1
00:00:00.900 --> 00:00:31.050
يا طالبا للعلم يرجو نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:31.100 --> 00:00:48.900
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده

3
00:00:49.100 --> 00:01:09.550
في شرح كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم للامام ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه وما زلنا نعيش في افياء الباب الثاني من هذا الكتاب وهو الباب الذي يتحدث عن الاخلاق والاداب التي ينبغي للعالم ان

4
00:01:09.550 --> 00:01:34.550
مثلها في حياته سواء كانت هذه الاداب والاخلاق في علاقته مع نفسه ومع ربه سبحانه وتعالى او في علاقته مع طلبته ومع درسه ومع الناس اجمعين. والفصل الذي شرعنا فيه في نهاية المحاضرة السابقة كان يتحدث عن النوع الاول من هذه الاداب والاخلاق التي ينبغي للعالم ان يحرص

5
00:01:34.550 --> 00:01:53.000
عليها وهي ادب العالم مع ربه سبحانه وتعالى ومع نفسه فذكرنا الادب الاول الذي ذكره ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه. وهو من اهم الاداب في الحقيقة وهو دوام المراقبة لله سبحانه وتعالى

6
00:01:53.150 --> 00:02:14.750
ينبغي للعالم ان يراقب الله عز وجل في حركاته وسكناته في اقواله وفي افعاله. لان هذا الشعور بالمراقبة هو الذي من يورثه الخشية من الله سبحانه وتعالى هو الذي يورثه الخوف فلا يتكلم هذا العالم الا بما يرضي الله سبحانه

7
00:02:15.050 --> 00:02:41.100
يعلم ان هناك رقيب عتيد يسجلان كل ما يقوله وما يفعله في هذه الحياة الدنيا نعم احبتي ان هذا الادب وهذا العمل وهو من اهم اعمال القلوب وهو المراقبة لله سبحانه وتعالى وهي اعلى درجات هذا الدين. الم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان بان تعبد الله كانك

8
00:02:41.100 --> 00:03:07.250
انك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هذه هي المراقبة اخي فينبغي للعالم ان يرتقي بعبادته وديانته الى هذه المرتبة ليتأهل ان يكون قدوة للناس. يقتدي به الاخرون في افعاله في مواقفه في عبادته في نسكه في علاقته مع ربه في علاقته مع اسرته في

9
00:03:07.250 --> 00:03:30.800
علاقته مع المجتمع هذه الامور لا تجتمع للعالم الا بتحقيق هذا الادب وهذا العمل القلبي في البداية وهو مراقبة لله سبحانه. لذلك جعلنا الاسبوع الفائت اسبوع المراقبة كان الاسبوع وكان النشاط الذي فرضناه على الطلبة ان يمارس الطالب هذه العبادة القلبية

10
00:03:30.850 --> 00:03:49.700
ان يمارس الطالب هذه العبادة القلبية خلال اسبوع كامل. اذا كان وحده ينظر الى التلفاز يستشعر المراقبة او ينظر الى الهاتف يستشعر المراقبة او كان يسير في الطرقات او في الجامعات يستشعر المراقبة او كان في موطن عمله يستشعر

11
00:03:49.700 --> 00:04:09.700
المراقبة. تعويد النفس على هذا العمل القلبي هو باذن الله سبب من اسباب تغيير حياتك نحو الافضل. يحقق لك التقدم انتم في العلاقة مع الله سبحانه وتعالى التقدم في الايمان الارتقاء والسمو الايماني في علاقتك مع ربك سبحانه وتعالى وهو

12
00:04:09.700 --> 00:04:30.850
امان بخضم هذه الفتن التي نحياها في واقعنا المعاصر. لا اطيل اكثر من ذلك في هذا الادب الاول حتى نشرح في محاضرة اليوم في الادب الذي تحدث عنه ابن جماعة والذي ينبغي للعالم ان يتمسك به. يقول رحمة الله تعالى عليه

13
00:04:31.600 --> 00:04:52.050
الثاني ان يصون العلم كما صانه علماء السلف ويقوم له بما جعله الله تعالى له من العزة والشرف فلا يذله بذهابه ومشيه الى غير اهله من ابناء الدنيا من غير ضرورة او حاجة

14
00:04:52.400 --> 00:05:09.750
او الى من يتعلمه منه منهم. وان عظم شأنه وكبر قدره هذا الادب الثاني الذي يتحدث عنه ابن جماعة هو حقيقة من الاداب المهمة التي تكاد تندرس في هذه الايام احبتي

15
00:05:10.000 --> 00:05:35.900
وهو صون العلم هذا العلم هذه الدرة هذه الجوهرة التي يمنحها الله سبحانه وتعالى لطالب العلم وللعالم. ينبغي ان  وان تحفظ والا تبتذل احبتي وهكذا كان شأن السلف رحمة الله عليهم في صيانة العلم وحفظه. كانوا يعلمون قدر هذا العلم

16
00:05:36.100 --> 00:06:00.250
كانوا يعلمون قدر العقيدة وقدر الفقه وقدر التفسير وقدر اللغة العربية واقدار العلوم لما عرفوا قدر العلم صانوه وحفظوه ولم يبذلوه الا لاهله وصيانة العلم هذا المفهوم له اشكال وصور عديدة في الحقيقة احب ان اتكلم عنها معكم

17
00:06:01.150 --> 00:06:24.500
منصور صيانة العلم عند العلماء ان يصونوه في هيئتهم وفي لباسهم وفي منظرهم هذه نقطة ان يصون العلم في هيئتهم وفي لباسهم وفي منظرهم لا يصح للعالم ان يخرج في ثياب رثة مهينة تجعل الناس تزدريه. هذا ليس هو الزهد

18
00:06:25.750 --> 00:06:48.300
ولا يجوز ايضا للعالم والذي يتصدر لتعليم الناس ان يكون متشبها بلباس الافرنج كما يفعل اليوم للاسف الاكاديميون الذين يدرسون العلوم الشرعية يحرصون على ان يظهروا في هيئتهم في في ملابسهم ان يظهروا بلباس الافرنج دائما

19
00:06:48.400 --> 00:07:11.800
نحن لا نتكلم عن قضية ان هذا محرم او غير محرم هو ليس محرما ان تلبس اه هذه الالبسة المعاصرة. لكن احبتي ان يكون حامل الشريعة وحامل العلم لا يختلف في هيئته وفي منظره عن استاذ الحقوق واستاذ الفيزياء واستاذ الطب هذا لا يليق. وليس هذا الشأن السلف. من ينظر في

20
00:07:11.800 --> 00:07:27.000
مالك ابن انس رحمة الله تعالى عليه. العمامة التي كان يلبسها آآ في الطيب الذي كان يضعه عند التدريس والتصدر في العباءة في المنظر في الهيئة التي كان يظهر بها اثناء التدريس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:27.000 --> 00:07:45.300
يعلم قدر العلم وكيف كان مالك ابن انس يعظم العلم وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعندما تنظر في ابي حنيفة وفي حاله كان ينصح به الطلبة من ان يلبسوا الملابس طلبة العلم والعلماء ان يلبسوا الملابس آآ الهادئة

22
00:07:45.400 --> 00:08:05.550
والملابس الرائقة التي تليق بالعلم الشرعي يعرف كيف كان السلف يعظمون العلم من خلال تعظيم الهيئات فهذه النصيحة اوجهها لمن يتصدر للتدريس وللتعليم اياك ان تكون حريصا دائما ان تظهر في ملابس الافرنج

23
00:08:06.250 --> 00:08:27.350
حاول ان تكون متميزا في هيئتك وفي منظرك امام الناس ان ينظر الناس اليك في علم ان هذا الشخص هو داعية الى الله. من هيئته هو معلم للدين هو حامل للشريعة. فالهيئة تدل وتؤثر هذه الهيئة في نفسك ايها العالم وفي نفس الطلبة

24
00:08:28.150 --> 00:08:45.100
من يظن ان الملابس والهيئات الخارجية لا تؤثر في نفوس الناس فهو واهم بل الدراسات العلمية القديمة والحديثة تثبت ان للباس الانسان وللهيئة التي يخرج بها اثر كبير على نفسه وعلى من يسمع منه

25
00:08:45.200 --> 00:09:03.400
فاذا كان العالم احبتي لا يمتاز في منظره عن آآ منظر المدرسين الاكاديميين في الدراسات الاخرى ففي الحقيقة مقدار انجذاب الطالب لهذا العالم مقدار تأثر الطالب بصمت العالم يكون اضعف

26
00:09:03.550 --> 00:09:27.400
من لو كان العالم متمسكا بلباس اهل الدين بلباس اهل الشريعة يظهر سمت الدين في وجهه في اطلاق لحيته في هيئته ومنظره وسلوكه هذا يؤثر ليس بكلامه فقط في طلبته بل في هيئته وفي منظره يغرس افكار يغرس المبادئ. انا اسمي هذه القضية

27
00:09:27.400 --> 00:09:55.000
المحافظة على هوية العلم المحافظة على هوية العلم الشرعي. العلم الشرعي له هوية بصور متعددة منها المحافظة على المنظر والهيئة والا نصبح نسارع الى ان نضاهي المدرسين الاكاديميين في الدراسات الاخرى في مناظرهم وهيئتهم. نحن لا نحتاج الى هذا. لنا هيئتنا لنا رزانتنا اه اه لنا منظرنا الذي ينبغي ان نحافظ

28
00:09:55.000 --> 00:10:15.000
امام الناس حتى تبقى لهذا العلم هيبته في قلوبهم. وهذا اسلوب من اساليب صون العلم. طبعا اعيد واكرر نحن لا نقول ان لباس اه هذه الالبسة المعاصرة التي يلبسها الاكاديميون محرمة وما شابه ذلك لا. انا اتكلم فقط عن ما هو الاكمل في هذا الباب

29
00:10:15.300 --> 00:10:37.400
وكيف تكون الصيانة الحقيقية للعلم حتى في اللباس وفي المنظر والهيئة لكن كما قلت لكم في المقابل بعض الذين يتصدرون للتعليم يخرج في ملابس رثة لا تليق في الحقيقة هو يحسب ان هذا هو الزهد. في الحقيقة الزهد ليس ان تخرج امام الناس بملابس رثة مع قدرتك على الملابس الجيدة. مع القدرة

30
00:10:37.450 --> 00:10:50.200
انا اتكلم مع القدرة على الملابس الجيدة هذا ليس من اه الزهد الحقيقي. الزهد الحقيقي ان تخرج الدنيا من قلبك وان تكون في يدك. واما العلم اذا اردت ان تصونه فافعل كما كان يفعل ما لك

31
00:10:50.200 --> 00:11:11.200
انس وكما كان يفعل آآ ابو حنيفة رحمة الله تعالى عليه وكما كان يفعل الائمة الكبار. اما من كان فقيرا معدما فهذا شأنه شأن اخر اذن هذا النمط من انماط صيانة العلم في اللباس والهيئة. كذلك من صور صوم العلم اه في المجالس والمحافل

32
00:11:12.100 --> 00:11:28.300
عندما تجلس ايها العالم ايها المتصدر في مجلس او في محفل من المحافل العامة ينبغي ان يظهر صمت العلم عليك لا يجوز لطالب العلم ولا للمتصدر للتعليم ولا للعالم اه ان يكثر الضحك

33
00:11:28.550 --> 00:11:45.700
واللهو في مجالس الناس العامة وفي محافلهم عليه ان يظهر بالوقار والرزان والهيئة حتى يعلم الناس كيف اثر هذا العلم على شخصية حامله اما ان تجد للاسف كما نجد في المجالس التي نحياها اليوم ادخل في مجالس نجد

34
00:11:45.800 --> 00:12:06.750
من يحمل العلم ان يتصدر للعلم هو اكثر الناس لغوا ولهوا ودخولا في احوال الناس وضحك ومزح. هذا لا يصح احبتي وهذا من اهدار العلم  ومن قلة الادب مع العلم ان تنظر بان تظهر بهذه الهيئة. فماذا سيقول الناس؟ ماذا سيقول الطلبة عندما ينظرون الى شيخهم؟ وهو يلعب

35
00:12:06.750 --> 00:12:29.200
يضحك لا مانع الشيخ يكون عنده شيء من الدعابة شيء من الدعابة التي تليق بالعلم. لكن ان يكون الشيخ كثير اللفو والمزاح والضحك اه واللغو بحيث ينظر الناس اليه فيقولون ما هذا؟ ما هذا العلم الذي يحمله؟ الم يؤثر هذا العلم على سمته واخلاقه وهديه؟ فهذه في الحقيقة اهانة

36
00:12:29.200 --> 00:12:51.150
للعلم ينبغي ان يترفع عنها العالم المتصدر هذا الامر الثاني ان نصون العلم في المجالس والمحافل. ان نصونه في المآكل والمشارب هادي صورة صورة اخرى ان تصون العلم في المآكل والمشارب. فلا ينبغي للعالم ان يكون شريها امام الناس. اذا جلسوا على الطعام فهو اخر من يقوم من المجلس. واذا دعي الى الطعام

37
00:12:51.150 --> 00:13:07.250
سباقا الى الاكل والذوق وما شابه ذلك فهذا ايضا منصور الابتداء للعلم. ان تظهر شرها حريصا على المطاعم والمشارب والمآكل. بعض طلبة العلم لا تكاد تفقده مجلس من مجالس الطعام

38
00:13:07.300 --> 00:13:22.500
لا تكاد تفقده من مجلس من مجالس الطعام. دائما موجود في مجالس الطعام وبعضهم تشهد له المطاعم والمقاهي العامة بحضوره الدائم فيها. ثم بعد ذلك يصدر نفسه على انه طالب علم. اظن ان القضية تحتاج الى اعادة

39
00:13:22.500 --> 00:13:42.500
في اه فيما ينبغي ان يورثه العلم لحامله من السمت والاخلاق والوقار وما ينبغي ان يقدم عليه وما ينبغي ان يكف النفس عن صيانة للعلم ولحرمته. اذا تكلمنا عن قضية اللباس والهيئة. تكلمنا عن قضية الجلوس في المحافل العامة. تكلمنا عن قضية

40
00:13:42.500 --> 00:13:56.450
اكل والمشارب اه الصورة الرابعة لن اطيل اكثر من سورة رابعة. هناك سور خامس سادس انا وضعتها في ذهني. لكن لن اكثر عليكم اكثر من ذلك. الصورة الرابعة لكني اجدها مهمة هذه الصورة الرابعة

41
00:13:56.450 --> 00:14:19.200
قضية منصور صون العلم ان يعلم هذا العلم بحق ان يعلم هذا العلم بحق وبكل جدية وحرص لاننا احبتي اليوم نحيا في واقع مرير اصبح العلم الشرعي بضاعة مزجاة كاسدة

42
00:14:19.900 --> 00:14:38.100
في الجامعات الاكاديمية اكثر المدرسين لم يتأهلوا بعد لتدريس العلوم الشرعية. وما زالوا في في طلبهم للعلم ان كانوا يطلبون العلم اه عندما ننظر في المجالس العلمية التي تقام خاصة في بلدنا

43
00:14:38.250 --> 00:14:58.200
عندما ننظر في المجالس العلمية التي تقام للتدريس وللتعليم نجد هناك شيء من الضعف في التعامل مع العلوم الشرعية نجد المدرس يحب دائما الاختصار. والذهاب الى الامور السهلة التي تؤخذ من دون جد وكد وتعب. ويضم

44
00:14:58.200 --> 00:15:20.900
انه بهذه الطريقة يتحبب الى طلبة العلم ويوسع دائرة من يتلقى منه ولكن يبقى هذا العلم غريبا بعد ذلك لان العلم الشرعي احبتي له قوانينه له قواعده التي قام عليها. هناك مصنفات انكب عليها اهل العلم بالشرح والتصنيف والتعليق والتعشية

45
00:15:20.900 --> 00:15:44.500
هذه ينبغي ان يتعرف الطلب عليها وان يحسنوا التعامل معها. ايها المعلم ايها المتصدر لا تظن ان بقاءك على الكتب المختصرة او الكتب المعاصرة فيه افادة للعلم كبيرة انت في النهاية تعطي ثقافة شرعية بتدريسك للكتب المعاصرة او اقامة بعض الدورات هنا وهناك. لكن نحن لا نبحث عن مثقف

46
00:15:44.500 --> 00:16:03.000
نحن نبحث عن عالم راسخ نبحث عن امة تعيد مجدها من خلال صناعة العلماء وهذا يتطلب من العلماء ومن المتصدرين للتدريس ان يكون هناك جد واجتهاد وبذل وتواصل مع الطلبة وان تكون هناك برامج

47
00:16:03.000 --> 00:16:23.000
مستمرة يتابع فيها الطالب في تنشأته العلمية. الطالب يسأل والشيخ يجيب. الشيخ اه يظهر حرصه على الطالب في بنائه العلمي. اه له خطة صحيحة ويعلمه ليس فقط تضع خطة للطالب والطالب هو يسير عليها يدبر نفسه مثل ما يقولوا. انت عليك ان تعلم الطالب

48
00:16:23.000 --> 00:16:42.050
تبدأ معه من صغار العلم وترتقي به رويدا رويدا حتى يصل الى كبار العلم. ينبغي ايها المعلم ان تكون قدوة للطالب في الجدية في التعليم والحرص على طلب العلم والحرص على اخذ العلم كما قال سبحانه وتعالى في خطاب ليحيى يا يحيى خذ الكتاب بقوة

49
00:16:42.600 --> 00:16:59.700
قال اهل التفسير اي بجد واجتهاد فاذا كان العالم هو نفسه في تراخ اليوم يحضر وبعد اسبوعين يحضر مرة اخرى ثم توقف الدورة ثم بعد ثلاثة اشهر مرة اخرى. ويكون العلم متقطعا مهترئا

50
00:16:59.700 --> 00:17:19.700
فاذا جلس الشيخ في مجلسه لا يكاد يعطي معلومة او معلومة او ثلاث او اربع معلومات في نصف ساعة ثم ينفض المجلس آآ تبعا لرغبات الطلبة ايها المعلم عليك ان تكون امينا على هذا العلم. عليك ان تعلم الطلاب الحرص اذا كان الطالب يحب التلاعب يحب التراخي. يطلب منك

51
00:17:19.700 --> 00:17:33.900
دائما ان تسهل عليه وان تقتصر عليه لا تقبل بل تعامل معه بكل جدية ينبغي على طالب العلم ان يتأدب من شيخه وان يتعلم من شيخه الحرص على العلم وبذل المهج والارواح من اجل العلم

52
00:17:33.900 --> 00:17:53.900
ليس فقط بل للوقت نتكلم عن بذل المهج والارواح وان توقف هذه الاعمار لله سبحانه وتعالى. نحن نبحث عن من يقف هذه الارواح وهذه الاجساد لله سبحانه وتعالى في سبيل تعليم العلوم الشرعية. من اجل اعادة نهضة هذه الامة وبناءها من جديد. نحن نعامل يوم

53
00:17:53.900 --> 00:18:08.300
كود عام علمي احبتي في شتى الاوساط الشرعية لا تكاد تقف على شيخ او شيخين او ثلاثة في كل في كل بلد من البلدان على درجة عالية. واما الجهل فقد اطبق هذه الارض

54
00:18:08.650 --> 00:18:23.900
فلذلك امانة العلم نحن نضعها في رقاب العلماء وهذه الامانة هي ان يعلموا الطلاب بكل جدية بكل حرص ان يفرغوا من اعمارهم اوقاتا لتعليم الطلبة. اما ان يبقى اهل العلم

55
00:18:25.450 --> 00:18:46.150
ان يبقى اهل العلم منشغلين بالجامعات يذهبون الى التدريس بها من اجل قبض الرواتب الشهرية. ولا يقومون بتفريغ جزء من اوقاتهم لتعليم الناس. في المساجد وفي المعاهد الشرعية صحيحة وفي المساجد وفي المحاضن التعليمية التي ينبغ منها العلماء فهذا عيب

56
00:18:47.350 --> 00:19:03.250
ايها العالم نحن لا نعترض انا كسبت للرزق في النهاية كثير ممن يتصدى او من عنده شيء من العلم قد يدرس في جامعات اكاديمية من اجل ان يحصل لقمة العيش له لاهله. وهذا لا اناقش

57
00:19:03.250 --> 00:19:21.900
ايه بقى انا اناقش في هؤلاء الذين يقفون اعمارهم على التدريس في الجامعات وهم يعلمون ما في هذه الجامعات من مفاسد ويزهدون في بذل اوقاتهم واعمالهم لطلبة العلم الحقيقيين. في المساجد وفي المحاضن الصحيحة التي تنشئ العلماء. المحاضن الصحيحة

58
00:19:21.900 --> 00:19:39.450
اهل العلم هي المساجد والمعاهد الشرعية والاماكن التي ينبني فيها العلم بوجه صحيح. اما الجامعات فقد خبرناها وصبرناها ونعلم ما فيها من الا الشيء اليسير او النزل اليسير في بعض المناطق. اما اغلب جامعات اليوم احبتي لا تنشئ طالب علم

59
00:19:39.500 --> 00:19:59.500
تنشأ مثقف تنشئ انسان عنده شيء من المعلومات هكذا متطايرة لكنها لا تنشأ عالما لهذه الامة. والسبب في ذلك ابتعاد من يحمل العلم من يتصدر للتعليم عن المحاضن الحقيقية لبناء العلماء. وعن رسم المناهج الصحيحة لطلبة العلم. وعن التواصل مع طلبة العلم

60
00:19:59.500 --> 00:20:16.550
خارج دائرة الدراسات الاكاديمية. هناك ينبني طالب العلم هناك يبنى عفوا طالب العلم هناك تصنع آآ العقول والافكار واما ان نبقى هكذا على ما نحياه اليوم. الطالب يذهب الى جامعة

61
00:20:16.600 --> 00:20:36.600
في كم سنة يأخذ شهادة ثم يذهب الى وظيفة وما شابه ذلك والمدرس يبقى في حاله فهذا من قلة صيانة العلم. اذا هي صور متعددة نتزاحم في الاذهان احبتي لقضية صيانة العلم. اه وانا اطالبكم ان تفكروا اكثر واكثر في صور صيانة العلم. كيف ينبغي للعلماء ان

62
00:20:36.600 --> 00:20:51.950
احفظوا هذا العلم. هنا ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه ذكر سورة منصور صيانة هذا العلم فقال فلا يذله بذهاب ومشيه الى غير اهله من ابناء الدنيا. من غير ضرورة او حاجة

63
00:20:52.200 --> 00:21:06.950
يتكلم هنا ابن جماعة عن صورة منصور صيانة العلم وهي ان العالم لا يجوز له ان يذل هذا العلم من خلال ذهابه الى اهل الدنيا ويقصد باهل الدنيا هنا السلاطين والامراء

64
00:21:06.950 --> 00:21:34.500
الذين يشترون هذا العالم بالمال فالعالم الذي شأنه كما تشاهدون اليوم كثر هؤلاء شأنهم ان يذهبوا الى السلاطين والامراء ليغدقوا عليهم بلعاعة من لعاعات الحياة الدنيا. ليفتوا بما شاءوا وهكذا تندرس معالم الشريعة ويظهر الجهل بسبب علماء السوء. الذين لا يصونون العلم. فينبغي للعالم للمتصدر للتعليم

65
00:21:34.500 --> 00:21:57.200
ان يحظر من هذه الجزئية لا يجوز لك ان تذل علمك بذهابك الى اهل الدنيا. اصحاب الثروات والاستثمارات والسلاطين والامراء. وان ترى دائما في مجالسهم حاضرا ثالثا يغدقون عليك بالمال لتبتسم في وجوههم ولتبيع دينك لهم

66
00:21:57.450 --> 00:22:20.550
احذر ايها العالم من سخط الله قال فلا يذله بذهابه ومشيه الى غير اهله من ابناء الدنيا من غير ضرورة او حاجة. استثنى حالة الضرورة والحاجة. فقد كان بعض رحمة الله عليهم من العلماء الثقات يذهبون الى الحكام في حالة الضرورة او الحاجة من اجل تحقيق مصلحة للمسلمين

67
00:22:20.750 --> 00:22:41.400
فهذا لا مانع منه اذا كنت ترجو ان يسمع العالم منك فلا مانع من ان يسمع الحاكم منه فلا مانع من ذلك. اذا الذهاب الى اهل الدنيا مشروط بالضرورة او الحاجة كحد ادنى. اما ان ترى دائما في مجالسهم متفكها اكلا شاربا يغدقون عليك ثم

68
00:22:41.400 --> 00:23:02.500
بعد ذلك اه والله انا اريد مصلحة المسلمين انت تضحك على نفسك. ولا تضحك علينا انت تضحك على نفسك ولا تضحك علينا وانت من ستخسر في النهاية وانت من ستخسر في النهاية واتل عليهم. نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين

69
00:23:02.500 --> 00:23:26.250
ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث هذه الاية مرعبة لكل علماء السوء الذين يكثرون من الذهاب والعودة من اجل فتات الحياة الدنيا

70
00:23:26.300 --> 00:23:43.500
اذا فلا يضله بذهابه ومشيه الى غير اهله من ابناء الدنيا من غير ضرورة او حاجة او الى من يتعلمه منه منهم. وان عظم شأنه وكبر قدره. يتكلم ايضا في هذا النص عن قضية اخرى. ايضا ايها العالم

71
00:23:43.500 --> 00:23:56.650
من صيانة العلم الا تذهب انت الى من يريد ان يتعلمه منك. بل طالب العلم هو الذي يأتي اليك ففي الصورة الاولى كان يتكلم عن ذهاب العالم الى اهل الدنيا

72
00:23:57.050 --> 00:24:09.150
الصورة الثانية يتكلم عن ذهاب العالم ان العالم هو الذي يذهب الى طلبة العلم في بيوتهم وفي اماكنهم؟ ام ينبغي لطالب العلم ان يتعب ويكيد من اجل الوصول الى الشيخ

73
00:24:09.500 --> 00:24:28.400
من صيانة العلم عند السلف ان العلم يؤتى ولا يأتي العلم يؤتى ولا يأتي العالم لا يأتي لطلبة العلم. بل طالب العلم عليه ان يخرج من بيته ليصل الى العالم حيثما كان. وهكذا كان

74
00:24:28.400 --> 00:24:48.400
يسافرون من الى الحجاز ثم الى البصرة ثم الى الكوفة ثم الى القاهرة ثم الى صنعاء. انظر كيف كان طلبة العلم يذهبون يسافرون يرتحلون كل المسافات للقي العالم. اليوم تقول لطالب علم هناك مجلس علم يعقد عند الشيخ الفلاني. ربما لا يحتاج الى اكثر من ربع ساعة. التكاسل

75
00:24:48.400 --> 00:25:08.550
والملل ويحسب الاموال النقدية التي سيدفعها من اجل الوصول. يا طالب العلم لن تطلب العلم ولن تناله حتى تفتقر هكذا قال الشافعي رحمة الله تعالى عليه هذا العلم لا ينال الا بالفقر. فحتى لو دفعت المال انت لا لا تخسر شيئا. ادفعه من اجل ان تنال

76
00:25:08.550 --> 00:25:28.550
والله سبحانه وتعالى يغنيك ويمنحك العزة في الدنيا وفي الاخرة. اذا العلم يؤتى ولا يأتي فهنا يحذر ابن جماعة العلماء من ان يذلوا العلم من خلال ذهابهم لطلبة العلم في اماكنهم. ولكنه ايضا سيستثني صورة اه من هذه الصور. من قضية الذهاب

77
00:25:28.550 --> 00:25:43.950
الى طلبة العلم سيستثني صورة تأتي معنا بعد قليل باذن الله وهنا اه يحضرني اثر لابن مسعود رضي الله تعالى عنه ذكره ابن ماجة في سننه وبعض اهل العلم يضعفه من الناحية

78
00:25:43.950 --> 00:26:04.750
لكن المعنى صحيح. يقول عبدالله بن مسعود اه رضي الله تعالى عنه لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله لسادوا اهل زمانهم لو ان اهل العلم صانوا العلم

79
00:26:05.150 --> 00:26:29.950
ووضعوه عند اهله لسادوا اهل الزمان لكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم هذا الاثر يحكي الواقع احبتي هذا الاثر يحكي الواقع لو ان اهل العلم صانوا هذا العلم

80
00:26:30.100 --> 00:26:47.150
ووضعوه عند اهله لسادوا اهل زمان اصبحوا هم الرفعة اصبحت كلماتهم مسموعة اصبحت لهم هيبة تجلجل في المجتمعات ولكن لما بذلوه لاهل الدنيا من اجل الحصول على دنياهم هانوا عليهم

81
00:26:47.650 --> 00:27:12.800
فعندما يرى الامراء والسلاطين واهل الاموال والاستثمارات العلماء يذهبون اليهم ليأخذوا من فتات الحياة الدنيا. بالله كيف سينظر هذا الحاكم هذا السلطان الى هذا العالم المأجور سيزدريه يقول هذا عالم هذا صاحب دنيا هذا جاء ليملأ جيبه من فتاتها ومن اموالنا ومن ومن ومن فيزدريه ويبقى العلماء

82
00:27:12.800 --> 00:27:28.950
في ذل ويبقى صوتهم خامدا في المجتمع خامدا لا يبارك. الله سبحانه وتعالى فيه. لانهم لم يصونوا العلم عندما ذهبوا به الى ام فلان وهذا الاثر بالابن المسعود اذا يصور لنا الحالة الحقيقية من صان العلم

83
00:27:29.250 --> 00:27:51.550
اعزه الله سبحانه وتعالى ومن اهان العلم اهانه الله سبحانه وتعالى وجعله مذلولا ايضا بين الناس يقول الزهري رحمة الله عليه ابن شهاب الزهري الامام الكبير يقول هوان بالعلم ان يحمله العالم الى بيت المتعلم

84
00:27:53.100 --> 00:28:09.350
منهج ابن جماعة انه دائما يذكر اثار عن السلف في التدليل لما يقعد من الاداب يقول ابن شهاب الزهري هو ان بالعلم ان يحمله العالم الى بيت المتعلم. هذا من الهوان. ان العالم هو الذي يذهب بعلمه الى بيت

85
00:28:09.350 --> 00:28:32.950
المتعلم هو الذي ينبغي لم يأتي الى العالم كما اسلفنا قال بعد ذلك من جماعة واحاديث السلف في هذا النوع كثيرة يعني فليس الامر يقتصر عليه من شهاب في هذه الفائدة. بل كلام السلفي هذا يطول ومن نظر في السير والطبقات ادرك ذلك. قال وقد احسن القائل وهو القاضي ابو شجاع

86
00:28:32.950 --> 00:28:52.950
الجرجاني نسب هذه الابيات من جماعة اه لابي شجاع الجرجاني وفي الحقيقة المشهورة ان هذه الابيات التي سيذكرها رحمة الله عليه لعلي الجرجاني علي ابن عبد العزيز الجرجاني وليس لابي شجاع الجرجاني لكن ربما اختلطت النسبة على ابن

87
00:28:52.950 --> 00:29:08.350
رحمة الله عليه. هذه الابيات من اجمل الابيات وهي قصيدة مطولة. تذكر في كتب السير والطبقات. اه لكن هنا اقتصر على ثلاثة ابيات منها. ما هي هذه الابيات الثلاث التي تتعلق بالمقصود. يقول الجرجاني علي الجرجاني رحمة الله تعالى عليه

88
00:29:09.050 --> 00:29:34.950
ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لا من لاقيت لكن لاخدم ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيت. لكن لاخدم ااشقى به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما

89
00:29:35.050 --> 00:29:52.450
ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم ابيات جميلة في الحقيقة رائقة يقول فيها الجرجاني ولم ابتدل في خدمة العلم مهجتي. انا لم اتعب في خدمة العلم

90
00:29:52.700 --> 00:30:10.050
هو كان خادما للعلم يطلب العلم ويكد ويجتهد ويحفظ ويصنف ويراجع ويذاكر. فخدم العلم وصان هذا العلم فهو يقول انا لم اذل نفسي لهذا العلم من اجل ان اخدم طلبة العلم بالذهاب اليهم

91
00:30:10.450 --> 00:30:29.950
بل لاخدم الان يمكن بعض الطلاب يعني عندما يقرأ هذا البيت يقول يعني هل هو يريد من الناس ان يعظموه فقال لاخدم من لاقيت لكن لاخدم هل يريد من الناس ان يأتوا اليه يعني حتى يخدموه ويقدموا له العرفان والمعروف لا هو لا

92
00:30:29.950 --> 00:30:49.750
يقصد هذا المعنى اياكم ان تظنوا هذا بالعلماء لكن هو يتكلم اه عما رآه في عصره من هوان بعض طلبة العلم اه وكيف ان العلم اصبح زهيدا عندهم. يطلبون من الشيخ ان يأتي اليهم وان يتعب نفسه من اجلهم. وهم

93
00:30:49.750 --> 00:31:09.750
في مجالسهم وفي مآكلهم ومشاربهم لا يريدون التعب والتحصيل كما تعب الشيخ في التعب والتحصين. لا يريدون هذا التعب. فيقول ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن لاخدم. فكما انني خدمت العلم من اجل الوصول اليه فكنت اخدم

94
00:31:09.750 --> 00:31:34.050
الذين تعلمت على ايديهم وخدمت مشايخي ودرست وتعبت وقدمت لهم كل شيء من اجل تحصيل العلم فينبغي عليكم ايها طلب ان تفعلوا كما فعلت حتى تنالوا العلم مني اما ان تظنوا انكم ستنالون العلم من دون خدمة للعلماء وللاشياخ وللافاضل الذين تتعلمون منهم فهذا جهل

95
00:31:34.050 --> 00:31:48.500
قلة احترام منكم للعلم. فهو اراد ان يوصل هذه الفكرة وليس هو يريد من الناس ان يخدموه وان يأتوا اليه بالمعروف وصنائع الاحسان ولا يريد ذلك ولكن يريد ان يعلم الطلب الادب مع العلماء

96
00:31:48.600 --> 00:32:04.150
قد اشقى به غرسا واجنيه ذلة اي اتعب وانا اطلب هذا العلم وانا اغرسه في نفسي وعقلي وانا احلل. ثم بعد ذلك اصبح ذليلا اذهب الى ابواب الطلبة حتى يفتحوا لي الباب اطرق عليه من اجل ان يتعلموا مني

97
00:32:04.300 --> 00:32:19.850
فاشقى به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما لو ادري ان الامور ستؤول الى هذا كان بقيت جاهل. وما ذهبت الى كل هذه القصص. طبعا كما قلت لكم هو يريد ان يرسخ

98
00:32:19.850 --> 00:32:39.850
ويوصل الرسالة الصحيحة للطلبة ويعني بعض الطلاب قد يقولوا يا شيخ وهذا الرجل يعني يطلب من الناس ان يعظموه يعني ويقول آآ اذا فاتباع الجهل قد كان لا هي هذا اسلوب من اساليب العرب في تعبيرهم ان يبين اه الشاعر الحالة النفسية الصعبة التي يمر بها. فواضح انه

99
00:32:39.850 --> 00:33:01.800
رحمة الله عليه كان يعاني. كان يعاني من طلبته كثيرا. وهذه المعاناة صورها في خلال هذه الابيات التي يفوح الحزن منها والشعور قلة احترام الطلبة لاستاذهم ولشيخهم قال ولو ان اهل العلم صانوا حصانهم

100
00:33:02.800 --> 00:33:22.600
فهو يبين انني سأصون هذا العلم ان هذا العلم شقيق من اجل التحصيل وخدمته وخدمت اهله وخدمت العلماء ساصونه ولن ابتذل هذا العلم ولن اطرحه بضاعة مزجاة عند هؤلاء الطلبة الذين لا يحسنون الادب مع مشايخهم. ويخبر ولو ان اهل العلم

101
00:33:22.600 --> 00:33:50.150
صانوه صانهم اذا صمت العلم ايها العالم العلم سيصونك العلم سيصونك سيصون هيبتك سيصون شخصيتك ستبقى عزيزا بين الناس وان هجرك الناس. ولو ان اهل العلم صانوه قالهم ولو عظموه في النفوس لعظم. هذا البيت من اشهر الابيات. التي آآ يذكرها العلماء

102
00:33:50.500 --> 00:34:13.750
والكل اتفق على صحة هذا المعنى ولو عظموه في النفوس لو ان هؤلاء العلماء الذين يذهبون الى السلاطين والحكام ويشترون الدنيا لو عظموا العلم في نفوسهم لعظم هذا العلم عند الناس وعرف الناس حرمة هذا العلم واهمية تعلمه واهمية الارتقاء في مدارج التعليم الشرعي

103
00:34:13.750 --> 00:34:32.700
وينبغي الرجوع الى العلماء في كلامهم. لكن لما العالم زهد عليه علمه العلم هم زهدوا الناس في هذا العلم لما قل احترام العالم للعلم وتعظيمه له قلت حرمة هذا العلم عند العوام

104
00:34:32.900 --> 00:34:52.900
واصبحوا يذهبون في مشاكلهم الحياتية والاجتماعية لرجال السياسة والاقتصاد والقانون وما شابه ذلك لانهم ما عادوا يجيدون قيمة العلم وحرمة العلم واثر هذا العلم في حل مشاكلهم وفي حل قضاياهم. والسبب ان العالم لم يعظم العلم واهانه بما يفعله. اذا

105
00:34:52.900 --> 00:35:09.350
نكمل كلام ابن جماعة بعد ذلك حتى لا يستهلكنا الوقت هنا. قال فاذا دعت الحاجة والان هذه الاستثناءات. قال فاذا دعت حاجة الى ذلك او ضرورة او اقتضته مصلحة دينية راجحة على مفسدة

106
00:35:09.400 --> 00:35:30.700
اه بذله وحصلت فيه نية صالحة فلا بأس به ان شاء الله تعالى قال وعلى هذا يحمل ما جاء عن بعض ائمة السلف من المشي الى الملوك وولاة الامر كالزهري والشافعي وغيرهما

107
00:35:30.700 --> 00:35:50.700
لا على انهم قصدوا بذلك فضول الاغراض الدنيوية. اذا هو يتكلم كما قلنا عن الاستثناءات. فالذهاب الى السلاطين والى امراء خاصة اذا كانوا من امراء الجور والظلم امر مذموم عند العلماء قاطبة. ولا يذهب اليهم ويعتاد

108
00:35:50.700 --> 00:36:20.350
معهم الا عالم زهد بعلمه ولكنه سيستثني الان فيقول يجوز الذهاب الى هؤلاء الامراء والسلاطين اذا كانت هناك مصلحة دينية تربو وتزيد على مفصلة الذهاب اليها اذا كانت المصلحة الدينية المرجوة تحقيقها من الذهاب الى هؤلاء والحديث معهم من رفع مشاكل العوام اليهم او التخفيف عن بعض المظلومين او او

109
00:36:20.350 --> 00:36:40.300
وما شابه ذلك من الامور. هذه المصلحة المرجوة تربو على مفسدة الذهاب اليهم. فيجوز للعالم حينئذ ان يذهب الى هؤلاء من اجل تحقيق هذه المصلحة انتبهوا من اجل تحقيق هذه المصلحة. وليس لي انس بالجلوس معهم وليأنسوا به

110
00:36:40.500 --> 00:37:01.200
تحقيق مصالح الناس هذا نعم يسوغ للعلماء ان يذهبوا وليجالسوا ائمة الجور وسلاطين الظلام وهذا ما ذهب او ذكره او ما ثبت عن ابن شهاب الزهري او الشافعي رحمة الله تعالى عليه في دخولهم على بعض السلاطين وانظروا الى السلاطين في عصرهم

111
00:37:01.200 --> 00:37:25.100
خلفاء الدول الاموية والعباسية وكان عندهم ظلم بعض الامراء كان فيهم خير وكان فيه شيء من الظلم في تلك الفترة وكان العلماء في تلك الفترة مع ان هؤلاء الامراء صاحب الدولة العباسية والاموية كانوا يفتحون الامصار ويقيمون حدود الشرع ويعظمون الشرائع وانما كان فيهم شيء من اللهو اه

112
00:37:25.100 --> 00:37:43.500
اه والمجون بشيء من متاع الحياة الدنيا فكانوا يحذرون طلبة العلم والعلماء من الذهاب الى هؤلاء الامراء الى هذه النوعية فانظروا وتأملوا وقيسوا بتعقل  فالزهري والشافعي وغيرهما كما قال ابن جماعة ذهبوا

113
00:37:43.600 --> 00:37:59.600
الى بعض السلاطين في تلك الفترة او الحقبة الزمنية التي عاشوا فيها من اجل تحقيق مصالح معينة حماية الشريعة صيانة الشريعة. المهم هناك مصالح معينة ارادوها بالذهاب. ولم يذهبوا اليهم طلبا للدنيا

114
00:37:59.800 --> 00:38:22.900
والشافعي والزهري من ائمة الدنيا زهدا وورعا ومن عظام العلماء الذين صانوا العلم فخلد الله سبحانه وتعالى ذكرهم وجعلهم ائمة يهتدى بهم فهذه سيرهم عبقها يصل الينا الى يومنا هذا وثنايا الكلام الطيب الذي بذلوه نجده في مصنفاتهم وفي

115
00:38:22.900 --> 00:38:48.100
واخلاقهم وسمتهم ويقول ايضا من جماعة وكذلك اذا كان الماتي اليه من العلم والزهد في المنزلة العلية والمحل الرفيع فلا بأس بالتردد اليه لافادته واستشهد على ذلك قال فقد كان سفيان الثوري رحمة الله عليه المحدث الكبير

116
00:38:48.250 --> 00:39:10.400
يمشي الى ابراهيم ابن ادهم ويفيده وكان ابو عبيد يمشي الى علي ابن المدين يسمعه غريب الحديث هو الان يدلل على القضية الثانية التي قلت لكم سيستثني منها وهو ان الاصل ان العلم كما قلنا يؤتى ولا يأتي فلا يصح ولا ينبغي للعالم

117
00:39:10.400 --> 00:39:33.800
ان يذهب الى الطلبة بل عليه ان يعلم الطلبة ان يذهبوا هم الى مجالس العلم هذه القاعدة لكن هناك استثناء وهي انه اذا كان الطالب واصالة من اهل العلم ومن اصحاب الرفعة والمكانة العالية في الزهد والورع والتقوى والعلم. واراد هذا الطالب ان يتعلم علما

118
00:39:34.800 --> 00:39:51.750
فحينئذ وكان عنده صعوبة في الذهاب الى العالم بسبب مشكلة من المشاكل او ظرف من الظروف. فهنا يجوز ويباح للعالم ان يذهب الى هذا الطالب صاحب المكانة الرفيعة في العلم والمنزلة والديانة ليعلمه هذا العلم

119
00:39:52.000 --> 00:40:11.550
وهذا ما فعله سفيان الثوري. فسفيان الثوري كان يذهب الى الامام السالك المؤدب المربي ابراهيم ابن ادهم ليعلمه اه من الطالب طالب العلم هنا ابراهيم ابن ادهم الامام السالك القدوة الزاهد رحمة الله عليه صاحب منزلة عالية

120
00:40:11.950 --> 00:40:26.150
فحق له ان يحظى بهذا الشرف ان يأتي سفيان الثوري رحمة الله تعالى عليه ليعلمه في بيته وفي منزله لعدم قدرته على الذهاب اليه. وكذلك ابو عبيد رحمة الله عليه

121
00:40:26.950 --> 00:40:44.450
كان يمشي الى علي ابن المدين تلاحظوا من هو الطالب الطالب علي ابن المدينة امام من ائمة الدنيا في معرفة الحديث والرجال والعلل. وشيخ البخاري وشيخ طائفة كبيرة من العلماء. ما محقق

122
00:40:44.700 --> 00:41:08.050
فلما تقول ابو عبيد يذهب علي ابن المديني ليعلمه ليعلمه غريب الحديث فهذا ليس امر مستهجن وليس في هذا اذلال للعلم لان ان علي ابن المدينة يعلم قدر العلم ويعلم شرف العلم فالذهاب اليه ليس اجلالا للعلم. بل هو امام من ائمة الدنيا يستحق ان نذهب بالعلم اليه. لذلك كان ابو عبيد

123
00:41:08.050 --> 00:41:24.650
لعلي بن المدينة يذهب ليعلمه غريب الحديث. غريب الحديث هي الالفاظ اه اه الالفاظ المبهمة في الاحاديث النبوية التي يحتاج في معرفة معناها الى ائمة اللغة. وابو عبيد معمر ابن مثنى كان

124
00:41:24.650 --> 00:41:46.450
الائمة اللغة علي ابن المديني كان منشغلا بالحديث. فاستفاد علي ابن المديني معرفة غريب الحديث اي الكلمات الغريبة في الاحاديث من ابي عبيد وكان ابو عبيد اجلالا لعلي بن المدينة كما ذكرنا يأتي هو الى علي بن المدين ليعلمه غريب الحديث. فهذه الصور نعم مستثنى

125
00:41:46.600 --> 00:42:07.300
اذا كان طالب العلم في مكانة ابراهيم ابن ادهم في مكانة علي ابن المدينة فلا اشكال ان يذهب العالم اليه لان هذا الطالب هو اصالة العالم هذا الطالب وصالة العالم صاحب منزلة عالية. فمثله يعرف قدره وتحترم منزلته. لكن الكلام عن الطلبة الناشئة طالب علم

126
00:42:07.300 --> 00:42:26.500
يريد ان الشيخ يأتي اليه ويدرس في منزله ويقول للشيخ حاول ان تحضر في هذا الوقت ولا تتغيب يعني يخاطب الشيخ كأن الشيخ هو الذي الذي يعمل عنده وهذه قلة ادب آآ مع العلم ينبغي للشيخ ان يترفع عنها. طيب

127
00:42:27.000 --> 00:42:45.250
انتهينا من هذا الادب من قضية صيانة العلم. نذهب الان الى الادب الثالث الذي ذكره ابن جماعة فقال رحمة الله عليه. الثالث ان يتخلق بالزهد في الدنيا ليقلل منها بقدر الامكان الذي لا يضر بنفسه او بعياله

128
00:42:45.550 --> 00:43:07.650
فانما يحتاج اليه لذلك على الوجه المعتدل من القناعة ليس يعد من الدنيا يتكلم في هذا الادب الثالث عن قضية الزهد في متاع الحياة الدنيا وما اجمل العالم عندما يزهد في هذه الحياة وينكب بكليته على العلم الشرعي

129
00:43:08.200 --> 00:43:25.000
ما اجمل العالم حينما يقف روحه وجسده لله سبحانه وتعالى ليعلم الناس الخير ليرشدهم الى درب الصلاح لا ايطلب منهم شيئا من متاع الحياة الدنيا. لا يريد منهم الا دعاء في ظهر الغيب

130
00:43:25.700 --> 00:43:42.900
وهو يريد ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى في زرع الخير. ونشر الوعي والفكر الصحيح وارشاد الناس الى درب السلامة والنجاة. واخراج الناس من الظلمات ومن الزيغ ومن الفتن. ما اجمل هذا العالم عندما يكون زاهدا بما في ايدي الناس

131
00:43:43.400 --> 00:44:01.800
وما اذل العالم عندما يكون نظره دائما الى ما في عيد الناس. فاذا علم واذا ارشد يريد من الناس ان يكافئوك وان يقابلوا معروف بالاحسان وصنائع الخير. فهذا عالم ذليل لم يعرف قدر العلم

132
00:44:02.450 --> 00:44:17.950
العالم الشريف صاحب النفس العالية الرائقة لا يقبل ابتدال العلم ولا ينظر الى ما في ايدي الناس زهد في الدنيا. وزهد في الدنيا احبتي كما قلت لكم قبل قليل لا يعني ان تظهر بثياب رثها

133
00:44:18.250 --> 00:44:33.900
وان تظهر امام الناس اه على هيئة وعلى منظر يجعلهم يزدرون العلم. ليس هذا هو الزوج في الحقيقة الزهد كما قلت لكم ان تخرج الدنيا من قلبك وان تجعلها في يدك

134
00:44:34.050 --> 00:44:54.050
الا تنظر ايها العالم الى ما بايدي الناس من متاع الحياة الدنيا من بيوت ودواب واموال وارصدة بنكية لا ليس هذا هو الهم ليس هذا الذي يشغل ذهنك وبارك وفكرك. لا تحزن عندما تفوتك لعاعة من لععات الحياة الدنيا. نعم هكذا تكون زاهدا في الدنيا. اما ما جاءك من هذه

135
00:44:54.050 --> 00:45:13.200
الدنيا من رزق حلال طيب اه تصرف به على اهلك وعلى عيالك وعلى نفسك. فهذا لا مانع منه وينبغي للانسان ان يكون عنده شيء من قوت الحياة الدنيا ومن الكفاية التي تمنعه من ان ينظر الى ما في ايدي الناس. العالم اذا كان

136
00:45:13.200 --> 00:45:29.500
فقيرا معدما ربما يسبب له او تسبب له تلك الحالة النظر الى ما في ايدي الناس والطمع آآ اليهم. والرجاء منهم. لذلك ينبغي ان يقطع فعل نفسه هذا الامر من خلال ان تكون له حرفة يمتهنها او عمل يعمل ويكتسب منه رزقا

137
00:45:29.550 --> 00:45:55.850
يكف به قلبه وعينه عما في ايدي الناس. لذلك قال ان يتخلق بالزهد في الدنيا وليقلل منها بقدر الامكان فاذا رزق الله عز وجل العالم مالا كثيرا اخذ ورث من والده او ما شابه ذلك. فحتى لو رزقت ايها العالم مالا كثيرا. لا ينبغي ان تظهر امام الناس بمنظر اه الانسان

138
00:45:55.850 --> 00:46:18.800
على هذه الحياة بمفاتنها نعم اجلس في بيت جيد وخذ دابة جيدة لا مانع من ذلك. لكن لا تظهر للناس ان همك جمع الدنيا واكتنازها وان قلبك مشغول بها اليوم بسيارة واغدا بسيارة اخرى واليوم في منزل وغدا في منزل اخر واليوم في مطعم من المطاعم او مقهى وغدا

139
00:46:18.800 --> 00:46:33.500
تحاول ان تكثر تكثر من هذه الحياة الدنيا وتقول انا معي مال. لا اخي الكريم حتى لو كان معك مال عليك ان تظهر الناس ان هذا المال لا يجعلك تطغى ولا يجعلك تسرف في ملذات الحياة الدنيا المباحة

140
00:46:33.600 --> 00:46:52.100
لا يجعلك تسرف عليك ان تظهر لهم بمظهر الانسان المتزن الذي يبذل هذا المال اذا رزقك الله مال اه اصرفه على الخير وعلى مسالك النجاة وعلى تعليم طلبة العلم وعلى شراء الكتب وعلى اه شراء الكتب للفقراء ولمن يحتاجه على تعليم الناس

141
00:46:52.100 --> 00:47:07.550
اصرف هذا الماء في هذه الوجوه الطيبة الخيرة وخذ ما تحتاجه انت وعيالك لا مانع من ذلك. فلذلك كما قال ابن جماعة ان يتخلق بالزهد في الدنيا وليقلل منها بقدر الامكان الذي لا يضر بنفسه او بعياله

142
00:47:07.650 --> 00:47:17.650
يعني بعض الناس لما نقول الزهد في الدنيا يذهب الى صورة عكسية تماما خلص لا اريد مالا يبقى معدما يجلس على حصيلة نحن لا نقول هذه الصورة اذا هذه الصورة

143
00:47:17.650 --> 00:47:41.450
خاطئة لمن كان يقدر على ان يكسب قوت عياله من كان يقدر ان يكون في هيئة حسنة ووضع جيد ليس الفقر مقصدا شرعيا له ليس الفقر مقصدا شرعيا له. لكن ما نطالب به عدم الاسراف على النفس. والا تصبح الدنيا هي الشغل الشاغل لهذا الطالب ولهذا

144
00:47:41.450 --> 00:47:58.300
العالم لذلك قالوا وليقدر منها بقدر الامكان الذي لا يضر بنفسه او بعياله فان ما يحتاج اليه لذلك على الوجه المعتدل من القناعة ليس يعد من الدنيا ايش يعني ليس يعد من الدنيا

145
00:47:59.100 --> 00:48:19.100
يعني الدنيا دائما العلماء يحذرون من الدنيا ومن فتنتها ومن زينتها والانكباب عليها. فكان ابن جماعة باسلوب لطيف اذ يقول لك المال الذي تكتسبه من اجل ان تصرف على عيالك او تصرف على نفسك وان تحيا حياة بالكفاف هذا

146
00:48:19.100 --> 00:48:34.450
جمعه والسعي في طلبه لا يعد من الدنيا المذمومة لا يعد من الدنيا المذمومة آآ التي يطلب منك ان تبتعد عنها وان تزهد فيها. فالزهد في الدنيا ها هذا المصطلح الزهد في

147
00:48:34.450 --> 00:48:54.450
في الدنيا لا يدخل فيه الزهد في كسب الرزق هذا مفهوم خاطئ عليك ان تكسب الرزق وان تعمل من اجل لقمة العيش فما تكسبه من مال من اجل آآ قوت عيالك هذا ليس من الدنيا لا يعد من الدنيا المطالب بالزهد فيها

148
00:48:54.850 --> 00:49:16.950
فهمنا المقصد؟ لا يعد من الدنيا اي لا يعد من الدنيا التي تطالب بالزهد فيها. وانما هي حاجة الانسان فطرة الله وسنة الله التي اه فطرى الناس عليها وخلق الناس عليها وسنن الحياة احبتي لا تتغير ولا تتبدل. ثم يقول ابن جماعة بعد ذلك رحمة الله عليه واقل درجات

149
00:49:16.950 --> 00:49:44.550
عالم ان يستقذر التعلق بالدنيا واقل درجات العالية يعني هذا الحد الادنى الذي نقبله من العالم. الحد الادنى الذي نقبله من العالم قال ان يستقذر التعلق بالدنيا لانه اعلم الناس بخستها وفتنتها وسرعة زوالها وكثرة تعبها ونصبها. فهو احق بعدد

150
00:49:44.550 --> 00:50:06.750
فمن التفات اليها والانشغال بهمومها لماذا الحد الادنى الذي نقبله من العالم كما قال ان يستقدر التعلق. يعني حتى لو اكتسبت المال وكنت تتمتع بالحياة الدنيا ايها العالم الحد الادنى الذي ينبغي ان يوجد في جميع العلماء هو استقدار التعلق

151
00:50:07.100 --> 00:50:25.100
يعني خذ من المال وتمتع بمالك الذي وهبه الله سبحانه وتعالى لك. لكن ينبغي ان يكون عندك استقدار للتعلق بالحياة الدنيا. لماذا لان علمك الذي تعلمته ايها العالم. الم يقضك الى ان هذه الحياة الدنيا مجبولة على الاكدار

152
00:50:25.200 --> 00:50:43.050
وعلى التعب وان الحاصل فيها الان ذاهب غدا الم تتعلم بهذا العلم ان الدنيا سريعة الزوال ان الدنيا سريعة الفناء وانك في لحظة ما بين غمضة عين وانتباهة قد تكون من اهل الاخرة

153
00:50:43.300 --> 00:51:03.550
هذا العلم الذي تعلمته يجعلك تعلم قبل غيرك من عوام المسلمين ان الحياة الدنيا لا تستحق ان تبذل من اجلها وانه ينبغي ان تزهد في زينتها وفي زخارفها نحن نعمر هذه الارض من اجل رضا الله سبحانه وتعالى لكن لا نتعلق بها

154
00:51:03.600 --> 00:51:23.600
باننا نعلم اننا عما قريب سنغادر هذه الحياة الى دار اخرى. هي دار المقام باذن الله في جنات النعيم. فالعالم وتعلم وقرأ ونظر في احوال الدنيا وفي احوال الناس. فهو اكثر دراية من غيره بهذه الامور. فكيف تتعلق ايها العالم بالدنيا

155
00:51:23.600 --> 00:51:42.200
انت عالم بخستها. كيف تتعلق بها؟ فهذا لا يقبل منك وليس هذا من الاداب المرضية لك ثم ذكر اثار المجموعة من السلف قالوا وعن الشافعي رضي الله تعالى عنه قال انظروا الى الكلمة الجميلة من الشافعي ايش يقول؟ يقول لو اوصي

156
00:51:42.200 --> 00:52:01.400
لاعقل الناس صرف الى الزهاد ما معنى هذا الكلام لو اوصي لاعقل الناس صرف الى الزهاد جميلة هذه العبارة. يقول الشافعي لو ان رجلا عند وفاته اوصى بثلث ماله فرضا

157
00:52:01.950 --> 00:52:20.400
ان يصرف وان يعطى لاعقل الناس. هكذا كانت الوصية. رجل عند موته كتب وصية ادفعوا ثلث مالي باعقل الناس ومات لمن تدفع هذه الوصية؟ من اعطى للناس الشافعي يقول تدفع الى الزهاد. لانهم اعطن الناس

158
00:52:21.400 --> 00:52:41.400
الشافعي طبعا هو يريد بهذه الكلمة الطيبة الخفيفة ان يرشد الى من هم اعقل الناس في هذه الحياة الدنيا. اعقل الناس هم من زهدوا في الدنيا. لانه من علم حال الحياة الدنيا وانها لا تثبت. وانها سريعة التقلبات سريعة الزوال. اليوم في فرح وغدا في حزن وغدا في حزن وبعدها في فرح

159
00:52:41.400 --> 00:53:01.400
الصديق يصبح عدوا والعدو يصبح صديقا. من نظر في هذه التقلبات وفي سرعة الفناء وفي من يغادرون هذه الحياة الدنيا الى القبور ينبغي عليه ان يزهد وان يعمل عقله. لماذا احرص على دنيا فانية؟ لماذا اتكالب عليها

160
00:53:01.400 --> 00:53:17.800
اصارع واخاصم وارفع قضايا في المحاكم على دنيا فانية. لماذا افعل هذا فلاشغل نفسي بما ينفعني وبما يعود علي بالسعادة في الدار التي ابنيها عند الله سبحانه وتعالى. هذا هو اعقل الناس. فيقول

161
00:53:17.800 --> 00:53:37.800
الشافعي اعطى للناس هو من زهد في هذه الحياة الدنيا. قال فليت شعري يقول ابن جماعة فليت شعري من احق من العلماء بزيادة العقل وكماله من حق من العلماء وباش تفهموا الامراض منه التعجب. في هناك شخص احق من العلماء

162
00:53:38.200 --> 00:53:53.050
بهذا الزهد في الحياة الدنيا العالم كما قلنا الذي تعلم وعرف حقيقة الحياة الدنيا هو احق الناس بالزهد فيها. فليت شعري من احق من العلماء بزيادة العقل وكماله. يقول وقال يحيى ابن معاذ

163
00:53:53.100 --> 00:54:10.950
لو كانت الدنيا انظروا هذه العبارة الجميلة ايضا البهية يحيى بن معاذ ماذا يقول؟ يقول لو كانت الدنيا كبرا. التبر هو الذهب لو كانت الدنيا تبرا يفنى والاخرة خزفا يبقى

164
00:54:11.150 --> 00:54:41.100
لكان ينبغي للعاقل لكان ينبغي للعاقل ايثار الخزف الباقي على الفاني اظن هذي عبارة فيها شيء لكان ينبغي للعاقل ايثار الخزف الباقي على التبر الفاني لانه قال عندي هنا على الفاني على التبر. واظن هذه العبارة فيها خلل بهذا السياق. لكان ينبغي للعاقل

165
00:54:41.150 --> 00:55:02.950
ايثار الخزف الباقي على التبر الفاني بهذه الصيغة. اذا كان عندكم في النسخة خطأ فعدلوها بهذه الصيغة. على التبر الفاني  فكيف والدنيا خزف فان والاخرة تبر باقي فهمتم ماذا يقول احمد بن معاذ احبتي؟ يقول لو كانت الدنيا هي الذهب

166
00:55:03.900 --> 00:55:25.400
فعلا والآخرة خسف لكنه يبقى لك ابد الاباد فالعاقل ماذا يفعل سيفضل هكذا يفعل العاقل يفضل الخزف الذي يبقى ولا يذهب على تحصيل التبر الذهب الذي سيذهب عما قريب فكيف والامر بالعكس

167
00:55:26.050 --> 00:55:53.900
ان الدنيا خزف ذاهب والاخرة ذهب الباق فاذا انطلب الدنيا والانكباب عليها ضمن هذه المعادلة هو سفه ورق وانتقل الى النقطة التي تليها يقول ابن جماعة في الادب الرابع انتهينا من قضية الزهد في الدنيا. اذا الادب الاول دوام المراقبة لله سبحانه وتعالى

168
00:55:54.150 --> 00:56:15.200
الادب الثاني صيانة العلم بكل ما تحمله كلمة صيانة من مدلول الادب الثالث الزهد في الحياة الدنيا وعدم الاكتراث بها وتعليق القلب بها الان نذهب الى الادب الرابع. يقول في الادب الرابع ان ينزه علمه عن جعله سلما يتوصل به الى الاغراض الدنيوية

169
00:56:15.300 --> 00:56:32.500
من جاه او مال او سمعة او شهرة او خدمة او تقدم على اقرانه. قال الامام الشافعي رضي الله عنه وددت ان الخلق تعلموا هذا العلم على الا ينسب الي حرف منه

170
00:56:32.700 --> 00:56:45.950
على الا ينسب الي حرف منه هذا الادب الرابع يتكلم وفي الحقيقة بعض الاداب تتداخل مع بعضها البعض صعب ان افصلها فصلا تاما كاملا. هناك نوع من التداخل بينها. يتكلم هنا

171
00:56:45.950 --> 00:57:09.350
الادب الرابع ان العالم يجب عليه ان يرتقي بعلمه والا يجعله سلما لتحصيل الاغراض الدنيوية. وهذا في الحقيقة هذا الرابع يدخل ضمن الادب الثاني في صيانة العلم يدخل ضمن الادب الثاني في صيانة العلم من صيانة العلم الا تجعل هذا العلم سلما ترتقي به للين المناصب الدنيا

172
00:57:10.350 --> 00:57:29.750
هذا اذلال للعلم قلة احترام للعلم وما اكثرهم احبتي في هذا الزمان الذين يتاجرون بالعلم والدين من اجل تحصيل مناصب في القضاء او ما في شاب او ما شابه ذلك من مناصب الدنيا تجده يقاتل ويكافح ويكد ويتعب وتذهب هذه الحياة الدنيا

173
00:57:29.750 --> 00:57:49.750
فقط لينال مرتبة من المراتب او منصب شرفي. وينال اه موضع موطن في شركة او ما شابه ذلك ليحصل على الاموال وتذهب هذه الحياة الدنيا بدل من ان يفرغ وقته وجهده من اجل تعليم طلبة العلم من اجل ان يرتقي بنفسه وبمجتمعه تذهب هذه

174
00:57:49.750 --> 00:58:11.250
وثورة الشباب في تحصيل المكاسب وفي التسلق من اجل المناصب وهذا ما ترونه في مجتمعنا وفي كل المجتمعات السائدة اليوم. اصبح العلم وسيلة لشراء الحياة الدنيا وسيلة لنيل المناصب وسيلة للعب في دين الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله السلامة والعافية. الشافعي

175
00:58:11.250 --> 00:58:36.400
هذا الامام الكبير يقول وددت ان الناس تعلموا مني العلم ولا ينسب اليه حرف منه كلمة كبيرة يعني الانسان اليوم لو اعطى دورة واحدة يحب ان يظهر امام الناس اني انا اعطيت هذه الدورة. وانا تقدمت بها ويحب ان ان يسمع اذنه وان يطربها بثناء الناس عليه

176
00:58:36.400 --> 00:58:54.200
شيخنا جزاه الله خيرا ونفعنا الله بعلومه وادى لنا وازدى اذنه تتشوف الى سماع هذه الكلمات هذا همه الشافعي بعلمه الغزير الضخم. يعني هذا العالم المعاصر ربما دورة مختصرة. ما بدل شيء بعد

177
00:58:54.250 --> 00:59:12.700
الشافعي بعلمه الغزير علم عالم كبير في الفقه وفي اصول الفقه وفي مقاصد الشريعة. هذا الامام الكبير يقول وددت ان الناس تعلموا مني العلم ولا ينسب اليهم منه حرف يذهب اهل العلم الناس تتعلم العلم الصحيح

178
00:59:12.750 --> 00:59:29.900
ولا تعرف من اين اتى ولا تعرف ما هو مصدره؟ انه الشافعي؟ ومن هو مصدره لانه يريد الله سبحانه وتعالى يريد الاخلاص يريد ان يلقى الله سبحانه وتعالى فحينما يسأله ربه ماذا فعلت بالعلم يكون صادق انني

179
00:59:29.900 --> 00:59:42.050
تعلمت من اجلك يا رب ليس من اجل الثناء وليس من اجل المناصب. وليس من اجل ان يحمدني الناس ولا ان يشار الي. فيقول الله له صدقت. هو يريد هذا رحمة الله عليه

180
00:59:42.050 --> 01:00:01.100
واما اليوم ننظر في حالنا ننظر في حال علمائنا او من يتصدر للعلم فنجد ان الامر يحتاج الى اعادة نظر مرة اخرى في مقاصدنا في نياتنا في بواعدنا التي تبعثنا للتدريس وللتعليم

181
01:00:01.600 --> 01:00:22.800
وفيما نقصده من العلم جملة ويؤصل بعد ذلك من جماعة قاعدة اخرى يقول وكذلك ينزهه عن الطمع في رفق من طلبته بمال او خدمة او غيرهما. بسبب اشتغالهم عليه وترددهم اليه

182
01:00:23.350 --> 01:00:46.550
هذه القاعدة مهمة جدا جدا. وهذا الكلام دقيق ويدخل في دقائق آآ النفوس. يبحث في دقائق النفوس ابن جماعة رحمة الله عليه بعض المشايخ احبتي وبعض يتصدر للتعليم اه بعد ان بعد ان يعلم الطلبة

183
01:00:46.650 --> 01:01:06.900
المتون والمصنفات يحب من الطلبة ان يساعدوه ويعاونوه في امور دنياه فابن جماعة رحمة الله عليه يبين هنا ادبا ينبغي للعالم ان يتفطن له يقول له عليك ان تتنزه عن الطمع

184
01:01:06.950 --> 01:01:28.700
في رفق يعني في احسان في معروف من طلبته. بعض المشايخ يدرس الطلبة ويريد منهم مثلا ان يعطوه  او يهدوا اليه هدية مما عندهم. قد يكون الطالب ممن انعم الله عز وجل مثلا عليه اه بسيارات بمنصب

185
01:01:28.700 --> 01:01:48.700
في دولة بشيء من ذلك وهذا كثير اليوم يأتي الى بلادنا والى بلاد اخرى طلاب مثلا يكونون مبتعثين من دول اخرى ولهم مناصب في دولهم فتجد العالم او الشيخ الذي يدرسهم يطلب من هؤلاء الطلبة اه ان يبحثوا له عن منصب في دولتهم ان يبحثوا له عن شيء من لعاعة الحياة الدنيا

186
01:01:48.700 --> 01:02:10.900
والطلاب تجدهم من اجل الحرص على درجة من الدرجات الاكاديمية. يقدمون للشيخ هذا المعروف وهذه حقيقة مأساة نعيشها لاني وقفت على كثير منها طالب مبتعث يطلب منه استاذه في العلوم الشرعية ان يبحث له عن وظيفة في بلده مقابل ان الشيخ والاستاذ يساعد الطالب في اطروحة

187
01:02:10.900 --> 01:02:32.250
شرعية واكاديمية وما شابه ذلك عيب ايها العلماء عيب ايها المتصدرون هادي اهانة للعلم ان يدرس ويستغل هذا التدريس من اجل الانتفاع من الطلبة يأخذ منهم مال يأخذ منهم جاه يأخذ منهم منصب. موطن قدم في دول عيب

188
01:02:32.300 --> 01:02:52.300
ان يكون هذا هدفك من التعليم ومن التدريس. اذا حصل شيء عربي انا لا اناقش في ذلك لكن اناقش في بعض الذين يتصدرون وهمهم وشغلهم ان ينظروا الى ايدي الطلبة او الى ما في ايدي الطلبة من المناصب والاموال وما شابه ذلك. فهذا اجلال للعلم وقلة صيانة له. والعلم اشرف

189
01:02:52.300 --> 01:03:08.800
من ان يوضع عند هؤلاء كان منصور لا يستعين باحد يختلف اليه في حاجة لا اعرف الحقيقة من يقصد بمنصور ولعله منصور ابن المعتمر رحمة الله عليه احد رجالات البخاري وامام من ائمة النقل

190
01:03:09.000 --> 01:03:28.650
كان منصور انظروا الادب لا يستعين باحد يختلف اليه في حاجة. الله اكبر اي انسان كان يعلمه منصور ولعله ابن معتمر كما قلنا اذا علم منصور طالب من طلابه لا يستعين به ابدا في حوائج الدنيا

191
01:03:28.700 --> 01:03:52.350
لماذا؟ لانه يريد ان يربي نفسه وان يؤدبها على الا يجعل العلم سببا ووسيلة للطمع بما في ايدي الطلاب وطلب الحوائج منه. هذا ادب يؤدب العالم نفسه. ويربي نفسه على هذا الامر. انني ابذل العلم ولا انتظر المقابل من الطلبة. انتظر

192
01:03:52.350 --> 01:04:11.000
المقابل من الله سبحانه وتعالى فقط ابدا لا اريد شيئا من الدنيا. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا نريد وجه الله سبحانه وتعالى. فهذا امر مهم وهذا الادب جدا رائق من منصور ابن المعتمر رحمة الله عليه

193
01:04:11.750 --> 01:04:36.050
انه لا يستعين بطلبته على قضاء حوائج الحياة الدنيا له. يا الله! اين لنا امثال منصور ابن المعتمر اليوم سفيان ابن عيينة يقول كنت قد اوتيت فهم القرآن انظروا ماذا الذي يتكلم؟ سفيان ابن عيينة امام من ائمة الحديث ومن ائمة الدنيا ومن ائمة الاتقان. انظروا ماذا يقول هذا الامام وقارنوا

194
01:04:36.050 --> 01:04:53.400
انظروا كيف كانوا يحاسبون انفسهم على الدرهم على الدينار. فبذلك سادوا. وانظر اليوم من يتصدر للتدريس وبطونهم وشبعت من اموال السلاطين انظروا المقارنة بين كلام سفيان ابن عيينة وبين حالنا اليوم

195
01:04:53.550 --> 01:05:10.050
قال سفيان ابن عيينة كنت قد اوتيت فهم القرآن. الله عز وجل اعطاه فهما بديعا لكتابه باسم مراد الفهم العام الذي يفهمه عامة الناس. المراد فهم حقائق القرآن. ومقاصد القرآن

196
01:05:10.100 --> 01:05:31.000
كنت قد اوتيت فهم القرآن فلما قبلت الصرة من ابي جعفر اي المنصوري الخليفة العباسي سلبته. فنسأل الله المسامحة الله اكبر سفيان ابن عينة ماذا يقول؟ كان الله اعطاني فهم بحقائق القرآن. فلما قبلت صرة

197
01:05:31.400 --> 01:05:52.400
سرة مال بعث بها ابو جعفر المنصور الخليفة العباسي المشهور الى سفيان ابن عيينة. قال فقبلت هذه الصرة ففقدت فهم القرآن الله اكبر فهو يقول فنسأل الله المسامحة يحاسبون انفسهم على صرة مال. ليس على ارصدة بنكية

198
01:05:52.700 --> 01:06:14.400
دائما تتجدد وتغذى بالاموال يتكلم عن صرة مال ارسلها ابو جعفر وتتكلم عن ابي جعفر من هو ابو جعفر عنده اخطاء وعنده الكثير من الخير بعث الى سفيان ابن عيين سر من مال فقبلها سلبه الله فهم القرآن. وتريد ماذا تريدون منا ايها المشايخ اليوم

199
01:06:15.050 --> 01:06:37.500
اذا ماذا نقول اليوم لمن يتصدرون للتدريس وللافتاء وللمناصب العالية وهم لا يقبلون السرة بل يقبلون حسابات بنكية تشترى بها الذمم والديانة كيف سيكون حال العلم احبتي؟ هذا الامر عليكم دائما ان تفكروا فيه. لتعرفوا من اين جاء الضعف؟ وكيف نصنع الانتصار لهذه الامة

200
01:06:37.950 --> 01:06:54.350
ان انبه على قضايا نعيشها يوميا بعض الطلبة قد لا يهتم بها ويظنها قضايا هامشية لكنها سبب كبير من اسباب الهزيمة وضياع الشريعة في حياتنا المعاصرة طب اذهب الادب الخامس والاخير

201
01:06:55.250 --> 01:07:15.650
يقول اه الاخير في محاضرة اليوم المراد يقول ابن جماعة في الادب الخامس ان يتنزه عن دني المكاسب ورديلها طبعا وعن مكروهها عادة وشرعا كالحجامة والدباغة والصرف والصياغة. اه يقول ابن جماعة في هذا الادب الخامس ينبغي للعالم اذا

202
01:07:15.650 --> 01:07:34.750
عمل في شيء من او احترف في شيء من اجله ان يحصل قوت عياله ان يعمل في مهنة تليق بمقامه ان يعمل في مهنة تليق بمقامه ويبتعد عن الوظائف اه التي يستقبحها الناس

203
01:07:34.800 --> 01:07:55.750
او تكون مرذولة في عرف الناس الان احبتي الله سبحانه وتعالى خلق الحياة الدنيا ليتخذوا بعضكم بعضا سخريا هناك وظائف وضيعة في المجتمع ولا احد ينكر انها وضيعة وهذا لا يعني ان اصحابها آآ اقل شأن عند الله سبحانه وتعالى

204
01:07:55.800 --> 01:08:15.300
فالمعايير عند الله هي معايير التقوى وليس معايير الوظائف لكن نحن نتكلم عن طبيعة وظيفة طبيعة مهنة وليس عن من يمتهنها عن اشخاصها هناك وظائف وديعة وهناك وظائف عالية فوظيفة العالم الذي يعلم الناس الخير ويرشدهم الى الصلاح

205
01:08:15.550 --> 01:08:35.550
ليست كوظيفة مثلا اه اه انسان مشغول مثلا لم القمامات او ما شابه ذلك. هذه وظيفة وهذه وظيفة. لكن قد يكون هذا الذي يعمل في لم القمامة صادق عابد زاهد لله وهذا الشخص الذي يعلم الناس وراء المنافق يطلب بعلمه الدنيا وثناء الناس فيرتفع

206
01:08:35.550 --> 01:08:55.550
الشخص على ذاك مئات الدرجات عند الله سبحانه وتعالى. ويكون هذا الرجل الفقير المعدم الذي يعمل بهذه الوظائف عند الله سبحانه وتعالى في اعلى المقامات فالنظر عند الله عز وجل في الحساب ليس بوظيفتك. لكن الكلام الان عن امور ادبية. هنا الكلام عن امور ادبية ينبغي للعالم ان يحرص عليها

207
01:08:55.550 --> 01:09:09.400
قدر الامكان فقط هذا المراد منه. ان تكون الوظيفة التي تعمل بها وظيفة تليق بالعلم وهنا ذكر يقول مثلا هناك بعض الوظائف في ايامهم خاصة كانت وظائف وضيعة لا تقبل

208
01:09:09.950 --> 01:09:25.900
اه يعني لا يقبل للعالم ان ينشغل بها. قال مثل الحجامة كانت في اعرافهم حتى في اعراف العرب القديمة كانت تعتبر وظيفة الحجامة وظيفة وضيعة فينبغي للعالم ان لا ينشغل بها حتى لا يصفه الناس بانه

209
01:09:26.600 --> 01:09:42.100
اه يشتغل بالوظائف الوضيعة المهينة. فيكون هذا سبب في نفور الناس عنه. بل حاول ان تعمل في وظائف رفيعة المستوى ترتقي او تليق بالعلم الشرعي حتى يكون هذا ادعى لقبول دعوتك

210
01:09:42.300 --> 01:10:02.300
هذه هي الفكرة التي يتكلم عنها ابن جماعة. فيقول عليه ان يتنزه عن دني المكاسب ورديلها. الوظائف الدنيئة اه الرذيلة عند الناس طبعا وردينها طبعا يعني الطبائع هناك اذا امور طبيعية نفسية لا نستطيع ان نتخلص منها. وهي ان هناك مكاسب رذيلة

211
01:10:02.300 --> 01:10:25.200
وهذه امور طبيعية في نفوسنا نحن ندركها. ولا نستطيع ان نتخلص من ذلك. فاذا ينبغي على العالم ان يجتنبها. وهناك بعض المكاسب المكروهة ايضا ليست فقط دانية مكروهة شرعا مكروهة شرعا ووقع خلاف بين السلف في جواز اخد الاجرة عليها كالحجامة. الخلاف فيها مشهور بين العلماء في جواز اخد الاجرة عليها. وقال كذلك

212
01:10:25.200 --> 01:10:44.850
دماغ الجنود الحيوانات لا تليق هذه الوظيفة بالعالم والصرف صرف الاموال والصياغة وهذا كما قلنا في عرف زمانهم وفي كل زمان له اعرف. كل زمان له اعراف الوظائف الوضيعة. والوظائف عالية. يعني اليوم الحجامة بالنسبة لينا بعد ان اصبحت علم وله دراسات وله اساليبه

213
01:10:45.700 --> 01:11:06.050
وتعمل بطرق متقدمة قد لا تعتبر وظيفة وضيعة. اليس كذلك؟ فهو اذا التمثيل هنا ليس بحد ذاته مقصودا وانما المقصود الفكرة العامة. انه ينبغي اعلم ان يجتنب الوظائف الوضيعة وكذلك الان فكرة اخرى ضمن هذه النقطة الخامسة. وكذلك يجتنب مواضع التهم

214
01:11:06.100 --> 01:11:30.050
وان بعدت ولا يفعل شيئا يتضمن نقص مروءة او ما يستنكر ظاهرا وان كان جائزا باطنا. فانه يعرض نفسه بالتهمة وعرضه للوقيعة ويوقع الناس في الظنون المكروهة وتأثيم الوقيعة. فان اتفق وقوع شيء من ذلك منه لحاجة او

215
01:11:30.050 --> 01:11:59.200
ونحويها اخبر من شاهده بحكمه وبعذره ومقصوده كي لا يأثم بسببه او ينفر عنه فلا انتفعوا بعلمه وليستفيد ذلك الجاهل به ماذا يريد بهذا الكلام ابن جماعة يريد بهذه القاعدة وهي حقيقة قاعدة مهمة انا لا ادري اذا استطعت اختصرها في هذه الدقائق المعدودة

216
01:11:59.350 --> 01:12:19.350
يتكلمي من جماعة عن قضية اه ابعاد العالم نفسه عن مواطن التهم فلا ينبغي للعالم احبتي ان يظهر في مظهر او في موطن تهمة اعطي مثال من الواقع بعض الناس الذين يتصدرون للتعليم

217
01:12:20.350 --> 01:12:41.200
تجدهم يجلسون في المقاهي واماكن اجتماع البطالين واصحاب اه الفراغ واللهو وهذا موطن تهمة ليس لك ان تجلس فيه حتى لو قلت انا لا افعل شيئا حراما انا ربما اتناول شيئا من الطعام اقول لك هذا الموقف الذي تجلس فيه موطن تهمة لا يليق لك ان تجلس معه

218
01:12:41.200 --> 01:13:00.000
فيه موطن جلوس البطالين والفارغين واصحاب آآ الدخان والاراجيل وما شابه ذلك هذا ليس موطن لك فعندما يراك العامي وانت العالم فلان الفلاني في هذا الموطن ماذا سيقول ماذا سيكون اثر ذلك على نفسية العام حينما يراك

219
01:13:00.550 --> 01:13:20.550
عليك ان تدافع عن نفسك بشيء بعذر مقبول اذا كان عندك عذر مقبول والله ذهبت. هناك حالة معينة اضطررت ان اذهب بها دافع عن نفسك وبين ذلك ولا تكتم ولكن احرص على المبدأ العام عليك ان تبتعد عن مواطن التهم. بعض الدعاة بعض الناس يجلسون اه اه في مجالس وفي

220
01:13:20.550 --> 01:13:43.000
في محافل يحضرها اصحاب البغي والفجور والفساد الذين يمكرون لدين الله سبحانه وتعالى ليل نهار يحضر في مجالسهم وهذه مواطن تهم. انت عندما تحضر في مجالس الذين يمكرون لدين الله صباح مساء. وتكون معهم على دوائرهم. وتكون على مجالسهم. ولك

221
01:13:43.000 --> 01:13:59.700
كرسي ووضوع لك واسمك موضوع ثم تقول بعد بعد ذلك احسنوا بي الظن يا ايها العالم هذه مواطن التهم ابتعد عنها ارحموا قلوب العوام ايها العلماء ايها المتصدرون ارحموا قلوب العوام

222
01:14:00.000 --> 01:14:17.400
اذا اضطر احدكم الى فعل شيء يجلب له التهمة فتخلقوا بما قال لكم ابن جماعة بينوا عذركم في ذلك حتى لا تلاموا. اليوم احبتي بعد ما حدث من فتن في عالمنا العربي. كثير من الدعاة والاسماء المشهورة

223
01:14:17.400 --> 01:14:34.950
والاسماء المصدرة دخلها شيء من الدخن واصبح العوام يتكلمون في مواقفها اليس كذلك؟ لماذا؟ لان هؤلاء الذين تصدروا في المرحلة السابقة كثير منهم وضعوا انفسهم في مواطن التهم. يذهبون الى فلان

224
01:14:34.950 --> 01:14:54.950
فلان يجلسون في تلك المحافل والمجالس وما شابه ذلك. ثم في لحظة من اللحظات سقط وذهب كل شيء. ولم يكن واضحا للعوام ماذا كان يفعل هؤلاء الدعاة وهؤلاء المصلحون في تلك المواطن. فجلبوا هؤلاء الدعاة وهؤلاء العلماء لانفسهم التهم من دون ان يبرروها بشكل

225
01:14:54.950 --> 01:15:10.200
من الواضح المقنع فادى ذلك الى سقوطهم في لحظة من اللحظات فلذلك ينبغي ان نتعقل ايها الدعاة ايها العلماء اسمعوا هذه النصائح انا احبتي لا احب ان اشرح هذا الكتاب على طريقة المتون

226
01:15:10.200 --> 01:15:26.450
ان نبقى في مسائل نظرية علينا ان ننظر في واقعنا وان ننظر ماذا يحدث؟ وماذا نصحنا السلف؟ وهل انتقلنا الى نصائحهم؟ السلف كانوا يقولون للدعاة تجنبوا مواضع التهم. وان بعدت. يعني حتى لو كان مجلس

227
01:15:27.250 --> 01:15:41.550
التهمة فيه لك بعيدة ابتعد واترك هذا المجلس وان بعدت التهمة عنك في هذا المجلس لكن تحرى يا اخي ابتعد لا تكن حريصا على مجالس الدنيا اذا كانت تجلب لك المصائب

228
01:15:41.550 --> 01:16:01.550
قال ولا يفعل شيئا يتضمن نقص مروءة بعض الدعاة يتصرف تصرفات احبتي تقطع المروءة من اصلها وليس فقط تنقص المروءة في ضحكه في خروجه في وسائل التواصل بصورة مضحكة بصورة استهزاء بعضهم يخرج في برامج

229
01:16:01.550 --> 01:16:21.550
تلفازية فكاهية من اجل ان يضحك الناس عليه. حقيقة شيء مبكي ما نراه اليوم بعض الناس في احدى الدول العربية يخرج في برنامج تلفزيوني رجل مشهور بالافتاء وبالعلم. يخرج في برنامج فكاهي من اجل ان يمثل دور مخرج سينمائي

230
01:16:21.550 --> 01:16:37.700
وحوله النساء العراة يمثلون معه وهذا الرجل بعد ذلك بشاغله بالبنات وفي وطنه على انه صاحب علم من اجل ان يضحك الناس عليه. بالله عليكم هذا نقص مروءة او قطع للمروءة. واذلال للعلم

231
01:16:38.750 --> 01:16:57.500
فرحم الله عز وجل حال هذه الامة في شيء مبكي احبتي ان نرى بعض الناس الذين ينتسبون للعلم هؤلاء في الحقيقة ليسوا اهل العلم هؤلاء ليسوا اهل علم وانت زينوا وان تكلموا لان العلم له حرمته له قواعده له قوانينه الادبية وادبياته نحن هنا نتعلم الادب

232
01:16:57.700 --> 01:17:17.350
فامثال هؤلاء الذين يظهرون بهذه المواطن الرديئة ينبغي ان يعلم الناس انهم سلخوا انفسهم من مجالس العلم ثم قال اوما يستنكر ظاهرا وان كان جائزا باطنا؟ هناك بعض المسائل الشرعية قد يكون العالم يتبنى فيها رأي بالجواز

233
01:17:17.900 --> 01:17:33.300
ولكن العوام يظنون انها على الحرمة ولا يعلمون ان المسألة تقبل الخلاف بعض المسائل تسود بين العوام انها على الحرمة. وهذا العالم بنظره وبحثه وصل الى انها ليست على حرمة على الحلية

234
01:17:33.600 --> 01:17:53.600
فحتى لو وصلت ايها العالم الى ان هذه المسألة حلال في شرع الله باجتهادك عليك ان تتجنب فعلها امام العوام حتى لا توصف بانك تفعل الحرام ارحموا قلوب العورة. اقولها مرة اخرى. هذا العامي السائد في مجتمعه ان هذه القضية محرمة. فايها العالم اذا رأيت

235
01:17:53.600 --> 01:18:09.050
هذه القضية حلال لا تفعلها حتى تشيع بين الناس رأيك. ويثبت الرأي الذي تتبناه وتظهر ادلتك. بعد ذلك لو فعلتها ما في لان العوام الان يعقلون ان انك ترى هذه المسألة جائزة بالادلة

236
01:18:09.150 --> 01:18:29.350
لكن ان تفعلها ولا يعلم العوام الرأي الذي تتبناه فهذا فيه فتنة لقلوب العوام وفيه صرف للناس عن علمك قال فانه يعرض نفسه للتهمة وعرضه للوقيعة. الناس تخوض في عرضك. هذا واقع الناس لا تطلبوا من العوام ان يكونوا مثاليين. بعض الناس

237
01:18:29.350 --> 01:18:49.350
بعض الدعاة في طرحه يقول للناس اه اياكم ان تتكلموا اياكم ان تخوضوا اياكم واياكم. نحن نعم نعلم الناس الادب وان ينشغلوا ما يعود عليهم بالنفع. لكن اخاطب ايضا العلماء والدعاة والذين يتصدرون. عليكم ايضا ان ترحموا الناس. هؤلاء عوام ليسوا مثقفين

238
01:18:49.350 --> 01:19:09.350
بدرجة عالية وليسوا على درجة عالية من الديانة وعمق الايمان ان يجنبوا السنتهم الخوض. فلا تجعلوا انفسكم فكاهة المجالس لا تجعلوا مواقفكم هي حديث الناس. اتقوا الله سبحانه وتعالى تسود الناس. اما اذا فعلتم ما ينقص المروءة

239
01:19:09.350 --> 01:19:30.800
واذا قبحتم هذا العلم بتصرفاتكم فعليكم ان تتحملوا النتائج انتم ايضا. لذلك قال فانه يعرض نفسه للتهمة وعرضه الوقيعة ويوقع الناس في الظنون المكروهة وتأثير الوقيعة. يعني انت بتصرفك بهذه الافعال ان تفعل شيء في ظنك حلال ولكن عند المجتمع

240
01:19:30.900 --> 01:19:48.450
في عرف انه حرام انت توقع الناس في الظنون المكروهة يبدأ يقول هذا الشيخ قليل الديانة يفعل المحرمات قال وتأثيم الوقيعة قال فان اتفقا وقوع شيء من ذلك منه. يعني ان اتفق اي حصل عرضا ما معنى اتفق

241
01:19:48.550 --> 01:20:09.850
كلمة اتفق احيانا تأتي في اللغة بمعنى اجتمعا على الشيء. واحيانا تأتي بمعنى اه اتفق لي اني فعلت هذا الشيء. يعني وقع من غير قصدي هذا معنى اتفق وقع من غير قصد. فقوله فان اتفق وقوع شيء اي ان حصل منه شيء من هذه الامور من غير قصد

242
01:20:10.600 --> 01:20:28.700
لحاجة او نحوها ماذا يفعل؟ قال اخبر من شاهده عالم من العلماء تصرف تصرف امام الناس امام الجماهير امام امام اي شيء تصرف تصرف وهو موطن تهمة او يخشى ان يتهمه الناس بفعل حرام

243
01:20:28.900 --> 01:20:49.350
اذا تصرف هذا التصرف عليه مباشرة ان يبرر هذا التصرف حتى يرحم قلوب العوام ويبعدهم عن الشكوك والوقوع فيه وفي عرضه لذلك ابن جماعة يعلم الادب عليكم ان تتعلموا يا طلبة العلم قبل ان تتصدروا قبل ان تصلوا الى المراتب العالية اسمعوا من الان ماذا يقول ابن جماعة

244
01:20:49.350 --> 01:21:09.350
وتعلموا على يديه ان لم تجدوا عالما معاصرا يعلمكم هذه الاداب فهذا ابن جماعة يبث بينكم كلاما عقلانيا واقعيا فيه باذن الله الخير لنا ولمجتمعاتنا في المستقبل. قال اخبر من شاهده بحكمه وبعذره وبمقصوده

245
01:21:09.350 --> 01:21:26.700
كي لا يأثم بسببه او ينفر عنه فلا ينتفع بعلمه. وليستفيد ذلك الجاهل به. فالعالم حينما يبين عذره هذا العامي حينئذ يكف عن الخوض فيه. اليس كذلك؟ فبالتالي يرتفع الاثم عن العامي

246
01:21:26.900 --> 01:21:46.600
العامي كان واقعا في الغيبة للعالم صحيح؟ فبالتالي هذا العامل انا اثم. لانه واقع في الغيبة للعلماء من دون ان يستفسر منهم لذلك احنا ايضا نقول للعوام عليكم الا تخوضوا في العلماء

247
01:21:46.650 --> 01:22:09.750
حتى ولو فعلوا او وقفوا في مواقف الريبة انتظروا تمهلوا حتى تظهر الامور على حقيقتها. فالعامي نعم عليه ان يكف لسانه عن العلماء الربانيين ونحن بينا من الذي ينبغي للعالم ان يكف عنه؟ من هم؟ اصحاب اللحوم المسمومة من العلماء ومن هم اصحاب اللحوم المهدورة

248
01:22:10.600 --> 01:22:30.600
من المتسلقين على العلم. لكن الكلام كما قلنا ان العالم حينما يبين عذره لهذا العامي. يمنع العامي من الغيبة. فبالتالي يرفع عنه الاثم. كذلك العامي قد يكون اخد موقف من العالم نفر عنه. فانما يعلم عذر العالم يعود لينتفع منه مرة اخرى. ثالثا ويستفيد ذلك الجاهل به

249
01:22:30.600 --> 01:22:50.600
يريد ان يقول ان هذا العامل قد يكون جاهل انه هذه المسألة التي فعلها العالم فيها رأي بالجواز والعالم يتبنى هذا الرأي فعندما يبرر العالم موقفه هذا العامي الجاهل كما قال ابن جماعة يستفيد ان هذه المسألة من مسائل الخلاف وتقبل النقاش

250
01:22:50.600 --> 01:23:07.100
والعالم انما فعلها على صورة الجواز لانه يتبنى هذه الرؤية وبعد ان ذكر هذه القاعدة المهمة ختم بذكر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد ويؤصل فيه هذا المبدأ مبدأ الابتعاد عن التهم

251
01:23:07.100 --> 01:23:28.600
واذا قدر ووقعت في موطن تهمة ايها العالم مباشرة برر ووضح موقفك. حتى ترحم قلوب الناس. النبي صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فجاءته صفية بنت حيي زوجته لتزوره في المسجد تتحدث معه فحدثته ساعة ثم قامت لتعود الى منزلها فالنبي صلى الله عليه وسلم

252
01:23:28.600 --> 01:23:38.600
معها ليعيدها الى منزلها كانت الدنيا في المساء. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان تذهب وحدها وكانت تسكن في دار اسامة ابن زيد كما جاء في المتفق عليه

253
01:23:39.700 --> 01:23:52.350
فالدنيا ظلام في المدينة ما في عندهم اضواء ليلية او ما شابه ذلك ظلام دامس فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج في هذا الظلام الدامس مع صفية امرأة متجلبة بجلباب الحياء

254
01:23:53.250 --> 01:24:10.200
اذا برجلين من الصحابة يريان النبي صلى الله عليه وسلم في خلال هذه الظلمة ويريان اي من معه امرأة لم يعلما من هي تمام فعندما رأي النبي صلى الله عليه وسلم اسرعها في السير

255
01:24:10.900 --> 01:24:29.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال على رسلكما انها صفية بنت حيي هذان الرجل ان من الانصار قال يا رسول الله يعني انتهمك؟ يعني نشك فيك يا رسول الله انك تسير مع امرأة اجنبية لا تحلك؟ اكيد نحن نعلم ان

256
01:24:29.250 --> 01:24:50.050
كعذر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان انظروا الحكمة ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فخفت ان يقذب ان يقذف في قلوبكما شيئا فتهلكها فتهلكها لماذا سيهلكها

257
01:24:51.250 --> 01:25:03.650
لان من يظن في النبي صلى الله عليه وسلم انه يبعد الحرام ويفعل ما ما يغضب الرب سبحانه وتعالى هذا يهلك اليس كذلك؟ تظن في النبي صلى الله عليه وسلم انه في عهد المحرمات

258
01:25:03.700 --> 01:25:20.750
يغضب الرب سبحانه وتعالى هذا قتل في الشريعة وقدح في الاله مباشرة. انه بعث رجلا يفعل المحرمات فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم رحم قلوبهما رحم قلوبهما. فقال لهما على رسلكما هذه المرأة

259
01:25:20.750 --> 01:25:43.200
التي معي صفية بنت حيي فهذا نرجع من الانصار كما قلنا دافع يا رسول الله لم نشك بك قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم شيطان خبير في قذف الشبهات وسوء الظن في قلوب العوام. فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يحسم مادة الشيطان ويقطعها

260
01:25:43.200 --> 01:26:03.200
رأسها فيعلمنا هذا الامر اذا كنا في موضع يخشى منه الريبة او في موطن تهمة وقع عرضا النبي صلى الله عليه وسلم ما تقصد هذا وانما وقع عرضا ان زارته صفية فاراد ان يوصلها الى منزلها. فلما خشي ان يقذف الشيطان في قلوب هذين الرجلين شيئا فيهلكا لقدحهما

261
01:26:03.200 --> 01:26:26.100
ما في النبي صلى الله عليه وسلم رحمهما. وعلل وبين ان هذه صفية وانتهى الامر. فهكذا ايها العلماء. اذا فعلتم المواقف التي قد تفهم بشكل خاطئ ارحموا الناس وبينوا لهم العلل. حتى يفهم الناس ما هي المقاصد الشرعية التي تبنون عليها هذه التصرفات. خاصة في هذا الزمن اختلطت الامور

262
01:26:26.100 --> 01:26:46.100
واختلط العالم الرباني بالتاجر بالدين اختلط اصحاب اللحى العفيفة الطاهرة باصحاب اللحية المهجورة وهذا ختام مجلسنا ولا اكثر من ذلك باذن الله في مجلس قادم نتحدث عن ثلة اخرى من اداب العلماء وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم