1
00:00:00.900 --> 00:00:32.700
يا طالبا للعلم يرجو نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني. اخلصوا لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل لاهل العلم ادابا تكملهم واخلاقا تجملهم وهديا وصمتا يزينهم به

2
00:00:32.700 --> 00:00:50.800
تبوءوا منازل السعادة واخذوا بزمام الريادة وصلى الله على من جمع مكارم الاخلاق وحاز محاسن الاداب بشهادة ربنا سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات وانك لعلى خلق عظيم. صلى الله

3
00:00:50.800 --> 00:01:10.800
على نبينا وعلى حبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد من مجالس غراس العلم. لدراسة العلوم الشرعية. مجلس نعقده في مذاكرة علم

4
00:01:10.800 --> 00:01:32.600
قل طارقوه وزهد طلبة العلم فيه في هذا الزمان لعدم ادراك قيمته وشرف معدنه وطيب ثماره. يخاله كثير من طلبة العلم فضول كلام وانشغالا بالمفضول عن الفاضل وذهابا الى حواشي الطريق بدلا من السير في متنه

5
00:01:32.600 --> 00:01:57.500
وفي صلبه ومن جهل شيئا هان عليه احبتي علمنا الجديد هو علم الادب. ادب طلب العلم. نتدارسه باذن الله في هذه المجالس من خلال كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم. للامام الكبير الامام بدر الدين محمد بن ابراهيم بن جماعة

6
00:01:57.500 --> 00:02:22.250
الكيناني الشافعي رحمة الله تعالى عليه وقبل الدخول ايها الاحبة في افياء هذا الكتاب والحياة في ظلاله لابد وان نقدم مقدمة في بيان ما هو علم الادب وما اهمية هذا العلم لطالب العلم في كل زمان وفي كل مكان. وما هي الجوانب التي يشملها

7
00:02:22.250 --> 00:02:46.700
تطرقوا اليها من حياة المسلم عموما ومن حياة طالب العلم خصوصا فنقول ايها الاحبة مستعينين بالله علم الادب الادب ايها الاحبة اسم جنس مشتق من الاب بسكون الدال الادب بفتح الدال

8
00:02:46.950 --> 00:03:09.250
هو اسم جنس مشتق من الادب بسكون الدال والادب بسكون الدال هو مصدر للفعل ادبا يقال ادب الرجل يأدب ادبا. اذا اقام وليمة وجمع الناس عليها. فالادب اذا هو مصدر

9
00:03:09.450 --> 00:03:31.850
معناه اقامة الوليمة وجمع الناس عليها. وهو مصدر للفعل ادبا. ادب يأدب ادب ومنه اخذت المأدبة او المأدبة بفتح الدال وضمها وهي الوليمة ذات الوليمة التي يدعى الناس اليها تسمى مأدبة او مأدبة

10
00:03:32.300 --> 00:03:52.950
ولكن السؤال الان ما هو الادب هذا اسم الجنس الادب. ما مدلوله وما معناه فنقول ايها الاحبة الادب له معنيان هناك ادب عام يشترك جميع الناس في معرفته وفي استحسانه وفي لزوم التحلي به

11
00:03:53.100 --> 00:04:13.350
وهذا الادب العام كما عرفه الطوفي رحمة الله عليه في كتابه الصعقة الغضبية في الرد على منكري العربية. يقول الادب بمعناه العام هو استعمال مكارم الاخلاق ومحاسنها واجتناب مساوئها وملائميها

12
00:04:14.050 --> 00:04:35.900
هناك ايها الاحبة اخلاق محمودة يستحسنها الناس ينبغي على المسلم عموما مهما كان ذكرا او انثى شيخا او شابا صغيرا او كبيرا مهما كانت حرفته وصناعته في هذه الحياة الدنيا ينبغي عليه ان يتحلى بهذه الاخلاق الحميدة

13
00:04:35.950 --> 00:05:01.450
كالصدق والعفاف والحياء ودين الجانب وطيب اللسان. وفي المقابل هناك اخلاق ذميمة. يستقذرها الناس ويستبشعونها. ويلومون صاحبها متحلي بها كالكذب والخيانة والغيبة والنميمة وقسوة القلب وسوء المعشر. ينبغي على المسلم مهما كان موقعه في هذه الحياة الدنيا

14
00:05:01.450 --> 00:05:21.450
ان يجتنبها وان يبتعد عنها لانها سيئة مستقبحة عرفا وشرعا وتجلب لوم الناس. لذلك كما قال الطوفي في تعريف الادب العام الذي يشترك جميع الناس في معرفته وفي استحسانه الادب بمعناه العام نعيده مرة اخرى هو استعمال

15
00:05:21.450 --> 00:05:51.550
الاخلاق ومحاسنها واجتناب مساوئها وبلائمها. ملائمها اي الاخلاق السيئة القبيحة التي تجلب لوم الناس لك. فهذا الادب بمعناه العام الذي ينبغي ان يشترك جميع المسلمين. في معرفته والتحلي به وهناك نوع اخر من الادب وهو الادب الخاص. والادب الخاص كما يعرفه اهل العلم هي جملة الاخلاق

16
00:05:51.550 --> 00:06:10.750
والهيئات التي ينبغي لصاحب الصنعة او الفن ان يتمسك بها ما معنى هذا الكلام احبتي ان كل فن من الفنون وكل اه صناعة من الصناعات لها ادبياتها واخلاقها. ينبغي لمن

17
00:06:10.750 --> 00:06:30.500
اشتغل بهذا الفن او هذه الصناعة ان يتحلى بأدبياتها وباخلاقها وان يتمسك بها. ولا يجبر عوام المسلمين على التحلي بهذه الاخلاق وهذه الادبيات. لا يلزمهم ان يتحلوا بهذه الاخلاق وبهذه الادبيات. وان

18
00:06:30.500 --> 00:06:54.450
انما يلزم صاحب هذا الفن وصاحب هذه الصناعة ان يتحلى بأدبياتها وعوام الناس لا يلزمهم ذلك فمثلا هناك ادبيات للقضاة ينبغي لكل انسان اراد ان يكون قاضيا ان يتحلى بهذه الاداب وهذه الاخلاق. تسمى اداب القاضي وتذكر في كتب الفقه

19
00:06:54.450 --> 00:07:14.450
هناك اداب للامراء والسلاطين ينبغي لكل شخص تولى امور الناس ان يهتم بالتحلي بها واكتسابها. هناك باب للعالم ينبغي لكل شخص تصدر لتعليم الناس ان يتحلى بهذه الاداب. وفي المقابل هناك اداب لطالب العلم

20
00:07:14.450 --> 00:07:34.800
ينبغي لمن اراد ان ينشغل بالعلم ان يتحلى بهذه الاداب ويسعى في اكتسابها. اذا هذا ادب خاص يلزم صاحب الصنعة او صاحب الفن المشتغل به. ولا يلزم عوام المسلمين. اذا عرفنا ايها الاحبة ان الادب

21
00:07:34.800 --> 00:07:54.800
له معنى عام ينبغي على كل الناس ان يسعى ان يسعوا في اكتسابه. وهو استعمال مكارم الاخلاق ومحاسنها واجتناب مساوئها وملائمها وهناك ادب خاص وهي جملة الاخلاق والصفات التي ينبغي لصاحب الفن او الصناعة ان يتمسك بها

22
00:07:54.800 --> 00:08:14.050
وهذا الكتاب الذي نتدارسه باذن الله تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم لابن جماعة يعالج آآ الادب بمعناه العام والادب بمعناه الخاص. ولكن لا يفوتني لا يفوتني هنا ايها الاحبة ان اشير الى ان كلمة الادب

23
00:08:14.300 --> 00:08:36.750
آآ لها معنى اخر تماما اه يستعمل في علوم العربية هناك ما يسمى بعلم الادب من علوم العربية الادب العربي كلمة الادب باعتبارها فنا من فنون اللغة العربية يراد بها دراسة معاني مفردات اللغة

24
00:08:36.750 --> 00:09:06.600
وتراكيبها الفن الذي يهتم بدراسة معان المفردات. غريب اللغة ويدرس معاني التراكيب والاساليب العربية هذا يسمى ايضا فن الادب. لكن كما ذكرت لكم يتعلق بعلم خصوصا وان كان الطوفي رحمة الله عليه جعله آآ متعلقا بالادب بمعناه العام لان الادب الذي هو علم من علوم اللغة العربية

25
00:09:06.600 --> 00:09:26.600
يتعلق باصلاح اللسان وتقويمه واصلاح اللسان وتقويمه هذا من محاسن الاخلاق ومكارمها. فلذلك يمكن ان نجعل الادب العربي بمعناه الخاص المستخدم في علوم العربية وهو التعرف على معاني مفردات العربية وتراكيبها

26
00:09:26.600 --> 00:09:46.600
ممكن ان نلحقه بالادب بمعناه العام وهو استعمال مكارم الاخلاق ومحاسنها. ولكنني احببت ان انبه على هذا المصطلح حتى لا يختلط على طالب العلم. فهناك علم الادب الذي هو فرع من علوم اللغة العربية يهتم بدراسة معاني المفردات

27
00:09:46.600 --> 00:10:05.900
تراكيب وهذا لا يهمنا الان وهو لا يهمنا وليس هو موضوع بحثنا وانما بحثنا في الادب بمعناه العام ادب طلب العلم خصوصا الادب الخاص بطالب العلم والادب الخاص ايضا بالعالم والمتصدر لتعليم الناس

28
00:10:06.800 --> 00:10:24.500
فبعد ان عرفنا اذا ما معنى الادب عموما وخصوصا ننطلق الان ايها الاحبة لبيان اهمية دراسة الادب لطالب العلم؟ لماذا ينبغي لطالب العلم ان يتعلم ادب الطلب. فنقول ايها الاحبة ان العلم بلا ادب

29
00:10:24.750 --> 00:10:52.050
كروح بلا جسد العلم الشرعي ايها الاحبة حتى يؤتي اكله وثماره في حياة طالب العلم ويتعدى نفعه الى عموم الناس. ينبغي ان يكتسي برداء الادب ينبغي ان يكتسي برداء الادب. والا فلن يكون لهذا العلم دور في التأثير والاصلاح والتغيير

30
00:10:52.050 --> 00:11:15.650
في مجتمعاتنا وفي انفسنا طالب العلم تجده يكد السنوات الطوال ويسهر الليالي والايام ويحصل العديد من الفنون. ولكنه لا يهتم باكتساب علم الادب والسلوك والاخلاق فتجد علمه يفقد رونقه وينفر الناس من السماع منه

31
00:11:15.900 --> 00:11:35.900
ويبتعدون عن الاستفادة منه ولا يتشوفون الى لقائه. لانهم لا يشعرون بان هذا الطالب يتحلى بالاخلاق والاداب التي ترقى به لان يكون قدوة واماما يرشدهم ويعلمهم. فتذهب هذه السنوات الطوال من الجهد

32
00:11:35.900 --> 00:11:59.850
تواصل هباء في حياة طالب العلم. لماذا؟ لانه اغفل في اثناء تعلمه دراسة الادب والسلوك. احبتي دعونا ننظر في ادراك السلف رحمة الله عليهم لاهمية دراسة الادب وتلقيه وتعلمه والتحلي به والتجمل باخلاقه. السلف سلف هذه الامة ادركوا اهمية

33
00:11:59.850 --> 00:12:22.900
الادب في صناعة القدوات والائمة والعلماء وتجلى اه او تجلت هذه المعرفة وهذا الاهتمام بعلم الادب عند السلف في مظاهر عديدة. اذكر منها مظهرين. المظهر الاول ان علم الادب وتعلم الادب عند السلف كان يؤخذ بالاسناد

34
00:12:23.250 --> 00:12:41.150
كما يؤخذ العلم الشرعي بالاسناد الادب عندهم كانوا يأخذونه بالاسناد الطالب يأخذ من شيخه والشيخ يأخذ من شيخه وهكذا كما يأخذون العلم الشرعي واسانيد الحديث آآ من شيوخهم بالاسانيد الطوال

35
00:12:42.750 --> 00:13:08.800
فيروي القاضي عياض رحمه الله تعالى القاضي عياض اليحسو بي ان ابا بكر ابن اسحاق كان اذا ذكر عقل ابي علي الثقفي يقول ذلك عقل اخذ من الصحابة والتابعين فقيل لابي بكر بن اسحاق كيف ذلك؟ قال ان ابا علي الثقفي اخذ هذه الشمائل وهذه الاداب من شيخه

36
00:13:08.800 --> 00:13:36.250
محمد ابن نصر ومحمد ابن نصر اخذ هذه الاداب من يحيى ابن يحيى الليثي ويحيى ابن يحيى الليثي اخذ هذه الاداب من ما لك ابن انس. امام دار الهجرة يقولون يحيى ابن يحيى الليثي بعد ان فرغ من سماع الحديث من الامام مالك جلس عاما كاملا يأخذ من شمائل الامام

37
00:13:36.250 --> 00:13:56.250
مالك وادابه فقيل ليحيى ابن يحيى الليثي بعد ان فرغ من سماع الحديث لماذا تقيم في المدينة وتجلس عند مالك وقد جمعت حديثه؟ قال قال اقمت عاما استفيد من شمائله فان شمائله هي شمائل الصحابة والتابعين. فمالك بن انس تلقى من

38
00:13:56.250 --> 00:14:19.750
شيوخ المدينة وشيوخ المدينة تلقوا من احفاد وابناء الصحابة وابناء الصحابة اخذوا من ابائهم من الصحابة الكرام. انظروا كيف كان السلف يهتمون بتلقي الادب بالاسناد ابو علي الثقفي ياخذ من محمد بن نصر الادب. ومحمد بن نصر ياخذه من يحيى ابن يحيى. ويحيى ابن يحيى ياخذه من مالك. ومالك ياخذه من مشايخه ومشايخه من احفاده

39
00:14:19.750 --> 00:14:46.050
الصحابة حتى يصلوا الى الصحابة والصحابة تلقوا الادب من اعظم خلق الله سبحانه وتعالى ممن جمع محاسن الاداب ومكارم الاخلاق محمد بن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى كان يحضر في مجلسه خمسة الاف او يزيدون. خمسمائة فقط منهم يكتبون

40
00:14:46.250 --> 00:15:06.250
والباقي يجلسون ليتعلموا من ادب الامام وسمته وهديه. كيف يتعامل الامام مع الطلبة؟ كيف ينظر كيف يجلس يلبس كيف يحترم العلم كل هذه الاداب كان يتلقاها الطلبة من مشايخهم. اذا هذا هو المظهر الاول من مظاهر اهتمام

41
00:15:06.250 --> 00:15:27.950
السلف بعلم الادب انهم كانوا يتلقونه بالاسناد عن شيوخهم. لم يتلقوا هذا العلم من كتب ومصنفات يجلس الشيخ يشرع عليهم كتابا في الادب. بل كانوا ينظرون الى اخلاق الشيخ. الى سمته الى هديه الى افعاله ونظراته وحركاته. وسكناته

42
00:15:27.950 --> 00:15:49.800
فيأخذون ويقتبسون منها الادب. فكانت حياة الادب عندهم حياة عملية تطبيقية واقعية وليست مجرد نظريات كما اليوم الامر الثاني ايها الاحبة الذي يدلل على ادراك السلف لاهمية الادب انهم كانوا رحمة الله عليهم يوجهون ابناءهم

43
00:15:49.800 --> 00:16:14.850
وطلبتهم الى تعلم الادب قبل تعلم العلم الامام الحبيب ابن الشهيد الامام حبيب ابن شهيد رحمه الله تعالى يقول لابنه ابراهيم يوما يا بني اذهب الى الفقهاء والعلماء فتعلم من علمهم

44
00:16:15.150 --> 00:16:36.500
وخذ من هديهم وادبهم وسمكهم فانه احب الي من كثير من الحديث انظروا ماذا يقول هذا الاب العالم المربي لابنه يقول اذهب الى العلماء اوئيت العلماء والفقهاء فتعلم من علمهم

45
00:16:36.700 --> 00:17:03.100
وخذ من ادبهم واخلاقهم وسمتهم فانه احب الي من كثير من الحديث ان تأخذ من اداب العلماء ومن اخلاقهم وسمتهم احب الي من ان تأخذ منهم كثيرا من العلم مالك ابن انس رحمه الله تعالى حتى تعرفوا من هو مالك ابن انس هذا الامام المربي القدوة يقول لاحد طلبته يا بني

46
00:17:03.550 --> 00:17:27.800
تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم وهذه الفكرة وهذه النصيحة التي ابداها ما لك بن انس لهذا الطالب ممن تعلمها برأيك تعلمها من امه نعم منامه تلك الام المربية الفاضلة التي تعرف قيمة الادب في حياة ابنها. يقول ما لك ابن انس كانت

47
00:17:27.800 --> 00:17:45.250
امي رحمها الله تعالى وهو صغير كان يعني يتكلم عن حياته وهو صغير. كانت امي رحمها الله تعالى تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة. ربيعة الرأي شيخ الامام مالك اذهب الى ربيعة فتعلم منه الادب

48
00:17:45.350 --> 00:18:05.350
قبل ان تتعلم العلم. اذا مالك ابن انس الذي صنع فيه احترام الادب واهمية الادب في الحياة هي الام تلك الام المربية في المنزل تقول لابنها اذهب فتعلم الادب من شيخك قبل ان تتعلم منه العلم. فرسخت

49
00:18:05.350 --> 00:18:25.550
هذه الفكرة في ذهن ما لك ابن انس وعلمها لتلاميذه واصبح منبعا لتعلم الادب يتناقله طلبته في الافاق اذا ايها الاحبة السلف رحمة الله عليهم كانوا يهتمون في توجيه ابنائهم وفي توجيه طلبتهم الى تعلم الادب والسلوك والاخلاق

50
00:18:25.550 --> 00:18:45.550
لانهم كانوا يدركون ان العلم بلا ادب كروح بلا جسد. ان هذا العلم حتى يقبل حتى تحبه النفوس. ويشتاق الناس الى سماعه منه لابد وان يكسى بحلة الادب والاخلاق والسمت والوقار. والادب الذي يتكلم عنه ما لك بن انس وآآ

51
00:18:45.550 --> 00:19:05.550
حبيب ابن شهيد وتتكلم عنه ام مالك ويتكلم عنه احمد ويحيى ابن يحيى الليثي وجميع الائمة هو الادب بمعناه العام. استعمال مكارم الاخلاق ومحاسنها والادب بمعناه الخاص. ادب طلب العلم وادب العالم الذي سنتحدث عنه ايضا. لذلك يقولون كان

52
00:19:05.550 --> 00:19:26.100
تلفوا رحمهم الله تعالى اذا شرع احدهم في طلب الحديث والعلم لا يلبث حتى يرى اثر العلم في اخلاقه وسمته وتخشعه وعبادته. يعني الطالب لا يكاد يشرع في طلب العلم وفي جمع الحديث

53
00:19:26.200 --> 00:19:52.250
حتى يظهر اثر العلم مباشرة تطبيقيا سلوكيا في هديه وسمته وتخشعه وعبادته لله سبحانه وتعالى. فسل نفسك يا طالب العلم ما هو اثر العلم في اخلاقك وسلوكك وسمتك. ما هو اثر العلم في علاقتك مع الله سبحانه وتعالى؟ هل تزداد بطلبك للعلم تعلقا بالله سبحانه وتعالى

54
00:19:52.250 --> 00:20:14.200
وحبا له وتزداد خشية وانابة وتزداد قياما لليل وقراءة للقرآن؟ ام العلم يزيدك جفوة وقسوة وبعدا عن الله سبحانه وتعالى هل تهتم يا طالب العلم بتلقي الادب من شيوخك واساتذتك؟ هل تهتم بالنظر الى سمتهم

55
00:20:14.200 --> 00:20:34.200
اخلاقهم وادابهم لتقتبس منهم ام تهتم فقط بجمع القواعد والقوانين للفنون ثم بعد ذلك تزهد في الاخلاق والاداب اذا هذه قضية محورية في حياة طالب العلم ينبغي عليه ان يعتني بها قبل ان يفوت الاوان ويفقد

56
00:20:34.200 --> 00:21:01.450
العلم رونقه وبهائه وجماله. احبتي في الواقع هناك كثير من التحديات تحول بين طالب العلم وبين حصول الادب بواقع المعاصر هناك كثير من التحديات اذا نظرنا فيها وتأملنا آآ تحول بين طالب العلم وبين آآ تعلمه للادب وحصوله واكتسابه لاخلاقه وتعرفه عليها

57
00:21:01.500 --> 00:21:25.400
من هذه التحديات والصعوبات التي تواجه طالب العلم وانما ننبه عليها لينتبه اليها الطالب مبكرا. اننا في آآ دراسات الأكاديمية والجامعية لا نجد هناك علوما ومساقات متخصصة في تعليم الادب والاخلاق لطلبة العلم. طلبة العلم الذين يذهبون لدراسة

58
00:21:25.400 --> 00:21:39.850
في العلوم الشرعية في الجامعات المعاصرة وفي المعاهد يفتقدون مثل هذه المساقات تجد هذه الجامعات والمعاهد تفرض مساقات في الفقه في الاعتقاد في التفسير ما شابه ذلك ولكنها تزهد في فرض

59
00:21:39.850 --> 00:21:59.850
في مساقات تتعلق بتعليم ادب الطلب. فالطالب يجلس سنة وسنتين وثلاث واربع وخمس وست. في جامعته وفي معهده يأخذ فقها عقيدة تفسيرا وهكذا علوم مشتتة لكنه لا يجد موجها يربيه. لا يجد قدوة

60
00:21:59.850 --> 00:22:19.850
تأخذ بيده وترتقي باخلاقه وسمته. لا يجد كتابا يدرسه من مطلعه الى ختامه. يعرفه على تلك الاداب والاخلاق التي ينبغي ان تكون منهجا في حياته. فهذا هو التحدي الاول الذي يواجه طالب العلم. هو ضعف التوجيه

61
00:22:19.850 --> 00:22:49.850
الاخلاقي والادبي في جامعاتنا ومعاهدنا المعاصرة. التحدي الثاني ايها الاحبة الذي يواجه طالب العلم المعاصر هو فقد القدوات فقد القدوات من الائمة والعلماء المربيين الثقات. للاسف كثير ممن يتصدر العلم ولتوجيه الناس يفتقد هو نفسه يفتقد آآ اداب العلم ويفتقد الاخلاق والسمت والهدي. همه

62
00:22:49.850 --> 00:23:09.850
ودأبه ان يجمع الطلبة حوله وان يشار اليه بالبنان وان تصفق له الجماهير. لا يهتم بتعليم طلبته وتلاميذه الادب والاخلاق والسلوك والعلاقة مع الله سبحانه وتعالى. لا يهتم بتعليمهم كيف يتعاملون مع العلم ومع اهله

63
00:23:09.850 --> 00:23:29.850
ومع كتابهم ومع زملائهم وانما شغلهم الشاغل الشهرة والجمهور والثناء الى غير ذلك. فطالب العلم يجلس عند الشيخ سنوات طوال بالكاد يسمع منه كلمة تتعلق بالمنهج والسلوك والاخلاق. كلمات عابرة ها هنا

64
00:23:29.850 --> 00:23:49.850
هنا لكن لا تكفي هذه الكلمات لان تنشئ مربيا. لان تنشئ عالما لان تنشئ قدوة للمجتمع. فطالب العلم عندما يفقد القدوة عندما ينظر في شيخه فيرى شيخه منكبا على الدنيا منكبا على شهواته واهوائه. الشيخ يفقد السمت والادب

65
00:23:49.850 --> 00:24:09.850
والوقار يفقد التعبد والزهد والاخلاق. ماذا يفعل هذا الطالب؟ من اين ينام الادب؟ فهذا تحد اخر يواجه طالب العلم المعاصر هو فقد القدوات. ايضا ايها الاحبة من التحديات التي تواجه طالب العلم وسائل التواصل الاجتماعي. وسائل التواصل الاجتماعي احبتي

66
00:24:09.850 --> 00:24:29.850
واحد اه سلاحا خطيرا يوجهه الاعداء الى امتنا. تجد طالب العلم اذا دخل على هذه الوسائل يبدأ مباشرة بتصدير نفسه على انه عالم ويتسلق على ظهور العلماء. يعطي نفسه الاحقية في اسقاط اهل العلم الافاضل

67
00:24:29.850 --> 00:24:55.700
والتقليل من شأنهم وادبهم آآ طالب العلم المعاصر الذي يتعامل مع وسائل التواصل عليه ان يكون حذرا حتى لا يسلب الادب. هي فضاء مفتوح تتكلم فيه بما تشاء وتجمع فيه اه الجمهور والمصفقين تجمع فيه ما تشاء ايها الاحبة من الغث والسمين. اذا لم ينتبه

68
00:24:55.700 --> 00:25:20.400
طالب العلم لنفسه وهو يتعامل مع هذه الوسائل فان اخلاقه وادبياته ومنهجه وسمته سيفقده رويدا رويدا الى ان يذهب تماما. من التحديات المعاصرة ايضا ايها الاحبة هم دعاة التجديد، دعاة التجديد آآ الذين اقتحموا كل ميادين العلم الشرعي. يطلبون التجديد في الفقه والتفسير والاصول

69
00:25:20.400 --> 00:25:44.200
وحتى التجديد في الادب وحتى التجديد في الادب يقولون ذروا اداب السلف. اتركوكم من تلك الاثار الادبية الرجعية تلك الاخلاق التي لا تطور هذه الامة وخذوا من ادب العجم. من اداب الغرب واخلاقهم. تزينوا بزينتهم. اه عليكم ان

70
00:25:44.200 --> 00:26:04.200
وان تظهروا بهيئتهم يريدون ان يسلبونا حتى الادب ايها الاحبة. يريدون ان يأتوا بكل الافكار الغربية الاستعمارية الاستشراقية ليفرضوها في ميادين العلوم الشرعية. فاحذروا يا طلبة العلم من تلك الدعوات الخفية المدسوسة

71
00:26:04.200 --> 00:26:24.200
التي تريد ان تقطعكم عن ماضيكم المجيد. علم الادب تلقيناه جيلا بعد جيل. نقلناه بالاسناد عن ائمتنا ليصل الينا نقيا طاهرا عذبا. نحن لسنا بحاجة لنتلقى الادب والاخلاق والسمت والهدي من كلام الافرنج ومن

72
00:26:24.200 --> 00:26:44.200
من علومهم فعندنا في تراث الامة وفي كلام الائمة ما يغنينا عندنا في سمتهم وكلامهم واحوالهم وافعالهم ما نفخر به ما يجعلنا نتشوف دائما الى قراءة سيرهم والى التحلي باخلاقهم. فحتى لو لم نجد قدوات معاصرة تحيا امامنا عندما نقرأ في كل

73
00:26:44.200 --> 00:27:04.200
بالسير وكتب الطبقات ونقف على احوال الائمة الكبار فاننا نحاول ان نفعل فعلهم نتصنع نتكلف لكننا احب تلك السير العطرة لانها ترسم لنا هديا ومنهجا وحياة كما يريدها الله سبحانه وتعالى. اذا هذه التحديات

74
00:27:04.200 --> 00:27:24.200
الاربع ضعف التوجيه الاخلاقي والادبي في الجامعات وفي الدراسات الاكاديمية. فقد القدوات الثقات من العلماء المربين قلتهم لا نريد ان نقول الفقد التام وانما القلة والندرة في من يهتم بتوجيه الطلبة الى علم الادب والاخلاق والسلوك على منهاج النبوة

75
00:27:24.200 --> 00:27:44.200
وسائل التواصل الاجتماعي ذاك الفضاء المفتوح الذي يعين على هدم الاخلاق ولا يعين على بنائها. رابعا دعاة التجديد الذين يزينون لطالب العلم ان يخلع ان يخلع عباءة ادب السلف ويلبس عباءة اداب جديدة

76
00:27:44.200 --> 00:28:04.200
مستوردة من الفكر الغربي. كل هذه التحديات على طالب العلم ان يكون متيقظا منتبها امامها. حتى يتجاوزها والا ستضيع الاعمار وتنتهي السنون وهو ما زال يهتم بحفظ القواعد والقوانين ويفقد السمت والهدي

77
00:28:04.200 --> 00:28:22.600
اخلاق  اذا هذه توطئة ايها الاحبة فيما يتعلق باهمية دراسة الادب لطالب العلم. اه اخيرا قبل ان نلج في هذا الكتاب المبارك اقول ما هي الجوانب التي يشملها علم الادب

78
00:28:23.900 --> 00:28:37.200
علم الادب ماذا يستهدف في دراسته؟ ما هي الجوانب التي يقصدها في حياة طالب العلم؟ في الحقيقة من حصل علم الادب في جانب واحد من في حياة طالب العلم فقد ضيق واسعا

79
00:28:37.350 --> 00:28:57.350
علم الادب يشمل ايها الاحبة. دراسة الادب مع الله سبحانه وتعالى. كيف اتعامل مع الله؟ ما هو الادب في مخاطبة ربي عز وجل اه كيف ادعوه؟ كيف اصلي؟ كيف اتخشع له؟ كيف اتذلل له؟ هذه من الاداب التي ينبغي على طالب

80
00:28:57.350 --> 00:29:17.350
للعلم ان يتقنها في تعامله مع الله سبحانه وتعالى. النوع الثاني الادب مع العلم ومع اهل العلم ومع كتب العلم ومع زملائي الدراسة هذا ايضا نوع اخر من الادب على طالب العلم ان يتقنه. كيف احترم الائمة؟ احترم الائمة الاقدميين واحترم

81
00:29:17.350 --> 00:29:37.350
العلماء المعاصرين كيف اتعامل مع الكتاب الذي بين يدي بعض طلبة العلم ايها الاحبة لا يوجد عنده اي خبرة في هذه للجوارب. يتعامل مع كتب العلم الشرعي كما يتعامل مع الجرائد اليومية. يتعامل مع زملاء الدراسة وزملاء طلب العلم كما يتعامل مع عامة

82
00:29:37.350 --> 00:30:00.850
الناس يتعامل اه مع العلم بقلة ادب وسوء احترام يتسلق ويقفز قبل ان اه يكون متينا ومتأهلا لاخذ هذا العلم وتعليمهم. فهناك مشكلة ايها الاحبة هناك مشكلة في فهم طالب العلم لادبيات العلم بجميع ما يتعلق بالعلم. من الشيخ والزميل

83
00:30:00.850 --> 00:30:20.850
كتابي ونفس العلم بذاته. ايضا اه ادب اه التعامل مع المخالف. وهذا باب مهم جدا. الاداب الشرعية في التعامل مع المخالف انسان خالفك في الرأي سواء كان في مسألة فقهية او خالفك في مسألة اعتقادية او حتى خالفك في الدين

84
00:30:20.850 --> 00:30:40.800
ما هي الادبيات وما هي الحدود التي رسمها الشارع سبحانه وتعالى واتت بها الشريعة الاسلامية في كل هذه الجوانب. اذا نلاحظ ان علم الادب لا يختص فقط بجانب واحد بل يشعر الادب مع الله سبحانه وتعالى. وربما نسيت ان اقول انه يشمل الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:30:41.100 --> 00:31:07.750
سورة الحجرات ايها الاحبة سورة كاملة نزلت لتعلم الصحابة الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم الا يرفعوا اصواتهم بين يديه. الا يقدموا امرا ولا رأيا الا بعد استشارته فكيف نتأدب مع الله؟ كيف نتأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف نتأدب مع العلم ومع اهل العلم ومصنفات العلم؟ كيف نتأدب مع

86
00:31:07.750 --> 00:31:31.050
المخالف هي جوانب اذا عديدة يطرقها هذا العلم وينبغي على طالب العلم ان يتفنن فيها وان يهتم باتقانها ودراستها ثم بعد ذلك التحلي بها والتجمل بها ليكون قدوة يستفيد منه الناس ويرى بركة علمه في حياتهم وفي مجتمعاتهم

87
00:31:31.200 --> 00:31:53.700
دعونا الان ايها الاحبة وقبل الشروع في كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم نقف على شيء من سيرة ابن جماعة رحمة الله عليه هذا الجليل الذي صنف هذا السفر المبارك. دعونا نقف على شيء من سيرته كيف نشأ واين طلب العلم؟ نقف على هديه وسمته واخلاقه

88
00:31:53.700 --> 00:32:20.200
حتى نتعلم آآ من هذا الادب. فهو رحمة الله عليه لم يصنف هذا الكتاب الا بعد ان امتثل باخلاقه العلم وامتثل بآدابه ومناهجه وظهر عليه سمته وينبغي لطالب العلم بشكل عام ايها الاحبة اذا شرع في دراسة كتاب من كتب الائمة المتقدمين ان يقف على سيرة هؤلاء الائمة

89
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
ان يقف على مناهجهم ومسالكهم كيف كانت علاقتهم بالعلم. كيف كانت علاقتهم بالله سبحانه وتعالى؟ كيف كان ادبهم وهديهم وعبادتهم وسمتهم فان هذه السير هي التي ترسم لنا مناهج الادب والسلوك. دعونا اذا ايها الاحبة الان نقف على شيء وعلى طرف من سيرة

90
00:32:40.200 --> 00:33:10.250
الامام ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه. فقالوا باسمه ونسبه هو محمد ابن ابراهيم ابن سعد الله ابن جماعة ابن علي ابن جماعة الحموي ثم المصري الحموي ثم المصري ولد ونشأ في حماة من ارض الشام. لذلك نسب اليها. فقيل الحموي. اذا ولدت في حماه من ارض الشام

91
00:33:10.700 --> 00:33:30.300
في عام تسع وثلاثين وستمائة للهجرة في عام تسع وثلاثين وستمائة للهجرة. وكان رحمة الله عليه مليح الهيئة مستدير اللحية جميلة اه المنظر دقيق الصوت. ونشأ في بيت علم وزهد وادب

92
00:33:31.200 --> 00:33:55.650
نشأته وطلبه للعلم يقول الصفري رحمة الله عليه سمع ابن جماعة سنة خمسين من شيخ الشيوخ الانصاري وبمصر من الرضي بن برهان والرشيد العطار وسمعا في دمشق من ابن ابي اليسر وابن عبد واجاز له عمر ابن البرادعي والرشيد ابن مسلمة. وقال ابن كثير

93
00:33:55.900 --> 00:34:22.250
وسمع الحديث واشتغل بالعلم وحصن علوما متعددة وتبحر في فنون كثيرة وحصل وشارك وتميز في التفسير والفقه. اذا هذا الامام متميز في علمين في علمي تفسير والفقه ولكنه كان مشاركا في سائر العلوم الاخرى. وهذا يدل ايها الاحبة على انه لا يوجد طالب علم

94
00:34:22.250 --> 00:34:45.950
او عالم لا يفهم الا في شيء واحد هذا لم يكن موجودا عند الائمة الاقدمين. كانوا يشاركون في جميع العلوم. لان هذه المشاركة تبني التهم العلمية ثم بعد ان يشاركوا ويفهموا اه بعد ذلك يبدأون التخصص والتبحر في علوم معينة تميل اليها النفوس او يرون الحاجة اليها اكثر

95
00:34:45.950 --> 00:35:06.200
فهذا كان دأبهم رحمة الله تعالى عليهم قال صفاته الخلقية وزهده وورعه. كان رحمة الله عليه متقشفا مقتصدا في مأكله وملبسه ومشربه اذا كان رجلا معتدلا متقشفا اه لا يوجد عنده اسراف

96
00:35:06.400 --> 00:35:28.400
لا يوجد عنده بذخ لا يوجد عنده بذل للمال يمين وشمال من دون اي مسؤولية رجل كان متقشف يأخذ من المال بقدر كفايته وحاجته مع انه كان غنيا مع انه كان غنيا وثريا فقد تولى القضاء حتى لقب بقاضي القضاة. وكان له تجارة ايضا يأخذ منها كما سيأتي

97
00:35:28.400 --> 00:35:48.400
انه لكثرة تجارته وفرة ماله استغنى بعد ذلك عن مال القضاء. واصبح يقضي لله سبحانه وتعالى من دون ان يأخذ مرتبا شهريا فاذا الرجل كان متقشفا مقتصدا على قدر كفايته وان كان ثريا. وكان رحمة الله تعالى عليه ورعا. لما

98
00:35:48.400 --> 00:36:12.000
اولي التدريس في المدرسة الكاملية رأى في كتاب الوقف من شرط الطلبة المبيت فجمع ما كان اخذه وهو طالب واعاده للوقف لانه كان لا يبيت ايش هذه القصة باختصار الامام ابن جماعة رحمة الله عليه طلب العلم وهو صغير وهو شاب في مدرسة الكاملية

99
00:36:13.100 --> 00:36:34.450
وهذه المدرسة كانت تعطي مرتبا شهريا لمن؟ للطلبة الذين يبيتون جيد وكانوا يعطون ايضا مرتبا شهريا للطلبة الذين لا يبيتون في المدرسة. ما معنى يبيتون؟ قديما ايها الاحبة كانت المعاهد اه

100
00:36:34.450 --> 00:36:54.250
جد حولها مساكن للطلبة هذه المعاهد يوجد حولها مساكن للطلبة يبيت فيها الطلبة المغتربون وكان هؤلاء الطلبة اه المغتربون يأخذون مرتبا شهريا من هذه المعاهد ومن هذه المراكز مقابل طلبهم للعلم

101
00:36:54.300 --> 00:37:17.600
الذي وضع اه او اسس هذه المدرسة المدرسة الكاملية واسس لها اماكن المبيت وضع شرطا لمن يأخذ مرتبا شهريا ما هو هذا الشرط وضع شرطا لمن يأخذ مرتبا شهريا من المدرسة. هذا الشرط ان يكون الطالب الذي يعطى مرتبا شهريا ممن يبيت في المدرسة

102
00:37:17.950 --> 00:37:38.700
اما اذا كان الطالب ممن يأتي الى المدرسة صباحا يحضر الدورات والمجالس العلمية ثم يعود الى اهله فهذا لا حاجة لان يصرف له مرتب شهري. فمن وقف هذه المدرسة واسس هذه الاماكن للمبيت وضع هذا الشرط لمن يأخذه راتبا شهريا من الطلب. ان يكون من الطلبة الذين يبيتون

103
00:37:38.950 --> 00:37:58.950
ابن جماعة لم يكن يدرك ذلك وكأن آآ المسئولين ايضا عن هذه المدرسة لم يكونوا على دراية بهذا الشرط الذي اشترطه الواقف عندما اصبح ابن جماعة معلما بعد سنوات في هذه المدرسة وقرأ اه رسالة الوقف التي تركها الواقف وجد

104
00:37:58.950 --> 00:38:11.950
ان من شروط تقاضي راتب للطلبة ان يكون هذا الطالب ممن يبيت فتذكر انه حينما كان شابا ناشئا يدرس انه كان يأخذ يأخذ راتبا من هذه المدرسة مع انه كان لا يبيت

105
00:38:12.200 --> 00:38:25.800
ربما لسهو من المسؤولين ما كانوا على دراية بهذا الشرط فمن ورائه رحمة الله تعالى عليه انه حاول ان يقدر مقدار المال الذي اخذه من هذه المدرسة في فترة طلبه للعلم

106
00:38:25.900 --> 00:38:43.650
وقام بجمعه من تجارته ومن وظيفته ودفعه مرة اخرى الى خزينة المدرسة. لانه رأى نفسه قد اخذ مالا ليس تبن حقه وهذا من ورائه رحمة الله عليه. لو كان شخص اليوم ايها الاحبة مكان ابن جماعة. ماذا كان سيفعل برأيكم

107
00:38:44.500 --> 00:39:06.600
جميل وكان عفيفا رحمة الله عليه وكان متواضعا ويذكر في تواضعه قصص واثار كثيرة من هذه القصص انه كان كما قلنا قاضيا للقضاة ثم بعد فترة عزل عن القضاء ووضع مكانه يعني ولاة الامر جلال الدين القزويني

108
00:39:07.750 --> 00:39:31.950
الان ما هو موقف ابن جماعة عندما يعزل عن هذه المرتبة العليا في القضاء ويوضع مكانه شخص اخر. هل حقد عليه وحسده وكاد له ليل نهار ام تقبل الامر بروح طيبة عفيفة زكية طاهرة. قالوا ابن جماعة عندما بلغه كتاب العزل

109
00:39:32.200 --> 00:39:47.350
ركب دابته من مصر وذهب الى المدرسة الصالحية التي كان فيها جلال الدين الخزويني يقضي فسلم على جلال الدين الغزويني وبارك له بهذا المنصب الجديد وعاد الى مصر مرة اخرى

110
00:39:47.400 --> 00:40:11.050
مسافة كبيرة يقطعها الصالحية في الشام ومنزله كان في مصر يقطع كل هذه المسافة ليحيي جلال الدين القزويني على منصبه الجديد الذي اخذه مكانه عودوا الى منزله فهذه من مآثره رحمة الله تعالى عليه. قالوا وكان فيه تودد ولين جانب وحسن خلق وكان ذا عبادة ونزاهة

111
00:40:11.050 --> 00:40:31.050
اثنى عليه العلماء كثيرا قال الذهبي هو قاضي القضاة وهو شيخ الاسلام وقال ابن كثير العالم شيخ الاسلام وكذا وصفه بشيخ الاسلام ابن فهد ونقل ابن حجر عن بعضهم انه كان علامة وقته الى غير ذلك من الالقاب التي نالها رحمة الله تعالى عليه. وظيفته

112
00:40:31.050 --> 00:40:51.000
ولي رحمة الله عليه القضاء والخطاب بمصر والشام. فكانوا يقولون هو قاضي الاقليمين. اقليم الشام واقليم مصر وهذه مرتبة عالية جدا تبوأها ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه. تولى القضاء والخطاب اذا في مصر والشام

113
00:40:52.100 --> 00:41:12.300
ودرس بالمدرسة الناصرية والعادلية والغزالية اه فكان رحمة الله عليه اذا قاضيا ومعلما وخطيبا وكان رحمة الله عليه شافعي المذهب اشعري المعتقد. فنسأل الله المغفرة والصفح والعفو عنه. وله عدة مؤلفات

114
00:41:12.300 --> 00:41:33.450
يعني ذكر ابن كثير طائفة من هذه المصنفات وذكر الذهبي ايضا طائفة منها من هذه المصنفات ايضاح الدليل في قطع حجج اهل التعطيل التبيان مهمات القرآن تجنيد الاجناد وجهات الجهاد تحرير الاحكام في تدبير جيش الاسلام. ومن هذه المصنفات هذا الكتاب الذي بين ايدينا

115
00:41:33.450 --> 00:41:52.550
التذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم توفاه الله سبحانه وتعالى كما يقول ابن كثير آآ توفي ليلة الاثنين بعد آآ في الحادي والعشرين من جمادى الاولى وقد اكمل اربعا وتسعين سنة

116
00:41:52.600 --> 00:42:14.450
وقد اكمل اربعا وتسعين سنة اذا في اي عام توفي؟ اذا توفي في عام سبعمئة وثلاثة وثلاثين للهجرة. رحمة الله تعالى عليه وصليا عليه في الجامع الناصري بمصر ودفن بالقرافة. وكانت جنازته حافلة هائلة. اذا هذا هو الامام ابن جماعة رحمة الله

117
00:42:14.450 --> 00:42:29.450
علي صاحب هذا السفر المبارك الذي حفظه لنا التاريخ فنسأل الله ان يرحم ابن جماعة لما بذله من جهد ووقت من اجل ان تصل هذه الرسالة النبيلة رسالة الادب ورسالة الاخلاق لطالب العلم وللعلماء

118
00:42:29.450 --> 00:42:47.150
على مدار الاجيال اللاحقة باذن الله. قال رحمة الله عليه سمى كتابه قبل ان ندخل في كتابه بماذا سمى ابن جماعة كتابه؟ سماه تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم

119
00:42:47.500 --> 00:43:14.000
اذن لاحظوا هذه التسمية قال تذكرة السامع وتذكير وليس تأسيس. لان هذه الاداب التي سيبثها وهذه النصائح التي سيرشدك اليها يا طالب العلم. ينبغي ان تكون مقربة عندك مسبقا تعلمتها وانت ناشئ وانما يقوم الان من جماعة بالتذكير والتنبيه على ما هو موجود اصالته

120
00:43:14.150 --> 00:43:28.800
فهو لا يؤسس هو يذكر وينبه لما ينبغي ان يكون موجودا. فحتى لو كانت هذه الاخلاق وهذه الادب ليست موجودة عندك كانك انه يريد ان يقول لك ينبغي ان تكون موجودة عندك مسبقا

121
00:43:28.850 --> 00:43:49.600
وانا فقط سانبهك عليها وارشدك اليها وكيف تتعامل بها. اذا هي تذكرة طيب تذكرة لمن؟ قال تذكرة السامع من هو السامع السامع ايها الاحبة هو المتعلم بانه يسمع العلوم من شيوخه ومن ائمته

122
00:43:49.800 --> 00:44:10.100
فاذا تذكرة السامع يعني تذكرة المتعلم قال والمتكلم من هو المتكلم؟ هو العالم الذي يتكلم ويدلي بالعلم فهذا الكتاب تذكرة للسامع اي للمتعلم لطالب العلم وللمتكلم اي للعالم قال في ادب العالم

123
00:44:10.500 --> 00:44:35.000
والمتعلم اه الان سلك اه في هذه التسمية سلك طريقة اللف والنشر غير المرتب سلك منهج اللف والنشر غير المرتب. هذا المنهج معروف عند البلاغيين ان يسمي شيئا اولا ثم شيئا ثانيا ثم بعد ذلك يعود فيذكر من متعلقات الثاني

124
00:44:35.050 --> 00:44:52.350
ثم يذكر متعلقات الاول تم شيئا اولا ثم شيئا ثانيا ثم عندما اراد ان يذكر متعلقات الاشياء ذكر متعلقات الثاني ثم عاد فذكر متعلقات الاول. اه في قوله تعالى يوم تبيض وجوه

125
00:44:52.500 --> 00:45:12.500
وتسود وجوه. فبدأ بذكر الوجوه البيضاء. ثم اعقب ذلك بذكر الوجوه السوداء. يوم تبيض وجوه وتسود ثم لما اراد ان يفصل في احوال اصحاب الوجوه البيضاء واصحاب الوجوه السوداء بدأ باصحاب الوجوه السوداء. قال فاما الذين

126
00:45:12.500 --> 00:45:32.500
ابدت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم. فلاحظوا كيف عندما عدد ذكر اصحاب البيوت الوجوه البيضاء ثم السوداء. وعندما فصل لأ بدأ باصحاب الوجوه السوداء ثم البيضاء. فهذا يسمى لف ونشر غير

127
00:45:32.500 --> 00:45:55.200
جاء معكوسا اما لو ذكر اصحاب الوجوه البيضاء ثم السوداء ثم عندما فصل بدأ بتفصيل اصحاب الوجوه البيضاء ثم السوداء كان هذا لف ونشر مرتب. طبعا هناك مقاصد هناك مقاصد من اللف والنشر المرتب وهناك مقاصد من اللف والنشر غير المرتب. تدرس في علم البلاغة. فاذا هنا

128
00:45:55.200 --> 00:46:10.950
سلك في كتابه في عنوان هذا الكتاب ابن جماعة سلك طريقة اللف والنشر غير المرتب لانه ايش قال؟ قال تذكرة السامع والسامع هو الم تعلم والمتكلم وهو العالم في ادب من؟ العالم والمتعلم

129
00:46:11.650 --> 00:46:31.650
فاذا بدأ بان هذا الكتاب تذكيرا للمتعلم والعالم في الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها العالم والمتعلم فعندما عدد المتعلم ثم العالم. وعندما ذكر المتعلقات ذكر اداب العالم ثم ذكر اداب المتعلم. هكذا اه استخدم طريقة

130
00:46:31.650 --> 00:46:52.550
والنشر غير المرتب وهذه فقط تنبيه ليعمل طالب العلم الذهن. في مثل هذه الدقائق اللطيفة اذا تذكرة السامع والمتكلم. تذكير تنبيه ارشاد من ابن جماعة لكل طالب علم متعلم ولكل عالم. في الاداب

131
00:46:52.550 --> 00:47:10.900
التي ينبغي ان يتحلوا بها وعرفنا في مطلع هذه المحاضرة ما معنى كلمة الادب؟ بمعناها العام الذي ينبغي ان يتحلى به عامة المسلمين وبمعناها الخاص التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم والعالم

132
00:47:10.900 --> 00:47:30.900
فهناك اداب عامة تشترك او يشترك فيها طالب العلم والعالم مع عامة الناس كالحياء والصدق ولين المعشر الى غير ذلك وهناك اداب خاصة ينبغي او يعني تختص بطالب العلم. ولا يلزم عوام المسلمين ان يتحلوا بها. لكن من اراد طالب العلم عليه ان يتحلى بهذه

133
00:47:30.900 --> 00:47:44.600
الاخلاق واداب خاصة للعالم عليه ان يتحلى بها بما انك تصدرت لان تكون عالما عليك ان تتحلى باخلاق واداب وان لم يلزم باقي الناس ان يتحلوا بها. فما هي هذه الاداب العامة

134
00:47:44.750 --> 00:48:04.750
ما هي هذه الاداب الخاصة بالعالم والمتعلم؟ هذا هو موضوع كتابنا الذي نشرع فيه باذن الله. واليوم نقرأ طرفا من المقدمة فقط فلن ندخل اه في فصول هذا الكتاب الا في المحاضرة القادمة باذن الله. نقرأ اذا مطلع هذا الكتاب قال الشيخ الامام

135
00:48:04.750 --> 00:48:24.750
العلامة قاضي القضاة حاكم الحكام. الان ايها الاحبة اجا يصح او يجوز التسمية بقاضي القضاة وحاكم الحكام. كثير من اهل العلم يرى ان هذه التسمية ينبغي ان يعدل عنها لان قاضي القضاة هو الله سبحانه وتعالى وحاكم الحكام هو الله سبحانه وتعالى. ويرى او ترى طائفة

136
00:48:24.750 --> 00:48:44.750
واخرى من اهل العلم انه لا مانع من استخدام هذه الالقاب اذا عرف سياقها. يعني انه قاضي القضاة بمعنى قاضي قضاة الدنيا انه مسئول عن قضاة الدنيا الذين في عصره وحاكم الحكام انهم مسؤول عن الحكام بمعنى القضاة ايضا في عصره ويرى انه لا حرج في ذلك اذا عرف

137
00:48:44.750 --> 00:49:04.750
وان كان الاولى والاسلم الابتعاد عن هذه الالقاب فانها لا تسمن ولا تغني من جوع. لكن قد شيخ مشايخ الاسلام مثل هذه الالفاظ خرج بها وناصر الحق وعلم السنة بدر الدين ابو عبد الله محمد ابن الشيخ الامام العارف الزاهد القدوة برهان الدين

138
00:49:04.750 --> 00:49:24.750
ابي اسحاق ابراهيم. اذا والده كان عالما قدوة. انظر للبيت الصالح ايها الاحبة كيف ينشئ ابناء وعلماء قدوات للناس. ابوه ابراهيم كان اماما عالما قدوة للناس. ربى ابنه لم يتصدر لتعليم الناس وغفل عن تربية ابنائهم

139
00:49:24.750 --> 00:49:43.050
بحجة ان الدعوة تشغله. اشتغل بتربية ابنائه قبل ان يشتغل بتربية المجتمع. فخرج ابنه عالما هو ابن جماعة محمد ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه. اذا والده الشيخ الامام العارف برهان الدين

140
00:49:43.500 --> 00:50:06.300
ابراهيم ابن جماعة رحمة الله عليه ادام الله ايامه واعاد من بركاته يقول ابن جماعة رحمة الله عليه الحمد لله البر الرحيم الواسع العليم ذي الفضل العظيم وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد النبي الكريم

141
00:50:07.200 --> 00:50:27.500
المنزل عليه في الذكر الحكيم وانك لعلى خلق عظيم وعلى اله واصحابه الكرام جواره في دار النعيم بمطلع هذا الكتاب بدأ رحمة الله تعالى عليه بالحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى فهو سبحانه اهل الحمد والثناء دائما وابدا

142
00:50:27.500 --> 00:50:46.500
فاثنى على الله بما هو اهله واثنى باسمائه الحسنى وصفاته العلى. ومعنى الحمد تكرر معنا في دورات سبقت كثيرا ومرارا وتكرارا انه الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم

143
00:50:46.500 --> 00:51:06.500
معنا هذا اه الحج. ولو قلنا اختصارا في معنى الحمد انه ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه فان هذا التعريف المختصر يجمع ذاك التعريف المطول. فالحمد هو ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه

144
00:51:06.500 --> 00:51:26.500
فبدأ اذا بحمد الله سبحانه وتعالى. وذكر مجموعة وطائفة من اسمائه الحسنى فقال الحمد لله البر الرحيم الواسع ذي الفضل العظيم. ثم بعد حمد الله سبحانه اتبع ذلك بالصلاة والسلام على اطهر البشرية. وسيدهم سيد ولد ادم محمد

145
00:51:26.500 --> 00:51:47.150
وعلى اله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. فقال وافضل الصلاة واتم التسليم. فجمع بين الصلاة والسلام  بان الله سبحانه وتعالى جمع بينهما في كتابه حين قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فالله عز وجل

146
00:51:47.150 --> 00:52:07.150
امرنا بالصلاة والسلام قرن بينهما في كتابه فكان من دأب العلماء ان يقرنوا بينهما في مصنفاتهم وفي اشعارهم و اه نثرهم. فقال وافضل الصلاة واتم التسليم. والصلاة من الله سبحانه على عبده هي الثناء عليه في الملأ الاعلى

147
00:52:07.150 --> 00:52:26.050
والصلاة من الملائكة هي الاستغفار والصلاة من الخلق هي بمعنى الدعاء. اذا فمفهوم الصلاة يختلف باختلاف متعلقه هل هي صلاة من الله او من الملائكة او من المخلوقين؟ قال وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد

148
00:52:26.050 --> 00:52:52.600
الكريم المنزل عليه في الذكر الحكيم وانك لعلى خلق عظيم الاتيان بهذه الاية في مقدمة الكتاب يسميه آآ البلاغيون براعة الاستهلاك براعة الاستهلال ايها الاحبة ان يأتي الناظم او المصنف او الكاتب في مقدمة كتابه او في مقدمة منظومته بكلمة باية

149
00:52:52.600 --> 00:53:12.600
تشير الى العلم الذي سيكتب فيه وسيصنف فيه ان يأتي في مقدمة الكتاب بكلمة تشير الى العلم الذي سيصنف فيه ويشرع في كتابته. سواء كان طبعا هذا نظم او كان نثرة

150
00:53:13.550 --> 00:53:31.400
فمثل السيوطي رحمة الله عليه في عقود الجمان ماذا يقول؟ يقول قال الفقير عابد الرحمن الحمد لله على البيان وافضل الصلاة والسلام على النبي افصح الانام. لاحظوا ولا يصلي ويحمد الله

151
00:53:31.400 --> 00:53:48.800
سبحانه وتعالى لكن ما هي الكلمات المفتاحية التي استخدمها في هذه المقدمة؟ استخدم كلمة بيان قال الفقير عابد الرحمن الحمد لله على البيان. ثم قال وافضل الصلاة والسلام على النبي بماذا وصف النبي بالفصاحة؟ افصح. في استخدام كلمة

152
00:53:48.800 --> 00:54:06.850
افصح واستخدام كلمة البيان في مقدمة الكتاب فيه اشارة الى ان هذا النظم الذي سانظمه في هذا البلاغ في علم البلاغة. ذكر هذه الكلمات المفتاحية في بداية المقدمات وفي اثناء المقدمات للاشارة الى طبيعة

153
00:54:06.850 --> 00:54:26.850
بالذي سيكتب فيه يسمى عند البلاغيين براعة الاستهلاك. الان دعونا نطبق على ما بين ايدينا. الان هو يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وفي اثناء صلاته على النبي عليه الصلاة والسلام جاء بالاية التي امتدح فيها ربنا سبحانه نبيه بانه على

154
00:54:26.850 --> 00:54:42.950
خلق عظيم فقال وانك لعلى خلق عظيم. اقحام هذه الاية في المقدمة هو براعة استهلال يشير به ابن جماعة الى ان المصنف الذي سيصنفه هو في علم الاخلاق والاداب والسلوك

155
00:54:43.350 --> 00:55:03.350
هو في علم الاخلاق والاداب والسلوك. ثم قال وعلى اله وال النبي صلى الله عليه وسلم. كلمة الاية اذا وردت في الكتب والمصنفات وفي اثناء الدعاء يقصد بالال كل من تبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه الى يوم القيامة

156
00:55:03.350 --> 00:55:27.950
ولا يختص باهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين كما هو متبادر الى الاذهان وكما يظنه كثير من طلبة العلم لان اهل البيت لهم مصطلح معروف في السيرة  علي وفاطمة والحسن والحسين على خلاف في تحديد ما هو وعد البيت بالتحديد. وبالدقة لكن في باب الدعاء بشكل عام والثناء اذا قيل اللهم صلي على

157
00:55:27.950 --> 00:55:47.950
ال محمد فذكر العلماء ان الالة هنا تشمل كل من تبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه وسلك منهج اهل السنة والجماعة فهم اله وانصاره في الدنيا وفي الاخرة باذن الله. ثم قال وعلى اصحابه اذا وعلى اله واصحاب النبي عليه الصلاة

158
00:55:47.950 --> 00:56:07.950
والسلام. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نجوم السماء هم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة على الاصح وسنبين معنى هذا التعريف ان شاء الله في دراستنا لنزهة النظر. ما هو تعريف الصحابي

159
00:56:07.950 --> 00:56:27.950
دقة وما هي المحترزات؟ ولكن بشكل عام الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة على الاصح قال واصحابه الكرام جواره في دار النعيم. الذين سيكونون في جوار النبي صلى الله عليه وسلم في دار النعيم

160
00:56:27.950 --> 00:56:47.950
بعد اذن الحمد وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر براهة الاستهلاك شرع في بيان مقصد في هذا الكتاب وهذا التصنيف. فاتى بفصل الخطاب فقال اما بعد. هذه تسمى فصل الخطاب عند البلاغيين ايضا. وهي فصل الخطاب

161
00:56:47.950 --> 00:57:07.950
كلمات تستخدم اه في حال الانتقال من موضوع الى موضوع اخر. فصل الخطاب هي الكلمات التي تستخدم في حال انتقال من موضوع الى موضوع اخر جديد. مثل اما بعد او هذا وان فاما بعد هي من فصل الخطاب تستخدم في الانتقال من

162
00:57:07.950 --> 00:57:27.200
الى موضوع اخر فالان الموضوع الجديد الذي سيبدأ به وبيان ما هذا الكتاب؟ فقال اما بعد فان من اهم ما يبادر به اللبيب شرخ شبابه. يبادر بمعنى يسرع. به اللبيب اللبيب الذكي الفطن. شرخ شباب

163
00:57:27.200 --> 00:57:50.000
شرخ شبابه اي اول شبابه. اول شبابه. فالشرخ هنا بمعنى اول الشيء فاهم ما يبادر به الانسان العاقل شبابه ومطلع شبابه ويتعب نفسه في تحصيله واكتسابه يدئب اي يتعب نفسه ويبذل جهدا كبيرا

164
00:57:50.150 --> 00:58:18.100
بتحصيله واكتسابه. الان هو يشوقك يعطيك تشويق لمعرفة ما هو الشيء الذي ينبغي ان ابادر الى تعلمه في الشباب وان اتعب نفسي في اكتسابه وفي تحصيله. قال حسن الادب على الطالب ربما يتوقع ان اه من جماعة سيقول له ان يدرس منظومة والفية في النحو او في البلاغة او ان يدرس كتابا موسعا في الفقه

165
00:58:18.100 --> 00:58:33.350
او في الاعتقاد لا لا ابن جماعة يريد ان يربي الان ويعلم يقول ان من اهم ما يبادر به اللبيب شرخ شبابه. ويذهب نفسه في تحصيله واكتسابه. تتعب في تعلمه

166
00:58:33.350 --> 00:58:50.950
حسن الادب ان تتعلم الاخلاق الرفيعة الرائقة العالية الادب بنوعيه الادب العام والادب الخاص الادب العام الذي يشترك فيه طالب العلم مع الناس والادب الخاص الذي تخصصوا او يختصوا بطلبة العلم الشرعي

167
00:58:51.800 --> 00:59:14.000
قال آآ حسن الادب الذي شهد الشرع والعقل بفضله الذي شهد الشرع والعقل بفضله. الان هو يعطيك معيار ما هو الادب الذي ينبغي عليك ان تحرص على تعلمه قال الادب الذي توافق الشرع والعقل في الشهادة بفضيلته

168
00:59:15.000 --> 00:59:44.200
توافقوا على انه فاضل ان هذا الخلق فاضل رائق ينبغي الابتسام. لذلك قال الذي شهد الشرع والعقل بفضله واتفقت الاراء والالسنة على شكر اهله فإذا الشرع والعقل وعرف الناس الصحيح الذي لا يتعارض مع الشرع والعقل. فهذه الامور الثلاث هي التي تحدد

169
00:59:44.200 --> 01:00:09.150
معيار الادب الذي ينبغي التحلي به. الشرع والعقل والعرف الصحيح وليس العرف الفاسد لان الاعراف الفاسدة ايها الاحبة قد تفرض ادابا تخالف الشرع ادبيات في الاعراس وادبيات في السهرات وادبيات في الكلام تكون مخالفة للشرع والشرع لا يريدها. فلذلك قلنا معيار الادب الصحيح الذي

170
01:00:09.150 --> 01:00:35.950
ينبغي على طالب العلم ان يجهد في تحصيله ينبع من هذه المصادر. الشرع والعقل والعرف الصحيح هي التي تحدد لنا معالم الادب الذي ينبغي اكتسابه. لذلك قال يعني نعود فنقول ان من اهم ما يبادر به اللبيب شرق شبابه ويذهب نفسه في تحصيله واكتسابه حسن الادب الذي

171
01:00:35.950 --> 01:01:00.700
ان شهد الشرع والعقل بفضله واتفقت الاراء والالسنة على شكر اهله. قال وان احق الناس بهذه الخصلة الجميلة واولاهم بحيازة هذه المرتبة الجليلة اهل العلم الذين حلوا به ذروة او ذروة. يجوز ان تضم الذال وان تكسر. الذين حلوا به اي حلوا بسبب العلم وبهذا

172
01:01:00.700 --> 01:01:29.700
ذروة المجد والثناء اهل العلم الذين رفعهم العلم فحلوا به اعلى درجات المجد والثناء والثناء هي الرفعة ايضا واحرزوا بالعلم قصبات السبق الى وراثة الانبياء فصل اهل العلم بالعلم سبقوا غيرهم في وراثة الانبياء. فالانبياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يورثوا دينارا ولا درهما

173
01:01:29.700 --> 01:01:49.100
انما ورثوا العلم. فاهل العلم سبقوا غيرهم في ميراث الانبياء. هم الذين اسرعوا للنيل والغرث من ميراث النبوة وهو العلم المقرب الى الله سبحانه وتعالى. فالعلماء الذين حلوا بعلمهم مراتب الشرف

174
01:01:49.450 --> 01:02:09.250
وسبقوا غيرهم الى ميراث النبوة هم اولى الناس باكتساب الادب. والتحلي به والتخلق باخلاقه لذلك قال اه واحرزوا به قصبات السبق الى وراثة الانبياء. لماذا طب لماذا العلماء هم الذين اولى الناس بحيازة

175
01:02:09.250 --> 01:02:34.800
الادب والتخلق به والاجتهاد والدأب في تحصيله. لماذا قال الان سيعلل قال لعلمهم بمكارم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وادابه وحسن سيرة الائمة الاطهار من اهل بيته واصحابه وبما كان عليه ائمة علماء السلف اه واقتدى بهديهم اه فيه مشايخ الخلف

176
01:02:34.800 --> 01:02:54.800
يريد ان يقول ايها الاحبة لماذا اهل العلم هم اولى الناس بالتمسك بحسن الادب؟ ما هي العلة في ذلك؟ قال لان اهل العلم اطلعوا على باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. علمهم جعلهم يطلعون على اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام وعلى هديه وسيرته كيف كان يفعل مع

177
01:02:54.800 --> 01:03:14.800
واجهي مع صحابته مع الاطفال الصغار مع الكبار مع الشيوخ مع الاعراب مع اهل المدن. كيف كان يتصرف صلى الله عليه وسلم؟ وقفوا على ذلك. وقفوا على فهدي اصحابه كيف كان عندما فتحت الامصار وذهبوا كيف طبقوا منهج النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الامصار التي ذهبوا اليها. كذلك

178
01:03:14.800 --> 01:03:40.100
العالم وقف على سير العلماء واحوالهم من ائمة الهدى الذين سبقوا في هذه الامة. ووقف ايضا على سيرة العلماء المتأخرين كريم فإذا هو وقف وتعلم  فهم منهج النبي صلى الله عليه وسلم. فهم اولى الناس بان يطبقوا ما قرأوا وما تعلموا وما وقفوا عليه

179
01:03:40.350 --> 01:03:55.900
واولى الناس بان يطبقوا الانسان العام الذي لا يعرف شيئا من هذه السير والاحوال ومن هدي الصحابة والسلف ربما اقول ربما تجد له عذرا في عدم تمسكه بجملة الاخلاق الفاضلة لانه جاهل

180
01:03:56.200 --> 01:04:15.550
لكن العالم وطالب العلم الذي عرف اخلاق محمد صلى الله عليه وسلم وعرف اخلاق صحابته وعرف اخلاق الائمة ما عذره في ترك التخلق بهديهم وسندهم لا عذر له. انت تتعلم علما ولا تفعل ولا تطبقه ولا تمارسه ولا تعمل به

181
01:04:15.650 --> 01:04:35.500
اذن هناك مشكلة هناك تباين اذا بين علمك وبين عملك. وهذا ليس معروفا عند الائمة لذلك كما يقول ابن جماعة اولى الناس بالتخلق بالاخلاق الفاضلة وباكتساب حسن الادب العلماء. لانهم عرفوا ومن عرف عليه ان يعمل

182
01:04:35.700 --> 01:05:00.750
هذه هي الفكرة باختصار قال قال ابن سيرين الان سيبين لك ابن جماعة رحمة الله عليه في مجموعة من النقول كيف كان السلف رحمة الله تعالى عليهم يهتمون بالادب وكيف كانوا يحرصون ويتعبون انفسهم في اكتسابه ويرشدون طلبتهم الى تعلمه وقد ذكرت شيئا من هذا الامر في مطلع هذه المحاضرة

183
01:05:00.750 --> 01:05:17.750
وهذه نصوص اخرى استفيدوا منها ايها الاحبة. قال ابن سيرين كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم. يتكلم عن سلف هذه الامة عن الصحابة وعن التابعين. وهو من التابعين رحمة الله عليه. يقول كانوا في زمنهم

184
01:05:17.750 --> 01:05:37.750
يتعلمون الهدي. الهدي هو الادب والسلوك. يتعلمون الادب والسلوك. قال كما يتعلمون العلم. لا يوجد فرق تتعلم علم نحو صرف بلاغ اصول فقه وتتعلم الادب تعلما. قال وقال الحسن البصري ان كان الرجل ليخرج في ادب

185
01:05:37.750 --> 01:06:01.700
يكسبه السنين ثم السنين كلمة عظيمة من الحسن البصري. يقول الرجل كان يخرج في اكتساب الاداب والاخلاق السنوات قال السنين ثم السنين يجلس من اجل ان يتعلم. عجيب حالهم ايها الاحبة. قال سفيان ابن عيينة الامام الكبير يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان

186
01:06:01.700 --> 01:06:21.700
الاكبر وعليه تعرض الاشياء على خلقه وسيرته وهديه فما وافقها فهو الحق وما خالفها فهو الباطل الان هنا ابن عيينة رحمة الله عليه يعطينا معيار الاداب الفاضلة. ما هي الاداب الفاضلة كما قلنا قبل قليل؟ ابن جماعة في المقدمة ذكر لنا

187
01:06:21.700 --> 01:06:40.500
معيار ما توافق الشرع والعقل والعرف على مدحه فهو الخلق الرفيع الذي ينبغي ان نكتسبه جميل الان اذا كان هناك شيء جعله العرف ادبا وجعلته بعض العقول ادبا ولكنه يخالف الشرع

188
01:06:40.900 --> 01:07:01.000
الشرع لم يعد ادبا ورفضه ونهى عنه. اذا هو ليس بادب قطعا فإذا اساس الآداب ومنبعها الأصيل من الشورى والاخلاق التي تفرضها الاعراف او العقول اذا لم تعارض الشرع فلا مانع من التحلي بها. يعني بعض مثلا

189
01:07:01.100 --> 01:07:24.350
اه العرقيات والطوائف والعشائر قد يكون لها ادبيات واخلاق اليس كذلك هذه الادبيات وهذه الاخلاق هل اه يجب عليه ان يتمسك بها او هل يحرم عليه ان يتمسك بها؟ يقول والله هذه الاخلاق. الادبيات التي تكتبها العشيرة ليست لم يأت بها الاسلام. فبالتالي لا

190
01:07:24.350 --> 01:07:45.700
بها نقول لا انتظر قليلا. هذه الادبيات وهذه الاخلاق التي تفرضها عشيرتك او قوميتك او عرقك. اذا كانت لا تتعارض ومع الاسلام ولا تتعارض مع تعاليمه واحكامه فينبغي عليك ان تحرص عليها. لانها تقربك من قومك ومن اهلك ومعشرك

191
01:07:46.000 --> 01:08:00.000
لكن ان كانت تلك الاعراف التي اتى بها معشرك او الاخلاق التي تفرضها عقول بعض الناس تتعارض مع الدين ومع شعائر الاسلام فانها تكون مرفوضة ولا يجوز لك ان تتمسك بها

192
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
حتى ولو كانت عشيرتك هي التي تفرض هذه الادبيات. او كان قومك او قوميتك لا. الاسلام هو المقدم. سفيان ابن عيينة يعطينا هذه القاعدة. يقول ان محمد صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر. هو الميزان الاول التي الذي تعرض عليه الاخلاق والاداب. قال وعليه تعرض الاشياء على خلقه

193
01:08:20.000 --> 01:08:38.700
بوسيرته وهديه فما وافقها فهو الحق وما خالفها فهو الباطل. وقال حبيب ابن الشهيد ذكرته لكم في المقدمة لابنه ابراهيم يا بني اصحب الفقهاء والعلماء وتعلم منهم وخذ من ادبهم فان ذلك احب الي من كثير من الحديث

194
01:08:39.750 --> 01:09:01.250
وقال بعضهم لابنه يا بني لان تعلم بابا من الادب احب الي من ان تتعلم سبعين بابا من ابواب العلم  انظر ماذا يقول؟ تتعلم باب واحد من الادب. خير من ان تتعلم سبعين باب من ابواب العلم. لماذا؟ لان العلم اذا لم يكن معه ادب. ذهبت بركته

195
01:09:01.250 --> 01:09:21.250
ذهب رونقه وبهاؤه. واما العلم القليل مع الادب الكثير يؤتي اكله ويستفيد منه الناس. لذلك رحمة الله عليهم كانوا يفضلون الاكثار من الادب حتى ولو كان على حساب المسائل الشرعية. قال وقال مخرج بن الحسين بن المبارك نحن الى كثير من الادب

196
01:09:21.750 --> 01:09:44.750
احوج منا الى كثير من العلم لاحظوا نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من الحديث انا قلت العلم وقال الى كثير من الحديث وتنقل هذه المقولة آآ بشكل اخر نحن الى قليل من الادب. احوج منا الى كثير من العلم

197
01:09:45.100 --> 01:10:03.850
هذه المقولة نقلت هنا نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من الحديث وتنقل ايضا عن السلف بصورة اخرى يقولون فيها نحن الى قليل وليس كثير. نحن الى قليل من الادب. احوج منا الى كثير من العلم. تلك هي المقولة الاخرى

198
01:10:04.150 --> 01:10:26.650
وكلاهما صحيح ويتفقان في المعنى العام وهو الحاجة الى الادب. اكثر من الحاجة الى العلم لان العلم بلا ادب تذهب بركته كما قلنا وقيل للشافعي رضي الله تعالى عنه كيف شهوتك للادب؟ فقال اسمع بالحرف منه مما لم اسمعه فتود اعضائي ان

199
01:10:26.650 --> 01:10:47.950
لها اسماعا تتنعم به قيل وكيف طلبك له؟ قال طلب المرأة المضلة ولدها وليس لها غيره الله اكبر الشافعي رحمة الله عليه يسأل كيف نهمتك في تعلم الادب فيقول عشقي في تعلم الادب ونهمتي انومتي في طلبه

200
01:10:48.050 --> 01:11:05.300
كامرأة ليس لها الا ولد واحد اضلت هذا الولد كيف يكون حرصها على آآ العثور عليه؟ حرص شديد جدا جدا لا تنام ليلا ولا نهارا. حتى هذا الصرح الذي فقده ليس لها غيره

201
01:11:05.400 --> 01:11:21.200
وهي ام فيقول حرصي على تعلم الادب كحرص هذه الام التي اضلت ولدها. فهو يعطيك صورة معبرة عن شدة عشقه لتعلم الادب والسلوك وهذا هو الامام الشافعي الفقيه العالم الرباني

202
01:11:21.500 --> 01:11:38.350
الان بعد ان ذكر هذه الاختباسات من كلام الائمة قال ولما بلغت رتبة الادب هذه المزية لان هو اعطاك تشويق لما ذكر لك اقوال الائمة السابقين في منزلة الادب لما ذكر لك اخوان الائمة السابقين في منزلة الادب

203
01:11:39.950 --> 01:11:58.700
كانه شوقك وعرفك بالقيمة العليا التي كان ينالها الادب عند الائمة فقال لما بلغت رتبة الادب هذه المزية التي نبهنا عليها الائمة الاقدمون وكانت مدارك مفصلاته خفية اذا الادب له مزية عالية

204
01:11:58.850 --> 01:12:22.000
وان تدرك تفاصيل الادب هذا امر فيه نوع خفاء يحتاج الى شيخ يرشدك ويعلمك الى تفاصيل الادب في جميع نواحي الحياة دعاني ما رأيت من احتياج الطلبة اليه اه لما كان الاب الادب له مزية والوقوف على تفاصيله يحتاج الى تعلم

205
01:12:22.050 --> 01:12:50.900
والى شيخ المرشد ورأيت هناك حاجة حاجة ملحة لطلبة العلم في تعلمه قد دعاني ما رأيت من احتياج الطلبة اليه. وعسري تكرار توقيفهم عليه اما لحياء يمنعهم من الحضور او لجفاء يورثهم النفور الى جمع هذا المختصر مذكرا للعالم ما جعل اليه. ومنبها للطالب

206
01:12:50.900 --> 01:13:06.950
على ما يتعين عليه وما يشتركان فيه من الادب الان هو ماذا يقول؟ حتى افسر هذه العبارة. يقول انا رأيت الطلبة يحتاجون الى توقيفهم الى هذه التفاصيل والى نصحهم والى ارشادهم

207
01:13:07.550 --> 01:13:22.100
وانا كمعلم وهو يتكلم عن نفسه كمعلم هو كمعلم يقول يعصر علي ان اكرر توقيف الطلبة على هذه الاداب. كلما اخطأ طالب في ادب انبهه وارشده اليه. قال هذا يصعب

208
01:13:22.650 --> 01:13:38.950
فلان اخطأ اليوم نبهته واخطأ غدا نبهته واخطأ بعد غد نبهته. يا صرتوا كيف الطلبة دائما على تفاصيل الادب؟ مباشرة ان توجه النصيحة لهم بشكل مباشر. قال لماذا؟ قال لان الطالب احد طالبيه

209
01:13:39.600 --> 01:13:56.800
اما طالب عنده حياء فكثرة توقيفه على تفاصيل الادب وارشاده تورثه حياء يمنعه من حضور مجالس العلم بعد ذلك. يستحي الشيخ اوقفه مرة على خطأ ثم مرة ثانية على خطأ سلوكي اخر وثالث

210
01:13:56.800 --> 01:14:12.800
يصيبه حياء فيبتعد عن مجالس العلم حياء. واما طالب اخر آآ ايقافه على عثراته وعلى سوء ادبه في بعض التصرفات يورثه جفاء من الشيخ وبغضا له وكرها له فينفر من

211
01:14:12.800 --> 01:14:33.050
مجالس العلم ايضا ابن جماعة مربي ايها الاحبة ادرك ان النصيحة المباشرة لطلبته في المدارس التي يدرس فيها ستورثهم نفورا عن مجالس العلم فاحب ان يرشدهم الى تفاصيل الادب بشكل غير مباشر. من خلال وضع تصنيف وكتاب في هذا الباب

212
01:14:33.100 --> 01:14:48.400
فوضع لهم هذا الكتاب فوضع لهم هذا الكتاب لصعوبة وعسره كما قال التوقيف المباشر لطلبة العلم دائما لانهم اما حيي واما انسان يعني عنده نوع جفوة اذا وقف على اخطائه

213
01:14:48.700 --> 01:15:12.350
لذلك قال الى فجمعت جمعت هذا المختصر مذكرا للعالم مذكرا ها لذلك سموها تذكرة قال مذكرا للعالم ما جعل اليه يعني ما الذي ينبغي ان يتحلى به ومنبها للطالب على ما يتعين عليه. انبهك وارشدك الى ما يتعين عليه. وما يشتركان فيه من

214
01:15:12.350 --> 01:15:26.800
ادب فهناك اذا ايها الاحبة اداب خاصة بالعالم وهناك اداب خاصة بطالب العلم وهناك اداب مشتركة بينهما. لذلك قال مذكرا للعالم ما جعل اليه يعني الاداب التي تختص به وعليه ان

215
01:15:26.800 --> 01:15:43.500
يتعلمها وللطالب ما يتعين عليه في طلبه ان يتمسك به وما يشتركان فيه. الاداب التي يشترك فيها العالم وطالب العلم ثم قال وما ينبغي سلوكه في مصاحبة الكتب كيف يتعامل الطالب مع كتابه

216
01:15:43.600 --> 01:16:03.600
ثم ادب من يسكن المدارس منتهيا او طالبا. الاداب طبعا هذا كان في زمنهم. كان هناك مدارس توضع لطالبة لطلبة العلم ينامون فيها ويستيقظون الصباح يذهبون الى المعدة ثم يعودون الى هذه المدارس. قد توجد اليوم في بعض الجامعات التي يغترب اليها الطلبة. لكنها قليلة. فالطالب

217
01:16:03.600 --> 01:16:21.500
في هذه المدارس وفي اماكن المبيت هناك زملاء يعيشون معه ما ادب هذه الزمانة؟ كيف تتعامل مع هؤلاء الزملاء واسمع هذه الاماكن وهذه المدارس التي وضعت اه لطلبة العلم. ما هي اخلاقك في التعامل؟ قال ثم ادب من يسكن المدارس

218
01:16:21.500 --> 01:16:40.650
منتهيا يعني انسان انتهى من الطلب واشرف عليه التخرج او طالبا ما زال في مدارج التعلم فيها. قال لان هذه المدارس مساكن طلبة العلم في هذه الازمنة غالبة. قال وجمعت ذلك من اين جمعت؟ طب هذه المادة؟ التي كتبتها

219
01:16:40.700 --> 01:17:00.700
عرفنا الان لماذا صنفت هذا الكتاب؟ لتوجيه نصيحة غير مباشرة لطلبتك. الذين يعسروا عليك ان توقفهم دائما على اخطائهم في السلوك فاحببت ان اسعارهم بشكل غير مباشر باداب العالم واداب طالب العلم والاداب المشتركة. واداب التعامل مع الكتاب وادب التعاون مع المدرسة التي هم فيها. الان من اين

220
01:17:00.700 --> 01:17:19.450
هذه المادة قال وجمعت ذلك مما اتفق في المسموعات. يعني مما مما سمعته في حياتي مما سمعته في حياتي سواء سمعته من الشيوخ والائمة او سمعه من كبار السن اصحاب الحنكة والتجربة وان لم

221
01:17:19.450 --> 01:17:39.450
علماء ترى الانسان يستفيد الادب احيانا من والده ومن والدته يستفيده اه من مهندس من اه محنك من تاجر هذه الحياة وحنكته تجارب هذه الحياة فتستفيد منه اخلاقا وادبا. ولا يشترط ان يكون الادب مأخوذا من المشايخ فقط. لذلك قال وجمعت

222
01:17:39.450 --> 01:17:58.750
ذلك مما اتفق في المسموعات. يعني سمعته هكذا اتفق لي ان سمعته في مجلس من مجالس العلم او مجالس الحياة. قال او سمعته من السادات. فاذا هناك سماع عام من تجارب الحياة لابن جماعة. وهناك سماع خاص من شيوخه ومن ائمته

223
01:17:58.800 --> 01:18:14.100
فلذلك ركز على الموضوعين ليبين ان الادب لا يقتصر في اخذه فقط من الشيوخ والائمة بل يأخذه بل يأخذه الانسان من تجارب الحياة ومن المحنكين فيها. قال او مررت به في المطالعات

224
01:18:14.200 --> 01:18:31.700
يعني او ادب استفدته من خلال مطالعتي في الكتب. او استفدته في المذاكرات يعني مع الزملاء وذكرته محذوف الاسانيد. الان بعد ان بين ما مصدر هذه المادة من مسموعاته العامة ومسموعاته الخاصة من الشيوخ ومن المطالعاته ومن

225
01:18:31.700 --> 01:18:52.700
مذاكرته والمذاكرة تكون مع الزملاء قال وذكرته كل هذه الامور التي اثبتتها لك في هذا الكتاب قال ذكرته محذوف الاسامي والادلة كي لا يطول على مطالعه او يمله انظروا هذا السجع الجميل. قال وذكرته محذوف الاسانيد والادلة

226
01:18:52.750 --> 01:19:16.950
كي لا يطول على مطالعه او يمله يعني ذكرت كل ما سمعته في حياتي واستفدته من شيوخي ذكرته محدوث الاسنان يعني لم انسب الاقوال الى اصحابها في اكثر المواضع ولم اذكر ادلة استشهد بها على القواعد والنصائح التي ادلي بها. لماذا لم يفعل هذا المنهج؟ قال اختصارا حتى لا تمل وانت تقرأ اختصر

227
01:19:16.950 --> 01:19:36.950
جعلت هذا الكتاب مختصرا يعطيك زبدة هذه المسموعات وهذه المطالعات التي افنيت فيها عمري. ثم قال وقد جمعت فيه بحمد الله تعالى تفارق اداب هذه الابواب ما لم اره مجموعا في كتاب وقدمت على ذلك بابا مختصرا في فضل العلم والعلماء على وجه التبرك

228
01:19:36.950 --> 01:19:56.250
الاقتداء. فهو يقول الفصل الاول في هذا الكتاب هو فصل في آآ فضل العلم والعلماء وشرف العلم. ذكره تبركا ووصولا الى المقصد. في الفصل الاول ليس هو المقصد. الفصل الاول في ذكر شرف العلم وشرف العلماء كما قال ذكرته على وجه

229
01:19:56.250 --> 01:20:16.250
والاقتداء يعني الاقتداء بمن سلفه من المصنفين. فكان العلماء اذا صنفوا شيئا في العلم او في ادب العلم يبتدئون عادة فضل العلم وشرف العلم كما فعل ذلك ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله وفعله كثير من الائمة آآ المتقدمين. فهو يقول انا اقتديت بمن

230
01:20:16.250 --> 01:20:36.250
سبقني في الكتابة في شرف العلم وفي فضله وفي ادب العلم. فابتدأت بذكر شرف العلم وفضله في مطلع هذا الكتاب. اقتداء اذا وتبركا بذكر هذه الفصول او هذا الفصل الذي سيذكر فيه ابنه ابن جماعة طائفة كبيرة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار

231
01:20:36.250 --> 01:20:56.250
عبده بالسلف في فضل العلم وشرفه وفضل العلماء وشرف العالم. ثم قال وبعد ذلك اي بعد هذا الفصل الذي ذكره توطئة في شرف العلم وشرف العلماء قال رتبت هذا الكتاب قال وقد رتبته على خمسة ابواب تحيط بمقصود الكتاب. الباب الاول في فضل العلم واهله وشرف

232
01:20:56.250 --> 01:21:16.250
العالم ونبله وهذا هو الباب الاول التوطئة. فيما يظهر قال والباب الثاني في اداب العالم في نفسه وما طلبته ودرسه. الباب الثالث في اداب في نفسه ومع شيخه ورفقته ودرسه. اذا بدأ باداب العالم ثم انتقل الى اداب المتعلم. ثم قالوا الباب الرابع في مصاحبة الكتب

233
01:21:16.250 --> 01:21:36.250
وما يتعلق بها من الادب الادب مع كتب العلم الباب الخامس في ادب سكنى المدارس وما يتعلق به من النفائس. قال وقد سميته تذكرة هو المتكلم في ادب العالم والمتعلم والله تعالى يوفقنا للعلم والعمل ويبلغنا من رضوانه نهاية الامد. اذا هنا الان في هذا الموضع

234
01:21:36.250 --> 01:21:57.800
في ختام مقدمته سمى هذا الكتاب. قال وقد سميته تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم اذا هذا الكتاب من خمسة فصول فصل في فضل العلم واهله والشرف. ثم بعد ذلك فصل في اداب العالم ثم فصل في اداب المتعلم. ثم فصل في الاداب التي ينبغي ان تراعى في التعامل

235
01:21:57.800 --> 01:22:17.700
مع الكتاب وفصل في اداب سكنى المدارس والتعامل مع الزملاء. وباذن الله ايها الاحبة في المحاضرة القادمة نشرع في الفصل الاول من هذا الكتاب في للعلم واهله وشرفه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يؤدبنا انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه