1
00:00:00.900 --> 00:00:30.400
يا طالبا للعلم يرجون نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم

2
00:00:30.400 --> 00:00:50.400
المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب تذكرة السامع والمتكلم. في ادب العالم والمتعلم

3
00:00:50.400 --> 00:01:14.350
ما من الزاهد المؤدب ابن جماعة الكناني الشافعي. رحمة الله تعالى عليه. وما زال ابن جماعة يرسم لنا معالم العالم المربي القدوة يرسم جوانب حياة هذا العالم في علاقته مع ربه سبحانه وتعالى علاقته مع طلبته علاقته مع المجتمع. وقد انتهى

4
00:01:14.350 --> 00:01:36.900
بنا الحديث الى هذا الجانب الاخير. وهي كيف تكون اخلاق العالم المربي القدوة مع الناس؟ مع المجتمع الذي يحيا هناك ضوابط في علاقة العالم مع غيره فما يقبل من عامة الناس في علاقتهم مع بعضهم لا يقبل من العالم في علاقته مع الناس. فما هي هذه

5
00:01:36.900 --> 00:02:00.250
بضوابط وما هي الاخلاق التي ينبغي ان يتحلى بها العالم في اثناء تعامله لان عوام المسلمين ينظرون الى العالم كيف تصرف فيقتدون به اذا وجدوا العالم صعب الميراس قد يقتضي به بعض الجهال ويظن ان صعوبة الميراس يدعو اليها. عفوا يدعو اليها الدين. اذا كان العالم

6
00:02:00.250 --> 00:02:27.700
قليل السلام لا يسلم الا على من يعرف قد يقتدي به بعض بعض العوام. المهم العالم هو محط نظر الناس فالاخلاق التي ينتهجها العالم في تصرفاته وسلوكياته يقتضي به عوام المسلمين. فينبغي اذا للعالم ان يحكم التصرفات التي يقوم بها يراقبها يتابعها ينتبه لها. حتى

7
00:02:27.700 --> 00:02:45.450
لا يقتدى به فيما لا ينبغي ابن جماعة اليوم يستمر في رسم كما قلنا الاخلاقيات التي ينبغي ان تكون عند العالم والاخلاقيات التي ينبغي ان يتركها وان يهجرها العلماء وايضا يهجرها المسلمون عموما فيقول في الفصل التاسع

8
00:02:46.050 --> 00:03:06.450
آآ او في المسألة التاسعة من اداب العالم قال ان يطهر باطنه وظاهره ان يطهر باطنه وظاهره فعملية التطهير لا تتعلق فقط بالجوارح الظاهرة بل هناك تطهير لما في الداخل لهذا القلب

9
00:03:06.500 --> 00:03:31.550
يطهر من ماذا؟ قال ان يطهر باطنه وظاهره من الاخلاق الرديئة ويعمره بالاخلاق المرضية اذا هو الان وضع قاعدة عامة تطهير الباطن والظاهر من الاخلاق الرديئة وان تعمر هذا الباطن والظاهر بالاخلاق الحسنة الطيبة المقبولة. ثم سيعدد بعد ذلك ما هي الاخلاق الرديئة

10
00:03:31.550 --> 00:03:51.050
التي ينبغي ان يهجرها العالم بل ينبغي ان يهجرها كل مسلم. قال فمن الاخلاق الرديئة سيفصل الان قال فمن الاخلاق الرديئة الغل اللي هو الحقد لا يصلح للعالم ولا للمسلم ان يكون حاقدا

11
00:03:52.100 --> 00:04:15.950
اذا كان العالم احبتي قلبه مملوء بالحقد وبماذا نطالب عوام المسلمين في تعاملاتهم؟ اذا كان العالم الذي تعلم الشريعة ووقف على الاحاديث النبوية التي تحذر من العقد ومن الحقد ومن والغل ومن مغبة الغل والحقد هو نفسه لا يعمل بهذا العلم. فكيف سيعظ هذا العالم غيره؟ وبماذا

12
00:04:15.950 --> 00:04:41.050
وبمن سيقتدي الناس في سلامة القلب وطهارة الفؤاد لذلك هذا اول خلق امر واوصى ابن جماعة العالم ان يتركه. لا يكن قلبك مملوءا غلا على اخوانك وفي الحقيقة في حياتنا الدعوية وفي طلبنا للعلم وفي رحلتنا في هذه الحياة وجدنا ان كثيرا ممن يتصدر للعلم قلبه

13
00:04:41.050 --> 00:05:01.050
غلا وحقدا على اخوانه. خاصة اذا خالفه اه بعض العلماء الاخرين في نهجه في سلوكياته في التي يتبناها يبدأ الحقد يغلي في قلبه ويصبح همه في هذه الحياة فيما يصوره فيما يرفع على وسائل التواصل فيما

14
00:05:01.050 --> 00:05:21.050
يتكلم به مع طلبته مع زملائه مع الناس همه ان يسقط ذاك العالم الذي خالفه او انتقده في جزئية. وهذا امر علينا ان احذره احبتي حتى بعض العلماء الاقدمين وجد هذا ان بعض العلماء الكبار كان عنده شيء من الغل على قرينه وظهر

15
00:05:21.050 --> 00:05:41.150
هذا في ثنايا كتاباته عنه وفي رده عليه وفي شدة عبارته. فيغفر الله لهم. لكن علينا ان ننتبه في النهاية لان هذا الحقد الاعمى او هذا الغل الذي ملأ قلب هذا العالم او المتصدر اولا ينتقل الى طلبته ويتسرب اليهم وقد لاحظنا

16
00:05:41.150 --> 00:05:59.700
ما هذا احبتي؟ فعندما رأينا بعض الذين يتصدرون للعلم اخلاقهم قاسية وقلوبهم مليئة بالغل على المخالفين. رأينا ذاك في الذين ينتهجون على نهجهم وينصرون طريقتهم. قلوبهم مملوءة بالحقد على على اخوانهم

17
00:06:00.100 --> 00:06:21.900
قلوبهم سوداء ويظهر هذا في فلتات اللسان بل ما عادت فلتات لسان. اصبح منهجية الطعن واللمز والاسقاط. ديدنهم في كلامهم ظاهرا وباطنا اينما اينما يأتون يظهر الغل والحقد من قلوبهم في خطابهم مع مخالفيهم. وهذا في الحقيقة سبب في ضمور العلم

18
00:06:22.350 --> 00:06:42.350
وسبب في افول نجمه في هذا الزمان. انها ابتليت هذه الامة بطائفة من هؤلاء الذين يتصدرون للتعليم ويمتلئوا تلئ قلوبهم غلا على المخالفين ويبدأون بالتشهير بهم واسقاطهم ونفث كل الحقد لطلبتهم حتى يبدأ الطلبة بعد ذلك بممارسة

19
00:06:42.350 --> 00:07:02.300
النهج وهكذا يسقط اسقاط للعلماء اسقاط للدعاة طعن في المخالفين. فتحدث آآ ضوضاء وقعت غباش في النهج وتعيش الامة في حالة من الاضطراب بسبب هذه الثلة من العلماء الذين لم يحسنوا العلم

20
00:07:02.350 --> 00:07:22.350
ولم يتقنوه ولم يعرفوا ان العلم ينبغي ان يقودهم الى طهارة القلب وسلامة الفؤاد على اخوانهم وان خالفوهم في النهج. هذا لا يعني ان لا ترد على الاخطاء والبدع والضلالات لكن عليك ان تعرف كيف تعب وكيف يكون قلبك مملوءا حرصا على المخالفين. ومع من تتكلم وامام من تنتقد. وهذه كلها

21
00:07:22.350 --> 00:07:42.350
ايها الاحبة هذه المعالم طريقة الانتقاد من تنتقد الواقع الذي ينبغي ان تنتقده كل هذه الامور تحتاج الى حكمة وكياسة وفهم وليس مجرد الكلام من اجل الكلام والانتقاد من اجل الانتقاد. ومنهجية الانتقاد وكيف ينبغي ان يرد وما شابه ذلك. ربما نفرد لها كلاما في مدارس اخرى

22
00:07:42.350 --> 00:07:57.900
بإذن الله اذا المهم اول خلق رديء قال ابن جماعة على الانسان ان يتركه على العالم خاصة ان يجتنبه قال الغل. ثم قال والحسد والحسد معلوم لديكم وهو ان يتمنى الانسان زوال النعمة عن اخيه المسلم

23
00:07:58.600 --> 00:08:20.050
والحسد النبي صلى الله عليه وسلم حذر منه وذكرت الاحاديث المشددة في امره. بل في الحقيقة آآ انما عصى ابليس ربه وخرج من دائرة العبادة بالحسد وانما قتل قابيل هابيل او وحدهما قتل اخاه على خلاف في الاسماء لا يهم الاسم المهم ان احد ابن ادم قتل اخاه انما كان ذاك بالحسد

24
00:08:20.050 --> 00:08:42.450
الحسد احبتي جريرته عظيمة على تاريخ البشرية على العالم ان ينتبه منه. قد يؤدي الحسد الى فساد هذا العالم. فساد قلبه. وفساد نهجه وانفضاض الناس عنه. اه قد يسبب اه الحسد ضوضاء في حياة هذا العالم وضياع اه للاوقات وللثمار التي جمعها

25
00:08:42.600 --> 00:09:06.050
يجلس الانسان فترة في حياته يحصل العلوم ويجتنيها ثم بعد ذلك فجأة وعندما يصبح عالما تبدأ الاحقاد تظهر من ويبدأ الحسد يظهر من طب انت اتعبت نفسك فيما مضى من العمر وفي سن الشباب؟ لماذا لا تسخر هذا العمر بعد ذلك لبذل العلم للناس؟ لا تنظر فلان فاقك

26
00:09:06.050 --> 00:09:23.450
في علم وانت لم تحصل هذه ارزاق توزع على العبيد. فلان يتقن هذا الفن وانت تتقن هذا الفن. وذاك يتقن هذا الفن وهكذا يكون تكافل واجتماع في الخير يا ايها العالم لن تكون وحدك محط الانظار كما تتوقع. بل اذا طلبت هذا ستسقط

27
00:09:23.600 --> 00:09:43.600
عليك ان تعلم ان العلم الشرعي بثه ونشره يحتاج الى تكافل بين العلماء. فكل عالم يبث في ناحيته وفي زمرته وفي الطائفة التي استطاع ان يصل اليها وهذا العالم يثني على ذاك العالم الرباني وهذا يثني حتى يبقى عملية بث العلم في الامة ونهضة الامة عملية مستمرة قائمة. اما

28
00:09:43.600 --> 00:10:06.550
اذا اشتغل العلماء والدعاة ببعضهم فات كان واسقاطا وتهميشا وحطا من الاقدار. فماذا يفعل عوام الناس؟ من ينتظرون لاخراجهم من هذا التيه الذي فاذا قضية الخلاص من الغل من الحسد ايضا اكمل الاخلاق الاخرى سريعا يعني يصعب ان اتكلم عن كل خلق الامور ستطول لكن هي اشارات سريعة

29
00:10:06.550 --> 00:10:26.450
للطلبة حتى ينظروا في واقعهم ويتأملوا اين هم العلماء الربانيون؟ قال عليه ان يخلص اذا من الغل والحسد والبغي البغي الاعتداء والاستطالة على المخالفين له والغضب لغير الله سبحانه وتعالى. بعض بعض العلماء يغضب لنفسه

30
00:10:26.700 --> 00:10:42.050
واذا انتهكت محارم الله لا يغضب. بعض العلماء يغضب اذا حط من قدره اما اذا انتهكت اصول الدين ونحيت الشريعة واعتدى المعتادون لا يغضب. هذا انحراف في المنهجية انحراف واضح

31
00:10:42.200 --> 00:11:02.200
في النهج. نسأل الله السلامة والعافية. لذلك قال ان تغضب لغير الله هذا من سوء الخلق. لذلك محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء في السير لم يغضب لنفسه. كم من اعرابي اتى فاخذ محمدا صلى الله عليه وسلم من ثيابه حتى يؤثر ذلك في عنقه؟ كم من اعرابي جفا معه في الخطاب

32
00:11:02.200 --> 00:11:26.950
اساء الادب معه ولا يغضب صلى الله عليه وسلم. لكن متى يغضب؟ اذا انتهكت محارم الله حينئذ يظهر غضب ويحمر وجهه وتعلو ويعلو صوته لان الدين هو الخط الاحمر كما يقولون الذي وضعه صلى الله عليه وسلم في حياته. لا يقبل لاحد ان يتعدى عليه. واما حقوق النفس فكان من ادبه عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي ان

33
00:11:26.950 --> 00:11:46.950
تجاوز وان يصفح وان يهوى في ذلك. هذا النهج هو الذي ينبغي ان يسلكه من يحمل ورثة الانبياء. عندما نقول العلماء ورثة الانبياء هذا ليس فقط في المسائل الشرعية بل حتى في المسائل الاخلاقية انت ترث محمد صلى الله عليه وسلم في خلقه في نهجه في سيرته وفي سمته

34
00:11:46.950 --> 00:12:13.900
لذلك قال الغل الحسد البغي الغضب لغير الله والغش يكون عالم او ينتسب للعلم وهو يغش بعضهم احبتي آآ ثبت عليهم سرقات كتب ومصنفات للاسف يثبت عليهم سرقات لكتب ومصنفات وتعب للاخرين. وثم بعد ذلك يسمي نفسه عالم. وهذا غشة هاي الامة خداع. ان تكون انت تسرق

35
00:12:13.900 --> 00:12:32.500
كتب ومصنفات وجهود الاخرين وتنسبها الى نفسك ثم بعد طبعا تطلب رفعة النفس وانت لا تستطيع ان تكتب كما كتب الاخرون. ثم بعد ذلك تقول عن نفسك انك عالم والناس تمجدك وتعظمك. ايها العالم الذي ترتكب هذه الاخلاق الرديئة. اعلم ان نجمك

36
00:12:32.650 --> 00:12:49.450
سيقفل في يوم من الايام وان الله سبحانه وتعالى سيكشف اوار هذا النهج الذي تنتهجه. حتى لو سترك الله في الدنيا فاحذر من الاستدراج واحذر ان تفضح يوم العرض على الله سبحانه وتعالى ان تقف امام الخلق

37
00:12:49.550 --> 00:13:03.700
فيقال فلان الفلاني كم من كتاب سرقته وكم من خديعة خدعتها؟ وكم من امانة خنتها؟ لو لو خفيت عن البشر في هذه الحياة الدنيا فانها لن تخفى عن الله سبحانه

38
00:13:03.700 --> 00:13:28.100
وتعالى وستفضح امام الخلق. فنسأل الله السلامة والعافية قال والغش والكبر وبعض العلماء فعلا او بعض الذين يحملون العلم يورثهم العلم كبرا على الناس. وازدراء للاخرين العلم احبتي ينبغي ان يكون اثره بالعكس. ان يزيدك تواضعا لان كلما علمت

39
00:13:29.050 --> 00:13:47.250
وازددت رقيا في معرفتك بالله سبحانه وتعالى. ازددت معرفة بنفسك. ومقدار جهلك وكم انت تحتاج الى لطف الله سبحانه وتعالى والى ان يمدك بمادة التوفيق والاصابة وان يسدد نهجك وطريقك وانك مفتخر دائم الى

40
00:13:47.250 --> 00:14:09.250
الله سبحانه وتعالى. فالعالم كلما سار في علمه وارتقى يدرك شدة افتقاره الى مولاه. وان الله سبحانه لو خذله ووكله الى نفسه طرفة عين هلك فهذا الشعور الذي يتولد للعالم وهذا اليقين الذي يزداد مع ازدياد العلم يجعل العالم يتواضع للناس ويعلم ان قد يكون هناك عامي من عوام الناس

41
00:14:09.250 --> 00:14:34.100
خفي لا يعلمه احد افضل منه عند الله سبحانه وتعالى فلماذا تتكبر؟ ولماذا تصول وتجول ولماذا خطابك للناس فيه نوع من الرفعة ونوع من الانانية ونوع من حب الاستئثار والظهور. اه لكن احبتي اه هناك قضية ينبغي ان نفهمها. قضية انه هل العالم هل معنى

42
00:14:34.100 --> 00:14:54.700
الا يكون العالم متكبرا وان يكون متواضعا. هل معناه ان يخرج العالم بصورة مبتذلة بملابس رديئة هل هذا يلزم منه؟ حتى نقول ان هذا العالم متواضع وليس متكبر. هل ينبغي او يلزم من هذا ان نقول لهذا العالم؟ اه عليك ان تلبس لباس عوام

43
00:14:54.700 --> 00:15:17.100
الناس البنطال والهيئة ولباس الافرنج او ما شابه ذلك من الالبسة الدارجة اليوم. ولا يجوز لك ان تلبس لباس اهل العلم. لان هذا نوع كبر لا هنا تبدأ القضية تختلط على بعض الطلبة لاني سئلت هذا السؤال فاردت ان اوجه هذه الاجابة. قضية ان العالم كما قلنا سابقا في المحاضرات التي مضت

44
00:15:17.100 --> 00:15:37.100
ينبغي عليه ان يمتاز بسمته وبهيئته وبمنظره وهذه وصية العلماء هذه وصية ابي حنيفة ووصية مالك وغيره من الائمة الثقات ان العالم بهندامه وسمته يظهر بشكل راقي. حتى يؤثر صمته في الناس وفي العوام وفي طلبته. هذه القضية ليست من الكبر بل هذه قضية

45
00:15:37.100 --> 00:15:53.450
مأمور بها وينبغي ان يحرص عليها العلماء والذين يتصدرون للعلم في هذا الزمان كل بلد من البلدان اهل العلم لهم ربما البسة معينة مثلا في المغرب في الجزائر ربما اهل العلم لهم البسة واردية معينة. معلومة لديهم للشيوخ

46
00:15:53.450 --> 00:16:17.500
للمشيخة واهل الشام لديهم ربما نوع معين من الالبسة تلبس للمشيخة الذين يتصدرون للتعليم والتدريس. وفي بلاد الحرمين وارض الحجاز اهل الجزيرة لهم البستهم وانماطهم لاهل العلم. وهذه الالبسة لبسها والظهور بها امام الناس ليس من الكبر. بل ينبغي ان يحرص عليه لانها نوعا من صيانة

47
00:16:17.500 --> 00:16:41.550
فالعالم لا يلبس هذه الاردية ولا يحث على ان يلتزم بها من اجل نفسه ان يرتفع في نفسه وفي قلبه لا نحن نقول له عليك ان ترتديها صيانة للعلم وحتى يرتفع قدر العلم عند العوام. الهيبة التي تظهر على العالم حينما يكون متمسك بلباس العلم اكبر بكثير من الهيبة

48
00:16:41.550 --> 00:17:01.550
التي تظهر عليه وهو اه يلبس لباس الافرنج واه الالبسة التي يشترك فيها مع كل الحقوقيين والاطباء والمهندسين. ليس طبعا هو لولا هذه الامور فعل حراما حتى لا نقوي ما لم نقل. نحن نقم نحن نرشد الى منهجية معينة. منهجية سلوكية

49
00:17:01.550 --> 00:17:20.750
ان العالم حينما تكون له هيئته المعينة التي يظهر بها وينبغي للعالم ان يأخذ هذه الاية بما هو دارج في مجتمعه. اللباس المعروف لدى اهل العلم عليه ان يظهر به. حتى تصل الرسالة الى العوام ان هذا الرجل عالم رباني تصدى لهذه المرتبة

50
00:17:21.200 --> 00:17:41.200
ولها دلالتها النفسية وليس اه وليس هذا من قبيل التكبر. نعم اذا كان هذا الرجل متصدر يريد ان يلبس هذه الالبسة حتى نفسه يكبر نفسه هذا دخل في المحظور الشرعي. بل لو لم يلبس هذه البسة وهو بعلمه يتكبر على الناس هو اثم. فالتكبر خلق رديء وكل الثمار التي

51
00:17:41.200 --> 00:17:58.600
تنتج عن الكبر هي رديئة لكن نحن نتكلم عن ناحية اخرى الان. ناحية اللباس والهيئة وصيانة العلم عالم لا توجد له لا يعفي لحيته لا يطلقها باي قدر. المهم انه يطلق اللحية هذا غير مقبول

52
00:17:58.800 --> 00:18:08.350
اذا كان عندهم مرض كان عنده عذر هذا امر اخر لكن غير مقبول. وتحاول ان تقلد الاكاديميين ويقول يعني هكذا ادخل في المجتمع. لا يا اخي انت هكذا تحط من قدر العلم

53
00:18:08.500 --> 00:18:25.900
انت هكذا تحط من قدر العلم وتزدري بالعلم. احبتي والله ما دخل النقص علينا في هذه الفترة من تاريخ الامة الاسلامية الا حينما اصبح الناس يتعاملون مع العلم الشرعي. العلم الشرعي اولا حينما تسمع هذه الكلمة عليك ان تعرف خطرها

54
00:18:26.000 --> 00:18:47.400
العالم يوقع عن رب العالمين لذلك ابن القيم ماذا سمى كتابه؟ اعلام او اعلام الموقعين عن رب العالمين توقع عن الله سبحانه وتعالى الفجوة في هذه الارض. فامر شديد فلا ينبغي لكلمة العالم ولا ينبغي للعلم الشرعي ان يبتذل

55
00:18:47.650 --> 00:19:07.650
وان يسوى بينه وبين سائر العلوم الاخرى. وهذا النهج غرس في امتنا. لذلك اليوم تجد في الدراسات الاكاديمية الدراسات العلمية الهندسة طيب الدراسات الاعلامية يأخذها اصحاب المعدلات المرتفعة. والدراسات الشرعية يأخذها يدخلها المغلوب على امره في الدراسة. يعني اصحاب المعدلات المنخفضة

56
00:19:07.650 --> 00:19:35.950
الذين لم يحالفهم الحظ ولا يهتمون بالمذاكرة. هؤلاء هم الذين يذهبون للدراسات الشرعية. وهذا ابتذال مقصود وهذا ابتذال مقصود حتى يغرس نهج في قلوب المجتمع ونحن نعيش ذلك اليوم حتى يورس في المجتمع المسلم ان الدراسات الشرعية هذه تحصيل حاصل وثقافة يمكن ان ينالها اصحاب العقول الضعيفة. واما الامور العلمية

57
00:19:35.950 --> 00:19:48.500
الدقيقة هي التي تحتاج الى الاذكياء. الان لاحظوا لو ان شابا حصل درجة عالية في الثانوية العامة او ما شابه ذلك. خمسة وتسعين في سبعة وتسعين واراد ان يدخل العلوم الشرعية

58
00:19:48.950 --> 00:20:03.400
ايش نظرة العامة له؟ ايش نصيحتهم له انه تضيع مستقبلك ادرس الدراسات العلمية الاكاديمية. الشريعة تستطيع ان تحصلها. انت تدرس الطب. واقرأ كتب الشريعة. وهكذا ينتهي الامر. انظروا الى هذا الابتذال

59
00:20:03.650 --> 00:20:22.750
هذا ابتدال المقصود ومن ظن انه غير مقصود فهو واهم. يريدون اشعار المجتمعات بان العلم الشرعي هذا ثقافة بقراءة الكتب. وهذا الامر هو الذي انتج عندنا النماذج المشوهة. لان الانسان اذا كان ضعيفا في عقله

60
00:20:22.950 --> 00:20:42.950
لا قدرة له للتعامل مع كتب التراث حينما يدرس العلم الشرعي في الجامعات وينال الدرجات العليا اصبح في مرتبة الدكتوراه ثم اصبح اللسان ثم يريد ان يصدر نفسه هو ضعيف من بداية الطريق غير مؤهل لحمل العلوم الشرعية. نشأ ضعيفا وبقي ضعيفا والان

61
00:20:42.950 --> 00:21:02.950
بمناسبة انه نال الشهادة العليا يريد ان يصدر نفسه للناس ليتكلم في الدين. ثم لك ان تنظر كيف اه الفتاوى التي ستنتج من هذا الشخص شخص ضعيف علميا لم يستوعب مقاصد الشريعة لم يفهم دقيق كلام الاسبقين. لم يقف على كتب التراث بجد وبحرص هو انسان لاهي

62
00:21:02.950 --> 00:21:23.800
ما دخل دخلها على انها هي التي اتت معه. في درجاته التحصيلية فماذا تتوقع ان يكون الانتاج الفكري والعلمي لهذه الامة؟ انتاج رديء انتاج رديء جدا وهذا ما زلنا نحيا نتائجه اليوم في الذين يخرجون في الجامعات الاكاديمية. يعني اظن ان الموضوع لا احب ان اطيل كثيرا في

63
00:21:23.800 --> 00:21:42.500
الجوانب لكن علينا ان ننتبه احبتي لما يحدث حولنا. بحكم دراستنا في الاكاديميات الشرعية اطلاعنا عليها ننظر احبتي ان اليوم هناك من يصدر فلان وفلان وفلان وفلان لينالوا درجات جامعية عليا ليصبح لهم الكلمة

64
00:21:42.500 --> 00:22:03.850
في المجتمع ثم حينما يأتي شخص ليناوئهم او ليبين فساد رأيهم وعدم ادراكهم للمسائل الشرعية. يبدأ الخطاب عند العامة اه هؤلاء لأ يا دكاترة الشريعة اساتذتي تتخرج من الجامعة وهؤلاء لم يتخرجوا من الجامعة. اذا القول قول هؤلاء انظروا كيف تبدأ الامور تنمو

65
00:22:03.850 --> 00:22:26.550
رويدا رويدا في عقول العامة اولا حطوا من قدر الشريعة فجعلوها اقل بكثير بكثير من الدراسات العلمية. ثم بعد ذلك انتجوا لنا ها تبع ذلك مجموعة من حملة الشهادات وهم ليسوا مؤهلين للكلام في دين الله ولا للتوقيع عن رب العالمين. وقد رأينا من هؤلاء

66
00:22:26.550 --> 00:22:42.450
ما تشيب له الرؤوس وتبكي العيون. كيف فلان وفلان يتصدر ويحملون الشهادات العليا وهم على يعني في مرتبتهم العلمية نضعهم في مرتبة طالب علم مبتدئ. هذه مشكلة ان تحياها الامة اليوم. ثم حينما

67
00:22:42.450 --> 00:23:00.700
ما يصدر هؤلاء وهم مشوهون ذهنيا وفكريا ويبدأ النقد يوجه الى فتاواهم الشاذة المنحرفة تبدأ العامة تقول اه هؤلاء الدكاترة وهؤلاء الطبقة العليا اه اذا هؤلاء هم الصواب ومن خالفهم فهو ليس من اصحاب التخصص

68
00:23:01.800 --> 00:23:21.800
وهذه مشكلة نفسية علينا ان نحياها. ثم هؤلاء الذين يصدرون كما قلنا ويحصلون الشهادات العليا اه يتم بناءهم الفكري وفق اه الية اه ان يكون طرحهم دائما للعوام طرح معين. انه ينبغي علينا اه ان نكون اه بهيئتنا وبلباسنا

69
00:23:21.800 --> 00:23:41.800
طريقة الافرانج وقضية الحرص على الهيئة واطلاق اللحية وما شابه ذلك. هذا ليس هو الدين وانما الدين في الاخلاق والمعاملات. يبدأ اسلوب طرح معين هؤلاء ليتفشى هذا الامر بين طلبة العلم الذين يدرسون على ايديهم في الجامعات ان الدين ليس بالهيئة وبالمنظر وعليكم حتى تدخلوا في

70
00:23:41.800 --> 00:24:01.800
ان تظهروا بلباس المجتمع اه وبلباس عوام الناس واياكم ان تتميزوا باطلاق اللحى وبالسمت وبالثياب اه البيضاء وما ذلك يبدأ الطرح المشوه يأتي هذا الذي اقصده. كل هذه الامور هي تتدافع الان في الذهن واظن ان طالب العلم عليه ان يتفطن لما يجري

71
00:24:01.800 --> 00:24:21.800
لطبيعة المعركة. لان بعض طلبة العلم يتعامل مع الواقع بسذاجة وببساطة ولا يعرف ماذا يكاد لهذا العلم. وكيف يخطط له ومن الذي يخطط وما مراميه في افعاله؟ لذلك انا اركز على قضية التمسك آآ الهيئة. البعض يقول الهيئة يا شيخ امر ثانوي

72
00:24:21.800 --> 00:24:45.950
انا بالنسبة عندي اليوم الهيئة من الامور الاساسية نعم هي ليست من اصول الدين لكن من الامور الاساسية لاظهار شعار العلم ولرفع معالمه وللتمسك به حتى حتى لا يحدث هناك تميع في الفتية حتى لا يحدث هناك تميع في الاخرين مع الاخرين وعلى المناهج الباطلة. سمت العالم وهيئة العالم

73
00:24:45.950 --> 00:25:04.700
ينبغي ان تظهر على الصورة التي تبجل العلم والتي فيها صيانة للعلم حتى نحافظ على قيمة العلم من تلك الحرب التي تشن عليه وتريد ان تقلل من شأنه. هذه اظن فكرة آآ انتبهوا عليها وانظروا وتأملوا فيما نقلتوه لكم

74
00:25:05.200 --> 00:25:23.400
قد اكمل المسير اذا الكبر وعرفنا الكبر ما هو كبر ما هو ليس بكبر والرياء والعجب والسمعة لانه طلب اه السمعة ان يكون هدفه ثناء الناس وان يسمع به. اه البخل

75
00:25:24.150 --> 00:25:41.150
من الاخلاق الرديئة الخبث خبث النفس هنمكر بعض الناس يعني يتصدر للعلم لكنه فيه خبث في النفس. عنده مكر عنده دهاء دهاء لا يوظف لخدمة الشريعة بل يوظف دهاءه قاضي اخوانه ولي الوقيعة بهم. البتر

