1
00:00:00.900 --> 00:00:25.700
يا طالبا للعلم يرجو نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:25.750 --> 00:00:44.950
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. وصلي وسلم على حبيبنا وعلى قرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب تذكرة السامع والمتكلم

3
00:00:45.000 --> 00:01:11.250
بادب العالم والمتعلم للامام ابن جماعة الكناني الشافعي رحمة الله تعالى عليه وقد وصل بنا المسير احبتي الى الفصل الثاني من اداب طالب العلم وهذا الفصل خطير جد خطير لانه يتكلم عن امور محورية اساسية في حياة طالب العلم تتعلق ببنائه العلمي والمعرفي. وفي اختياره للشيخ وفي اختيار

4
00:01:11.250 --> 00:01:31.250
للبرنامج العلمي الذي سيسير عليه. وفي طريقة تعامله مع اشياخه واساتذته ويكاد يكون هذا الفن وهذا النوع من اداب طالب العلم درسا في هذا الزمان وانطمست معالمه الا عند القليل القليل ممن بقي على هذا الثغر يرابط ويناضل عنه. لذلك انا

5
00:01:31.250 --> 00:01:52.250
طالب العلم بان يقرأ هذا الفصل بعناية من كلام ابن جماعة رحمة الله عليه. وان يهتم بمراقبته ورعايته في حياته العلمية. لانه تملك النجاح باذن الله والفلاح في حياتك وفي مسيرتك واغفال هذا الفصل لربما يكون سبب كبير في اخفاقك في حياتك العلمية وفي انتاجك

6
00:01:52.250 --> 00:02:12.500
المعرفي يقول ابن جماعة رحمة الله عليه الفصل الثاني في ادابه اي اداب الطالب مع شيخه وقدوته الشيخ هو نفسه القدوة لكنه اراد ان يبين ان القدوة او ان الشيخ هو محط القدوة. ففصل بينهما ليبين ان الشيخ

7
00:02:12.500 --> 00:02:28.550
انه شيخ ومعلم هو ايضا قدوة لك يا طالب العلم في حياتك وفي مسيرتك في ادابه مع شيخه وقدوته وما يجب عليه من عظيم حرمته. قال وهو ثلاثة عشر نوعا. سيتكلم اذا عن

8
00:02:28.550 --> 00:02:45.250
ثلاثة عشر موضوعا ابن جماعة رحمة الله عليه وكلها مواضيع في الحقيقة مهمة في غاية الاهمية كما سيتضح لكم باذن الله. نبدأ في الموضوع الاول بل وهو الموضوع الاخطر في الحقيقة موضوع اختيار الطالب للشيخ المناسب

9
00:02:45.350 --> 00:03:10.850
موضوع اختيار الطالب للشيخ المناسب. قال ابن جماعة عليه رحمة الله. الاول انه ينبغي للطالب ان يقدم النظر ويستخير الله سبحانه وتعالى في من يأخذ العلم منه اذا او في من يأخذ العلم عنه. اذا ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه يقول لك يا طالب العلم عليك ان تنظر ابتداء

10
00:03:11.100 --> 00:03:33.500
وان تستشير وان تتفكر في الشيخ الذي ستطلب العلم منه. اذا الموضوع ليس هو موضوع شيخ اعلن عن نفسه انه شرحا لكتاب فانا مباشرة التحق بهذا الشيخ من دون ان اعرف هل هو مؤهل؟ هل هو سليم الاعتقاد؟ حسن الخلق حسن المسلك والطريقة؟ لا ينبغي ان

11
00:03:33.500 --> 00:03:48.600
تعتني خاصة في هذا الزمن يا طالب العلم بالاسماء التي تظهر لك لا تطلب العلم ولا تتخذ شيخا ولا تلازم احدا ملازمة تنقطع بها عن الناس حتى تكون متأكد ان هذا الشخص او العالم او

12
00:03:48.600 --> 00:04:09.850
كلمة انقطعت له هو مؤهل لان يكون شيخا ولان يكون قدوة ولان يكون مربيا لك وعليك ان تستخير الله. يعني انظر حتى الموضوع فيه استخارة ربما هذه الاهداف الحقيقة نحن نغفل عنها في حياتنا العلمية. لكن السلف رحمة الله عليهم كانوا يحرصون عليها. يقول عليك ان تستخير الله سبحانه وتعالى

13
00:04:09.850 --> 00:04:30.300
انا في كل امورك ومن هذه الامور التي علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الاستخارة فيها ان تستخير الله في اختيار الشيخ المعلم تصلي ركعتين ثم تقول بعد ذلك يا رب اللهم ان كنت تعلم ان في هذا المعلم خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري

14
00:04:30.300 --> 00:04:43.400
واجله فيسره لي واقدره لي وان كنت تعلم ان فيه شرع لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان. المهم انك تستخير الله سبحانه

15
00:04:43.400 --> 00:05:05.800
وتعالى في اختيارك للشيخ حتى يوفقك الله سبحانه وتعالى للشيخ الاولى والافضل في هذا الميدان لان الاختيار الخاطئ للشيء قد يكون سبب في انتهاء حياتك العلمية وفي مضيعة عمرك وتشتت اوقاتك وفي ربما آآ سلوكك لمناهج خاطئة في هذا الزمن خصوصا. لان بعض الاشياء

16
00:05:05.800 --> 00:05:25.800
الجهل بهم يقود بعض الطلبة الى ان يغتر برسومهم واشكالهم. فاذا هذا الشيخ مخالف للاستقامة ولمنهج اهل السنة ولطريقة السلف الصالحين الله تعالى عليهم في الاعتقاد والعلم. ولربما هو ايضا لم يطع شب من علوم الشريعة وانما هو ممن يتصنع العلم. فالطالب يختار به ويلازمه

17
00:05:25.800 --> 00:05:45.800
اذا هو لا يحصل الفائدة المرجوة ولربما كما قلنا زاغ عن المنهج الصحيح. منهج اهل السنة والجماعة. فالموضوع خطير. الموضوع يتعلق بحياتك العلمية الفكرية وفي علاقتك مع الله سبحانه وتعالى. الشيخ الموفق يوفقك باذن الله او يأخذ بيدك الى الخير. والشيخ آآ

18
00:05:45.800 --> 00:06:05.800
نقول المتصنع او الشيخ الذي لا يصلح ان يكون شيخا ولا يصلح ان يكون مربيا ربما يودي بك في المهالك. فالموضوع اذا خطير كما اه انا على ذلك منظر ابن جماعة رحمة الله عليه كيف يقول ينبغي على طالب العلم ان يقدم النظر ويستخير الله في من يأخذ العلم عنه ويكتسب حسن الاخلاق

19
00:06:05.800 --> 00:06:23.500
والاداب منه وليكن ان امكن قال وليكن ان امكن يعني الافضل ان يكون هذا الشيخ ممن كملت اهليته وتحقق وقد شفقته اي ممن اكتملت اهليته في تدريس العلوم. انسان مشارك في العلوم الشرعية

20
00:06:23.650 --> 00:06:38.400
وليس انسان آآ مقتصر على فن واحد وليس له دراية بالفنون الاخرى. لان الاشياخ الذين يقتصرون على فن واحد من الفنون وليس لديهم دراية بالفنون الشرعية الاخرى او المشاركة بها

21
00:06:38.450 --> 00:06:57.350
هذا سيسبب فجوة في العلم الذي هم متخصصون فيه لان العلوم الشرعية احبتي لا تنفك عن بعضها البعض يصعب ان تنفك كل علم يحتاج الى العلم الاخر في جانب من الجوانب. فالعلوم لا تنفك عن بعضها. فاذا كان العالم مؤهلا مكتمل الالة مكتمل الدراسة في

22
00:06:57.350 --> 00:07:18.750
هذا يعطيك فائدة متكاملة لكن العالم للاسف بطبيعة الدراسات الاكاديمية اليوم تجد بعض الاشخاص متخصص في جانب معين وجاهل تماما في ابواب اخرى يعني يعرف في علم الرجال في علم الحديث ولا يعرف في الفقه ولا في اصول الفقه ولا في اللغة ولا النحو ولا الصرف ولا الاعتقاد. فمثل هذا الانسان

23
00:07:18.750 --> 00:07:28.750
عنده قصور كبير في حياته وان كان متخصص في علم الحديث او شخص متخصص في علم الاعتقاد وضعيف جدا في اللغة وفي اصول الفقه وفي الفقه وفي البناء المعرفي. فالاولى

24
00:07:28.750 --> 00:07:48.000
والافضل ان كان ان كان هناك شيخ مكتمل الاهلية مشارك في العلوم الشرعية المتنوعة ان يكون هو المختار لديك بان الشيخ كما قلنا القاصر لن يعطيك صورة متكاملة ولن يعطيك فائدة منهجية تبنيها وتنطلق بها في حياتك

25
00:07:48.150 --> 00:08:08.150
ربما يعطيك فوائد في طبيعة تخصصه. الذي اختص به. لكن حتى في تخصصه لا يمكن ان تكون الصورة عنده واضحة خذها. خذها من الان لا يمكن ان تكون الصورة مكتملة عنده في تخصصه حتى يكون مشارك في علوم اخرى. لذلك قال وليكن ان امكن ممن كونت اهليته وتحققت شفقته

26
00:08:08.150 --> 00:08:23.150
ان يكون انسان عنده شفقة على طلبته حريص يتواصل معهم يسأل عن احوالهم ويعرف امورهم وشأنهم كما مر معنا في اداب العالم. عالم حريص فعلا يتقطع ويتفطر قلبه على اه

27
00:08:23.150 --> 00:08:43.150
تلميذ مفرط وعلى تلميذ مهمل يحاول ينصح دائما ويوجه ويحث ويرفع الهمم. هذا هو المعلم الناجح الذي فعلا تثق به باذن الله. لكن المعلم يعطي الدرس والمحاضرة ثم يغلق الكتاب ويخرج ولا ترى. ولا يسأل عنك ولا عن حالك ولا اين وصلت في بنائك العلمي. هذا لا يمكن ان اختاره شيخا وان يلازمه

28
00:08:43.150 --> 00:08:59.800
هم في حياتي العلمية لانه انسان غير مهتم بطلبته وليس هذا كان داء بالسلف رحمة الله عليهم الشيخ كان شيخا كان مربيا كان والدا لطلبته شفقة وحرصا ونصحا قال وظهرت مروءته اذا وليكن اذا ممن كملت اهليته

29
00:08:59.900 --> 00:09:25.850
وتحققت شفقته وظهرت مروءته وعرفت عفته واشتهرت صيانته وكان احسن تعليما واجود تفهيما ولا يرغب الطالب في زيادة العلم مع نقص في ورع او دين او عدم خلق جميل الطالب عليه ان يحاول ان يبحث عن الشخص الذي اجتمعت فيه هذه الصفات قدر الامكان. الكمال لله سبحانه وتعالى الكمال الكامل

30
00:09:25.850 --> 00:09:38.700
لكن نتكلم نحن الان عن الكمال البشري وهناك كما البشر هناك كمال الهي فان يوجد شخصية كمال البشير هذا منكر والنبي صلى الله عليه وسلم من فيه الكمال البشري بابي هو وامي. ما سوى مقام النبوة الكل يعصيه الكل يخطئ

31
00:09:38.700 --> 00:09:54.450
لكن انت تبحث عن الشيخ الذي فيه من درجات الكمال ما هو مستطاع ان بلغ درجة عالية من درجات الكمال البشري. فان يكون ممن كما قال لك تحققت اهليته وتحققت شفقته ومعروف بالمروءة ليس

32
00:09:54.450 --> 00:10:18.450
من يكثر اللعب واللهو والمزاح والضحك كذلك من عرف بالعفة وليس من عرف بمعاشرة النساء والخروج معهن والجلوس في الاماكن المشبوهة. قال واشتهرت صيانته العلم احتراما وتوقيرا فلا يجالس الظلمة ولا السلاطين. ولا يجالس اه سلاطين الجور نقصد ولا يجالس اه كذلك المنافقين واصحاب

33
00:10:18.450 --> 00:10:34.600
والفجور يصون علمه عن كل ما ينكر ان يشينه قالوا وكان احسن تعليما واجمل تفهيما. ايضا ينبغي ان تراهي في الشيخ الذي تريد اختياره ان يكون يحسن التعليم يحسن ايصال المعلومة لطالب العلم بشكل جهل

34
00:10:34.950 --> 00:10:50.850
بان بعض الناس ربما اتاه الله سبحانه وتعالى مقدار كبير من المعرفة العلمية. لكن لا يوجد عنده بيان لا يستطيع ان يوصل الفكرة الى ذهن الطالب يعني هذا عالم جزاه الله خيرا عنده علم لكن لا يصلح ان يكون معلما

35
00:10:51.450 --> 00:11:09.350
بعض الناس ربنا سبحانه وتعالى لم يؤتيهم القدرة على ايصال الافكار. ولا على صياغة المعلومات. فمثل هذا الشخص ربما تكون الفائدة التي تحصلها منه محدودة مع توقيرنا له ولعلمه فينبغي ان يكون المعلم ممن يحسن طرق التدريس وصياغة المعلومة وايصالها للطالب

36
00:11:09.400 --> 00:11:29.400
وان يكون اجود تفيما قال ولا يرغب الطالب في زيادة العلم مع نقص في ورع او دين او عدم خلق جميل. يعني يقول لك بالجماعة اذا كان الانسان ورأيته عنده علم اطلاع لكن رأيته يفقد الورع في دين الله. او رأيته يفقد الدين ما عنده ديانة. انسان يبيع دينه بعرض من الدنيا بخس. كما هو حال علماء

37
00:11:29.400 --> 00:11:46.250
السلاطين او يفقد الاخلاق في معشره وفي تعامله مع الناس فهذا لا ترغب كثيرا في في التزود منه. لا ترغب في التزود من الا اذا فقدت العالم تماما فالانسان هنا ينزل السقف سقف الطموح ينزل

38
00:11:46.350 --> 00:12:04.200
ويجد في هؤلاء المناصب الوحيدة الان في طلب العلم لكن الاصل ان يكون هؤلاء بعيدين عن التصدر لا يصدر امام الناس من يفقد الورع ويفقد الديانة ويفقد الاخلاق والسلوك الصحيح في التعامل مع الناس هذا لا ينبغي ان يصدر بل ينبغي ان ينبه

39
00:12:04.200 --> 00:12:22.750
حتى يتلاشى مثل هذه الامور ثم بعد ذلك يصدر نفسه على انه عالم مربي فابن جمعة رحمة الله عليه هنا صاغ لنا منظومة كاملة في طبيعة الشيخ الذي يصلح ان تختاره وان تنظر فيه. ابو حنيفة رحمة الله عليه كما ذكر الزنوجي في

40
00:12:22.750 --> 00:12:41.450
بتعليم المتعلم طريقة التعلم يقول كان ابو حنيفة ينظر في شيخه اه شهرين حتى يختار ابوك يعني بابو حنيفة رحمة الله عليه ما كان مباشرة يختار الشيخ الذي يلازمه. مباشرة من اول كلمة يسمعها منه. بل ينظر في حال هذا الشيخ مدة شهرين

41
00:12:41.550 --> 00:13:01.550
فاكثر حتى يتيقن تماما ان هذا الشيخ فعلا رجل مؤهل رجل حصل من العلم ما يجعله مؤهلا للتصدر يصلح ان يلازمه عنده من الادب ومن الاخلاق ومن حسن المعشر ما يجعله صالحا لان يكون مربيا واستاذا وشيخا. فهكذا كان السلف رحمة الله عليهم في تعبهم من

42
00:13:01.550 --> 00:13:18.950
من اجل وصول الى الاستاذ المناسب. لان هذا التعب القليل باذن الله سيريحك في المستقبل كثيرا لكن العجلة في هذا الباب واختيار الشيخ غير الموفق سيتعبك في المستقبل كثيرا. ويقول ابن جماعة رحمة الله عليه بعد ذلك قال فعن بعض السلف

43
00:13:18.950 --> 00:13:34.050
هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم يعني لماذا كل هذا الاحتياط من ابن جماعة رحمة الله عليه في موضوع اختيار الشيخ قال لان علماءنا علماء السلف الصالح رحمة الله عليهم كانوا يقولون ان

44
00:13:34.050 --> 00:13:50.050
ان هذا العلم دين هذا العلم العلم الشرعي دين نتعبد به ونتقرب به الى الله سبحانه. قال فانظروا عمن تأخذون دينكم فانظروا عن من تأخذون دينكم فلا يصلح للانسان احبتي

45
00:13:50.350 --> 00:14:04.650
ان يتعلم العلم عن شخص غير مؤهل في هذا الميدان لا يصلح له ان يتعلم من شخص عنده قلة في الديانة قلة في الورع عنده سوء في الخلق عنده آآ استهزاء بشعائر الدين عنده

46
00:14:04.650 --> 00:14:20.600
اه التزلف للسلاطين او ما شابه ذلك لا يصلح هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. الانسان اذا طلب شيئا من الحياة الدنيا طلب آآ مصلحة في شيء او وظيفة تجده يسأل ويبحث بجد

47
00:14:21.650 --> 00:14:41.650
ويستفسر عن كل دقيقة من هذه الدقائق. فالعلم الشرعي اولى ان تستفسر وان تحتاط وان تكون منتبها له. لماذا في العلم الشرعي؟ نجد الناس يزهدون والطالب يأخذ من اي انسان من كل انسان متصدر يأخذ عنه. ولا يسأل ولا يفتش واذا اراد امرا من امور دنياه فتش بعناية وحرص وتدقيق

48
00:14:41.650 --> 00:15:00.050
هذا من قلة التوقير لدين الله سبحانه وتعالى فينبغي اذا التنبه على هذه القضية قضية اهمية اه النظر في الشيخ الذي يأخذ عنه. قال وليحذر من التقيد بالمشهورين وترك الاخذ من الخاملين فقد عد الغزالي وغيره ذلك من من

49
00:15:00.050 --> 00:15:23.750
الكبر على العلم وجعله عين الحماقة فقد عد الغزالي وغيره ذلك من الكبر على العلم وجعله عين الحماقة. قال لان الحكمة ضالة المؤمن. يلتقطها حيث وجدها ويغتنمها حيث بها ويتقلد المنة لمن ساقها اليه. فانه يهرب من مخافة الجهر كما يهرب من الاسد. والهارب من الاسد لا يأنف من دلالة من يدله

50
00:15:23.750 --> 00:15:39.350
وعلى الخلاص كائنا من كان احبتي هذا موضوع ايضا وفائدة مهمة واشار اليها من جماعة رحمة الله عليه. هذه الفائدة تتعلق بماذا؟ يقول لك من جماعة اياك ان تتقيد بالمشهورين

51
00:15:39.800 --> 00:15:57.750
الان هناك اناس تكتب لهم الشهرة في المجتمع فيتصدرون على انه فضيلة وسماحة وشيخ وما شابه ذلك. وهؤلاء الذين يتصدرون بعضهم فعلا يكون مؤهلا مؤهلا للتدريس في الحقيقة وبعضهم لا يكون مؤهلا ويكون متشبعا بما لم يعطى خاصة في هذا الزمن

52
00:15:58.100 --> 00:16:17.100
لان هناك من يصدر اناس معينين ليأخذوا زمام المبادرة في المجتمع ويريد ان ينحي وان يقصي الاخرين فانتبهوا على هذه الجزئية ليس كل انسان متصدر وعنده لقب سماحة وفضيلة وعنده درجة عالية في او منصب

53
00:16:17.250 --> 00:16:39.550
عالم ابدا هذا ليس مقياس خاصة في هذا الزمان بل اكثر اكثر الذين يتصدرون في هذا الزمان اكثرهم ممن ليس مؤهلا لتدريس العلوم الشرعية اما لضعف في التأصيل وهذا كثير غالب. واما بضعف في الديانة والورع وكثرة ملازمة لابواب الظلمة وسلاطين الجور

54
00:16:39.600 --> 00:17:03.650
فينبغي فينبغي عليك ان تنتبه ليس العبرة بالتلقي عن المشهورين اذا كان مشهور لكنه فعلا ممن ممن عرف باتقان العلم وصيانته فانعم به واكرم والزمه فان الله سبحانه وتعالى نحسب انه لم يشهر هذا الرجل مع شدة علمه وصيانة دينه الا لانه يريد بالناس الخير فالزمه والزم غرزه. لكن اياك

55
00:17:03.650 --> 00:17:16.100
تقتصر على المشهورين فقط لان بعض الطلبة وهذا انا شيء وجدته في حياتي العلمية عندما كنا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا نجد بعض الطلبة يهتموا بمجانسة الاسماء اللامعة

56
00:17:16.600 --> 00:17:30.400
التي يحضر كراسيها عدد كبير من الطلبة مع ان الفائدة المرجوة وكنت نلاحظ ذلك. الفائدة المرجوة من مجلس هذا الشيخ. وان كان لامعا كبيرا فائدة محدودة جدا فائدة محدودة جدا لهذا الطالب

57
00:17:30.600 --> 00:17:50.600
لكن هذا الطالب ماذا يريد؟ هو يريد ان في المستقبل ان يقول لقد جلست في مجلس الشيخ العلامة فلان الفلاني وحضرت كذا وكذا متيقنون انه لم يستفد الا الشيء اليسير والنزر القليل جدا. مع انه كان بامكانه في تلك الفترة ان

58
00:17:50.600 --> 00:18:09.700
مشايخ لم يكونوا مشهورين ربما كانوا على السواري. ويعلمهم الله سبحانه وتعالى كانوا يدرسون وحدهم قل من يجلس حوله من طلبة العلم لقلة مالهم ولثيابهم الرثة وليسوا من اصحاب المناصب الكبيرة في الدولة او ما شابه ذلك. فكان

59
00:18:09.700 --> 00:18:30.200
طلاب يزهدون في مجالسة هؤلاء ظنا منهم ان العلم لا يكون الا ممن اشتهر صيته وعلى كعبه في المناصب وجلس على مخمل ولبس الثياب المرتفعة ويظن انذاك الشيخ الزاهد في ثيابه وفي مظهره لا يمكن ان يحتوي علما. وفي الحقيقة وجدنا البركة عند هؤلاء

60
00:18:30.500 --> 00:18:43.900
عند الأخفياء عند هؤلاء الأخفياء والله وجدنا البركة هؤلاء الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. هؤلاء الذين انصرفوا عن الدنيا وعن اموالها وزهدوا ابتغاء مرضات الله سبحانه. لا يريدون مزاحمة

61
00:18:43.900 --> 00:19:02.900
اهل الدنيا في مناصبهم لا يريدون التعرض للسلاطين وللتزلف لهم. يريدون وجه الله سبحانه وتعالى فرضوا من هذه الحياة الدنيا بالقليل. والله زدنا البركة على ايديهم فكما قال لك ابن جماعة اياك ان تتقيد بالمشهورين وتترك الاخ من الخاملين. فهذا من الكبر

62
00:19:03.050 --> 00:19:23.050
والتعالي هذا الشيخ وان رث حاله وقل ماله لكن صدقني فيه من الخير الشيء العظيم وتجد فيه من الحرص على طلبته والشفقة عليهم السؤال في انحاء والهم. اكثر من ذاك الشيخ صاحب المنصب العالي حتى ولو كان ذاك الشيخ صاحب المنصب جيدا في علمه لكنه منشغل. بمنصبه عنك. اما هذا

63
00:19:23.050 --> 00:19:44.650
الشيخ الطيب الصالح كما نحسبه الذي يجلس ولا يعرفه الا الله سبحانه وتعالى ومن اختص به من طلبة العلم كنا نجد عنده حرص الاب وتوجيه الاب والتربية والنصيحة ويجد وقتا للسؤال عنا وللبحث عن احوالنا. ففعلا هذه نصيحة ينبغي يا طالب العلم ان تهتم بها. الشهرة ليست

64
00:19:44.650 --> 00:20:04.650
مقياسا للعلم العلم فعلا هو الانكباب على المصنفات. سهر الليالي والايام. من بلغ هذه الدرجة في الدراسة والتحصيل استحق ان يكون عالما ولو كان رث الثياب قليل المال نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على امتثال مثل هذه الحكم والا يكون مقصدنا في هذه

65
00:20:04.650 --> 00:20:21.100
الحياة التكاثر الهاكم التكاثر فعلا بعض طلبة العلم الهاهم التكاثر يريدون ان يتكاثروا امام الناس بالجلوس عند اصحاب المناصب. من اهل العلم. ولكن اياكم ان تضيعوا الاخفياء. فهؤلاء اولياء الله سبحانه

66
00:20:21.100 --> 00:20:33.250
وتعالى قال لادنى الحكمة ضالة المؤمن الحكمة ضالة المؤمن فعلا وان كان الحديث الوارد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف لكن اصل الفكرة صحيحة الحكمة يلتقطها الانسان من اي شخص كان

67
00:20:33.250 --> 00:20:46.500
غنيا او كان فقيرا كان صاحب منصب او كان رث الثياب. الحكمة هي التي تبحث عنها. والانسان احبتي كما انه تجد الانسان الخائف يهرب من الاسد الانسان الخائف اذا هرب من الاسد

68
00:20:46.600 --> 00:21:01.850
تمام فهو في اثناء هروبه يسأل اي شخص عن الطريق هل يسأل شخص معين يقول انا لا اسأل الا والله شرطي مرور او انسان صاحب منصب عن طريق الهروب من الاسد. لا يسأل اي شخص لانه يريد الهروب والخلاص

69
00:21:01.850 --> 00:21:23.950
من الاسد. قالوا فكذلك الجهل. الجهل هو اسد. يريد ان يفترسك وانت يا طالب العلم تهرب من هذا الاسد الذي يخيفك ويريد ان يفترسك. فعندما تهرب من الجهل انت تهرب الى طرق العلم. صحيح؟ اذا هربت الى طرق العلم لا يهمك. اعطاك هذا العلم صاحب منصب او وزير او اعطاك اياه انسان رث الهيئة

70
00:21:23.950 --> 00:21:46.750
لان مقصدك هو الهروب من بين مخالب الاسد. اسد الجهل الى فساحة العلم وامن العلم. وامن العلم تحصله عند اي شخص عالم بغض النظر عن منصبه وعن هيئته وعن موطنه وعن ماله. قال فان كان الخامل ممن ترجى بركته. انظر ايش قال؟ فان كان الخامل يعني الشيخ

71
00:21:46.750 --> 00:22:03.550
اي شيء غير المعروف الذي لم يشتهر صيته. فان كان الخامل ممن ترجى بركته كان النفع به اعم والتحصيل من جهته اتم وصدق رحمه الله والله كما قلت لكم ان البركة لتجدونها عند هؤلاء الاخفياء

72
00:22:04.300 --> 00:22:27.300
عند هؤلاء الاولياء النفع عندهم اعم والبركة عندهم اتم لانهم لم يلطخوا حياتهم بادران الحياة الدنيا واموالها والتزلف للظلمة لم لم يقذروا هذه القلوب ولم تتسخ ابدانهم وعقولهم باموال الحياة الدنيا. لم تتسخ

73
00:22:27.400 --> 00:22:43.150
وانما كانوا صادقين صابرين على مر الحياة لم يطلبوا الشهرة ولم يطلبوا الصيد بل طلبوا وجه الله سبحانه وتعالى فالنفع عندهم اعم باذن الله قال وهذه قاعدة انتبهوا لها. قال واذا صبرت احوال السلف والخلف

74
00:22:43.250 --> 00:23:04.400
لم تجد النفع يحصل غالبا والفلاح يدرك طالبا والفلاح يدرك طالبا الا اذا كان للشيخ من التقوى نصيب وافر وعلى شفقته ونصحه للطلبة دليل ظاهر قاعدة جميلة واعتمد فيها ايضا على شيء من السجع

75
00:23:04.450 --> 00:23:24.450
اعيدها مرة اخرى واذا صبرت يعني اذا اختبرت ونظرت وتأملت احوال السلف والخلف لم تجد النفع يحصل غالبا والفلاح يدرك طالبا الا متى؟ متى الفلاح يدركك يا طالب العلم؟ قال الا اذا كان للشيخ من التقوى نصيب وافر يعني اذا كان الشيخ

76
00:23:24.450 --> 00:23:44.700
نصيب عالي من تقوى الله سبحانه وتعالى وملازمة الطاعة والعبادة والتقرب من الله والبعد عن المعاصي. اما شيخ منهمك في المعاصي وفي معاونة الظالمين وفي الوقوف مع سلاطين الجور. هذا اي بركة ترجى من علمه؟ قال اذا من كان له من التقوى نصيب وافر

77
00:23:44.700 --> 00:24:04.700
على شفقته ونصحه للطلبة دليل ظاهر. اذا الشرط الاول ان يكون الشيخ على قدر عالي من التقوى. الشرط الثاني ان يكون الشيخ حريصا على طلبته وهنا اوجه رسالة للمدرسين الاكاديميين في الجامعات وفي المعاهد الشرعية. اتقوا الله سبحانه وتعالى في هؤلاء الطلبة. فان

78
00:24:04.700 --> 00:24:21.750
انكم مسؤولون عنهم امام الله. هذا الطالب الذي وضع ثقته فيك ايها الشيخ عليك ان تكون حريصا نصوحا مشفقا عليه اياك ان تهمله وان يكون مقصدك من الدخول في هذه الجامعات ان تحصل الراتب وتعود الى المنزل

79
00:24:22.250 --> 00:24:37.650
فهم الطالب او لم يفهم الطالب بعد عن العلم او اقترب لا يهمك. اياك ستسأل امام الله عن هذه الامانة التي قلدتها. انت مستأمن على هذا الدين بما انك اخترت ان تتنصب في منصب التعليم الديني فاعرف حقها

80
00:24:37.650 --> 00:24:58.800
هذا المنصب انت مستأمن ان تكون حريصا على طلبتك. موجها ابا مربيا صادقا في التعليم. تعطي ثمرة الوقت والحياة من اجل هؤلاء الطلبة لان عليهم المعول باذن الله في مستقبل هذه الامة. اما اذا بقي هم المدرس الاكاديمي ان يحصل المال والمناصب وان يترقى في درجة

81
00:24:58.800 --> 00:25:15.100
الاستاذة الدكتورة حتى يحصل مناصب عليا واذا نظرت في انتاجه العلمي والمعرفي وفي طلبته تجد خوال كما هو الحال للاسف في واقعنا المعاصر فهذه خيانة لهذه الرسالة التي وضعت في اعناقكم

82
00:25:15.850 --> 00:25:37.950
قال وكذلك اذا اعتبرت المصنفات وجدت الانتفاع بتنصيف بتصنيفه الاتقى والازهد اوفر والفلاح بالاشتغال به يقول يعني حتى الامر قسه على المصنفات عندك مصنفين او عندك عفوا مصنفان عندك مصنفة؟ مصنف لامام ومصنف لاخر

83
00:25:38.250 --> 00:25:55.050
سبحان الله تجد البركة في هذا المصنف تعلو البركة في هذا المصنف بالكثير. والسبب صاحب هذا المؤلف هذا العالم الذي كتب هذا الكتاب كانت التقوى عنده اعلى. فالله سبحانه وتعالى كتب البركة في كتابه. لربما كان كتابه

84
00:25:55.050 --> 00:26:18.650
اقل حجما اقل حجما لا يشترط ان تكون موسوعات كبيرة. لكن البركة التي وجدها العلماء في هذا او طلبة العلم في هذا الكتاب على قلة حجمه. اه قلة  يعني من وضع فيه من المسائل تجد البركة فيه انفع بكثير من كتاب سطرت فيه الاف المسائل لكن لم تكن النية صافية في كتابته

85
00:26:18.900 --> 00:26:35.700
وكان هناك شيء من طلب الحياة الدنيا والثناء الناس فانتبهوا على هذه القضية انه كما ان البركة في الشيخ الاتقى والاحرص على طلبته كذلك البركة في المصنف تظهر اذا كنت ايها الكاتب وايها المؤلف اكثر وراء

86
00:26:35.700 --> 00:26:55.700
لله سبحانه وتعالى وتطلب الله عز وجل. لذلك في الحقيقة ارى يعني في واقعنا المعاصر ارى كثير من مصنفات المعاصرين لا ينكب الناس عليهم وصدقوني لا تجدوا فيها نفعا وكبيرة كثير منها. هناك كثير مصنفات نافعة لكن كثير من المصنفات المعاصرين لا تكاد تجد فيها من النفع والبركة

87
00:26:55.700 --> 00:27:13.650
والفائدة العلمية المتينة ما تجده في مصنفات اهل العلم من اهل الاقدمين وعلماء السلف الصالح لماذا احبتي؟ لماذا نجد البركة ونجد الزخم العلمي والمعرفي والتأصيل المنهجي كبير جدا في كتب السلف ونفقده في اكثر

88
00:27:13.650 --> 00:27:33.650
كتب المعاصرين. هناك كثير من العوامل لو اريد اتطرق اليها لكن منها هذا العامل قضية تقوى الله سبحانه وتعالى في التصنيف ان العالم في القدم كعلماء السلف كانت نيتهم في كتابة هذه الكتب نفع الامة وليست نيتهم اشهار النفس واظهار العنوان للعريض ان هذا

89
00:27:33.650 --> 00:27:53.650
مصنف من تأليف فلان ابن فلان ابن فلان. من جماعة فلان او من هذا البلد الفلاني او من كذا. ليس همه ان يوضع اسمه ان هذا الكتاب حققه فلان ودقق علي فلان انا لا يريدون ذلك. بل يضعون هذه المصنفات لتنتشر في الافاق. وليصل اليها طلبة العلم ولينتفع الناس بها

90
00:27:53.650 --> 00:28:13.650
حتى ولو لم يعرف الناس انها لهم. المهم ان هذا العلم يبقى ويحافظ عليه وينتقل للاجيال. بهذه النية وبهذا القصد كتب سلفنا الصالح فبقيت البركة في مصنفاتهم. لكن كثير من المعاصرين فقدنا فيهم هذه الميزة. ميزة تقوى الله سبحانه وتعالى وحسن القصد في التأليف والتصنيف

91
00:28:13.650 --> 00:28:27.350
من يريد وجه الله سبحانه وليس ان يوضع اسمي على كتاب ويقال فلان ما شاء الله فلان الف كذا وكذا وكذا وله مئة مؤلف وله مئة كذا هذا ليس مقصدا احبتي التكاثر من التصنيف والتأليف

92
00:28:27.400 --> 00:28:48.200
لربما ورقات يسيرة تكتبها بقلب صادق تكتب فيها الله عز وجل القبول والبركة افضل من الاف الاوراق ومن مجلدات تكتب بنية فاسدة فيمحق الله سبحانه وتعالى فتح فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض

93
00:28:48.350 --> 00:29:01.050
لا اريد ان اطيل في هذه الفكرة اسعى في ختامها قالوا وليجتهد على ان يكون الشيخ ممن له على العلوم الشرعية تمام اطلاع وله مع من يوثق به من مشايخ عصرته

94
00:29:01.750 --> 00:29:21.300
كثرة بحث وطول اجتماع لا ممن اخذ من بطون الاوراق ولم يعرف بصحبة المشايخ الحذاق. ايضا في الحقيقة هذا امر مهم جدا وهذا الكتاب كلما وقفت على قواعده ونظرت في منهجه اقف على ان ابن جماعة رحمة الله عليه امام كبير. كان فعلا اماما كبيرا ومربيا

95
00:29:21.300 --> 00:29:43.150
ناصحا ومؤدبا ناجحا يعرف من اين تؤكل الكتف. يعرف ما هي الاخطاء التي يمر بها طلبة العلم في حياتهم الدراسية والتعليمية. بعض طلبة العلم احبتي ينشغل في بداية تأصيله العلمي على بعض الاشياخ الذين ليس لديهم عناية بمختلف العلوم الشرعية. بل حصلوا شيئا يسيرا في علم معين

96
00:29:44.100 --> 00:29:59.000
فيريد الطالب ان ينكب على هذا الشيخ ويختار شيخا معلما واستاذا نحن نوجه الطالب ونقول له هذا الشيخ على ما فيه من الخير باذن الله والصلاح. لكن ضعف المام هذا الشيخ بالعلوم الشرعية الاخرى

97
00:29:59.000 --> 00:30:14.500
سيجعل هناك فجوة في بنائه العلمي قطعا ضعف اطلاع هذا الشيخ على العلوم الاخرى وعلى شتى العلوم الشرعية سيجعل هناك ضعف في بنائه العلمي والمعرفي ولابد فاياك يا طالب العلم ان

98
00:30:14.900 --> 00:30:31.800
كما يقولون تريخ رحالك عند هذا الشيخ وتبقى عنده السنوات. لان هذا الشيخ هو غير مطلع على علوم الشريعة هو عنده دراية بفن او لربما بفنين اتاخد منه حاجتك ان كانت مناسبة لك ثم تنتقل الى شيخ اخر

99
00:30:32.000 --> 00:30:50.400
والملازمة الطويلة انما تكون لمن علا كعبه في العلوم وكانت عنده مشاركة في جميع العلوم وكانت عنده مشاركة في جميع العلوم وانتبهوا على هذه النص. لماذا؟ لان العلوم الشرعية احبتي كما قلت لكم وكما اعيد مرارا وتكرارا لاحبتي

100
00:30:50.400 --> 00:31:08.000
وتكرارا لاحبتي العلوم الشرعية علوم تبنى مع بعضها البعض بناء دقيق علم يفتح علم اخر وكتاب تدخل به على كتاب اخر. فتنتقل من النحو الى الصرف ومن الصرف الى البلاغة. ومن البلاغة تدخل بعد ذلك آآ او تعود

101
00:31:08.000 --> 00:31:18.000
الى علم المنطق ومن علم المنطق لو بتدخلوا في اصول الفقه وبعد ذلك تدخلوا في الفقه ثم تنتقل الى التفسير وما هو الكتاب وكيف انتقم من علم الى اخر وما هو الكتاب الذي

102
00:31:18.000 --> 00:31:32.900
يدخل من هذا الى هذا هذا فن هذه مهارة هذا اتقان ولا يتقن اي شخص لا ينبغي ان يكون الشخص الذي تختاره انسان متفنن متقن لانه هو الذي يعلم الابواب كيف تفتح وكيف تدخل بعضها الى بعض

103
00:31:32.900 --> 00:31:52.900
اما انسان اقتصر على فن واحد مثلا انسان مهتم بالقراءات ما عنده اي دراية بعلوم اخرى. هذا لا يمكن ان يلازمه ليطلب منه الفقه واصول الفقه ولا يمكن ان استنصحه ليأخذ منه اللغة العربية وما شابه ذلك لانه ما عرف عنه الا الاشتغال بالقراءات. والله اذا كان منشغل بالقراءات وبفنون اخرى نعم

104
00:31:52.900 --> 00:32:12.900
انظر لكن اذا كان منكبا على علم وليس لديه نشاط على طلب علوم اخرى فلا يصلح هذا ان يكون محط ملازمة طالب العلم وانما تحصل منه بحاجتك وتنطلق بعد ذلك الى ما هو افضل. فهذه قضية مهمة ان يكون الشيخ ممن له على العلوم الشرعية تمام اطلاع. اه طب يا شيخ علي لابد يكون الشيخ الذي اختاره

105
00:32:12.900 --> 00:32:30.550
متقنا في كل العلوم. انا اقول ينبغي ان يكون مشاركا في كل العلوم لانه كما قال الذهبي ما من عالم الا وقد برز في علوم وقصر في علوم لكن العلماء جميعا يشاركون في العلوم. يعني هذا الفلان عالم مبرز في الاعتقاد

106
00:32:30.750 --> 00:32:50.750
هذا الفن الذي اتقنه او اعطاه موجة حياته. لكنه في النهاية لابد ان يكون مشاركا في العلوم الاخرى. عنده اطلاع جيد في النحو وفي وفي البلاغة وفي الفقه وفي اصول الفقه حتى يصل هذا الكعب اصلا في علوم الاعتقاد. او اذا كان عالما في التفسير ينبغي ان يكون له مشاركة قوية في علوم

107
00:32:50.750 --> 00:33:10.950
باللغة وعلوم اصول الفقه والفقه الى اول اعتقاد ولا كيف يكون المفسر فبالتأكيد هناك ما من عالم الا وهناك وتجد عنده بروز في فن وقصور في فم لكنه المهم انه مشارك ومطلع على كل الفنون وقطع شوطا طيبا في كل الفنون ثم بعد ذلك رغب في

108
00:33:10.950 --> 00:33:30.950
التوجه الى معين فجزاه الله خيرا. وكلنا ذاك الرجل في النهاية. الكل في النهاية يتوجه الى امور معينة ينشغل بها ويجد ان حاجة الامة ماسة فيها فينقطع لكن متى ينقطع لها بعد ان يشارك في كل العلوم ويكون عنده اطلاع جيد وبناء معرفي متكامل. لان العلوم علوم المقاصد خاصة وهي العقيدة

109
00:33:30.950 --> 00:33:48.950
والفقه والتفسير هذه لا يمكن ان ينالها انسان الا بامتلاكه لعلوم الالة. من النحو والصرف والبلاغة وشيء من المنطق وشيء من من اصول الفقه ويكون له معرفة في الفقه حينئذ يستطيع ان يتمكنوا ان يستحكم من علوم المقاصد

110
00:33:49.350 --> 00:34:08.650
قال واحذر من الشيوخ الذين يدرسون من بطون الاوراق. هناك بعض الناس احبتي ما درس على شيخ وما سمع من استاذ وانما كان تحصيله في حياته من القراءة الشخصية من اهتم بالقراءة الشخصية نعم ربما يحصل معلومات كثيرة ويحصل ثقافة لكنه في النهاية لا يوثق بعلمه

111
00:34:08.750 --> 00:34:23.100
الانسان الذي لم يجلس على سماع دروس الشيوخ وعلى ولم يتعود على ثناء الركب بين ايديهم. هذا لا يمكن ان يثق بعلمه لانه في النهاية هو يقرأ ونفسه وحده يحلل ما يقرأ. يمكن ان يحذر

112
00:34:23.100 --> 00:34:43.100
بشكل صحيح يمكن ان يحدد بشكل خاطئ. لكن الذي يأخذ من كلام الشيخ ومن فيه الشيخ مباشرة هذا يقف على المعلومة كما هي. ويستطيع ان يسأل الشيخ يحاولوا ان يتعلموا وان يستفسر منه. فلذلك الشافي رحمة الله تعالى يقول من تفقه من بطون الكتب ضيع الاحكام. انظر الامام الشافعي ايش يقول

113
00:34:43.100 --> 00:35:02.800
الانسان اذا اراد ان يبني فقهه في مطالعة بطون الكتب من دون ان يلازم الاشياخ ويقف على علمهم ويحاورهم ويناقشهم هذا اضاع الدين. فاحذروا من هؤلاء وكان بعضهم يقول من اعظم البرية تمشيخ الصحفية

114
00:35:03.150 --> 00:35:17.850
والنسخة التي بين يدي تمشق الصحيفة ويلي دابا تمشق الصحفية طبعا الصحفية من دون اياهم الذين يدرسون من الصحف. والصحيفة المراد بها ايضا التكنية عن الرجل الذي درس من الصحيفة اي من

115
00:35:17.850 --> 00:35:31.650
كتاب ولم يدرس على عالم ولم يلازم ولم يثني الركب بين ايدي العلماء. فقال من اعظم البلية تمشق هذا الصنف من الناس. هذا من اعظم البلاء لان آآ ضررهم اكثر من خيرهم

116
00:35:33.100 --> 00:35:49.850
اه اي الذين تعلموا من الصحف طيب الان انتهى من قضية من هذا المبحث الاول. لكن في الحقيقة اود في ختام هذا المبحث ان اسلط الضوء على موضوع دعوني احبتي اتكلم في موضوع كثر السؤال عنه من طلبة العلم

117
00:35:50.250 --> 00:36:10.150
وله علاقة بموضوع اختيار الشيخ وموضوع اختيار البرنامج العلمي المناسب فان الناظر في وسائل التواصل الان يجد ولله الحمد اه نشاطا ملحوظا بين اهل العلم في اقامة البرامج العلمية عبر وسائل التواصل الاجتماعي

118
00:36:10.800 --> 00:36:25.750
هناك نشاط للحظو في هذه الفترة بين العديد من اهل العلم في اقامة برامج علمية متعددة عبر وسائل التواصل الاجتماعي وكل شيخ يطرح بمنهجية معينة للطالب وهذا التنافس في الجملة

119
00:36:25.850 --> 00:36:41.200
محمود وفيه خير وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وهو مصداق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته. فهذه الامة احبتي نعم

120
00:36:41.200 --> 00:37:01.200
تضعف قد تتعثر الخطوات لكنها لا تموت باذن الله. هذه الامة قد تضعف قد تتعثر في خطواتها لكنها لا تموت باذن الله ويبقى فيها الخير قائما. فامثال هؤلاء العلماء الذين يقومون بهذه البرامج العلمية جزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء

121
00:37:01.200 --> 00:37:18.650
هذا فيه دلالة على ان هذه الامة ما زالت تنبض بالحياة. وفيها من الخير الكثير من ابنائها ومن فلذات اكبادها. لكن النصيحة التي اريد ان اوجهها الى طلبة العلم الذين يسألون عن هذه البرامج. هذه البرامج ازدحمت في اذهان طلبة العلم

122
00:37:18.900 --> 00:37:39.300
وتداخلت عليهم وبعض طلبة العلم يقحم نفسه في ثلاثة او اربعة برامج تباطن يسأل هل من الصحيح ان ادخل في كل هذه البرامج طب ما هو البرنامج الانفع الاصلح ما هي علامات النجاح في البرنامج الذي اريد ان اختاره لبناء معرفي لان القضية بالنسبة لطالب العلم قضية محورية

123
00:37:39.300 --> 00:37:53.750
قضية اني ساختار برنامج واسير عليه سنوات من ثلاث الى اربع الى خمس الى ست الى سبع سنوات. فاريد ان اختار البرنامج الصحيح الذي يقوم على منهج السلف الصالح في طلب العلم. ولا اريد

124
00:37:53.750 --> 00:38:09.600
ان اضيع زهرة العمر في برامج لا تؤذي اكلها. فهنا ارسل رسائل على شكل نقاط لك يا طالب العلم حتى تترتب عندك اه الامور والافكار في هذا الباب اولا الان ساتكلم عن معايير اختيار البرنامج الصحيح

125
00:38:09.850 --> 00:38:33.800
معايير عامة لاختيار البرنامج الصحيح في طلب العلم. اولا عليك ان تلتجئ الى الله سبحانه وتعالى وان تسأله التوفيق والسداد والارشاد والهداية الى البرنامج الانفع لك في دينك ودنياك الموضوع يحتاج الى التجاء الى الله سبحانه وتعالى. وان تقرع باب السماء

126
00:38:33.900 --> 00:38:48.500
وان تذلل وجهك وان تخضع جبينك وجبهتك بين يدي مولاك تسأل ربك سبحانه وتعالى ان يأخذ بيدك الى البرنامج والى الشيخ النافع لك والاصلح لك. الشيخ القادر على ان يبنيك علميا ومعرفيا في هذا

127
00:38:48.500 --> 00:39:04.500
زمان وان يبعدك عن الشبهات وعن مزالق الطرقات بعض طلبة العلم احبتي جلس في بعض البرامج سنتين وثلاث واربع وخمس ولم يحصل ثمرة ولم يحصل ثمرة. وكانت الفائدة محدودة جدا جدا

128
00:39:04.650 --> 00:39:24.650
ففترت همته وبعضهم انقلب على عقبيه وترك طلب العلم في الكلية. لانه شعر انه لا فائدة مرجوة من طلبه للعلم. لم يشعر بالتقدم لم يشعر بالانجاز لم يشعر بفائدة واضحة. شعر انه مشتت الذهن فوقف عند نقطة معينة وعاد ادراجه. فالموضوع مائة بالمائة

129
00:39:24.650 --> 00:39:44.650
حق ان تلتجئ الى الله سبحانه وتعالى وان تقرع بابه وان تسأله التوفيق فهو اولا واخيرا هو الموفق. وهو الهادي وهو سيختار لك ان كنت ستصبح عالما ربانيا او ستبقى على حالك مع الناس. فالموضوع اذا لا تعتبره موضوع حياتي بحت

130
00:39:44.650 --> 00:39:59.000
حاجة ادعو الله سبحانه وتعالى في الصحابة كانوا يلتجئون الى الله في ابسط امور الحياة واهونها. وهذا الامر من الامور العظيمة في حياتك من الامور الخطيرة في هذه الحياة وليس من الامور

131
00:39:59.150 --> 00:40:17.600
آآ الثانوية التي يعني يمكن للانسان ان يقضيها بسرعة او ما شابه ذلك. فانتبه على هذا الموضوع القضية الثانية احبتي ينبغي ان تراعي في البرنامج وهذا النصيحة الثانية اخص بها من كان مبتدأ في طلب العلم

132
00:40:17.900 --> 00:40:40.200
اخص بها من كان مبتدأ في طلب العلم ماذا اقول له؟ اقول له في بداية طلبك للعلم في بداية طالبك للعلم عليك ان تختار برنامجا تأصيليا يبنيك بناء علمي صحيح برؤية شاملة

133
00:40:41.500 --> 00:41:01.100
واياك ان تختار في البداية برنامج متعمق في علم واحد من علوم الشريعة حفظت ماذا اقول؟ في بداية طلبك للعلم عليك ان تختار برنامجا تأصيليا يؤسس طالب العلم في مختلف العلوم الشرعية برؤية شاملة

134
00:41:01.150 --> 00:41:21.150
يجعلك مشاركا في مختلف العلوم للنحو والصرف والبلاغة وفي اصول الفقه وشيء من المنطق وفي اصول التفسير والسيرة وفي الادب والسلوك وفي الاخ اه ابو علوم الاعتقاد رويدا رويدا يعني يبنيك بناء منهجي متكامل بطريقة تبدأ من صغار العلم قبل كباره ومن مصنف الى

135
00:41:21.150 --> 00:41:41.700
بشكل مهندس رائق واياك ان تدخل برنامج يعمقك في موضوع واحد فقط من علوم الشريعة. وانت في بداية طلبك. هناك بعض البرامج تكون متخصصة بقوة قوة في دراسة الاعتقاد يدخلها بعض المبتدئين من طلبة العلم وليس لديهم اي دراية مسبقة بعلوم الالات

136
00:41:41.750 --> 00:42:06.150
الدخول في مثل هذه البرامج خلل منهجي لا نصلح هذه البرامج المتعمقة انما تصلح لطالب علم شارك في علوم الالات بنى نفسه منهجيا حينئذ يجد في هذه البرامج المتعمقة وحاجته. اما طالب علم ما زال في بنائه وفي تأصيله العلمي في بداية خطواته. اياك ان تقتحم البرامج المتعمقة. لانها

137
00:42:06.150 --> 00:42:19.950
كيف العقل ستضيع ثمرة او سيضيع جزء كبير من عمرك من دون انتاج ستشعر بالتشتيت ولن تحصل الفائدة المرجوة من تعمقك عندما تتعمق اكثر واكثر في المصنفات العليا ستجد انك لا تفهمها

138
00:42:20.150 --> 00:42:34.650
ولا تدرك مغزاها ولا تستطيع تحليل النصوص لماذا؟ لانك لم تمتلك الة الفهم. لم تدرس اللغة لم تدرس النحو ولا الصرف ولا البلاغة. ولم تقف على شيء من اصول والمنطق هذه العلوم الالاف هي اللغة التي كتبت بها العلوم

139
00:42:34.700 --> 00:42:49.900
هي اللغة التي كتب بها الاعتقاد والفقه والتفسير. فاياك ان تظن انك تستطيع ان تتعمق في الاعتقاد وانت ضعيف جدا في علوم الالات. او تتعمد في تفسير وانت ضعيف جدا في علوم الالات. هذا لا يمكن في العادة. لا يمكن

140
00:42:50.500 --> 00:43:10.200
فإذا هذه النصيحة انتبهوا لها البرنامج الذي يختار يجب ان يكون برنامج تأصيلي في مختلف العلوم الشرعية برؤية شاملة ولا ادخل برنامج متعمق في جانب معين من جوانب علوم الشريعة. لان هذا ليس وقت هذا التعمق وانما نحن الان في مرحلة التأصيل

141
00:43:11.100 --> 00:43:30.200
ثالثا احبتي النصيحة الثالثة التي ارسلها لاحبتي من طلبة العلم عليك ان تراعي في البرنامج الذي تريد اختياره ان يكون واضح هذا البرنامج ممن عرف بانشغاله بعلوم الشريعة وتفننه ومشاركته في مختلف العلوم. كما ذكر لكم ابن جماعة

142
00:43:30.900 --> 00:43:51.850
ينبعي ينبغي ان تراعي في البرنامج الذي تختاره ان يكون واضح هذا البرنامج ممن عرف بانشغاله بمختلف علوم الشريعة يعني نحن اتفقنا في النقطة السابقة ان يكون البرنامج برنامج تأصيلي برؤية شاملة. صحيح؟ حتى يكون البرنامج التأصيلي فعلا موضوع برؤية

143
00:43:51.850 --> 00:44:11.550
عليكم ان تراعوا هذه الجزئية. ان يكون واضع هذا البرنامج شخص عرف بتفننه في العلوم الشرعية وانشغاله ومشاركته فيها لانه الان هناك بعض البرامج التي توضع ويتصدر لوضعها من لا يعرف اصلا بانشغاله بعلوم الشريعة

144
00:44:11.850 --> 00:44:31.850
وانما هو مثقف بين قوسين. مثقف شرعي وليس عالما شرعيا او متفننا. والمثقف الشرعي لا يحق له ان يضع خطة علمية رصينة لطالب العلم. يسير عليها. الذي يضع الخطة العلمية والبرنامج العلمي يجب ان يكون شخص عنده تجربة شخصية

145
00:44:31.850 --> 00:44:48.850
بهذه الفنون جرب بنفسه ذاق حلوها ومرها عرف المصنفات التي توصل بالمصنفات التي لا توصل هو الشخص المؤهل لان يضع البرنامج العلمي اما المثقف او عنده اطلاع نوعا ما في بعض العلوم هذا لا يصلح

146
00:44:49.000 --> 00:45:11.800
لان يضع برنامجا علميا فانتبهوا على هذه الفكرة فان كثير من الاخطاء التي يخفيها بعض طلبة العلم ناجمة عن انهم يتبنون مناهج وبرامج معينة في طلب العلم يضعها اشخاص غير مؤهلين. فتكون المصنفات او الكتب التي وضعت بين ايدي الطلبة كتب غير محققة. غير مدققة. كتب لا توصل

147
00:45:11.800 --> 00:45:23.550
الطالب الى بغيته في هذا العلم. والسبب في ذلك ان من وضع الخطة شخص غير مؤهل. لم يمارس هذا العلم. لم يصل في هذا العلم الى درجة عليا تؤهله ان يضع خطة علمية

148
00:45:23.900 --> 00:45:41.550
وكما قلت لكم احرص على ان يكون الواضح انسان مشارك في مختلف العلوم. لان علوم الشريعة يدخل بعضها على بعض. فاذا كان واضع الخطة انسان اتقن في النحو والبلاغة وصار في علوم الشريعة بشكل مأصل على يد العلماء المؤصلين

149
00:45:42.000 --> 00:46:01.350
يمكن ان تمنح صورة متكاملة في المصنفات التي تدرسها. يستطيع ان ان يمنحك رؤية متكاملة يستطيع ان يمنحك رؤية متكاملة. لانها لان هذه الرؤية تكاملت عنده هو ابتداء على يد اشياخه. ثم هو ينقل ينقل هذه

150
00:46:01.350 --> 00:46:21.350
تجربة جيلا بعد جيل وهكذا العلم احبتي. العلم نقله العلماء جيلا بعد جيل. السلف ينقلون الى الخلف. التجارب الكاملة برؤية منهجية شاملة هكذا انتقلت الينا حتى وصلت الينا. ونحن ينبغي علينا ان نتعلم هذه المنهجيات الشاملة وان نتلقاها من اشياخنا وان نمنعها لتلاميذنا في

151
00:46:21.350 --> 00:46:38.250
المستقبل. هكذا نورث العلم للاجيال اللاحقة. اما ان يأتي شخص عنده دراية ببعض العلوم ومنقطعة عن العلوم الاخرى او مثقف شرعي او انسان قرأ بعض الكتب وليس عنده خبرة واحكام وحفظ

152
00:46:38.250 --> 00:46:56.000
مصنفات ومجالسة علماء وملازمة اهل العلم. ليضع خطة ويعلن عنها ويقول للطلبة اقتحموا هذه الخطة فهذا خطأ. خلل عليكم ان تحذروا منه حتى لا تضيع الاعمار تمام انتهينا من هذه الجزئية؟ طيب ننتقل الى الجزئية التي تليها. الجزئية الرابعة

153
00:46:56.650 --> 00:47:15.900
هناك مواصفات معينة يجب ان توجد في اي برنامج تريد الالتحاق به اي برنامج تريد الالتحاق به بعد ان تراعي اولا ان يكون هذا البرنامج برنامج تأصيلي برؤية شاملة كما ذكرنا. وان يكون واضح هذا البرنامج شخص مؤهل. متفنن في علوم الشريعة. الامر

154
00:47:15.900 --> 00:47:31.750
الرابع النقطة الرابعة ان يكون هذا البرنامج احبتي اشتمل على مجموعة من الميزات اشتمل على مجموعة من الميزات. الميزة الاولى طبعا هذا كله للطالب الذي هو يخطو خطواته الاولى في العلم. انا اخاطب هذا النوع من الطلبة

155
00:47:31.800 --> 00:47:48.350
لا اخاطب من اصبح مبرزا ومتقنا في الفنون. اخاطب من كان مبتدأ ويريد ان يضع خطة علمية البرنامج الذي تختاره يجب ان يكون اولا يشتمل على شروح من الشيوخ برنامج علمي يقتصر على ان الطالب هو الذي يقرأ وحده

156
00:47:48.500 --> 00:48:09.050
هذا لا يصلح والان نحن قرأنا كلام ابن جماعة انه لا يصلح ان نأخذ العلم من صحفه لا يصلح للانسان ان يطلب العلم من دون السماع من الاشياخ مباشرة فقضية ان البرنامج يجب ان يحتوي على دروس من الشيوخ حول المادة المطروحة هذا امر مهم جدا. اما ان اتي اضع لك برنامج اقول لك هذا

157
00:48:09.050 --> 00:48:26.650
برنامج هو ان تقرأ هذا الكتاب وهذا الكتاب وهذا الكتاب وهذا الكتاب ولا اشرح لك هذه الكتب فهذا خطأ علمي الطالب في بداية تعلمه يجب ان يتلقى من افواه اهل العلم. سواء مباشرة او عبر وسائل التواصل المهم تتلقى من العلماء وتسمع

158
00:48:26.650 --> 00:48:43.150
تكرهوا المعلومة لانهم يطرحونها بالشكل الصحيح. اما اذا قرأت وحدك ما الذي يضمن لي انك فهم صح وخطأ ولا تظن ان الشيخ دائما تستطيع تسأله على وسيلة التواصل يا شيخ انا قرأت هذه الفهمي صح او فهمي خطأ. انت تسأل ربما عن جزئية عن جزئيتين لكن هناك كثير من الجزئيات تظن

159
00:48:43.150 --> 00:48:57.750
انك فهمتها بشكل صحيح وتكون فهمتها بالشكل الخاطئ. لانك لم تسمع الشيوخ فالتعلم من لسان ومن افواه المشايخ هذا امر لا مناصحه. اياك ان تختار برنامج يعتمد على القراءة الشخصية

160
00:48:57.800 --> 00:49:11.100
هذا لا يصلح لطالب العلم الذي يخطو خطواته الاولى المنتهي المتقدم المتقن لو كان هناك برنامج بينه وبين اصدقائه او يطرحه بعض الشيوخ في قراءة او جرب بعض الكتب للمتقنين هذا امر سهل لأ

161
00:49:11.100 --> 00:49:31.100
مقبول وكلنا قد يدخل في مثل هذه البرامج. لكن مبتدأ او ما زال في بداية خطواته الاولى ولم يشارك في العلوم الشرعية ويبدأ بالبرامج المتقنين ادخل المنهجي سيضيع عليك عمرك وزهرة شبابك. بدلا من ان تطلب العلم بالشكل الصحيح. انت تضيع الوقت تقرأ من هنا ومن هنا ومن هنا. لكن لا تحصل

162
00:49:31.100 --> 00:49:48.750
فائدة متكاملة. اذا هذه الميزة الاولى في البرنامج. الشروح الشيوخ موجودة على الكتب المطروحة فيه ثانيا ان يكون للحفظ جزء كبير من هذا البرنامج احبتي خذوها قاعدة قاعدة اتفق عليها كل العلماء

163
00:49:49.000 --> 00:50:07.950
وكل طالب علم نجح لابد ان يكون مر على هذه القاعدة مستحيل العلم لا يأتي الا بجناحين بحفظ وبفهم واي انسان يستغني بالفهم عن الحفظ لا يوثق بعلمه نعم شيخ مبالغة ليست مبالغة

164
00:50:08.500 --> 00:50:18.500
اي انسان يستغني بالفهم عن الحفظ يقول انا لا احفظ. لا اريد احفظ لا في النحو ولا في الصرف ولا في البلاغ ولا احفظ في الفقه. متنا ولا كتابا ولا يحفظ في الاعتقاد. انا فقط افهم

165
00:50:18.500 --> 00:50:35.150
هذا ما يوثق بعلمه. وخذوا مني المسائل عنده عفوا ستكون مختلطة مع بعضها البعض تجدون المعلومات عنده شاردة يحاول ان يجمع من هنا ومن هناك وبعد ان يكبر في السن قليلا وتمضي به الحياة سينسى كل شيء. وسيبقى عنده شيء

166
00:50:35.150 --> 00:50:55.150
من الفتات. الحفظ كما قال الرحبي فاحفظ فكل حافظ امام. الحفظ عملية محورية خطيرة جدا في البناء المنهجي لطالب العلم. اياك يا طالب العلم ان يأتي انسان يزهدك في الحفظ. او يقول لك لماذا تحفظ؟ انت عبارة عن نسخة جديدة من

167
00:50:55.150 --> 00:51:05.150
حفية ابن مالك انت عبارة عن نسخة جديدة من الفية السيوفي. انت عبارة عن نسخة جديدة من هذا المتن في الفقه الشافعي او الحنبلي او المالكي. هؤلاء صدقني لو وقفوا على

168
00:51:05.150 --> 00:51:30.050
حقيقة العلم ولو شموا رائحته لما قالوا هذه الكلمات. لكن لضعف تأصيلهم وللنقص الذي يشعرونه في حياتهم يتكلمون بمثل هذه الكلمات العلم لا يكون الا بالحفظ فأي برنامج علمي تختاره يجب ان يرشدك الى ما تحفظ وينبهك على الكتب التي ينبغي حفظها لا يوجد برنامج علمي لا يوجد فيه حفظ

169
00:51:30.150 --> 00:51:45.250
يعتمد فقط على الشرح والفهم واما الحفظ فدعوها. لا يجوز لطالب علم ان يسير في برنامج علمي من دون حفظ. والا سيضيع عمره وعلى انه يستحيل في العادة ان ينشأ عالم من دون حفظ

170
00:51:46.050 --> 00:52:00.050
اه النقطة الثالثة في هذا البرنامج من شروط البرنامج قلنا اولا ان يكون هناك شروح من الشيوخ ثانيا ان يكون هناك مقدار من الحفظ جيد. ثالثا ان تكون المواد المطروحة احبتي في هذا البرنامج

171
00:52:00.450 --> 00:52:20.150
اه او المواد التي ستدرج في هذا البرنامج. هذه المواد تأخذ حظها الكبير من الدراسة والتحليل والمذاكرة وسؤال الاشياخ اياكم ان تذهبوا الى برامج تعطي وجبات سريعة للطلبة هناك بعض البرامج وقفنا عليها للاسف

172
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
تعطي وجبات سريعة للطلبة. تقول لهم انا انهي لكم الاجرومية في اسبوع. وانهي لك مثلا المتن الفلاني في الفقه في شهر. وانهي لقدر الندى في اه ثلاثة اسابيع وانهي لك هي المسألة ليست عرض وطلب يعني ايهم اي برنامج يعطيني عرض افضل اذهب الى هذا البرنامج. الموضوع ليس

173
00:52:40.200 --> 00:53:00.950
احبتي هذا دين هذا دين فدين الله سبحانه وتعالى لا يتلاعب به. ولا يؤخذ باللهو واللعب. يجب ان يؤخذ بالجد والصدق فطالب العلم عندما يختار برنامج يأخذ برنامج يعطي المادة العلمية حقها في الشرح والتحليل والدراسة والمذاكرة. تأخذ

174
00:53:00.950 --> 00:53:20.350
وافرا من دون نقصان هكذا يحصل طالب العلم على الفائدة المرجوة ويبني نفسه. اما ان يضحك طالب العلم على نفسه يقول والله انا الحمد لله شرحت كذا وكذا وكذا وكذا من المتور في مدة قصيرة. فعندما نسأله ونقف على علمه نجده ضحلا لا يملك شيء

175
00:53:20.400 --> 00:53:37.000
وانما ما زالت مجرد رسوم يعني هذا الذي بقي في دينه مجرد رسوم من هذه المصنفات. واما التحليل لها وقراءتها فهو لم يقف على شيء يستحق احبتي الوجوه المبتدئة والتأصيلية يموتون يجب ان تأخذ حظها في التخمر

176
00:53:37.100 --> 00:53:54.800
وفي الاستقرار في قلب طالب العلم اجعل الاجومية تاخذ شهر واجعلها تاخذ شهرين وثلاثة واربع ما في مشكلة اجعل للبلاغة والمنطق واصول الفقه يأخذ وقته في التأصيل. اجعلها تتخمر في دينك يا طالب العلم. لا تستعجل لماذا تستعجل؟ نعم اجعل

177
00:53:54.800 --> 00:54:12.450
برنامجك مكثف صح لكن برنامج مكثف مع تعمق مع تحليل مع نظر مع اطالة النفس حتى يهضم هذا الكتاب هضما. فالبرامج التي تهتم الوجبات السريعة هذه لا تنتج شيئا. خامسا واخيرا

178
00:54:13.300 --> 00:54:26.050
مما انصح به احبتي من طلبة العلم من خطوات اختيار البرنامج. هاي النقطة الخامسة هي موضوع ان لا تشتت نفسك بين البرامج العلمية. هناك برامج علمية كما قلت لكم مطروحة الان في الميدان

179
00:54:26.250 --> 00:54:40.500
طالب العلم يقول اريد ان اشارك في هذا وفي هذا وفي هذا انا اقول لطالب العلم ان استخرت الله سبحانه وتعالى واخترت البرنامج التأصيلي الذي هو برؤية شاملة ورعيت ان يكون واضح هذا البرنامج شخص مؤهل متفنن

180
00:54:40.550 --> 00:54:54.400
وراعيت النقاط التي ذكرتها قبل قليل في برنامج العلم الناجح وجود شروع صوتية يعتمد على الحفظ ان تأخذ المواد وقتها في التدريس. اذا وجدت برنامج كامل في هذا الميدان او

181
00:54:54.550 --> 00:55:15.150
احصل لك ثمانين بالمئة ربما الكمال صعب لكن برنامجه يعطيك ثمانين بالمئة من هذه الشروط فالزم هذا البرنامج واعطيه حظه ووقتك باسره ولا تشتغل ببرامج اخرى تأصيلية. انه هذا سيشتت ذهنك. الشيخ الفلاني يطرح هذا الكتاب والشيخ الفلاني يطرح هذا الكتاب. انا ماذا ادرس؟ يسألك الطالب

182
00:55:15.450 --> 00:55:29.250
تجد بعض الطلبة يشارك في هذا وفي هذا هذا خطأ علمي لا يصلح ان تتأصل على يد هذا وهذا في نفس الوقت. انا اسمع الدروس على شيخي الذي تعلمت منه ووضع لي الخطة. بعد ان وثقت من علمه ومن برنامجه

183
00:55:29.250 --> 00:55:46.150
من رؤيته ومن خطته نعم اسير معه الى النهاية. اذا وجدت فسحة من الوقت في امور ثقافية امور فكرية امور على ما اسميه انا هامش البرنامج العلمي. نعطيه بعض البرامج لا تتعلق بالبناء التأصيلي. بعض البرامج

184
00:55:46.150 --> 00:56:02.700
تتكلم عن امور في التاريخ او تتكلم عن امور تربوية او تتكلم عن امور فكرية هذه لا تتعارض مع البرنامج التأصيلي العلمي فيمكن ان نشارك بها. اما برنامج مش تقصيبي وبرنامج تقصيري اخر وبرنامج تأصيلي ثالث. وانا اشارك في كل هذه البرامج هذا خطأ

185
00:56:02.900 --> 00:56:20.400
البرنامج التأصيلي واحد. الخطة العلمية واحدة. لكن اه قد اشارك في برامج كما قلت تتكلم عن امور توعوية وامور تربوية. امور فكرية نعم يمكن ان نشارك وهذا لا يتعارض مع برنامج التأصيلي العلمي. ويكون برنامج التأصيل العلمي له حظ اكبر من النظر

186
00:56:20.550 --> 00:56:40.400
له حد اكبر من النظر والبرامج الاخرى التي اشارك بها تكون راجفة ومغذية للبرنامج الاصيل الذي اخترته. اذا هذه نصائح احببت ان اوجهها لاحبتي الطلبة فيما يتعلق باختيار البرنامج العلمي نظرا لكثرة الاسئلة التي ترد حول هذه القضية. تمام

187
00:56:40.550 --> 00:56:58.750
دعوني انتقل الى الادب الثاني او الموضوع الثاني من مواضيع هذا الفصل. يقول ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه قال ان ينقاد لشيخه في اموره ولا يخرج عن رأيه وتدبيره بل يكون معه كالمريض مع الطبيب الماهر

188
00:56:59.850 --> 00:57:19.750
فيجاوره فيما يقصده ويتحرى رضاه ويتحرى رضاه فيما يعتمده ويبالغ في حرمته ويتقرب الى الله بخدمته ويعلم ان ذله لشيخه عز وخضوعه له فخر وتواضعه له رفعة. ويقال ان الشافعي رضي الله عنه عوتب على تواضعه

189
00:57:19.750 --> 00:57:36.350
العلماء فقال اهين لهم نفسي فهم يكرمونها ولن تكرم النفس التي لا تهينها هذا الهدف الثاني احبتي من الاداب التي طرحها ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه لطالب العلم مع شيوخه وهو ان طالب العلم

190
00:57:36.450 --> 00:57:53.450
بعد ان يختار الشيخ المناسب. يعني هذا الادب الثاني ينبني على الادب الاول. انت اخترت الشيخ المناسب نعم وفقت اليه والحمد لله بما ان الله وفقك الى الشيخ المناسب عليك ان تشكر هذه النعمة الالهية في ان تعرف حق هذا

191
00:57:53.450 --> 00:58:10.300
الشيخ وان تعظم حرمته فان تعظيمك لحرمة هذا الشيخ من شكرك لنعمة الله عليك ومن توقيرك لهذه الشريعة. والله سبحانه وتعالى لا يبارك لطالب علم يقل ادبه به. يقل ادبه مع شيوخه

192
00:58:10.950 --> 00:58:25.400
اي طالب علم قليل ادب هذا لا يبارك له في علمه احبتي لا يبارك له في المطالب العلم لا ينال العلم الا بالادب مع الاشياخ. وان يذلل نفسه لهم وان يخدمهم وان يعظمهم وان يكرمهم وان

193
00:58:25.400 --> 00:58:40.400
يوقرهم ويعلم حرمتهم. هكذا الله سبحانه وتعالى يبارك في علمك اما طالب علم يرفع صوته على شيخه او يشتمه او يخاطبه كما يخاطب صديقه ولا يعرف قدره وحرمته هذا لا يبارك له في علمه. والامام

194
00:58:40.400 --> 00:58:56.200
الشافعي قال لكم اهين لهم نفسي فهم يكرمونها. انا اهين نفسي لشيوخي لماذا؟ لانهم هم الذين يكرمون نفسي. حينما يعطوني الفائدة والمعلومة والمعرفة التي تقربني من الله سبحانه وتعالى. فهذا داء السلف

195
00:58:56.500 --> 00:59:16.500
مناسبة العلماء بتوقير واجلال واحترام. بهذا الله سبحانه وتعالى يعطيك البركة. ويمنحك العلم والمعرفة. واما اذا كنت قليل الادب وهذا للاسف يعني هذا من الامور التي قلت في هذا الزمان. فالحقيقة وقل من ينشغل بهذا الادب من طلبة العلم. تجد طالب العلم يذهب الى الجامعة والى

196
00:59:16.500 --> 00:59:33.500
الذي يدرس على يديه يأخذ منه العلم ولا يعظمه ويستغيبه ويذكره بشر من خلفه. ولا يوقره ويتكلم عنه كما يتكلم عن صديقه فهذا اي علم يرجى منه واي نفع واي خير يرجى من هذا الطالب؟ طالب لا يعظم شيخه

197
00:59:33.550 --> 00:59:47.400
الذي اعطاه العلم المعرفة. كيف لهذا الطالب ان يفلح فهذا الادب اهتموا به احبتي ويحتاج الى مجاهدة النفس في اذلال النفس للاشياخ واحترامهم وتعلم ادب السؤال وادب النظر اليهم وادب التحدث

198
00:59:47.400 --> 01:00:05.600
معهم والجلوس بين ايديهم. فالامر ليس هكذا عبثا كما يظن بعض الناس اني اجلس كما شئت واكل مع الشيخ وامزح مع الشيخ واتكلم مع الشيخ باي طريقة كلا كلا الامر يحتاج الى ادب الاحترام الى اجلال فان اجلالك للشيخ من اجلالك لدين الله سبحانه

199
01:00:05.700 --> 01:00:28.600
قال واخذ ابن عباس رضي الله عنهما مع جلالته ونيته وهذه ربانيته فيها شيء يعني اظنها تحتاج الى نظر ربما يكون عندك شيء في النسخة مع جلالته ونيته ومرتبته. يعني ابن عباس مع جلاله في العلم ومرتبته في العلم اخذ بركاب الصحابي زيد بن ثابت الانصاري. وقال هكذا

200
01:00:28.600 --> 01:00:48.600
امرنا ان نفعل بعلمائنا. اخذ بزمام ناقته. وقال احمد بن حنبل لخلف الاحمر امام احمد بن حنبل تلميذ لخلف الاحمر. فقال لخلف الاحمر لا اقعد الا بين يديك. امرنا ان نتواضع لمن نتعلم منه. اليوم تجد طالب العلم في مجلس شيوخه يجلس ويعطي ظهره للشيخ ويمد

201
01:00:48.600 --> 01:01:05.650
بين يدي الشيخ الى اخر هذه الامور. ونسأل الله السلامة والعافية. وقال الغزالي لا ينال العلم الا بالتواضع. والقاء السمع يقول الغزالي لا ينادي العلم الا بالتواضع تتواضع الله سبحانه وتعالى يرفعك في العلم

202
01:01:05.950 --> 01:01:26.500
وتشغل المشايخ بالشكل الجيد الله سبحانه وتعالى يرفعك في العلم. اما تكبر وقلة ادب وسوء معشر اياك ان تظن انك تنادي العلم بهذا المنهج قالوا ما ما اشار عليه شيخه بطريق في التعلم فليقلده. وليدع رأيه. فخطأ مرشده انفع له من صوابه في نفسه. يعني الشيخ

203
01:01:26.500 --> 01:01:49.750
مع اينما وجهك قلد الشيخ الم تختر شيخا عالما متفننا متقنا مبدعا اليست هذه شروط الشيخ؟ اذا اخترت شيخ متفنن مبدع مبرز في العلوم الشرعية فلماذا تجادل في خطة العلمية او في البرنامج العلمي الذي يضعه لك. قال اقرأ هذا الكتاب اقرأ هذا الكتاب. لا تجادل ولا تناقش فيه شيء انت لم تسمع به. واياك ان تقول

204
01:01:49.750 --> 01:02:00.500
شيخك وهذا من سوء الادب. يا شيخ ترى في الشيخ فلاني وضع خطة علمية وضع فيها هذا الكتاب. اذا كان الشيخ وضع لك برنامج اياك ان تقترح عليه برنامج اخر

205
01:02:00.800 --> 01:02:18.650
اياك ان تدخل عليه برنامج من شيخ اخر لان هذا قد يوغر الصدر عليك والشيوخ في النهاية بشر الشيوخ ليسوا ملائكة بشر لهم قلوب لهم مشاعر قد تجرحهم عندما تقلل من شأنهم. فانت تتعامل مع بشر الله سبحانه وتعالى جعل فيه العلم

206
01:02:18.650 --> 01:02:30.950
فعليك ان تحترم مشاعره اذا وجدت برنامج انفع او وجدت مثلا نصيحة معينة تيقنت انها نصيحة نافعة جدا ربما غفل عنها الشيخ قد تفعلها من دون ان تعود الى الشيخ وتقول يا شيخ ترى فيه

207
01:02:30.950 --> 01:02:50.600
فلان من الشيوخ فعل كذا تريد ان تقول للشيخ ان فلان مثلا او تقارن بين الشيخ وبين الشيخ الاخر؟ هذا قد يوغر الصدر وهذا ليس بسديد ليس بسديد. فالشيخ اذا قال لك بعد ان تختاره متفننا مبدعا اذا قال لك خذ هذا الكتاب خذ هذا الكتاب من دون ان تناقش. وقلد

208
01:02:50.600 --> 01:03:03.350
الشيخ. طب ممكن يكون خطأ اختيار الشيخ؟ ايش قال لك من جماعة؟ قال خطأ الشيخ بارشاده انفع لك باذن الله من صوابك مع نفسك. يعني حتى لو كان الشيخ في خطأ في ارشاده

209
01:03:03.400 --> 01:03:22.450
وانت في رأيك الشخصي في صواب لكن الله سبحانه وتعالى يطرح لك البركة مع وجود خطأ في منهجية الشيخ يطرح لك البركة لانك اردت بتقليد الشيخ تعظيم دين الله سبحانه وتعالى وتوقير حملة الشريعة. تجد البركة يطرحها الله سبحانه وتعالى

210
01:03:22.450 --> 01:03:41.550
لانك خالفت هواك من اجل الله سبحانه وتعالى وتوقيرا لحرمة هذا الشيخ وشيبته قررت ان تتبع هذا الشيخ. مع انك غير مقتنع وهذا قل طبعا قل لكن لو نفرض هذا الفرض ان الشيخ المتفنن اخطأ في اختيار كتاب معين خطأ الشيخ في اختياري هذا الكتاب انفع من ايش؟ من صواب

211
01:03:41.550 --> 01:04:01.250
مع نفسك ولقد نبه الله سبحانه وتعالى على ذلك في قصة موسى والخضر عليهما السلام بقوله انك لن تستطيع معي صبرا. هذا مع علو قدر موسى في الرسالة والعلم حتى شرط عليه السكوت فقال فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا

212
01:04:01.350 --> 01:04:21.400
يعني الخضر ايش قال لموسى عليه السلام؟ الخضر قال لموسى انا اظن انك لن تطيق صبرا على تعليمي فموسى قال ستجدني ان شاء الله صابرا خلص موسى اختار الخضر معلما فقال له الخضر اذا من شرط التعليم ان لا تسألني عن شيء. الشيء الذي افعله واطلب منك تفعله من دون

213
01:04:21.400 --> 01:04:34.800
نقاش من دول نقاش ومجادلة ولماذا ولماذا؟ لكن يؤذي عليه السلام لم يصبر على ذلك المرة الاولى الثانية الثالثة قال له القدر انتهى المجلس. بما انه انت لا تستطيع ان تصبر

214
01:04:35.200 --> 01:04:52.900
بما انك لا تستطيع تصبر على تعليمي ساعطيك الاسرار لاحظوا كيف اه موسى عليه السلام لم يكن يعرف ما عنده الخضر من العلم صح والخاطر كل تصرفاته الثلاثي خرق السفينة وفي قتل الولد وفي

215
01:04:53.150 --> 01:05:06.650
اقامة الحائط من دون اخذ اجرة كلها كان فيها مقاصد جميلة رائعة يعلمها الله سبحانه وتعالى ومنحها للخطر ولم يعطها لموسى. الخضر كان يدرك ان موسى في هذه المرحلة لن يدرك الغرض والمغزى من هذه التصرفات

216
01:05:06.650 --> 01:05:21.900
فطلب من موسى الا يجادل وان يقلده فقط. لكن موسى ما صبر فضيع على نفسه عليه السلام كثير من الفوائد التي ممكن كان ان ينالها من الخاطر. المهم يعني هذه الفائدة التي يريد الجماعة ان يوصلها اليك

217
01:05:21.950 --> 01:05:38.250
ان شيخك انما يقول لك خذ هذا الكتاب واقرأه وانت في بادئ الامر قد لا تكون مقتنعا او قد ترى ان هناك خطأ في خطة الشيخ ولكن بالعكس قد يكون الشيخ هو الصواب وله مغزى معين وانت لجهلك ولقصورك لم تقف على هذا المغزى فظننت ان

218
01:05:38.250 --> 01:05:50.800
جوج اخطاء فلذلك لا تثق بعقلك احترم حرمة الشيخ احترم علم الشيخ بما انك اخترت شيخا متفننا متقنا فاعلم باذن الله ان الخير في توجيهاته وارشاداته حتى ولو لم تظهر

219
01:05:50.800 --> 01:06:04.900
لك في بادئ الامر طيب اذا اقف عند هذا القدر باذن الله في هذا المجلس ولعلنا في المجلس القادم باذن الله نكمل ما شرعنا فيه في شرح اداب الطالب مع شيخه وبعض القضايا المنهجية المهمة

220
01:06:04.900 --> 01:06:10.100
تطرحها من جماعة في هذا الباب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم