به ويلاذ به على ان لديه من الصبر والتوكل على الله تعالى ما يجعله يصبر عند اشد البلاء كمرض الورع

63
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
الذي يكون في الجوف حوى جلدا فاق العلى اي فاق العلاء سوء جنسه وهي سندان الحداد لعلائه علو رتبته ومنزلته. فلو بورا اي بهذا الداء الشديد الذي يكون في الجوف

64
00:31:40.050 --> 00:32:20.050
يبلى وقاه وراء اي ما يستتر به ويلاذ به. فما بالصبا يغتصب الصباء لقلبه وكيف الكرى والمستقر فما بالصبا صبا بالفتح الريح الشرق وهي مما يهيج العرب ويذكرهم بالتصابي للعرب اشياء تهيج الصبا. وهي الخيال وتنسم الصبا

65
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
ومنزل الحب وشيم البرق. وان ترنم ذوات الطوق. المهيجات التي تهيج العرب منها ريح الصبا. ايا جبلي نعمان بالله خلي يا نسيم الصبايا اخلص الي نسيمها اجد بردها او تشفي مني حرارة على كبد لم يبقى الا صميمها. فان الصباريح اذا ما تنسمت على نفس مهموم

66
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
تسلت همومها وكذلك طيف الخيال وما يتراءى للنائم في صورة محبوبه وديار الاحبة ولذلك كانوا يبكون الاطلال كما هو معلوم. والشيم البرق اي الى البرق عند لمعانه يذكرهم ويهيجهم. وترنموا ذوات الاطواق اي ترنموا الحمام

67
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
فالحمام ترنمه يهيجهم ويحرك اشواقهم. فما بالصبا اي الريح الشرقية يهدى الصباء لقلبه. الصباء بالفتح والمد هو الميل الى الله و واللعب بالفتح والمد الميل الى الله و واللعب. وبالقصر والكسر

68
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
الصبا الصبا بالكسر والقصر والصبا بالفتح والمد الميل الى اللهو واللعب صبا اي يصبو والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. اصب اي امل. الميل الى التصابي اي الى

69
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
واللعب ونحو ذلك. قال حميد بن زور الهلالي رضي الله تعالى عنه عهدت كما تصبو وفيك شبيبة فما لك بعد الشيب صبا متيما؟ عهدت كما تصبو اي تميل الى وفيك شبيبة اي وانت شاب فما لك بعد الشيء صبا متيما؟ صب العاشق

70
00:34:40.050 --> 00:35:20.050
فما بالصبا يهدى الصبا لقلبه. وكيف الكرى؟ الكرى بالفتح والقصر قال مرور قيس يزجينها مشيا النزيف وقد جرى صباب في مخها فتقطع الكرع النوم. والمستقر كراء كراء فتح والمد مأسدة من مآسد العرب. اي مكان معروف بالاسود. هذا الرجل المستقيم

71
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
الذي نصفه هنا ما بالصدأ يهدى الصبأ لقلبه لا تهيجه ريح الصبا فتذكره باللهو واللعب على عادة العرب وكيف الكرع كيف ينام الانسان وهو في مأسدة والاسود تحدق به الشيطان

72
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
حب الدنيا الهوى وغير ذلك من الاعداء التي تتربص بالانسان يريد صرفه عن الحق. كيف الكرع؟ كيف ينام الانسان؟ حول هذه الاعداء. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. فما بالصبا بالفتح والقصر اي الريح الشرقية يفدى الصبا

73
00:36:10.050 --> 00:36:40.050
بالفتح والمد اي الميل الى التصابي الى الدهو واللعب. وكيف الكرع اي النوم والمستقر المكان الذي يستقر فيه الانسان كرامة مأسدة من مآسد العرب يرى وهو احنى ملء احنائه ضحى. ولا يشتكي ان عيق عنه ضحاو

74
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
يرى ان يبصروا وهو احنى اي منحني الظهر. ملء احنائه. جمع او حينوين بالكسر والفتح وهو كل معوج من الاعضاء كالضلوع. الاحناء جمع حنو بالكسر والفتح. وهو كل معوج من الاعضاء. كالاضلاع. ضحى

75
00:37:10.050 --> 00:37:50.050
الضحى هنا بالفتح والقصر العرق. وقالوا ضحية اي عرق ضحى ولا يشتكي ان عيق عنه ضحاو. لا يشتكي ان عيق اي عنه ضحاه ضحاه بالفتح والمد الغداوة والمعنى انه صبور يرى ان يبصر وهو منحني الظهر احنى منحني الظهر. ملء احنائه طلوعه

76
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
من الضحى وهو العرق. والضحى هنا العرق. وايضا لا يشتكي اذا تأخر غداؤه او وعشاءه طعامه لا لا يشتكي ولا يشتكي ان عيق حبس عنه ضحاء اي غداء اي هو صبور. كفاه

77
00:38:10.050 --> 00:38:40.050
اهم المشافي لا شرر لديه لاقواء حواه شراء. كفاه المشى مشانبت معروف هم المشائي المشاء وكثرة النسل. فلا شرع شرى بالفتح والقصر الغضب. فلا شرعا لديه لاقواء مصدر اقوى المكان خلاء

78
00:38:40.050 --> 00:39:10.050
قال عنترة حييت من طلل تقادم عهده اقوى واقفر بعد ام الهيثم اقوى لاقواء مصدر اقوى المكان والخلاء. حواه شراؤه ثراء موضع بعينه تأبد من اطلال جمرة ماء سلوه فقد اقفرت منها شراء فيذبل

79
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
يعني انه يستغني بالقليل من الدنيا ويكتفي به فقد كفاه المشى وهو نبت هم المشائي كثرة النسل فلا هو يربي وينمي الحيوان الكثيرة لا يهمه ذلك بل يكتفي بالقليل منها

80
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
الدنيا كالنبات ونحوه فلا شرع لا غضب لديه لاقواء اي خلو حواه شراء هذا وتألف الخيط وخيطان ولولا المنام لم يرضى منه منام تصحبه الف الشيء يألفه صاحبه. والخيطاء بالفتح والقصر قطيع النعام

81
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
وخيطاء الخيطاء بالفتح والمد النعامة الطويلة العنق والرجلين الفه بسبب كثرة وجوده مع الوحوش في الصحراء الفته نوح فاصبحت لا تفر منه. فتألفه الخيط بالفتح والقصر وهي قطيع النعام. وخيطاء

82
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
بالفتح والمد وهي النعامة طويلة العنق اي صاحبه. ولولا المنع اي القدر. يقال من يمنيه قدره. وسلك طريقك هونا غير مكترث سوف يأتيك ما يبني لك الماني ما يقدر لك. ولولا المنام بالفتح والقصر القدر لم يرضى منه

83
00:41:00.050 --> 00:41:40.050
اي نهوض مفعل من نائب بمعنى نهض. نهض في جهد ومشقة ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. يقال في تثاقل ناء اي نهض في تثاقل. وتعرف هو قطيع النعام وخيطان النعامة الطويلة العنق والرجلين. ولولا المنع اي القدرون بورطى منه ملاء مفعول منا. بمعنى نهض بشهد

84
00:41:40.050 --> 00:42:20.050
مشقة وليس كذي جرباء بجرباء لابث قريب كذا فالوصل منه كداء. ليس كذي زرباء كذي ابل جرباء جمع جرب وهو المصاب بداء بداء الجرب بجرباء ارض ذات قحط وجذب الارض التي فيها قحط وجذب يقال لها جرباء نابذ اي مقيم

85
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
قريب الكدأ الكداب الفتح والقصر الغضب. فالوصل منه كداء بالفتح والمد كداء القطع والفعل آآ اكداء فهو اسم اسم مصدر بمعنى قطع العطاء. قال تعالى واعطى قليلا واكدا. اي قطع عطاه

86
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
وليس كديجار باء الجرباء بالفتح القصري جمع جرب والجرباء والارض المقحوطة بالفتح والقصر الغضب والكداء بالفتح والمد القطع كما قلنا. يقينا العواد بكر ذي وطن ما له دون القضاء. يقي ذا العوض مصدر عوي البعير اذا انتفخ

87
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
من اكل العنضوان وهو ضرب من الحمض اي من النبات الذي فيه حموضة البعير عطي البعير انتفخ بطنه من اكل العنضوان وهو طرب من الحمضي يقينا العواء داء اي مرض العواء العظاء دواء

88
00:43:50.050 --> 00:44:30.050
تورم الابل وتضنيها دويبة تعض الابل فتورم جسدها يرم جسد الابل بسبب عضها. بكر اي ارجاع واتعاب. ذي اي ذي وقا. الوقار كالوجع. هو رقة اسفل الحافر ما ينشأ عنه ظلع يتوقع الماشي به الاربع. ما له

89
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
دون القضاء اي القدر. وقاء اي ما يصان به. الوقاء ما يصان به الشيء وقد تكسر واو فيقال وقا. يقي ذا العواء مصدر عظيم البعير اذا انتفخ بطنه من اكل العنضوان وهو نوع من الحمض

90
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
داء العوض دويبة تورم الابل وتضنيها والوقى كما قلنا مثل الوجه وقد تقدم شرحه وهو الضلع آآ الناشئ عن رقة اسفل الحافر. والوقاء ما يصان به الشيء يقال ايضا وقا بالكسر. يظل بمثنى شيد مثنى مغرما. ويهوى وراء ما يقتنيه وراءه

91
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
يظل هذا الرجل الدنيء الاخير لاننا نحن قلنا ان ذلك السيدة الكريمة ليس كذي جربا فانتقلنا من صفة رجل كريم الى صفتي رجل دنيء. هذا الرجل الدنيء يظل بمثنى اي عطف

92
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
في عنقي مثنى المثنى بالفتح والمد المرأة التي تشتكي مثانتها المثانة مستقر البول وذلك كناية عن عدم عفتها. يظل بمثنى اي بعطف جيد اي عنقي مثنى المرأة التي تشتكي مثانتها. مستقر البول مغرما اي مولعة. ويهوى يحب

93
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
ورا مصدره ولي المخ كثر. يهوي يحب كثرة المال وكثرة الخير الذي لا يمكن ان يتفق له لا يمكن ان يقع له. فهواه ما يحبه ما يقتنيه لا يمكن ان يملكه وراء الوراء ولد الولد. الوراء بالفتح والمد ولد الولد

94
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
وفسر به قول الله تعالى ومن وراء اسحاق يعقوب. فيعقوب وراؤه لابراهيم لانه ليس ابن ابراهيم مباشرة وانما هو ولد ولدي. يظل بمثنى مثنى كما قلنا بالفتح هو العطف نعطف والمثنى والمرأة التي تشتكي مثانتها والوراء بالفتح والقصر مصدر ولي المخ

95
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
والوراء ولد الولد. كأن بغطشان هو غطشة اعشيت بعوامة لا عواء ذمتنا. لغطشة بالفتح والقصر الارض التي لا يهتدى فيها. الغطشة بالفتح والقصر الارض التي لا يهتدى بها. منه اي من صاحب

96
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
بهذا الابل فهذا تجريد كقول كليم فلان صديق اسلوب يسميه بالبلاغة بالتجريد كأن بغطشة منه غطشة كغطشة بالفتح والمد. العمشاء هي ضعيفة البصر. العمشاء الغطشة والعمشة اه ضعيفة البصر اعشيت اي اي جعلت عشواء لا تبصر

97
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
العشوائي التي لا تبصر ليلا انثى الاعشى. تقدم هذا قوله وقاك العمام الزي العمائم فعذ به فرب عشا افضى اليه عشاء. وعشية جعلت عشواء لا تبصر لينا بعواء العواء بالفتح والقصر منزلة من منازل القمر. منزلة من منازل القمر العواء. من الكواكب

98
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
فلا عواء العواء بالفتح والمد الناقة المسنة المسنة من الابل. ثمتنا اي تنهض كأن بغطشة منه غطشة او اعشيت بعواة لا عواء ذمتنا الغطشة كما قلنا بالفتح والقصر هي الارض التي لا يهتدى بها والغطشة والعمشاء والعوام بالفتح والقصر منزلة من منازل القمر والعواء الناب المسن

99
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
من الابل يضاهي الغرام الا غراء ولا ضرر له بالتقى لا ام منه ضرار. يضاهي ان يشابه الغراء بالفتح والقصر. وهو ولد البقرة الوحشية قبل ان يشتد لحمه. من لاغراء

100
00:49:20.050 --> 00:49:50.050
اي ولوعا. الغراء الولوع بالشيء. شدة حبه. ولا ضرن ضرر والضراوة الاعتياد على الشيء. لا ضرر اعتيادا. لم يتعود على التقى لا ام اي قصد. اما الشيء قصده. وتيممه كذلك. لا ام منه ضراء

101
00:49:50.050 --> 00:50:20.050
الضراء والارض المستوية التي فيها شجر. يضاهن غراما لا وراء. معناها يشبه يشبه ولد البقرة الوحشية يشبه البهائم من لا يحب التقى ولا يتعوده من لا يتعود التقى ولا يحبه هو بمنزلة البهائم. يضاهي اي يشابه الغراء اي ولد البقرة من لا

102
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
وراء اي حبا ولا ضرر اعتيادا له بالتقى. ثم دعا عليه فقال لا ام منه ضرر. اي لا قصده احد ومعنى هذا انه لا خير لديه لان الناس عادة يقصدون من عنده الخير فمن لا يقصده الناس معناه انه لا خير عنده

103
00:50:40.050 --> 00:51:20.050
وانا بالاء كابائنا طغاف اباؤه منه اذا برأوا. والى بالاء كآبة اذا طغى. فاباؤه منه اذا برعاء. ال الرجل عظمت والاناء النعم فبأي الاء ربكما تكذب الالام والنعم جمع الم بالفتح فتح الهمزة وكسرها وفيه لغات اخرى

104
00:51:20.050 --> 00:51:50.050
الا بالاء اي عظمت من النعم. وهو مع ذلك آآ قال كآبة ان يشبه الاباء اباء هو ذكر الابوال. تقدم ان ابواء هي الاعنز التي اصابها الاباء. وهو مرض يصيب الغنم

105
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
من شم بول الاروية اي التيوس التي تكون في الجبال. التيوس التي تكون في الجبال تبول على بعض النباتات فاذا شمت الغنم بولها اصابها مرض يقال له الاباء. والشاة المصابة بهذا المرض ان كان

106
00:52:10.050 --> 00:52:40.050
انذا قيل لها ابواو. وان كانت ذكرا قيل اباء. فالاباء هو ذكر الابوال تقدم هذا عند قوله كأن الورى والموت نسي وراءهم ذوات الابى قد حازهن اباء كأن الورى والموت نسي وراءهم ذوات الابى قد حازهن اباء. اذا طغى الطغيان الظلم

107
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
تجاوزت الحج الطغيان الظلم ومجاوزة الحد مطلقا. انا لما طغى الماء حملناكم في اي جاوز الحد في الجارية اي السفينة سفينة نوح عليه السلام. فآباؤه منه اذا فمن اجل طغيانه مع انه تطلع من نعم الله تعالى فكفر انعمه من اجل ذلك كان اباؤه

108
00:53:10.050 --> 00:53:50.050
جمع اب ورغاء منه متبرئون منه. الا بالفتح والقصر معناه عظمت اليته والالاء والنعم والاباء ذكروا الابواب والاباء جمع اب وهو معروف. الاعياء يوما له اعتزوا باهوى وفي اهوائهم قولوا واو او قولوا واو. كاعياء. اعياء اسم رجل وهو ابو بطن من

109
00:53:50.050 --> 00:54:20.050
قبيلة بني اسد بن خزيمة اعياء اسم رجل ابو بطن من قبيلة بني اسد بن خزيمة تعالوا افاخركم ااعيا وفقعس الى المجد؟ ادنى ام عشيرة حاتم كاعيائنا الاعياء الاعياء جمع عين. وهو الذي لا يفصح. الاعياء جمع عين

110
00:54:20.050 --> 00:54:50.050
وهو الذي لا يفصح لا يستطيع ان يفصح كاعيائنا الاعياء يوما له اعتزوا انتسبوا باهواء ماء بعينه مكان بعينه. وفي اهوائهم جمع هوى اي شهواتهم غلوا بضم الغين واللام تضم

111
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
تفتح وتسكن الا انها هنا في الشعر اما ان تضم او تفتح فيقاد غلو واو او غلو واو ولا يجوز غدواء هنا في الشعر لان ذلك لا يكون موزونا. ولكنه يجوز لغته. فهو في اللغة جائز. ولكنه في هذا

112
00:55:10.050 --> 00:55:40.050
لا يجوز لانه يفسد الوزن. غلوا فالغين مضمومة والدام تفتح وتضم. ويجوز تسكنها لكنه لا يتأتى في هذا البيت لانه يفسد الوزن. والغلو واو الشدة وقوة الشباب اذا اعيا بالفتح والقصر اسم رجل والاعياء وهو الذي لا يفصح والاهواء جمع

113
00:55:40.050 --> 00:56:10.050
اهواء بالفتح والقصر ماء بعينه عندما نقول ماء معناه بئر. والاهواء جمع هو ما يهواه الانسان ويشتهيه. فاقنى واقناع وشرواهما الطرح وهون كدن حتى يلوح كداء الاقناع محدودب الانف. الاقناع محدودب الانف. قال كعب بن زهير

114
00:56:10.050 --> 00:56:40.050
رضي الله تعالى عنه قالوا واواء في في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل قن واو اي محدودبة الأنف والذكر اقنى محدودب الأنف واقنان الأقنع جمع كينو وهو عرق النخلة غصن النخلة. قال امر القيس وفرع يغشي المتن اسود حالك

115
00:56:40.050 --> 00:57:20.050
اسود فاحم اديد كقينو النخلة المتعثر. كقنو اي عذق وغصن. وشرواه هما اي مثلهما يقال شرواه اي مثله. فاقنى واقناء وشرواهما اي ما كان شرواهما ما كان مثلهما. الطرح انبه انبه عنك الاقناع محدوجب الانف

116
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
كالفرنسي مثلا التي تصاب بذلك او المرأة. وكذلك عذق النخلة. لا تهتم بشهوات الدنيا وملاذها وهون كدا هون خفف على نفسك الكذا مصدر كدية الاصابع مجلت اي نفطت وكلت من الحفر. اذا اكثر الانسان الحفر مجهدة اصابعه نفطت

117
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
نفط. وكذلك ايضا تكلم. فكدت الاصابع معناه مجلة وكلت من الحفر حتى يلوح كداء كداء بالفتح والمد ثنية في مكة شرفها الله وعظمها عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النخوة تثير النقع موعدها كداء

118
00:58:20.050 --> 00:58:50.050
انك داء والحجون انبت حالا ما اتاهما نبينا ضحى. صلى الله عليه وسلم آآ يقولون ان كدا بالفتح والمد من السنة للحاج ان يدخل مكة من الثنية العليا. التي دخل منها النبي صلى الله عليه وسلم وهي كداء بالفتح والمد. وان يخرج من الثنية

119
00:58:50.050 --> 00:59:20.050
تبلى وهي كدى بالضم والكسر. فقول الراجس هنا انك داء والحجون انفتحا ايهما وهما ايضا انفتحا بفتح النبي صلى الله عليه وسلم لهما يوم دخوله في فتح مكة. ويقولون افتح وضم افتح وادخل وضم واخرج. نعم. افتح كدا فادخل هذا هو مكان الدخول

120
00:59:20.050 --> 00:59:50.050
وكدا بالضم للخروج. والفتح يناسب الدخول والضم يناسب الخروج كما هو معلوم وهون كدا حتى يلوح كدا. فالاقناع بالفتح والقصر هو محدود الانف والاقناع جمع وهو عذق النخلة والكذا بالفتح والقصر مصدر كدية

121
00:59:50.050 --> 01:00:20.050
اصابعه مجلت وكلت من الحذر وكداء ثنية بمكة. كأعمى الذين اعمى يقروا فلا تدع سبيل الهدى ما عن عداه عداوة. كاعمى الاعمى بالفتح القصر ذاهب البصر. والاعماء بالفتح والمد الاماكن التي لا يهتدى فيها. الاماكن

122
01:00:20.050 --> 01:00:50.050
لا يهتدى فيها كاعمى الذي الاعمى يقرأ. يقرأ ان يتتبع. فلا تدع لا تترك سبيل الهدى طريق الهدى. ما عن عداه اي ناحيته. لعداه بالفتح والقصر ناحية والعداء بالفتح والمد البد لا عداء منه اي لابد منه

123
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
كاعمى الذي الاعمى يقرب معناه من يتتبع الاماكن التي لا يهتدى فيها فهو بمنزلة الاعمى. فكذلك من تتبع طرق الباطل فهو بمنزلة الاعمى. فلا تترك سبيل الهدى لا تدع سبيل الهدى. ما عن ناحيته بد

124
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
لابد لك منه لابد لك لا بدل لك عن ناحيته ما عن عداه اي ناحيته عداء اي بد فالاعمى بالفتح والقصر هو ذاهب البصر والاعماء بالفتح والمد الاماكن التي لا يقتدى بها. وآآ العدا

125
01:01:30.050 --> 01:02:00.050
فتح والقصر الناحية والعداء البد. ورم راحة الانسى ولا ننسى راعيها لنسيا ونسيا فذاك ووفاء اقصد راحة اي استراحة الانسان. الانسى من يشتكيه يرقى النسا من هو مصاب بعرق النسا؟ يقال له انسى لانسى. ولنساء

126
01:02:00.050 --> 01:02:30.050
بنقل الحركة وننسى جمع نسي وهو الحقير التافه المعرض للنسيان. وكنت تونسيا منسيا او نسيا منسيا يفتح ويكسر وهو الشيء الحقير المعرض للنسيان. راعها احفظها لنسي النسيان المرأة كثيرة النسيان. ونسيان انثى الانساب

127
01:02:30.050 --> 01:03:00.050
وهي التي تشتكي نساها فذاك اي حفظك محافظتك على راحة من يشتكي نساه من الرجال. وحفظك لانساء اي اغراض المرأة ولو كانت هذه الاغراض تافهة وننسى راعيها لنسي لهذه المرأة كثيرة النسيان وللمرأة التي تشتكي نساها

128
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
حفظك لذلك كله وفاء فيه وفاء. والمعنى انك تنفع الناس بقدر استطاعتك. فمن كان مصابا في عرق النساء آآ هيأ له راحة هيأ له استراحة. واذا كانت المرأة كثيرة النسيان فاحفظ فاحفظ

129
01:03:20.050 --> 01:03:50.050
لها اغراضها حتى ولو كانت انساء اي كانت حقيرة. جمع نسي. وكذلك النسيان ايضا المنصابة بداء النسا وقوله لنسيا ونسيان صرفها ضرورة والا فهي الفها الف التهميد ينبغي ان يقول نسيان ولكنه اضطر الى صرف صرفها

130
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
وهذا جائز للضرورة كما قال هو في الالفية والاضطرار او تناسب صرف ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف. اذا هو من يشتكي عرق النساء. والانساء جمعوا نسي ونسي فتح النون وكسرها. وهو الشيء

131
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
الفقير التافه المعرض للنسيان. والنسي بالفتح والقصر المرأة الكثيرة النسيان. والنسيان بالفتح والمد المرأة التي تشتكي نساها نعم ونقتصر على هذا القدر اليوم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بارك الله

132
01:04:30.050 --> 01:04:30.674