76
00:25:41.300 --> 00:26:05.850
البتر اه رد الحق واحتقار الناس احبتي  اه الطمع الطمع في الدنيا وفي اموالها الفخر الخيلاء الخيلاء التكبر التنافس في الدنيا وما اكثرهم هؤلاء الذين يتنافسون على الدنيا وعلى مناصبها

77
00:26:05.900 --> 00:26:26.000
والمباهاة بها يعني التكاثر بهذه الحياة الدنيا بعض العلماء او من يتصدر للعلم اذا اصبح عالما. طبعا احبتي اذا قلت لكم العلماء وفيهم اخلاق رديئة فاعلموا هي كلمة العلماء اطلاق تجوزي. لانه العالم هو الذي يعمل بعلمه. فحينما اسميهم علماء هي تجاوزا ولا هم فقدوا كثيرا من

78
00:26:26.000 --> 00:26:46.000
من علمهم بسبب هذه الاخلاق الرديئة. التنافس على الدنيا والمباهاة بها وكل انسان يظهر ما اتاه الله من متاع ومن قصور ومن ومن ومن كل هذه الامور احبتي عندما تنظروا في سير الاوائل وفي سمتهم وفي هديهم وعندما تقارنوا بين سير المعاصرين وامورهم

79
00:26:46.000 --> 00:27:06.000
وصمتهم تعرفون مقدار فضل علم السلف على علم الخلف. وتدركون كم هي المسافة بعيدة بعيدة. وتعرفون كم آآ او ما هو سبب ان العلم كان مؤثرا في حياة الامة قديما؟ العلم الشرعي كان له الهيبة والمكانة. ولماذا العلم اليوم يبتذل ولا يلتفت الى اهله

80
00:27:06.000 --> 00:27:26.650
ولماذا الامة ما زالت بعيدة عن ميادين الانتصار؟ لان رؤوس المجتمع وهم العلماء ما زالوا غير مؤهلين للقيادة لكثير من التشوه في حياتهم وفي سيرهم دعك من الضعف العلمي الذي تعانيه هذه الامة ايضا في تنشئة علمائها ودعاتها

81
00:27:26.850 --> 00:27:41.450
قال والتزين للناس وحب المدح بما لم يفعل ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا كما ذم الله عز وجل بني اسرائيل وهي اية عامة على بني اسر وغيرهم اي انسان يحب ان يحمد بما لم يفعل

82
00:27:41.750 --> 00:27:57.650
بعض الناس او بعض العلماء يحب ان يحمد على انه يتقن علما من العلوم وهو لا يتقنه يحب ان يظهر امام الناس بمظهر انه العالم النحرير الذي لا يشق له غبار في كل ميادين العلم وهو في الحقيقة لا يعقل سوى علم وعلمين

83
00:27:58.050 --> 00:28:12.500
فمحبة ان يحمدك الناس بشيء وانت مقتنع في الداخل انك لا تتقنه هذا مرض على العلماء وعلى طلبة العلم ان ينتبهوا اليه. قال والعمى عن عيوب النفس والاشتغال عنها بعيوب الخلق

84
00:28:12.750 --> 00:28:32.750
والحمية والعصبية لغير الله. اه بعض الناس بعض الدعاة بعض المتصدرين للعلم ينشغلوا بعيوب الاخرين وبعيوب المخالفين ودائما تجد المقولات والمقالات وما يكتب وما يصنف اه انشغال بالاخرين وانكباب على

85
00:28:32.750 --> 00:28:48.650
بهم التفتيش وتتبع العورات. وفي الحقيقة ما من عالم ينتهج هذا النهج الا سقط العالم الذي يكون نهجه في حياته العلمية التتبع للعورات والوقوف على اخطاء المخالفين هذا يسقط. وصدقوني احبتي يعني بعض

86
00:28:49.100 --> 00:29:10.000
يعني ذكر اخلاقي من جماعة لكن احيانا انظر بنظرة عامة لمثل هذه الامور. العالم الصادق العالم الصادق صدقه يظهر في جميع اخلاقه وفي جميع جوانب حياته والعالم والعالم الفاشل الكاذب في علمه المنافق المرائي

87
00:29:10.100 --> 00:29:23.000
ستجد عنده اغلب هذه الاخلاق يعني تجد عنده غل وحسد وتتبع لعورات الناس ولا يدري عن عيوبه وكبر وبطر. ورد للحق تجد عنده كل هذه الاخلاق. والعالم الصادق تجده باذن الله

88
00:29:23.000 --> 00:29:43.000
نقيا من جل هذه الاخلاق. فالقضية الصدق مع الله. الصدق مع الله سبحانه وتعالى وان يكون هدفك في العلم ابتغاء وجه الله. هذا باذن الله كفيل بان ينقيك من كل الاخلاق الرديئة. التي يمكن ان تصيب العلماء. والكذب والنفاق والرياء وحب الدنيا والانكباب عليها

89
00:29:43.000 --> 00:30:02.900
هذا مقصدك بالعلم فهذا كفيل بان يورثك كل هذه الاخلاق الرديئة لانه كل خلق في الحقيقة ذكره يحتاج الى كلام وتطبيقاته المعاصرة للاسف ونحن لا نريد ان نذيع الطالب في حواشي هذا الامر. نحن نريد ان نمر على هذا الكتاب. لكن انا اعطيك المسالك العامة. الصدق مع الله مفتاح كل خير

90
00:30:03.150 --> 00:30:30.000
وحب الدنيا وحب والثرياء والنفاق هو مفتاح كل شر من هذه الاخلاق. ثم قال والحمية والعصبية لغير الله. كالحمية والعصبية تصيب بعض الناس او بعض العلماء لحزب لاحزابهم ولاتباعهم انتم تعلمون الخلاف اليوم في الساحة الاسلامية والدعوية. وتجد كل اصحاب طريقة لهم رؤوس ولهم دعاة. آآ هؤلاء

91
00:30:30.000 --> 00:30:55.600
الروس وهؤلاء الدعاة تظهر حقيقة صدقهم في المفاصل حينما تخطئ جماعتهم او حينما يخطئ اصحاب طريقتهم. هل ولائهم لله سبحانه وتعالى يخطئون من خالف نهج الصواب؟ ام حميتهم وعصبيتهم لاحزابهم ولطرائقهم تحول بينهم وبين النصح لله سبحانه وتعالى وبيان الصوابين الفساد. فهذه امور منهجية في حياة

92
00:30:55.600 --> 00:31:14.650
العلم وهذا ايضا حتى لطلبة العلم الذين ينتمون للطرق والطوائف نقول لهم عليكم ان تتقوا الله سبحانه وتعالى. وان تكون حميتكم لله عز وجل ان تكون حميتكم لله سبحانه وتعالى. وانا ابتداء حينما انصح طالب العلم انصحه ان يكون متجردا لله

93
00:31:15.100 --> 00:31:39.600
انصح طالب العلم ان يكون متجردا لله سبحانه وتعالى. وان يعمل مع كل صادق متبع لسنة محمد صلى الله عليه عليه وسلم اياك يا طالب العلم ان تؤطر نفسك وان تحجب نفسك في زوايا ضيقة مع فلان او فلان. كن ربانيا لله وكن ناصحا للامة. هذه هي الرسالة التي تنتظرها من

94
00:31:39.600 --> 00:31:56.850
الأمة الأمة لا تنتظر منك ان تتحزب وان تؤطر نفسك بمن طائفة معينة الامة تنتظر منك ان تكون مسلما عالما لله سبحانه وتعالى في الحقيقة انا مع هذا النهج مع نهج التجرد لله

95
00:31:57.350 --> 00:32:17.350
وعدم والا يكسب طالب العلم نفسه انا مع طائفة او على طائفة او ما شابه ذلك. لو ان طالب العلم قال عن نفسه انه مسلم على درب اهل السنة والجماعة ووقف. هل يضره ذلك احبتي؟ هل يحتاج المسلم فعلا بعد ان رأينا كل التجارب وكل الوقائع؟ هل

96
00:32:17.350 --> 00:32:35.100
يحتاج لان يؤطر نفسه على طريقة معينة عليه ان يتقبل خطأها وصوابها اذا كنت متجردا لله سبحانه فستنظر الى الصواب تقول عنه صواب. مع من كان وستنظر الى الخطأ وتقول عنه خطأ مع من كان

97
00:32:35.450 --> 00:32:57.650
وهذا يريحك ولا يفرض عليك تبعات الطوائف التي تنتمي لها. ويريح المجتمع في نظرته لك انك رباني. ليس لك حسابات اخرى حسابات طرقية كما يقولون. حساباتك لله. ونصيحتك للامة. العلماء الكبار على مدار الزمان ابن تيمية والحزب

98
00:32:57.650 --> 00:33:17.650
السلام ومن قبلهم ومن بعدهم حينما قادوا الامم للاصلاح والتغيير. لم يحسبوا انفسهم على طريقة دون طريقة طائفة دون طائفة. وانما اطلقوا انفسهم لله سبحانه وتعالى. كان دأبهم وهمهم ان تجتمع الناس على الصواب وعلى الحق. وان يبتعدوا عن

99
00:33:17.650 --> 00:33:39.650
اخطاء مع من كانت وهذا هو النهج الذي ينبغي لطالب العلم ان يسلكه التجرد لله بكليته والنصيحة للامة بكليتها ان يقف مع الصواب مع من كان وان يدحض الخطأ ويبين عواره مع من كان. نعم هكذا نتقدم

100
00:33:39.950 --> 00:33:55.100
هكذا يكون للعلم ثمرته. اما كما يقول ابن جماعة اذا كانت الحمية والعصبية للطرق والطوائف ما فائدة العلم؟ وما ثماره في حياة الامة هذا سؤال ينبغي عليك ان تنظر اليه وان تتأمل بهدوء

101
00:33:56.950 --> 00:34:16.950
اذا والحمية والعصبية لغير الله والرغبة والرهبة لغيره. الرغبة والرهبة لغيره. هذي من الاخلاق الرديئة. نعم بعض العلماء بما عند الجبارين والمجرمين. ورهبتهم من الجبارين والمجرمين. هو يرغب بما بدنياهم ويخاف من ذهاب الدنيا

102
00:34:16.950 --> 00:34:38.550
على ايديهم فهو يرغب ويرهب هؤلاء وليست رهبته ورغبته لله سبحانه وتعالى. ايضا من الاخلاق الرديئة الغيبة ان تذكر اخاك بما يكره والنميمة يعني في الحقيقة عالم يكون عنده نميمة طالب علم متصدر عنده نميمة مشكلة والله

103
00:34:38.800 --> 00:35:01.150
مشكل هذا تدمير للعلم اضاعة للعلم تقليل من شأنه. وهؤلاء الذين يكتسبون هذه الاخلاق الرادية احذرهم الله سبحانه وتعالى. واخوفهم من الله لانكم تعطون صورة سيئة عن العلم الشرعي وعن ثماره. فاتقوا الله عز وجل. الغيبة النميمة البهتان. ان تذكر اخاك بما ليس فيها

104
00:35:01.150 --> 00:35:24.000
بين الغيبة والبهتان. الغيبة ان تذكر اخاك بما هو فيه وهو لا يحب ان تذكروا بهذا واما البهتان فهو اشد من الغيبة. ان تذكره بما ليس فيه تصفه بصفة ولا يتصف بها. وعند كثير من اهل من العلماء وعند الحنابلة رحمة الله عليهم الغيبة والنميمة والبهتان

105
00:35:24.000 --> 00:35:39.700
من الكبائر من الكبائر عليك ان تتوب توبة صادقة منها. لا تظن انه الغيبة هي مجرد شيء يعني خطيئة وذهبت. كثير من العلماء يعدها من الكبائر فانتبهوا احبتي قال والكذب

106
00:35:39.750 --> 00:36:04.800
والفحش في القول واحتقار الناس ولو كانوا دونه يعني يحتقر الناس. حتى لو كانوا دونك لا تحتقرهم انت عالم بالعكس انت تتقرب من الناس وظهورك بالهيئة وبالهندام الشرعي وبالصورة الشرعية هنا يحدث الخطر. ليس حاجزا بينك وبين الناس. بل بالعكس تظهر بلباس اهل الدين وتكون متحبب

107
00:36:04.800 --> 00:36:24.250
للناس متقرب منه. هكذا كان الائمة يلبسون اللباس الرصينة التي تنم عن العلم وتدل على العلم. ولكنه في نفس الوقت يتحبب يتودد. لباسه الشرعي لا بينه وبين تعامله مع الخلق بكل رقي وبكل ادب وبكل احترام

108
00:36:25.100 --> 00:36:44.250
وبكل تواضع. هذا هو الاصل. اما اذا جعلت هيئتك تحول بينك وبين الناس اهنا تحدث المشكلة. لكن احيانا بعض الافكار تأتي لابد ان ابثها اه بعض الناس حينما يفهم مفهوم التواضع ومفهوم ايضا هيدي الفكرة مرة اخرى

109
00:36:44.300 --> 00:36:59.050
عندما يفهم مفهوم التواضع واني اكون قريب من الناس والا احتقر الناس واتعامل معهم بانبساط الوجه وطلاقته وحسن الجانب آآ يظن ان هذه المعاني السامية تعني ان يكسر كل الحواجز

110
00:36:59.100 --> 00:37:26.200
بينه وبين العامة ان يكسر كل الحواجز بينه وبين العامة فبعض الناس الذين يتصدرون للعلم لجهلهم كيف يفهمون كسر الحوادث بينهم وبين العامة؟ حتى يعني يوصلوا الرسالة عامة باننا متواضعون ولينون وعندنا رفق بكم يفهمون او يترجمون هذا من خلال كثرة الضحك والمزاح واللهو في

111
00:37:26.200 --> 00:37:46.200
جالس مع العوام يظن انه هكذا يتودد الى العوام ويكون متواضعا. وهذا احتقار للعلم. وعدم صيانة له. انت حينما تكون متودع اذا عليك ان تجمع بين التودد والصيانة. يعني لا تنظر الى الخلق بعين واحدة. تتودد للناس وفي نفس الوقت تحافظ على صيانة العلم

112
00:37:46.200 --> 00:38:06.200
ان تجمع بين الامرين فليس التودد للخلق واللين بهم والرفق واظهار انك غير متكبر معناه ان اكسر كل الحواجز بيني وبين الناس فدائما اشاركم في محافلهم ضاحكا صخابا يمزح بكثرة ويضحك بكثرة هذا لا يليق وهذا فيها اهدار لحرمة العلم. بعض الدعاة

113
00:38:06.200 --> 00:38:24.700
يظهر انه يعني متودد للناس ومتحبب لهم. دائما وهذه انتبهوا لهالقضية في الحقيقة. اريد ان انبه عليها دائما يصورون انفسهم بالصور الفوتوغرافية في بيتهم ومع زوجاتهم ومع اطفالهم ويرفعون هذه الصور على وسائل التواصل الاجتماعي

114
00:38:24.700 --> 00:38:45.450
حتى يقال انظروا الى فلان كيف هو متواضع اخي الحبيب كن عاقلا بعض بعض الدعاة يصور نفسه في جميع احوال حياته يصور نفسه وهو نائم يصور نفسه اذا كان في مع زوجته جالس في رحلة او في نزهة يصور نفسه آآ في تقلبات الحياة اذا

115
00:38:45.450 --> 00:38:57.200
كان متخففا من ثيابه اذا اذا اذا ثم يظن ان هذا هو التواضع مع العوام. هذه هي السماحة وانه ينبغي ان نكون مع الناس ولا ينبغي ان تكبر اخي كن عاقلا

116
00:38:57.300 --> 00:39:14.800
فرق بين ان اه تكون متوددا ومتحببا باخلاقك وصمتك وان تعين الناس في قضاء حوائجهم وتسير معهم في امورهم وبين ان تبتذل نفسك وتبتذل العلم باظهار اه احوالك اليومية وايامك وصولاتك وجولاتك امام الناس على وسائل التواصل

117
00:39:14.900 --> 00:39:34.900
هذه قلة ادب مع العلم ليس هذا هو العلم. ليس العالم والداعية المتصدر ويطالب العلم الذي يستحق ان يتصدر. ليس هو يصور نفسه دائما ويرفع صوره على وسائل التواصل. ويضحك مع فلان ويبتسم ويصور واذا ذهب الى طعام وشراب يصور نفسه في المقهى الفلاني

118
00:39:34.900 --> 00:39:51.550
وفي المطعم الفلاني وعلى المائدة الفلانية. والله تحقرون العلم بهذه التصرفات تجعلون الفكرة عند الناس ان العالم وان الداعي هو الشره في المطاعم والمشارب ومن مطعم الى مطعم ومن مجلس الى مجلس ومن

119
00:39:51.550 --> 00:40:08.000
الى لهو ومن اه ضحك الى الى متاع الحياة الدنيا. والله انها اهدار لقيمة العلم. هؤلاء الدعاة في الحقيقة علينا ان ننتبه تصرفاتهم وان انبه طلبة العلم على هذه التصرفات من الان. يا طالب العلم احذر

120
00:40:09.150 --> 00:40:27.900
احذر من الان ان تأخذ هؤلاء قدوة في هذه التصرفات احذر ان تأخذهم قدوة في هذه التصرفات لا داعي ان تنزل صورتك مع زوجتك على وسائل التواصل. والله لا نحتاج اليها. في الحقيقة لا نحتاج اليها. انت متواضع من دونها

121
00:40:28.100 --> 00:40:48.100
لا حاجة الى ان الى ان ترفع صورتك مع ابناءك واطفالك وانت تلهو معهم. فاخلاقك تظهر من دون حاجة الى كثرة التوسع دار العلم واظهار ماء الوجه من هذه الامور. فالعلم لا يحتاج الى هذا منك. والتواضع والاخلاق الرفيعة تظهر باقل من هذا والحمد

122
00:40:48.100 --> 00:41:07.750
لله. نحن نريد منك تواضعا مع صيان اهل العلم. مع احترام مع تبجيل هذا الطريقة التي ترتكبها ايها الداعية هي بالعكس هي تحط من قدر العلم وتحط من قدر الدعوة وتظهر الداعية في كما قلنا في منظر الشرح الحريص على الدنيا متاعها ولهو

123
00:41:07.750 --> 00:41:25.450
ولغوها نحن نريد المتزن. نحن نريد الاتزان في المظهر في الهيئة في الدعوة في الهيبة في الوقار عندما ينظر اليك يكون هناك هيبة للعلم نرى هيبة العلم في وجهك وفي منظرك وفي مسيرك. وفي نفس الوقت

124
00:41:25.700 --> 00:41:39.800
تداعب اخوانك تسير معهم في حوائجهم الوجه طلق معهم تسلم على الخاصة وعلى العامة. تنصح الجميع. اذا دعيت الى وليمة تأتي. اذا كان هناك حاجة الى ان اه تكون في

125
00:41:39.800 --> 00:41:55.850
المشكلة لحلها تقف مع الناس هذا هو التواضع وهذه الاخلاق باجمل صورها وابهى صورها من دون الحاجة الى ذاك التتايع تدافع الى وسائل التواصل الاجتماعي بل بعضهم للاسف مما يحزن القلب

126
00:41:56.950 --> 00:42:14.950
ان ترى بعض الدعاء حتى يظهر شدة تواضعه كما يتوهم يظهر اه بملابس او اردية لان الصورة طبوعة الذهن اتكلم بها. رأيت احدهم يظهر بملابس اندية آآ اجنبية من اندية الغرب

127
00:42:15.100 --> 00:42:35.100
وهو يتكلم في الدين يصور مقطع دعوي يتكلم به عن الدعوة والاصلاح وهو يلبس ملابس الاندية الافرقة كرة القدم الاجنبية والغربية. واذا نوقش لذلك يقال انه لماذا الانغلاق ينبغي ان ندخل في العامة اخي الكريم كن عاقلا. الدخول في العامة شيء وصيانة العلم وحرمة العلم

128
00:42:35.100 --> 00:42:54.500
علم وتوقير العلم شيء اخر نحن لا نحتاج الى كل هذا الابتذال والى كل هذه الصور الزائفة منك تتركك من هذا اللهو ومن هذا العبث وارتقي بعلمك واجعل العلم كما كان السلف كما يقول الحسن البصري الرجل اذا شرع في طلب العلم يظهر

129
00:42:54.500 --> 00:43:19.700
العلم في سمته في هيئته في منظره. يقال فلان عالم صدقوني احبتي ان الانسان المتزن اليوم العامي المعتدل الذي يؤتيه الله حكمة اذا نظر في دعاة اليوم بنظرته الهادئة يستطيع ان يميز بين هذا الرجل انه عالم متواضع وعنده صيانة للعلم وبين عالم او متصدر لعلم او داعية يبتذل العلم

130
00:43:19.700 --> 00:43:38.350
بفعله ويتصنع التواضع. وهو في الحقيقة يزدري بالعلم فلا تظن الامر ينطوي علينا الامور واضحة بهدوء باتزان انظر في سير الاوائل افعل كما فعلوا. واياك ان تبتدع مناهج دخول في العامة ليست هي مناهج اهل العلم

131
00:43:38.650 --> 00:43:52.750
يعني فقط من الامور التي تأتي في الذهن. المهم قال والفحش في القول واحتقار الناس ولو كانوا دونه. هذه التي اتت بنا لكل هذا بالتفصيل واحتقار الناس ولو كانوا دونه. فالحذر الحذر

132
00:43:52.800 --> 00:44:11.050
يحذر ابن جماعة. من هذه الصفات الخبيثة والاخلاق الرديئة. فانها باب كل شر بل هي الشر كله وقد بلي الان ابن جماعة كحال زماننا يصف حال بعض الفقهاء في زمانه. يقول وقد بلي بعض اصحاب النفوس الخبيثة من فقهاء

133
00:44:11.050 --> 00:44:31.050
الزمان اي في زمنه بكثير من هذه الصفات. اذا الامر ليس وليدة الوقت الحاضر بل هو يوجد وليد الوقت الحاضر بل هو يوجد في الازمنة المتقدمة في كل عصر من العصور وجد علماء السلاطين وجد اصحاب النفوس المريضة الخبيثة الذين حملوا هذا العلم ولم

134
00:44:31.050 --> 00:44:52.350
يقصد به وجه الله وجد في كل زمان ومكان امثال هؤلاء فبالجماعة يشكو حال بعض فقهاء زمانه الذين نالوا نصيبا من هذه الصفات الرديئة لذلك قال وقد بني بعض اصحاب النفوس الخبيثة من فقهاء الزمان بكثير من هذه الصفات الا من عصم الله تعالى. ولا سيما لا سيركز

135
00:44:52.500 --> 00:45:09.300
اه ابن جماعة لاخلاق معينة انتشرت في فقهاء زمانهم. وسيعطي باشارات سريعة علاج لهذه الاخلاق المعينة التي سيصب اهتمامه عليها. قالوا ولا سيما الحسد. لاحظوا اذا الحسد من اشهر الامراض التي تغزو الدعاء. العجب

136
00:45:09.750 --> 00:45:27.900
بالنفس وبالاداء العلمي والدعوي. الرياء ان يطلب وجه الناس واحتقار الناس احتقار النا سلو الكبر. اه اذا هي اروع اخلاق يركز عليها ابن جماعة اه او اربعة اخلاق اولا الحسد ثانيا العجب

137
00:45:28.000 --> 00:45:47.350
ثالثا الرياء ورابعا احتقار الناس. هذه اخلاق الاربع يعني بعد ما اعطاك جملة كبيرة من الاخلاق يريد ان يركز على هذه الاخلاق الاربعة لانها فاشية في كثير من الدعاة وطلبة العلم والعلماء. قضية الحسد

138
00:45:47.400 --> 00:46:10.650
يعني يا طالب العلم لا تظم كل عالم تكلم في غيره انه يريد وجه الله بهذا الكلام. بل بعضهم والله انما يتكلم في غيره لحسده. ويحسده اه فالحسد العجب الرياء احتقار الناس هذه رؤوس الاخلاق السيئة التي يمكن ان تفشوها في العلماء وفي طلبة العلم. كيف الدواء من هذه الامور؟ طبعا

139
00:46:10.650 --> 00:46:30.650
لهذه والعلاجات كما ذكر ابن جماعة قال وادوية هذه البلية مستوفاة في كتب الرقائق. يعني كيف نعالج الحسد؟ كيف نعالج الرياء؟ كيف يعالج طالب العلم قضية العجب كيف يعالج قضية احتقان الناس علاج مفصل هذا تجدونه في كتب اه التزكية والرقائق وقد سبق ان شرحنا رسالة

140
00:46:30.650 --> 00:46:50.650
مسترشدين للامام الحالد المحاسبي رحمة الله عليه ووقفنا على شيء من هذه الادوية التي طرحها هذا آآ الواعظ الجليل رحمة الله عليه. ومن نظر وادمن النظر في كتب علماء التزكية كابن القيم رحمة الله تعالى عليه وكذلك الغزالي في احياء علوم الدين. مع شيء من التبصر في قراءة كتابه. من اهتم بقراءة

141
00:46:50.650 --> 00:47:13.200
كتب التزكية والوقوف سيستفيد جدا في علاج هذه الامراض. لكن الاهم والاهم لعلاج هذه الامراض اللجوء الى كتاب الله سبحانه فوالله من تأمل في كتاب الله ووقف على هدي محمد صلى الله عليه وسلم ونظر في سيرته سيجد العلاج لكل هذه الامراض باذن الله. قال سبحانه وننزل من

142
00:47:13.200 --> 00:47:35.600
ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. فالقرآن فيه شفاء ليس فقط من اه اه امراض الجوارح الظاهرة. بل يشفي ايضا من امراض القلوب فمن قرأ القرآن بهدوء وبتدبر القرآن يقوده الى علاج هذه الامراض وكيف يتعامل معها. فابن جماعة هنا يحيل الى كتب الحارث المحاسبي قال

143
00:47:35.600 --> 00:47:49.750
ادوية هذه البلية مستوفاة في كتب الرقائق فمن اراد تطهير نفسه منها فعليه بتلك الكتب ومن انفع ياها هذه نصيحة مني من جماعة. يقول ومن انفعها كتاب الرعاية للحالة المحاسبين

144
00:47:49.850 --> 00:48:09.850
كتاب الرعاية هو كتاب في الوعظ وفي الزهد وفي الرخاء يتكلم عن امراض القلوب وكيف يعالج الانسان هذه الامراض. وفي الحقيقة جل كتب الحارث المحاسبي. سبق لنا ان شرحنا المسترشدين له وكتاب الرعاية كتاب التوهم وان كان يتكلم عن حياة الانسان في قبره وفي اليوم الاخر لكن رسائل الوعضية جميلة

145
00:48:09.850 --> 00:48:29.850
وهادئة وفيها اتباع للسنة وللكتاب. فابن الحارث المحاسبي الجيد في نهجه انه لا يشتح شطحات اهل التصوف الغالي لانه من متقدمي علماء السلوك. لذلك تجد منهجه دائما يحوم حول الكتاب والسنة. نعم

146
00:48:29.850 --> 00:48:49.850
احمد بن حنبل مع الحارث المحاسبي وتحديد احمد بن محمد من الحادث المحاسبي. ونهجه كانوا في زمن واحد. اه في الحقيقة لها دواعيها المعينة ولها اسبابها التي فسرناها في شرح رسالة المسترشدين ولا اريد ان اتطرق اليها الان لان هي معالجة قضية

147
00:48:49.850 --> 00:49:09.850
لاحمد بن حنبل ولحالة المحاسب وان احمد بن حنبل لا يريد في عصره في انتشار السنة وظهار ظهور الاهتمام بها لا يريد للناس ان تذهب الى الكلام قطرات والتزكيات والرقائق ويذهب الى كلام البشر ويترك كلام محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. فهذا كان اهتمام احمد بن حنبل

148
00:49:09.850 --> 00:49:29.850
لان السنة ظاهرة وقوية وانتشارها. فاحمد ابن حنبل لا يريد للناس ان تنصرف الى خطرات المحاسبة وادابه وافكاره دي مأخوذة من الكتاب لكنها خطورة بشر. ويترك الاهتمام بالكتاب والسنة. خشي ان يكون فتح باب شر للناس. فطلب من الناس ان يبتعدوا عن الخطرات التي يطرحها

149
00:49:29.850 --> 00:49:52.800
لكن في زماننا اليوم الناس غير مشغلة ليست مشغلة بالسنة ولا بالكتاب. فتوظيف كلام الحارث المحاسبي المأخوذ من الكتاب والسنة قد يكون له جانب كبير من الصواب في ايصال الافكار الصحيحة وصياغتها للناس بصورة واضحة. خاصة ان الناس كما قلنا هجرت الكتاب وهجرت السنة. ونسأل الله السلامة والعافية

150
00:49:52.800 --> 00:50:13.500
الان سريعا سيطرح ابن جماعة حلول لهذه الامراض الاربعة التي ذكرناها هي اربعة ولا خمسة كانت  قال سيبدأ بالحسد قال من ادوية الحسد الفكر بانه اعتراض على الله سبحانه وتعالى في حكمته المقتضية تخصيص المحسود بالنعمة

151
00:50:13.700 --> 00:50:27.300
كما قال الشاعر العربي اللي هو جميل ابن معمر هذا الشاعر الجميل ابن معمر ذكره ابو تمام في الحماسة. فان تغضبوا من قسمة الله بيننا فالله اذ لم وبكم كان ابصارا وفي نسخة الحماسة فلا الله

152
00:50:27.450 --> 00:50:45.200
اذ لم يرضكم كان ابصرا اه يقول ابن جماعة من اهم الادوية التي يمكن ان يعالج بها طالب العلم ويعالج نفسه من الحسد ان يتفكر ان حسده للاخرين انما هو مهض اعتراض على ارادة الله سبحانه وتعالى وعلى قضائه

153
00:50:45.300 --> 00:51:01.500
فالله سبحانه وتعالى حينما يقدر لذاك العالم او لذاك الطالب ان يفوقك في العلم فهذه قسمة الله له ورزقه له. وانت ربنا سبحانه وتعالى كتب لك نصيب من العلم. لن تعدو هذا النصيب مهما فعلت. وذاك الرجل لن يعدو ذاك النصيب مهما فعل

154
00:51:02.100 --> 00:51:22.100
فاعتراأت تمنيك او حسدك وتمنيك زوال النعمة عن ذاك المخالف لك او عن العالم او عن زميلك او عن قرينك في الدراسة هو نوع اعتراض على الله سبحانه. اعتراض لا يجلب لك خيرا. يعني لو كان هذا الاعتراض آآ سيجلب لك الخير والنفع والصلاح لربما تأملنا وتدبرنا في

155
00:51:22.100 --> 00:51:48.250
لكن صدقني هذا الاعتراض وهذا الحسد لن يجلب لك نفعا. بل سيجلب لك شغل القلب وتفطله وتقطعه وتحصره على ما فاتك من الدنيا. هذا ما سيجلبه لك الحسد لذلك يعني جميل ابن ماما كان حكيما حين قال فان تغضبوا من قسمة الله بيننا فالله اذ لم يرضكم كان ابصرا. طبعا هو يمدح عليك ان تقرأ القصيدة

156
00:51:48.250 --> 00:52:03.650
اولبيات المقطع من اوله حتى تعرف ان هو يتكلم ويفتخر ان ربنا سبحانه وتعالى اعطانا واعطى معشرنا. اه اه مناقب عظيمة فلا تحسدونا على هذه المناقب فهذه قسمة الله سبحانه وتعالى بيننا. قال مع ما فيه

157
00:52:03.900 --> 00:52:28.750
من الغم وتعب القلب وتعذيبه بما لا ضرر فيه على المحسود مع ما فيه من الغم وتعب القلب وتعذيبه بما لا ضرر فيه على المحسود. يعني انت ايها الحاسد تتعب قلبك وفؤادك وروحك من دون اي فائدة. ولن تضر المحسود باذن الله. ولا ضرر فيه على المحسود. وهذه العبارة ربما يكون فيها

158
00:52:28.750 --> 00:52:43.900
نظر انه ينقذ المحسود يتضرر اذا الانسان حسد شخص يمكن ان يتضرر يعني يبقى انت تؤذي الاخرين ولا تجلب الخير لنفعك. فقوله بما لا ضرر فيه على المحسود لا نقول يمكن بالعكس ان يضرنا المحسود. عندما

159
00:52:43.900 --> 00:52:53.900
مش بقول لك فلان محسود اصابته عين او ما شابه ذلك. فالعين نعم بعض اشكال الحسد وبعض اشكالها من غير الحسد لكن المهم ان الحسد قد يؤدي الى اضرار الاخرين

160
00:52:53.900 --> 00:53:13.750
وانزال اه البلاء والامراض بهم فعليك ان تتقي الله سبحانه. لا تؤذي الاخرين بسبب قلبك المريض الفاسد. لا تؤذي الاخرين بسبب المريض الفاسد. بعض الناس يظهر التواضع وينزل صوره على وسائل التواصل انه متواضع وبتكلم بكل هدوء. ولكن قلبه مليء حسد وحقد على اخوانه

161
00:53:14.250 --> 00:53:31.700
اذا اردت التواضع الحقيقي لا نحتاج الى صورك على وسائل التواصل. التواضع الحقيقي ان تطهر قلبك من الحسد. من الغل من الكبر. وتكون صادق في ايصال الرسالة للمخالفين وللمقربين وانا ارى في الحقيقة ان من اهم طرق علاج الحسد

162
00:53:31.850 --> 00:53:49.950
ان يشغل طالب العلم نفسه اشتغل واطلب العلم حتى لا تجد وقت للتفكير بما عند الاخرين اقرأ وتعلم وتقدم. تريد ان تصل لما وصله فلان؟ بدل ان تحصده وتشتغل به. اشتغل على نفسك. تعلم واقرأ وسر واستفد وحقق

163
00:53:49.950 --> 00:54:09.300
هنا الذهن يشغل بالعلم ولا يجد الانسان وقتا للتفكير بالاخرين وبالتالي باذن الله. استفدت وافدت وارتحت وارحت. ثم قالوا من ادوية العجب سيذكر الان ادوية الداء الثاني. داء العجما ما ادويته؟ قال ومن ادوية العجب

164
00:54:09.500 --> 00:54:33.750
تذكروا ان علمه وفهمه وجودة ذهنه وفصاحته وغير ذلك من النعم فضل من الله عليه. وامانة عنده ليرعاها حق رعايتها. الانسان الذي يصاب بداء العجب نذكره انه كل ما اتاك الله عز وجل من هذا العلم الذي تفخر به على الناس هو محض فضل الله عليك. وفي لحظة

165
00:54:34.050 --> 00:54:52.450
وكم وقع هذا مع كثير من الناس؟ وفي لحظة قد تسلب العلم وفي لحظة تصاب بحادث سير لا سمح الله او ما شابه ذلك ويذهب العقل ويذهب كل المحفوظ وكل المعلوم وتصبح طريح الفراش ولا يلتفت اليك اقرب الناس اليك

166
00:54:52.700 --> 00:55:12.650
لانك كنت عندك عجب وتكبر عليهم ثم عندما ابتلاك الله عز وجل فقدتهم انت الذي اضعتهم ابتداء فكل ما اتاك الله عز وجل من العلم من الفهم من فصاحة اللسان من حسن المنظر حسن الهيئة ايها العالم فهذا محض فضل الله سبحانه

167
00:55:12.650 --> 00:55:32.650
يعني انت لم تفعل شيئا من قبل نفسك الا ربما سلكت شيئا من الاسباب وهذه الاسباب قد لا تنتج مسبباتها. اذا لم يرد الله سبحانه وتعالى ذلك. فالذي وفق للسبب وللمسبب هو الله عز وجل فاعرف قدر نعمة الله سبحانه وكن على خشية واخبات وانابة واحذر ان يسلبك الله سبحانه وتعالى

168
00:55:32.650 --> 00:55:53.900
هذه النعمة في طرفة عين ما بين غمضة عين وانتباهتها يغير الله من حال الى حال  قال وان معطيه اياها قادر على سلبها منه. هذا الذي قلته لكم. وان معطيه اياها الذي منحه هذه النعم قادر على سلبها منه في طرفة عين

169
00:55:53.900 --> 00:56:13.300
كما سلب بالعام بالباعوراء ذاك العالم الذي في بني اسرائيل كان عالما جليلا معلوما عندهم بالعلم والورع عندما عصى الله سبحانه وتعالى وعندما خالف مراد الله سبحانه الله سلب منه علمه

170
00:56:13.350 --> 00:56:29.650
سلب منه علمه واختلف اصحاب القصص في سبب الفعل الذي فعله يشتهر ان بالعمل باعوراء طلب منه بنو اسرائيل ان يدعو على موسى رفض ابتداء ثم اجابهم الى مرادهم واطاعهم في هواهم

171
00:56:29.800 --> 00:56:42.900
سلب الله منه العلم فقضيت بالعمل باعوا رأيي شاهد على ان الله سبحانه وتعالى قد يسلب العلم من الشخص ويذله. في الحياة الدنيا قبل الاخرة. فعلى العالم وعلى المتصدر ان يكون

172
00:56:42.900 --> 00:56:58.750
على خشية وانابة وخوف والا يتعجب بعلمه ولا يفتخر بنفسه. فمن منحه هذه النعم قادر على ان يسلبها منه. قال وما على الله بعزيز افأمنوا مكر الله هل تأمن مكر الله ايها العالم

173
00:56:58.800 --> 00:57:11.100
ايها المتبجح ايها المتكبر لا تأمن مكر الله فكن متواضعا هينا سهلا فالحياة اقل من ان تتعجب واقل من ان يكون عندك حسد وغل وحقد على اخوانك. ثم يذهب الى

174
00:57:11.100 --> 00:57:26.700
لا اثارة الرياء قالوا من ادوية الرياء الفكر. بان الخلق كلهم لا يقدرون على نفعه بما لم يقضه الله له الخلق لا يقدرون على نفعك بما لم يقضه الله سبحانه وتعالى لك

175
00:57:27.100 --> 00:57:39.650
صحيح فانت لمن ترائي للناس اليس كذلك؟ انت ترائي حتى الناس تثني عليك تشير اليه بالبنان او او او آآ لو اشاروا اليك بالبنان لو فعلوا ما فعلوا واعلم في النهاية

176
00:57:40.150 --> 00:57:58.450
هذا الجمهور الذي تسعى لاكتسابه قلبهم بيد الله فهم اليوم معك والله سبحانه وتعالى في لحظة واحدة قادر ان يفضحك امامهم وان يجعلهم ينقلبون عليك يعني لا تظن انك كسبت الجمهور انتهى الامر

177
00:57:58.500 --> 00:58:13.250
ستبقى هكذا الامور الى النهاية. لا. اليوم هم معك فعلت افعال انت جيدة يحمدك الناس عليها. اذا كانت نيتك في داخلك وفي باطنك هذا الجمهور وهذا الثناء احدى ان يمكر الله بك

178
00:58:13.300 --> 00:58:38.050
وان ينقلب الجمهور عليك في لحظة واحدة وانظر فيه واتعظ بحالة كثير من الدعاة اليوم كيف انقلبت الحال عليهم فالانسان يكون منتبه ومتيقظ ويعتبر من حال الاخرين قبل ان يكون هو العبرة بنفسه للاخرين. اتعظ من غيرك ولا تكن انت العبرة لغيرك. فالخلق كلهم لا يقدرون على

179
00:58:38.050 --> 00:58:54.950
نفعه بما لم يقضه الا له ولا على ضره بما لم يقدره الله تعالى عليه. الناس لا تنفع ولا تضر باختصار فلم يحبط عمله ويضر دينه؟ يعني ليه تحبط عملك وتضر دينك ويشغل نفسه بمراعاة

180
00:58:55.500 --> 00:59:12.150
من لا يملك له في الحقيقة نفعا ولا ضراء. مع ان الله سبحانه. لاحظ يطلعهم على نيته. ربنا قادر على ان على نيته وقبح سريرته كما صح في الحديث انظر هذا الحديث

181
00:59:12.200 --> 00:59:30.500
لكل انسان يرائي لكل انسان يطلب الجمهور من الدعاة ومن العاملين اليوم من سمع سمع الله به ومن راي راي الله به يعني الله سبحانه وتعالى يطلع الناس على نيتك الفاسدة وعلى انك تطلب الدنيا وتطلب الثناء

182
00:59:30.650 --> 00:59:54.400
وصدقوني احبتي انتم بانفسكم بشيء من التأمل تستطيعون ان تدركوا حال كثير من من الذين يتصدرون اليوم تدركون حال كثير منهم كيف ان من رأى رأى الله به. واطلع الناس على فساد نيته بفلتات اللسان بالتصرفات الحمقاء بالفتاوى

183
00:59:54.400 --> 01:00:14.400
بالشذوذات والمخالفات بالظهور في المواقف التي لا تليق. فانتبهوا ايها الدعاة وانتبهوا ايها المصلحون. ونسأل الله الستر نسأل الله ان يستر عيوبنا. نسأل الله ان يستر عيوبنا. نسأل الله ان يستر عيوبنا في الانسان. لا يأمن على

184
01:00:14.400 --> 01:00:35.100
نفسه ولا على حي فتنة. قالوا من ادوية احتقار الناس تدبر تدبر عثمان ومن ادوية احتقان الناس. تدبر قوله تعالى  لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن وفي قوله تعالى انا خلقناكم من ذكر وانثى

185
01:00:36.500 --> 01:00:50.550
انا خلقناكم من ذكر وانثى لا يدهنا فيها اقتطاع ثم قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم مباشرة قفز. هي الاية انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فمن عنده هذه النسوة ينتهي الاية

186
01:00:50.550 --> 01:01:04.300
فيها اقتطاع. وقال سبحانه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. فكل هذه الايات تطالبه وتدعوه ايها المسلم الى الا تحتقر الناس. فكلنا في النهاية من اقصى الارض الى الاقصى

187
01:01:04.750 --> 01:01:23.000
خلقنا من ادم وحواء خلقنا ذكرا وانثى والكرامة عند الله انما هي بالتقوى. فلا جنسك ولا لونك ولا حجمك ولا جمالك ولا هيئته ولكل هذه الامور لا تجعلك عزيزا في نفسك

188
01:01:23.550 --> 01:01:43.550
وانما العزة الحقيقية ان تكون عبدا لله طائعا له هنا تأتي الكرامة. ومن كان كريما عند الله سبحانه فلا يمكن ان يكون محتاج مفتقرا للخلق ثم قال وربما كان المحتقر يعني الشخص الذي تحتقره ربما كان اطهر عند الله قلبا وازكى عملا

189
01:01:43.550 --> 01:01:55.350
نية منك يعني انت تحتقر شخص تنظر اليه انه فلان مسكين. حاله رثة لا يملك شيء من متاع الدنيا او او انه لا يحسن لا يتقن من العلوم ما اتقن. لكن

190
01:01:55.350 --> 01:02:08.550
هذا الانسان الذي تنظر اليه بعين المسكنة قد يكون عنده من الصدق مع الله سبحانه وتعالى. ومن محبة الخير للناس ومن قيام الليل ومن الدعاء في الاسحار ومن الانابة والخشية والبكاء

191
01:02:08.900 --> 01:02:26.350
خوفا من الله سبحانه وتعالى والرغبة والرهبة اليه ما يجعله يفوقك عند الله درجات ودرجات وانت تظن نفسك بالعلم الذي تتزين به وتتظاهر وتتعجب به او تعجب به. تظن نفسك انك وصلت المرتبة العليا

192
01:02:26.350 --> 01:02:46.350
ثم تأتي يوم القيامة فتجد كل هذا العلم جعله الله هباء منثورا. لانه لم يكن لله سبحانه وتعالى وجعلته مطية لتحتقر خلق الله والله سبحانه وتعالى لا حاجة له بعلمك. لا حاجة له بعلمك. قال وربما كان المحتقر اطهر عند الله قلبا وازكى عملا

193
01:02:46.350 --> 01:03:04.250
واخلص نية كما قيل ان الله سبحانه اخفى ثلاثة في ثلاث هذه حكمة قيلت ان الله اخفى ثلاثة في ثلاثة وليه في عباده ورضاه في طاعته وغضبه في معاصيه ربنا سبحانه وتعالى اخفى الولي من عباده

194
01:03:04.750 --> 01:03:26.250
انت بتقدر تجزب انه فلان ولي من اولياء الله لا احد يستطيع لقد تجد رجل اسود البشرة مسكين الحال لا يرد من متاع الدنيا شيء ينظر الناس تغرق دونه الابواب ويدفع عنهم. وهذا الرجل المسكين الذي تحتقره الناس هو ولي من اولياء الله سبحانه وتعالى

195
01:03:26.850 --> 01:03:42.600
اه اولياء الله اخفاهم الله في عباده. لا نستطيع ان نعلم من هم نعم لنا ظاهر بعض الناس من العلماء السابقين لا نزكيهم على الله سبحانه الله اعلم بحال قلوبهم لكننا ظاهرهم انهم على خير وانهم علماء الامة والسادة

196
01:03:42.600 --> 01:03:58.700
ونحسبهم انهم اولياء الله وان العلماء اولياء الله كما قال الشافعي لكن في النهاية الوقوف على حقيقة الولي ومن هو فعلا الولي هذا ربنا اخفاه سبحانه وتعالى. وربنا عز وجل جعل رضاه في ضمن طاعته

197
01:03:58.800 --> 01:04:18.800
وجعل غضبه في ضمن معاصيه. فالرضا اخفاه الله في طاعته. والغضب اخفاه الله سبحانه وتعالى في معاصيه. فلذلك عليك ان تطيع الله سبحانه وتعالى او حتى تصل الى الرضا. وعليك ان تتجنب المعاصي حتى لا تقع في الغضب والسخط. ثم بعد ان انهى الاخلاق السيئة سرد

198
01:04:18.800 --> 01:04:38.800
الاخلاق النافعة اسردها معه سريعا ونقف ان شاء الله عند هذا الفصل. قال ومن الاخلاق المرضية لانه قال هناك اخلاق رديئة عليك ان تجتنبها وقفنا عندها وحللناها. الان نذهب الى الاخلاق المرضية سريعا. اذا عرفت الاخلاق الرديئة فخذ مقابلها هي باختصار. قالوا من الاخلاق المرضية

199
01:04:38.800 --> 01:04:53.100
التوبة لاحظ دوام التوبة يعني انت عالم لم تصل الى لم تتجاوز القنطرة ودخلت الجنة. عندك معاصي. يا طالب العلم الذي تتصدر عندك ذنوب انتبه. انتبه نعم قبل ان يفوتك الاوان وانت تظن نفسك من الاولياء

200
01:04:53.100 --> 01:05:18.250
الصادقين فاذا انت في قعر الجحيم نسأل الله السلامة والعافية. قالوا من الاخلاق المرضية دوام التوبة والاخلاص واليقين بوعد الله والتقوى والصبر والرضا والقناعة والزهد والتوكل والتفويض تفويض الامر الى الله سبحانه هذا التفويض الشرعي وسلامة الباطن وحسن الظن بالله

201
01:05:18.250 --> 01:05:34.900
الاخرين ايضا والتجاوز وحسن الخلق ورؤية الاحسان ان ترى احسان الله عز وجل اليك وتعظمه وتشكره سبحانه وان ترى ايضا احسان الناس اليك يعني لا تكن جاحدا لمعروف الاخرين. وشكر النعمة

202
01:05:35.000 --> 01:05:52.400
والشفقة على خلق الله سبحانه وتعالى والحياء من الله تعالى ومن الناس ومحبة الله هي الخصلة الجامعة لمحاسن الصفات كلها. اذا الخلق الاساسي الذي اذا وجد عندك جمعت كل المحاسن وكل الخيرات

203
01:05:52.400 --> 01:06:08.000
ان تحقق محبة الله عز وجل طيب كيف احقق المحبة؟ الله عز وجل اوضح لنا النهج في كتابه. ان المحبة سبيلها المتابعة. لمنهج محمد صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله

204
01:06:08.300 --> 01:06:29.950
فاتبعوني يحببكم الله فاتبعوني يحببكم الله. تريد المحبة لله؟ تريد محبة الله لك وتريد ان تكون محبا لله. تريد الامرين معا. عليك باية المحبة. هذه الاية حماية المحبة. قل ان كنتم تحبون الله انتم تزعمون انكم تحبون الله خذوا معيار المحبة

205
01:06:30.150 --> 01:06:48.800
فاتبعوني. فاذا اتبعتموني اه ليس هذا دليل على انكم تحبون الله. بل هو دليل على ان الله يحبكم. فمن وفقه الله سبحانه لمتابعة محمد صلى الله عليه وسلم. فهذه امارة محبة متبادلة بينه آآ وبين ربه عز وجل

206
01:06:49.300 --> 01:07:09.300
كان مبحث اذا كبير من مباحث الاخلاق مر به ابن جماعة واشار اليه وكل خلق من هذه الاخلاق يحتاج الى محاضرة من محاضرات التزكية وعلم سلوك لكن الاشارة تكفي اللبيب. وان شاء الله في الدرس القادم نبدأ بالادب العاشر وهو ادب مهم. يتعلق باغتنام الاوقات والازمان

207
01:07:09.300 --> 01:07:19.900
اسأل الله ان يعيننا على ان نغتنم اعمارنا في طاعته وفي طلب العلم انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم