1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الدرس الثاني في باب الموصول اه في من كتابه التسهيل وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله فمن الاسماء سيبدأ الان بالموصولات المختصة. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
قال المؤلف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. فمن الاسماء الذي والتي من الاسماء هو ذكر الموصولات الحرفية والموصولات الرسمية. نعم. الان سيبدأ بشرح الموصولات نعم. من الاسماء الذي

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
والتي للواحد والواحدة عاقلا كان او غير عاقل او نقول عالما او غير عالم. فالذي والتي يستعملان للعقل ولغيره للعاقل او نقول للعالم ولغير العالم. هنا الواحد والواحدة على طريق اللف والنشر المرتب. من قال الذي والتي للواحد والواحد

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
نسميه اللف والنشر المرتب. نعم. وقد تشدد قد تشدد وقد تشدد ياءهما مكسورة حتى يشد دياؤهما ياءهما مكسورتين او مضمومتين. قلنا فيها ست لغات تذكرون؟ قلنا الذي قال واخذنا الذي

5
00:01:20.000 --> 00:01:41.800
قلنا الذي الذي بالبناء على الكسر وبحذف الياء. فتصير بالتسكين والكسر. اللذ والذي والبحث في نفس الشيء في التي لكن في خلاف في الذي بالتجديد والذي هل هو معرب ام مبني؟ ابن مالك

6
00:01:41.800 --> 00:02:03.800
الرضي وكثير من العلماء قالوا مبني. مبني. لماذا؟ مبني احسن شيخ عبد الصمد شبه افتقاري موجود والتجديد لا يؤدي الى الاعراب فمن خالف في هذا؟ الجزولي ابو موسى الجزوري ماذا قال؟ تجري معربة قال العلماء بعض العلماء

7
00:02:03.800 --> 00:02:23.800
اني لعل الجزور رأى مثالا سنأخذ امثلة مثالا فيه الذي مبني على الكسر ومثالا فيه مبني على الضم فظن انها معرضة. مم لانه فعلا وردت امثلة بالبناء على الكسر والبناء على الضم فظن انها لا سبب كما يقول رضي للاعراب. لكن على كل حال نثبت لغتين

8
00:02:23.800 --> 00:02:43.800
نحن الان لا نستطيع ان ننفي ما قالها. ما قاله. فقال اذا يشير الى اللغة الثانية. بعد ما قال الذي والتي قال وقد وقد مات تدله على التقليد وليست ضرورات خلافا لمن قال هذا ما ذكرتموه من الشعر هذا في ضرورة الشعر كما قال ابو حيان هذا وارد يعني على ان

9
00:02:43.800 --> 00:03:03.800
اللغة. العلماء نصوا على انها لغات. نصوا في جميع كتب اللغة. اه الواسعة على انها لغات وليست اه ضرورات ليست شعرية من خالف؟ قال تشدد يا اماه مكسورتين او التعبير بالكسر والضم مكسورتين يعني انها مبنية على الكسر يعني

10
00:03:03.800 --> 00:03:22.250
يشير كأنه اشارة الى انها مبنية وخالف الجزولي. الجزولي قاسها على ماذا؟ قاسى على اي غير انه رأى ومن الشواهد قال مثل اي ان شاء الله تكون معرضة. نعم. هذه تكون معرضة لكن نقول هناك فرق ما هو؟ اه شروط

11
00:03:22.400 --> 00:03:39.150
لا اي ما الذي جعلها تعرب؟ انها اضيفت. نعم. فيها شيء من خصائص الاسماء وهنا التشديد ليس من خصائص الاسماء. لذلك قال في شرح الكافية ولا وجه لاعرابي مشدد اذ ليس التجديد موجبا للاعراب

12
00:03:39.300 --> 00:03:59.300
وجزء ذلك جزما ابن مالك وجماعة اه بوجوب البناء اما على الكسر واما على اه الضمة. طب لماذا بنيت على الكسر نحن الاصل في المبني ان يسكن. نعم. لكن عندما التقى ساكنا فحركوه بالكسر. فاختاروا الكسر. لكن ما وجه البناء على الضم

13
00:03:59.300 --> 00:04:19.450
في اي اي قلنا هناك وجه البناء على ضمناهم انه اقوى الحركة نقول ماذا بني على يعني ماذا بني اولا نعم هو اقوى الحركات جيد. ولماذا بني على الضم؟ بني على الضم لانه يشبه الغايات. صح؟ قبل وبعد؟ ايوا نعم. اي اشبهت الغايات

14
00:04:19.450 --> 00:04:40.800
ماذا اشبهتها حذف من كل ما يبينه فما هي الغايات قبل وبعده؟ لما حذف المضاف اليه من قبل وبعد وحذف صدر الصلة فلان زعم من كل شيء تنأيهم بنيت على الضم. لكن هنا الذي ما اشبهت اي وما اشبهت الغايات للغاية بشيء. اخف. فبناؤه على

15
00:04:40.800 --> 00:05:00.800
يعني معلل. اما بناؤه على الضم تعليله فيه صعوبة. مم. بس لكن على كل حال مسموع هذا يكفينا ومن امثلة من الامثلة للبناء على الكسر وليس المال فاعلمه بمال هذا بيت جميل. وان اغناك الا للذي

16
00:05:00.800 --> 00:05:20.800
ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصير. سنأخذ تفصيل هذا البيت. يعني يقول ليس المال يعني ليس المال مال لا يعتبر المال ماذا؟ الا اذا كان يعني تنال به العلاء بان تنفقه في اماكن الاحسان وتصطفيه لاقرب اقربين

17
00:05:20.800 --> 00:05:39.000
وتساعد به اخوانك والاخرين. وليس المال فاعلمه بمال وان اغناك ليس بمال. الا للذي اين صلة الذي به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصيد. في طبعا قد يقول قال هذا ليس فيه دليل. كيف

18
00:05:39.250 --> 00:05:56.150
ان ينالوا. لا. الا للذي ليس في دليل لكم. البناء على الكسل ما في حر جر فهذه معربة كما قال جزولي نقول ان هناك رواية رواها ابن عصفور وان انفقته الا الذي

19
00:05:56.550 --> 00:06:22.500
نحن على روايتنا الذي تعود الى من مستثنى من ماذا وليس المال فاعلمه بمال وان اغناك الا للذي هل ما صدق الذي هو الشخص ام المال الشخص. الشخص فكان مستثنى من اعم الاشخاص. كانوا قالوا ليس المال فاعلمه بمال اه آآ وان اغناك يعني من لاحد

20
00:06:22.500 --> 00:06:37.550
قد ليس المال لاحد الا للذي. اما رواية على رواية ابن عصفور وان انفقته الا الذي يعني الا الدرهم او الدينار الذي فهنا كيف في رواية ابن عصفور دليل يعني

21
00:06:38.400 --> 00:06:55.400
تنالوا القرآن لانه قال وان انفقته الا الذي بناه على الكسر ولم يأتي قبله حرف فعلى هذا فيه الدليل اذا ماذا قال نقرأ الدليل في تنام مش في في الذين

22
00:06:55.450 --> 00:07:15.450
كيف؟ وعلى الخطاب في قوله تنام. لا لا تنام ما لها دخل. لما قال ينال دل على انه يجلده. لا لا يعني هنا وان اغناك الا للذي ينال به العلا. نحن اذا قلنا ينال به العلا هو الشخص الذي ينال به العلاء. لكن وانفقته

23
00:07:15.450 --> 00:07:35.450
الا الذي يعني هنا الكلام على المال يكون. اه. الكلام على المال. سنتكلم عنها اكثر. تفضل. وقد تشدد ياء مكسورتين او مضمومتين والذي والذي بالبناء على كما قال ابن مالك. نعم. او تحذفان ما اللذان تحذفان

24
00:07:35.450 --> 00:07:57.550
الذي والتي او تحذفان ساكنا ما قبلهما او تقول اللذ واللت او مكسورا الذي والتي نعم قال فكنت والامر الذي فكنت والامر الذي قد كيد فكنت والامر الذي قد كيد كالذي تزبى زبية فاصطيدا

25
00:07:57.550 --> 00:08:17.550
فكنت والامر الذي قد كيد ان كنت مع الامر الذي قد كيد كالذي كلفت زبا وكنت فكنت والامر الذي قد كيد كلذت زبى زبية فاصطيد. الزبية يعني حفرة يحفرها الانسان الصائد ليصيد بها الاسد

26
00:08:18.050 --> 00:08:38.800
وانو منه قد بلغ الماء الزبا يعني الاماكن العالية. فكنت مع هذا الامر الذي قد كيد. كالذي حفر حفرة فوقع فيها لا فكنت والامر الذي قد كيد كلا تزب زبية فاصطيد كاللذ. جاءت هنا ساكنة. نعم. ومنه اه ارضنا

27
00:08:38.800 --> 00:08:58.800
نتآوى ذوي الفقر قالوا ارضنا اللتأة وذوي الفقر والذل لي فاضحوا ذوي غنى واعتزازي قال للتسكين نعم سيدي. هذه الساكنة كالذي تزبد وارض نلت للتسكين. نعم. ويخلفه او مكسورا تقول

28
00:08:58.800 --> 00:09:18.800
التي والتي. نعم. في امثلة سنأخذ امثلتها في كلام عقيل. نعم. اذا عندنا قضيتان هل المشدد معرب ام مبني؟ قلنا الاصح انه مبني وبموس الجزور خالف في هذا. ثم هل هذا الذي ذكرتموه

29
00:09:18.800 --> 00:09:45.350
الشعرية او جائز في في واسع الكلام واسع جائز مطلقا لان ائمة اللغة نقلوها على لغات قالوا وتخلفهما تفضل. ويخلفهما في التثنية علامتها مجوزا شد مجوزا نعم مجوزا شدوا نونهما شد نونهما اعد. نعم وتخلفهما

30
00:09:45.550 --> 00:10:15.550
وتخلفهما في التثنية علامتها مجوزا شد نونهما وحثها. مجوزا شد نونها نونها وحذفها. نعم. الان تخلفهما تخلف ماذا؟ الذي بدون اليأس. الياء الياء. الياء الذي والتي. والتي في التسمية علامتها يعني ياء الذي والتي بدا الياء الذي والتي نضع مكانهما ماذا؟ اه نون علامة علامة ماذا

31
00:10:15.550 --> 00:10:45.550
على وجود تسمية والالف رفعا والياء نصبا وممدوح وجرنا. نضع مكان ياء الذي والتي علامة التثنية وهي الالف ورفعا والياء الياء نصبا وجرا. واضح هذا؟ وكان القياس ان نقول الذي عنك والذيين كما نقول

32
00:10:45.550 --> 00:11:15.550
وقاضيين لكن ماذا حصل؟ حذف لماذا حذفت؟ بالضبط المبني ليس له حظ من الحركة فسكننا الياء. فلما سكنا الياء التقى ساكنان فحذفت. حذفت الياء. حذف الان عندنا اه ابن مالك له تعليل اخر ذكره ما هو؟ الذي انه جعل جعلها

33
00:11:15.550 --> 00:11:38.200
تثنية الذي والتي بدونها فعلى هذا لاحظته فعلى هذا لا حذفه سيدي هل هل مقتضى كلامه انهما معربان ام مبنيان مرادا انهما معرضان لو قال تخلفهما في التثنية علامتها مقتضى كلامها انها تثني لكنه ملحق بالمثنى لماذا

34
00:11:38.200 --> 00:11:58.200
اقول ملحق بالمثنى. ليس له مفرد. هو مفردهم مبني. ومفرده معرفة. والاصل في هذا المثنى. نعم. ان يكون مفرده ونكرة. شرط المثنى ان يكون معربا مفردا منكرا. ولانه حصل فيه الحذف صورته حصل فيه الحذف فنقولها ملحقة

35
00:11:58.200 --> 00:12:16.500
بالمثلث غيره ماذا قال؟ جمهور العلماء ماذا قالوا؟ هذه مبنية وهذه الصيغ مرتجلة ما معنى هي صيغ مرتجلة؟ مسموعة هكذا يعني هكذا وضعت ارتجالا يعني ليست هناك تثنية. يعني كيف انتما موضوعة للمثنى

36
00:12:16.500 --> 00:12:41.050
في الضمائر موضوع ابتداء اللذان للكل مرفوع. واللذان موضوعة لكل منصوبة مجهولة فهي مبنية على الالف مبني على الياء. مع ابن ما لك حجة قوية ما هي لماذا قال جمهور هي موضوع هكذا؟ صيغ مرتجلة؟ لانها

37
00:12:41.600 --> 00:13:01.600
دايرة هاد الشوية والحرف الافتقار في الاصوات تكون مبنية. نعم. ولم يتحقق فيها شروطه. نعم. ان التثنية. ابن مالك ما حجته انه الشبه الافتخاري عارضه شيء وهو التثنية والتثنية من خصائص ماذا؟ الاسماء الاسماء. واضح؟ وايضا ادعاءه كما

38
00:13:01.600 --> 00:13:20.900
فقال الدماميني ان كل واحدة منها صيغة مستأنفة هذا خلاف ظاهر الظاهر نقول لذان هي نفسها اللذين ان تجعل الاذان صيغة مستهدفة واللذين صيغة مستهدفة هذا خلاف الظاهر. الظاهر انها معربة وصيغة واحدة تحركت لاجل علامات الاعراب

39
00:13:20.900 --> 00:13:50.500
فعندنا دليلان يعني الدليل الاول التقنية وايضا ان الظاهرة انها صيغة واحدة وليست صيغة مستأنفة. نعم مجوزا شد نونهما. شد نونهما وحذفها. شد نونها فيها تفصيل. من يذكر اللذان يصح ان نقول لاذان واللذين واللاتان واللتان لكن هذا فيه خلاف. نعم

40
00:13:50.500 --> 00:14:10.500
اذا قلنا فقط في حالة الرفع. فقط تشدد في حالة الرفع. واما نكون فيهم؟ جائز. جائز في حالة الرفع والنصب والجرم والحجة مع من؟ لا مع الكوفيين. لانهم مليار ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن

41
00:14:10.500 --> 00:14:34.200
والانس تمام؟ وحذفها ما معنى حذفها لغة من هذه الحذف؟ لغة بلحارث بلحارث وبني ربيعة لغة بني ادم الحارث بني وبني ربيعة بل حارث ما اصلها بنون الحرف بنو الحارث وحصل فيها

42
00:14:34.250 --> 00:15:06.150
اه اعطنا نظيرا لهذا عبد القيس ماذا حصل فيها؟ نعم. النحت. عن لماذا حذفوا النونة في حالة الرفع والنصب والجر. حرف النون هنا نعم حرف النون نعيد ماشي اه طيب نقول ويصح حذف النون هنا فقط في حالة الرفع. النون تشدد في حالتي النصب والج

43
00:15:06.150 --> 00:15:26.150
لكن على الاصح عند الكوفيين لكن حذف النون على لغتي بلحارث بني ربيعة هذا فقط في حالة الرفع بل حارث ما اسوأ بنوع الحال ثم حصل فيها نحت. نعم. مثل عبد القيس نقول عبقسي. الان لماذا خصوه؟ اولا لماذا حدث هنا في حالة الرفاه؟ في السقيف. تخفيف

44
00:15:26.150 --> 00:15:46.150
لماذا تخفي؟ تطول لانه الصلة مع الموصول مع العائد كالشيء واحد واحد فلما طالت ارادوا التخفيف ولماذا فعلوا هذا فقط في حالة الرفع؟ لانها في حالة النصب والجرد تلتمس بمفرد. نعم. اللذين تقول الذي

45
00:15:46.150 --> 00:16:06.150
او النتين التي تصير تشتبه بالمفرد. نعم. طب كيف تشتبه؟ العائد يبينها. احيانا يحتفلان. قد يحدث العائد واحيانا تكون الصلة جار وجون وظرفا فتشتبه. نريد مثالا لحذف النون من اللذى وحرف النون من اللذة. تفضلوا

46
00:16:06.150 --> 00:16:26.150
وبني كليب ان عمي اللذان قتل الملوك وفكك الاغلام. بني كليب ان عمي اللذا قتل الملوك وفكك الاغلال. هذا البيت لمن الاخطر واسمه غياث انه غوث. ومثال اللتى هما التميمي. هما اللتى لو ولد التميم

47
00:16:26.150 --> 00:16:46.150
قيل فخرا له مصممه. ما معنى هذا البيت؟ اذا ولدتها او هاتان لو ولدتهما تميم كان فخرا خالصا لمن؟ لتميم لتميم. واضح هذا؟ نعم. هل هذا الحذف خاص بالشعر ام جائزة

48
00:16:46.150 --> 00:17:06.150
بالنسبة هذا جائز في الساعة. جائز في الساعة خلافا لظاهر كلام ابن مالك اصح انه لغة من لغات العرب وليس خاصة بالشعر. نعم سيدي. اكمل. اعد ما قرأناه اولا حتى اه نفهم

49
00:17:06.150 --> 00:17:36.150
تماما فمن الاسماء فمن الاسماء الذي والتي للواحد والواحدة وقد تشدد ياءهما مكسورتين او مضمومتين او تحذفان ساكنا ما قبلها او مكسورا. وتخلفهما في التثنية على مجوزا شد نونها وحذفها. وان عني بالذي من يعلم او شبهه فجمعه الذين

50
00:17:36.150 --> 00:17:57.550
مطلقة اذا وان عني بالذي من يعلم او شبه فجمعه الذين مطلقا ما معنى هذا الكلام ابني ان عني بالذي من يعلم يعني العاقل مثل عاقل علينا بالذي العاقل تمام؟ فجمعه الذي

51
00:17:57.550 --> 00:18:22.350
ما معنى مطلقة ونصفا وجرا ومن المثال العاقل الذين هم في صلاتهم خاشعون قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. ما معنى قوله او شبهه من هم شبهه؟ اذا نزل التنزيل وشبهه بمن حوى العقول الطير والاصنام والطلول فنحن

52
00:18:22.350 --> 00:18:46.650
اذا جعلنا نزلنا غير العاقل منزلة العاقل. منزلة العاقل. مثل ان الذين تدعوهم. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فالذين ما المراد بها هنا لماذا الله عاملها معاملة العقلاء هنا؟ يعني باعتبار زعمهم كانه يقول حتى في هذه التي تزعمون انها عاقلة

53
00:18:46.650 --> 00:19:08.200
ادعوها ادعوها فلتستجب لكم في الصفة التي تدعونها بها يعني او تزعمون انها كذلك. تجمع مطلقا حتى في حالة ايش هو الذي يحتاج له حالة الرفع اما الذين تشبه حالة النصب والجر فعندما قال فجمعه الذين مطلقا ولو في حالة الرفع هذه عبارة

54
00:19:08.200 --> 00:19:28.200
جميلة لماذا؟ لان الذين تشبه الجر والنصب لكن الذي نحتاجه لحالة الرفع فنقول هنا ولو في حالة الرفع. طب هذا الذين لم يحصل لها اعراب كما حصل في اللذان والذين في اللذان واللذين. اللذان والذين قلنا هي التثنية. نعم. تمام

55
00:19:28.200 --> 00:19:48.200
تثنيها فاعربت. طب هنا قال هي جمع نجمعها على الذين وبنيت باسم الجماعة. ليس هناك تعليم ذكره ابن مالك اولا نذكره ثم نناقشه. ما هو التعليل الذي ذكره ابن مالك؟ قال هناك في التسمية التسمية حقيقية فنية

56
00:19:48.200 --> 00:20:08.200
لما ثنيت تثنيتها الحقيقية عارضت ماذا؟ شبه الحرف. اما هنا تثنية الذين هي ليست بتثنية واما جمع الذي على الذين هنا ليس جمعا حقيقيا لماذا؟ على قول ابن مالك اولا الذي اشمل من الذي بالضبط الذي للعاقل

57
00:20:08.200 --> 00:20:31.400
والذين فقط للعقلاء فهذا ليس بجمع بل لم يجري على سنن الجمع لفظا ومعنى. هو اسم جمع يعني لكن هذا مردود كيف نرده نقول هذا جائز يعني. لان العموم في الذي عموما بدني لكن قائم ونائم. عموم بدني. فلا يمنع

58
00:20:31.400 --> 00:20:51.400
من الله انه مانع ان نجمع العقلاء منه عموما شموليا بان نقول نائمون وقائمون يعني القائم تطلق على كل قائم عاقل وغير عاقل ونائم كذلك فنقول قائمون ونائمون. اه نجمعها لتدل على العموم الشمولي. لكن نحن نقول الحقيقة هو ليس بجمع

59
00:20:51.400 --> 00:21:11.400
انما هو اسم هو جمع لغوي. جمع لغوي بهذا ندفع الاعتراض. لكن اه من جمال اللغة العربية انها يعني عاملتها لما كانت العقلاء فقط جاءت على صورة العاقلين. مثل المسلمين يعني. لكن هناك لغة تجمعها

60
00:21:11.400 --> 00:21:33.950
وعاملتها كالجمع الحقيقي ما هذه اللغة؟ الذين بالضبط ما هذه اللغة؟ لغة بني عقيل عقيل وهذيل وطيب ماذا قالوا؟ نحن صبحوا الصباح عاملوها معاملة ايش؟ في لغة يقولون مثلا نصر الذين

61
00:21:33.950 --> 00:21:53.950
امنوا على الذين كفروا ولغة هذيل وناقلها بعضهم عن عقيل نقول نصر اللذون ورأيت الذين ومررت بالذين هم ماذا فعلوا عملوها معاملة الجمع الحقيقي. فهي معربة عند ابن مالك. هي معرضة عند ابن مالك. ماذا قال خضري والدمامين؟ اه خضري

62
00:21:53.950 --> 00:22:13.950
الصبار. اسمه جل. هي مبنية على صورة المعرض لكن هي مبنية. لكن ابن مالك وجماعة قالوا لا ظهرا معرب ان ما في اشكال وعملناها معاملة الجمع. واضح الان اكمل ويغنيك

63
00:22:13.950 --> 00:22:33.950
قراءته ما قبله. وان عني بالذي من يعلم اقرأ المتن. تفضل. وين عني؟ وان عني بالذي من يعلم او شبهه فجاب شو هو اذا نزلنا غير العاقل كالطير والاصنام وطول منزلة العاقل مثلا؟ نعم. هم بيذكرون عادة هنا لا يذكرون الطير والاصنام. يذكرون

64
00:22:33.950 --> 00:22:53.950
الطير والطلوع يكون الاصنام مثالا لكن اذا نزلنا غير العاقل منزلة العاقل. تمام؟ نعم. وان علي بالذي من يعلم او شبهه فجره الذين مطلقا. ويغنى عنه يغني ويغني عنه الذي في غير تخصيص كثيرة

65
00:22:53.950 --> 00:23:13.950
وفيه للضرورة قليلا. ما معنى هذا الكلام؟ ويغني عنه عن ماذا؟ عن الذين. عن الذين يعني الذي يكون بمعنى الذين. نعم يكون معنى الذين في غير تخصيص كيف في غير تخصيص؟ اذا اريد به الجنس. نعم. اذا اريد بالذي

66
00:23:13.950 --> 00:23:33.950
بالجنس يغني عن الذين. نعم. من يعطيني مثالا لنشرحه؟ والذي بصوته والذي جاء بالصدق وصدق به. اولئك هم المتقون عندما قال اولئك هم المتقون. اذا الذي لا يراد به واحد. والذي جاء بالصدق وصدق به. لو اخذنا مثالا اخر كمثل الذي

67
00:23:33.950 --> 00:24:03.950
فهنا الذي ولد به الجنس الجنس الجنس لما تخريجات لما كيف عرفنا انه اريد به الجنس جمعا استوقد نارا كالذي مثلا الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله وهنا والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. نعم. لنا تخريجات في هذه الايات. التخريج الاول الذي ذكره ابن مالك ان الذي اريد بها الجنس

68
00:24:03.950 --> 00:24:33.950
فاغنت عن الذين ومن ولد به الجنس كيف نحن نقول مثلا الطفل الذين او الطفل الذين يراد بها الجنس الطفل فوصفت بماذا؟ او الدرهم نقول الدينار الصفر نعم اريد بها الجلسة تخريج اول. التخريج الثاني قبل حذف النون ان نجعلها صفة لمفرد حكما مثل ايش

69
00:24:33.950 --> 00:24:53.950
ما هم القوم فريق الذي الفريق الذي او الجيش الذي او نحو ذلك. الفريق الذي او الجيش الذي او التخريش الثلاثة ان نقول هنا نون محظوظ هذا اضعفها لماذا اضعفها؟ لو كانت النون محذوفة هل يصح وارجاع الضمير مفردا؟ لا كمثل الذين استوقد لا يصح

70
00:24:53.950 --> 00:25:13.950
فهمنا الفكرة. شذي في تخريج للاخفش. التخريج الاخفش انه جعل الذي مفرد مثن للجمع. واستدل على ذلك بقول اولئك الشيخ الذي تعرفونه. جيدا تصلح المفرد المسمى والجماع وهذا اضعفها. تمام؟ الان اذا الذي قال ويغني عنه يغني عنه اي عن الذين

71
00:25:13.950 --> 00:25:33.950
في غير تخصيص ما معنى في غير تخصيص اذا ولد به الجنس؟ ثم قال وفيه ايش يعني فيه؟ يعني يغني الذي عن الذين تخصيصي للضرورة ما مثال هذا؟ ان الذين الذي اذا اريد به معهود اذا اريد به قوم معهودون

72
00:25:33.950 --> 00:25:53.950
هذا مخصوص الاصل ان اذا اردت به عهد مثلا اردت زيدا نقول الذي اردت الزيدين اللذين ان عمي اللذان نعم واذا اردت الجمع اذا اردت اناسا مخصوصين الاصل اقول الذين ولا يصح ان تقول الذي وانت تريد

73
00:25:53.950 --> 00:26:13.950
جماعة مخصوصة اذا اردت به الجنس نعم. اذا اردت به الجنس اما اذا اردت قوما معينين الاصل ان تستعمل الذين. فقال هذا لا يصح ان تستعمل الذي بمعنى الذين اذا اريد به معهودون الا في الضرورة مثل وان الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل

74
00:26:13.950 --> 00:26:33.950
قومي يا ام خالد يعني هؤلاء الذين هلكوا في هذه المنطقة بالثلج هؤلاء القوم الكاملون يمدحهم. فاين موضع الشاهد في ابن مالك هنا وان الذي الذي اراد به الذين بدليل دمائهم فاريد به اناس معهودون به الجنس. نعم. نعم

75
00:26:33.950 --> 00:26:53.950
مثل الذي جاء بالصدق كمثل الذي استيقظه فهنا الذي حلت محل الذين والمراد به العهد هذا هذا ضرورة شعر قل صحيح اذا خرجنا الذي على انها حلت من محل الذين هل ضرورة فعلا؟ لا نقول ان الذي حانت دماؤه لكن

76
00:26:53.950 --> 00:27:13.950
يمكننا ان نخرجها على غير ضرورة. لتخريج ما هنا. بان نقول الفوج او الجيش. مم. نقول ان الجيش او الفوج الذي حانت او نقول نون محذوفة. فبن مالك جعلها ضرورة جميل كلام مالك صحيح كلام ابن مالك صحيح لكن

77
00:27:13.950 --> 00:27:33.950
على جعل الذي بمعنى الذين ولا نحتاج له. يعني لو اعتبره ابو حياة طردوه الدمامينة ما في داعي لهذا لا يوجد داعي لهذا التقسيم نقول الليد قد تأتي معنى الذين وانتهى. وهذا المثال يخرج على الفوج الذي او على حرف النون. ورب

78
00:27:33.950 --> 00:27:53.950
وما قيل ربما قيل الذين على لغة هذيل وعقيل نحن الذين صبحوا الصباح هذا البيت لرب لركبة ابن العجاج. نعم. ونقله اه جماعة عن ابي حرب بن الاعلم من بني عقيل وهو

79
00:27:53.950 --> 00:28:13.950
فهذا البيت نحن الذين صبحوا الصباح نسب لركبة ابن العجاج لكن الاصح كما قال محيي الدين انه لابي حرب احب ابن الاعلم انه لابيه حرب ابن الاعلم من بني عقيل. وهو من ابيات نحن الذين صبحوا الصباح يعني صبحوا في الصباح. نعم. يوم النخيل هذا النخيل

80
00:28:13.950 --> 00:28:33.950
تصغير نخل اسم مكان آآ غارة ملحاحة قلنا ماذا نعرب غارة؟ لاجله ملحاحة اه دائمة من الح المطر. تكملته نحن قتلنا الملكة الجحجاحة ولم ندع لسارح مراح الا ديارا اودما مفاحا

81
00:28:33.950 --> 00:28:53.950
نحن بنو خويلد صراح لا كذب اليوم ولا مزاحاه. نعم سيدي. اذا هذه اللغة والاصح عند ابن مالك انها معربة فقال قالوا مصنف ابن مالك في الشرح اعراب الذي في لغة طي مشهور يقولون نصر الذين امنوا على الذين كفروا

82
00:28:53.950 --> 00:29:13.950
بهذيل ونقلت عن بني عقيل. نعم. نعم. اكمل وقد يقال. وقد يقال الذي ولدان ولدين ولدتي اتاني ونأتي. نعم فاذا هذه اللغة قد يقال قليلا بحذف الالف واللام. نعم. ما نوع هذه الالف واللام

83
00:29:14.350 --> 00:29:44.350
هذه الف الذي والتي ما نوعها؟ معرفة؟ لا لماذا ليست معرفة؟ لانه هي معرفة. اصله لماذا؟ العرب بالصلة فقال زائد زائدة لازمة. فابو حيان يقول من اين اتى ابن ابن مالك بهذا بحذف ال؟ قال ابن مالك اتيت بها من اولا من قراءة شاذة صراط

84
00:29:44.350 --> 00:30:04.350
الذين صراط الذين نعم. وقال ابو حيان قال انت اتيت بها وقستها. وهذا لا يقاس عليه يعني انه سمع انه في قراءة صراط الذين صراط الذين فقال هذا يعني سمع في هذا فكيف قسنا البقية

85
00:30:04.350 --> 00:30:24.350
يعني ابو حيان لماذا يعترض بقوة؟ لانه يرى انها الزائدة لازمة. فكيف حدثتموها؟ فرد عليه وغيره انه في كتاب الشواذ لابي محمد عبدالسلام انه صراط الذين نعم قرأ ابي بن كعب وابن السميعة السميفعة

86
00:30:24.350 --> 00:30:44.350
وابو رجاء بتخفيف اللعب جمعا او واحدا قال قال هذا لم يقصه قياسا ابن مالك نعم صراط الذين وجاء في كتاب الشواذ لابي محمد عبد السلام قال قرأ ابي بن كعب وابن السميفع وابو رجاء بتخفيف اللام حيث كان

87
00:30:44.350 --> 00:31:09.050
جمعا او واحدة. نعم. طبعا جمعا او واحدة. اين المثنى اه. المسمى يعني ندخله في الجمع. وايضا اذا الواحد والجمع المثنى اكيد. كذلك. فاذا هو ثابت اه ثابت واثبته جماعة من العلماء. واما المؤنث نعم يقاس عليه. يقاس عليه. تفضل سيدي

88
00:31:09.050 --> 00:31:29.050
وبمعنى الذين اولى. الاولى طبعا تكتب بغير واو انتبهوا. الاصح ان تكتب وكثير من كتب شرح التسهيل كتبها بالواو. لكن نحن قلنا الاولى تكتب بغير واو. لماذا؟ تفرق بينها وبين اسم الاشارة. اسم الاشارة اضاف

89
00:31:29.050 --> 00:31:49.050
للتفرقة بينه وبين اله انها تلتبس الاله اما الاولى لا تلتبس الايلاء لماذا؟ لام موجودة وما بعدها جملة؟ جملة نعم لا تلتمس فلا داعي ان نكتبها بواو كما في كثير من المتون. متون المتون بالتسجيل وشروحه. نعم

90
00:31:49.050 --> 00:32:09.050
وزن العلا لمن تستعمل الاولى؟ الجمع المذكر الاكثر ان تستعمل للذكور عقلاء وغيرهم سواء كان عقلاء او غير عقلاء. نعم. وباستعمال المؤنث قليل. قليل. ما من استعمالها للمذكر رأيت بني عمي الاولى يخذلونني

91
00:32:09.050 --> 00:32:29.050
على حدثان الدهر اذ يتقلب. يعني رأيت بني عمي الذين يخذلونني. على حدثان ايش هذي حدثان؟ مفرد ام جناح المفرد المفرد ايه مصدر مصدر يا عم على مصائب الدهر اذ يتقلبوا يعني هؤلاء بنو عمه لا ينصرونه على مصائب الدهر اذ يتقلبون

92
00:32:29.050 --> 00:32:47.400
فالحدث والحادثة والحدثان بمعنى. ولذلك قال ابن عصفور يقع الاولى على من يعقل وما لا يعقل من المذكرين. وقد يرد المؤنث عبارة رائعة معبرة يعني وقد يرث يلد المؤنث. هل يكون بالالف واللام او بدون الالف واللام

93
00:32:47.500 --> 00:33:07.500
الاولى ولا الاولى؟ الاولى لكن ورد بغير الالف واللام ايضا. مم. ومنه لانتم اولى جئتم البقل والدبا ، فطار وهذا شخصكم غير طائر. لانتم اولا جئتم في لغة تحذف الالف واللام

94
00:33:07.500 --> 00:33:34.400
هذا البيت يعني فيه فيه جاء شديد جدا. يقول قضى الله خلق الناس ثم خلقتم. بقية خلق الله آآ قال ثم خلقتم بقية خلق الله اخر اخره يعني يقول قد الله خلق الناس ثم خلقتم بقية اخر بقية خلق الناس بقية خلق الله اخر اخره

95
00:33:34.400 --> 00:33:54.400
اخر ناس خلقتم فلم تسمعوا الا بمن كان قبلكم اي ليس لكم تاريخ. هم. نعم. ولم تدركوا الا مدق الحوافر ما لم تدرك الا مدق الحوافر. يعني انتم اذلة لم تدركوا الا انكم دائما يطأكم الناس بحوافر الخيل. مم. فهو ولد

96
00:33:54.400 --> 00:34:14.400
قال هم اخر الناس خلقا وليس لهم تاريخ. ودائما لم يعرفوا شيء من الدنيا الا مدق الحوافر فهم تحت الاقدام. طب والله خلق الناس ثم خلقتم بقية خلق الله اخر اخر فلم تسمعوا الا بمن كان قبلكم ولم تدركوا الا مدق الحوافر

97
00:34:14.400 --> 00:34:34.400
ثم قال هذا البيت لانتم اولى جئتم مع البقل وادبا. قالوا الدبى هذه قملة الزرع. اذ تشبه الجراد لا تقول الزرع لكن تمسهم نصا. ولها رائحة خبيثة. فقال لانتم آآ اولى جئتم مع البقل والدم

98
00:34:34.400 --> 00:34:54.400
فطار لكن البقر والدماء انتم مثل البقر والدماء ونفس النوع. بس البقل اه الدبا طار وهذا شخصكم غير طائر يعني انتم يعني لا تطيرون فرق انكم لا تطيرون والدبا يطير فقط. نعم. قالوا ومن انتم وانا نسينا ما منتموا

99
00:34:54.400 --> 00:35:17.300
من اي ريح الاعاصي ليس لكم قوة وليس لكم وجود. فاذا الاولى قد تكون بغير الالف واللام. وقد تكون مقصورة او ممدودة ما معنى هذه العبارة الاولى لذلك ماذا قال ابن مالك؟ اقرأ وبمعنى الذين الاولى مش فاهم البيت بس صدره اه لانتم اولى

100
00:35:17.300 --> 00:35:37.300
فجئتم مع البقل والدبا فطار وهذا شخصكم غير طائري. الاب قد يكون ممدودا كقول كسير الله للشم الأولاء كأنهم سيوف اجاد القين يوما صفرا هذا ممدود الأولى يكتب بغير واو

101
00:35:37.300 --> 00:36:07.300
ما معنى ابى الله للشمم؟ اين مفعول الابى؟ ابى الله للشم الاول كانهم سيوف ومحذوف. والشم من الاعز كأنهم سيوف اجاد القيل من القيل؟ الحداد تقول جنوت السكينة نعم اذا ازلت الصداقة وقويتها. نعم. اقرصي والاولاء. وبمعنى الذين الاولى والاولاء

102
00:36:07.300 --> 00:36:29.350
نلاقي واللائي. اللائي اذا صار عندنا الذين. نعم. اما ملازمة للياء. او بالاعراب على اللغة ثم الثانية الاولى وقد تمد وقد تقصر وقد تحذف منها الالف واللام. نعم. هذه نقول اثنين. ثلاثة اللائي

103
00:36:29.350 --> 00:36:59.350
بمعنى اللائي تأتي بمعنى الذين ما مثالهم المثال الذي نذكره دائما اباؤنا بامنا منه علينا اللائي قد مهدوا الفجورا. ما معنى هذا الكلام؟ ليس الذين مهدوا اجورهم لنا باكثر ملة منهم منه علينا. فهنا فيه ثلاث آآ ثلاثة شواهد على ثلاثة

104
00:36:59.350 --> 00:37:29.350
اولا استعمال اللائي بمعنى اه وفيه ايضا فصل فصل بين المعت و اه المنعوت المنعوت. نعم. في اه ابيات اخرى قال ارحني من اللائي اذا حل بينهم يمشون في دارات مشيا الارامل. ومنه ايضا قول كثير تروق عيون اللائي لا يطمع لا يطعمنا. تروق عيونا

105
00:37:29.350 --> 00:37:49.350
اللائي لا يطعمونها ويروى برياها الضجيع المكافح. من اللائي يعود الحلم فيهم من اللائي يعود الحلم فيهم ويعطون الجزيل بلا حساب. فابن ما لك ذكر له ثلاثة شواهد. الماء بمعنى الذين. معنى الذين لم

106
00:37:49.350 --> 00:38:09.350
اه صار عندنا الذين فيها لغات والاولى وفيها لغات واللائي. واللائين اللئيم ما اصلها انتبهوا. لئيم هي نفسها اللائي اريد بها الذين جمعت. لا مش تأتي بمعنى الذين هم. فنجمعها على اللائين

107
00:38:09.350 --> 00:38:32.400
اما بالاعراب او بالبناء. لكن من العرب من جمعها مطلقا لائم بالملازمة للياء  ومنهم من اعرضها هل لها نظير بالذين؟ من ينظرها بالذين؟ ماذا قال؟ نقرأ ماذا قال اولا؟ واللائين مطلقا او نصبا او جرا

108
00:38:32.400 --> 00:38:52.400
ما معنى هذا الكلام؟ نلاقينا مطلقا او نصبا او جرا ما معنى هذا الكلام؟ اذا في قولين فيها لغتان اللغة الاولى اللئيم اللائين كالقاضين رفعة ونصبا وجرا فيقولون جاء اللائين ورأيت اللائين؟ اه ومررت باللائين. نعم. جاء اللائين

109
00:38:52.400 --> 00:39:22.400
ورأيت اللائين ومررت باللئن في لغة في اللغة اكثر هدية. عاملوها كماذا؟ لدين كالمدين فمن يقول الذين مطلقا يقول ومن يعرب الذين اللذون والذين يقول لاؤون واللائين عرفت انت ايش؟ اه يعني من يعرض الذين والذين يقول لا واللائين ومن يبني الذين يبني ان لا

110
00:39:22.400 --> 00:39:42.400
كما قال ابن مالك لكن لغة اكثر هذيل يقولون اللائين مطلقا. رفع ونصف وجرب. وبعض هذيل يقولون ان ولا ايل ومنه هم اللاؤون فكوا الغل عني بمروة الشاهجان وهم جناحين. سنشرح هذا البيت بعد قليل

111
00:39:42.400 --> 00:40:04.600
بمروة الشاهد. بمروة هنا مضاف صحيح بمروة احسنتم. لمرو الشاهجان نعم لانه مضاف احسنت. هذه المروة في اثنان من مروء مروي الشاهجان هذه منطقة فلما اضافها اعربت. هي مروة ممنوعة من الصرف. لكنها اضيفت. هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم

112
00:40:04.600 --> 00:40:34.600
جراحي نازل. واللائين مطلقا او نصفا وجرا. واللاؤون رفعا. نعم. وجمع والتي الان انتهينا من جمع الذين نأخذ اولا نشرح نأخذ شرح المساعد اولا ثم نعود للتي لكن اذا حظ تحصل عندنا الذين وبلغاتها والاولى بلغاتها نعم واللائي

113
00:40:34.600 --> 00:40:54.600
معنى الذين وقد تجمع على اللائين مطلقا او بالاعراب. نعم سيدي. نقرأ الان كلام المساعد. تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله فمن الاسماء الذي والتي للواحد والواحدة فالذي للواحد المذكر

114
00:40:54.600 --> 00:41:14.600
سواء اكان من ذوي العلم ام من غيره؟ الا مع عاقل او غير عاقل العالم احسن. نعم. والتي للوحيد والعالم احسن حتى انه يطلق على الله سبحانه وتعالى. نعم. والتي للواحدة المؤنثة سواء كانت من ذوي العلم او من غيرهن. نعم. وقد تشدد ياء

115
00:41:14.600 --> 00:41:34.600
مكسورتين او مضمومتين. كقوله وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي. ينال به جاءوا يصطفيه باقرب اقربيه وللقصيد. البيت مفهوم. وفي رواية يمتهنه ينال به العلاء ويمتهنه. واضح هذا

116
00:41:34.600 --> 00:41:54.600
و وعندنا الرواية التي ذكرناها بدون اللام. وموضع الشاهد هنا انها جاءت مبنية على الكسر لكن انشروها بالله يجعل احتمال ما ذكره الجزولي انها معربة واللام حرف جر. نعم سيدي. وقوله اغفر

117
00:41:54.600 --> 00:42:14.600
ما استطعت الرضي والزمخشري. الزمخشري والرضي وابن مالك قالوا ياء هذه مبنية. وناظروا الجيش. قال ما في سبب للاعراب وقال الزمخشري ان الذي تبنى على الضم قال الاندلسي لعل الجزور سمعه بضم الياء كما هو المنقول عن الزمخشري كما هو المنقول

118
00:42:14.600 --> 00:42:34.600
ثم رأوا في الشعر المذكور فظنها معربة. عرفتها؟ نعم. يا سيدي اقرأ هذا البيت بالرواية فيها هذا لا لهذا البيت قال وقوله اغفر ما استطعت فالكريم الذي يألف الحلم ان جفاه بذيك

119
00:42:34.600 --> 00:42:54.600
الروايات اقضي في جميع الروايات اغض ما استطعت فالكريم الذي يألف الحلم ان جفاه بذي ما معنى هذا البيت؟ افضل ما معنى والمسامحة وعدم نقل كانك لا تنظر للشيء. ما استطعت اي مدة استطاعتك او استطاعتك. فالكريم

120
00:42:54.600 --> 00:43:18.750
الذي يألف الحلم يتعود على الحلم والحلم ما هو امساك النفس عند الغضب بحيث لا تنتقم يعني. ان جفاه بذي ما معنى البذيء؟ البذيء يعني الرجل الفاحش البذيء والرجل فاحش يقال بذي البذيء هو الرجل الفاحش. فاذا جفاه بذي ويألف الحلم ولا ينتقم منه. موضع

121
00:43:18.750 --> 00:43:38.750
انه قال فالكريم الذيه. نلاحظ هنا الكريم مبتدأ والذي خبر. فلذلك يعني احتمل ان يكون للاعراب وللبناء نعم سيدي. وظاهر كلام المصنف ان كسر الجيش قالوا لا وجه لاعرابه. نعم. وظاهر كلام

122
00:43:38.750 --> 00:43:58.750
نصنف ان كسر الياء المشددة وضمها للبناء. وذكر بعضهم ان هو بعضها موسى اذا قال ابو موسى هو الجزولي. ابو موسى اه هو الجزور لنفسه. نعم. وذكر بعضهم ان في الذي اذا شددت اه البناء على الكسر والجرية بوجوه الاعراب. نعم

123
00:43:58.750 --> 00:44:18.750
او تحذفان اي ياء الذي وياء التي ساكنا ما قبلهما. كقوله فلم ارى بيتا كان احسن بهجة من الذ به من ال عزة. اه هنا كيف نعرب من اللذ به من ال عزة عامر وهنا يمدح اه ال عزة وبيتها ويقول ما رأيت

124
00:44:18.750 --> 00:44:38.750
كهذا البيت يعني به لم ارى بيتا به عامر كهذا البيت فهو احسن البيوت. من اللذ عامر كيف تعرفون عامر هنا ابتدأ اين خبره؟ به يعني كاصل كلام من المدرب عامر به من ال

125
00:44:38.750 --> 00:44:58.750
عزة تمام في رواية من الضبت. تمام؟ فالعامر هو البيت او الشخص؟ شخص. الشخص العامر في الدار سمي عامرا لانه يعمر البيت. يعمر البيتين. لم ارى بيتا كان احسن بهجة من الذي

126
00:44:58.750 --> 00:45:18.750
به عامر من ال عزة. ونحن ننظر الشاهد انه سكن بعد حذفيائها. ونحوه التي آوت ذوي الفقر والذل فأضحوا ذوي غنى واعتزاز فآضوا يعني عندنا في الرواية هنا فآضوا ذوي ذوي

127
00:45:18.750 --> 00:45:38.750
غنى واعتزاز انتبه الذل موزع اللام. اللام في الاول وفي الثاني انتبه البيت موزع. يعني هذي اللام مدور يسمى اللام جزء منها في هذا في الشطر الاول والجزء الثاني في الشطر الثاني. ارضنالت يعني ارضنا التي اهو ذوي الفقر والذل

128
00:45:38.750 --> 00:45:58.750
فقعدوا يعني صاروا ذوي غنى واعتزاز. اعظم من اي اخواتي ماذا؟ كيف يعني؟ اعظم من اي اخوات؟ اخواتي ماذا سارة كسار راح واستحال قعد تحول ارتد وجاء وغدا رجع عاد اض في رفع الخبر ونصب اسمه

129
00:45:58.750 --> 00:46:18.750
كغد عدلا عمر تأخذ الاسم وتنصب الخبر فواو اسمها وذوي خبرها تعمل عملا كان اعظم. نعم سيدي يقال يقال اويته ايواء واويته ايضا اذا انزلته دائما اذا قلت اذا خاطب اذا انزلت

130
00:46:18.750 --> 00:46:38.750
اذا قلت اي تقول اذا اي انزلته. تقول اويت ايواء واويت ايضا اذا انزلته بك. مم. او اي انزلته. نعم. اذا قلت اية تقول انزلته. اذا قلت اذا تقول انزلته بك. يقال اويته ايواء واويته ايضا الى ان

131
00:46:38.750 --> 00:46:58.750
انزلته بك فعلت فعلت وافعلت بمعنى عن ابي زيد بمعنى عن ابي زيد سؤالان ما ماذا اراد بفعلت وافعلت؟ فعلت في اويت. اويت على وزن ماذا؟ فعلت. اه. اويت ما اويت

132
00:46:58.750 --> 00:47:18.750
اقوى على وزنه فيقول اويت واويت تأتيان بمعنى بمعنى نقول اويتك او ارويتك لكن اويتك تزيد اويت اني انا اويت. فتأتي متعدية ولازمة اويت الى البيت واويت زيدا. والاكثر ان

133
00:47:18.750 --> 00:47:38.750
قل اويته اوى اخاه. تمام؟ فهمنا من ابو زيد هذا؟ هذا ابو زيد الانصاري دائما في كتب اللغة ينقلون عنه في انتاج العرب واسمه ابو زيد الانصاري. اسمه سعيد بن اوس وسعيد بن اوس بن ثابت. وسعيد بن اوس بن ثابت وسعيد

134
00:47:38.750 --> 00:47:58.750
ابن اوس ابن ثابت الانصاري ان توفي سنة السنة التاسعة عشرة بعد المئة. له كتاب اسمه النوادر في النوادر في اللغة. احد ائمة الادب واللغة كان يرى رأي القدرية. وهو من ثقات اللغة. اذا قال السي بويهي

135
00:47:58.750 --> 00:48:18.750
حدثني الثقة فهو ابو زيد. لعله سيبويه لا يقول لا يذكر اسمه لانه كان قدريا. فاذا قال حدثني الثقة طبعا ثقة في اللغة هو ابو زيد. قال ابن الانباري قال ابن الانباري كان السي بويذة قال سمعت الثقة عن

136
00:48:18.750 --> 00:48:38.750
ابا زيد من تصانيف النوادر في اللغة ولغات القرآن. وجلس مع يونس بن حبيب وجلس مع يونس ابني حبيب عشرة سنين. وجلس مع يونس ابن حبيب عشر سنين. نعم سيدي. وهو مكسور بقوله لا تعدل الذي

137
00:48:38.750 --> 00:48:58.750
وتعدل الذي لا اله لا تعدل الذي لا ينفك مكتسبا حمدا وان كان لا يبقي ولا يذر. ما معنى هذا البيع؟ لا يعني لا تذم لا ينفك اي معا لا ينفك مكتسبا حمدا. ماذا يفعل؟ وان كان لا يبقي ولا يذهب. فاذا مدحته بشيء. يعني هذا الانسان

138
00:48:58.750 --> 00:49:18.750
الذي ينفق جميع ما له يكسب الحمد لا تعدله حتى وان لم يبقن شيئا من المال. يعني بعض العرب كحاتم الطائي جميع ماله وذبح فرسه فيقول لا تعدل اللذة لا ينفك اي يستمر مكتسبا حمدا وان كان لا يبقي ولا ينام

139
00:49:18.750 --> 00:49:38.750
فهمت البيت؟ لا تعدل الذي وفي بيت اخر والذي لو شاء لك انت برا او جبلا اصم مشمخرا والذي لو شاء لكانت برة او جبلا اصم مش مخرا. نعم سيدي. اذا نحن اخذنا في البيت السابق اللذ

140
00:49:38.750 --> 00:49:58.750
ثم الان نأخذ الذي وسنأخذ التي شواهدها. نعم. كقوله شغفت بك التيمتك فمثل ما بكمالها من لوعة وغرام وواضح شغفت بك. ومنه قوله تعالى قد شغفها حبا. مأخوذ من الشغاف شغاف القلب وغلاف القلب

141
00:49:58.750 --> 00:50:18.750
فشغفها حب تمييز محول عن ماذا حبا؟ عن فاعل اي شغف حبه قلبها ولم يقل قلبها شغفها كلها حبا يعني دخل حبه الى شغاف قلبها وتمكن وسيطر عليها فلا ترى في الدنيا الا يوسف

142
00:50:18.750 --> 00:50:38.750
لكن فيها مبالغات يبلغ من شغف حبه قلبها. فشغفت بك اللت تيمتك التي انت متيم بك هي شغفت بك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام. لوعة لحرقة الحب. فيقول يعني ما بك من الحب مثله عند

143
00:50:38.750 --> 00:50:58.750
حبيبتك وهذه هي ايضا ما بك من اللوعة وحرقة الحب موجودة عندها كأنه يسلي نفسه يعني انه انت يعني الان روعة وغرام وقلبك قد شغف بحبها هي كذلك في قلبها بالنسبة لك. شغفت بك التي تيمتك

144
00:50:58.750 --> 00:51:18.750
بك ما بها من لوعة وغرام. نعم. وما وما ذكره من قول يوجد اه شاهد اه اخر فقل للتي تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم جمع تميمة. فقل للس هنا

145
00:51:18.750 --> 00:51:38.750
بالتسكين هذا لكن مثال للتسكين. وما ذكره من قوله وقد تشدد ياؤهما الى هنا لغات في والتي كذا نقله ائمة العربية وليس مختصا بالشعر خلافا لبعضهم. اذا هو ماذا يريد ان يقول؟ ماذا يريد ان

146
00:51:38.750 --> 00:51:58.750
الذي الذي هذه اللغات التي نذكرها مش ذكرنا ست لغات؟ نعم. هل هذا مخصوص بالشعر؟ لا. لا. لا. لا قال ابو عيان ومن ذهب الى ان هذا التصرف في تشديد الياء من الذي والتي ومن حثها والاجتزاء بالكثرة عنها ومن حذفها وتسكينها فمختص

147
00:51:58.750 --> 00:52:18.750
الشعر فمذهب فاسد. اه وانما نقله وانما نقله ائمة العربية على انها لغات فيها هذا الذي اراده هنا. اعد القراءة وما ذكره من قوله وقد تشدد ياءهما الى هنا لغات في الذي

148
00:52:18.750 --> 00:52:38.750
التي كذا نقله ائمة العربية وليس مختصا بالشعر خلافا لبعضهم. الان سيفسر شغفت به. يعني في رواية شعفت سيفرق بين شعث وشغفة. شعف وشغف. سينقل عن الجوهر في الصحاح. ماذا قال؟ قال جوهري اه

149
00:52:38.750 --> 00:52:58.750
شعث بالعين المهملة شعثه الحب اي احرق قلبه شعثه من الاحراق شعث من الاحراق. اما شغفه اخترق الشغف الفرق يقال شعثه الحب يعني احرقه الحب. وشغفه الحب يعني اخترق شغاف قلبي. اعد؟ قال الجوهري في شعث

150
00:52:58.750 --> 00:53:12.650
العين المهملة شعثه الحب اي احرق قلبه فقال ابو زيد امرضه وقد من هو ابو زيد؟ وقد شعف بكذا فهو مشعوف. نعم. وقد شعف بكذا فهو مشعوف. وقرأ الحسن قد

151
00:53:12.650 --> 00:53:32.650
حبا. نعم. نعم انتهينا من شعافة بمعنى احرق. الان سيتكلم عن شغف من الشغف فهو شغف القلب غلافه. وقال في شغف بالغين المعجمة انا عق وقال في شغف بالغير المعجمة يقال شغفه الحب اي اي بلغ شغافه شغافه مش بلغ شغافة اخترقه بلغه

152
00:53:32.650 --> 00:53:52.650
ترقوا وتمكن من القلب وسيطر عليه. كل هذا نعم. والشظاف والشغاف غلاف القلب وهو جلدة دونه كالحجاب دونه يعني كانها تغطيه. نعم. وقرأ ابن عباس قد شغفها حبا. واين القراءة الجديدة؟ ما هو كل قراء قراء وكشفها حبا. وليس

153
00:53:52.650 --> 00:54:12.650
قرأ التركيز على الطلاق قرأ وقال انتبه. لابد ان لا نقرأها قرأها ابن عباس قد شاءه نقف. قرأها ابن عباس قد شغفها احبا قال دخل حبه. فالتركيز على ماذا قال؟ ليس على ما قرأ. كل القراء قرأوا هذا. نعم. وقرأ ابن عباس قد شغفها حبا

154
00:54:12.650 --> 00:54:32.650
وقال وقال لازم وقال وقرأ ابن عباس قد شغفها حبا وقال دخل حبه تحت الشجرة. يعني دخل وتمكن يا ترى؟ نعم. ويخلفهما اي يخلف يا الذي ويا التي اذا ماذا يخلف؟ ما ان تذهب الياء والياء ويأتي بعدها الف

155
00:54:32.650 --> 00:54:52.650
لكن هنا عندنا احتمالان اما اراد انه نحذف نحذف الياء وتأتي الالف والنون والياء والنون او نقول يعني ما هي اصلا لكن جاء مكانها الف ونون وهي جمع اللذ واللت. نعم. ويخلفه ويخلفهما

156
00:54:52.650 --> 00:55:22.650
اي يخلفهما ويخلفهما اي يخلف الياء الذي وياء التي في التثنية علامتها اي الالف رفعا نحو اقامة واللتان قامتا والياء جرا ونصبا نحو رأيت الذين قاما واللتين قامتا لماذا جربت؟ ويخلفهما في التثنية علامتها اي الالف والياء. كله مرفوع. اي الصفحة

157
00:55:22.650 --> 00:55:42.650
رضوان اقرأ صفحة المنشط السامع. جميل. مرة ثانية ويخلفهما. ويخلفهما اي يخلف ياء الذي ويا التي في التثنية علامتها اي الالف رفعا نحو جاء اللذان قاما. واللتان قامتا والياء جرا ونصبا. نحو رأيت الذي

158
00:55:42.650 --> 00:56:02.650
اقاما واللتين اقامتا ومررت بالذين قاما وباللاتين هل يوجد ياء؟ خلفتها يعني حلت محلها الالف والياء الالف والنون والياء والنون ما معنى خلفتها؟ وعندنا تفسيران اما اما انهما حذفتا فخلفتهما او غير

159
00:56:02.650 --> 00:56:22.650
واللذان واللذين جمع اللذ واللات. اللذان جمع اللذ واللتان جمع اللد. نعم. مجوزا مجوزا شد نونها. مجوزا شد نونها اي نون التثنية. وهي شد نونها اي نون التثنية. وهي لغة وهي

160
00:56:22.650 --> 00:56:42.650
لغة قيس وتميم ان تمنع التميم وان تصرفها. يعني تميمة على انها القبيلة وتميم على انها نظر لابيهم والتخفيف والتخفيف لغة الحجازيين وبني اسد. نعم. ومن التشديد مع الالف واللذان

161
00:56:42.650 --> 00:57:02.650
وهي قراءة ابن كثير وتمد ست حركات. ومع الياء ومنعه البصريون. واجازه الكوفيون. قرأ بعضهم من لديه اضلان. اذا ارنى الذين اضمان هذا حجة على البصريين. ومنعهم ليس في مكانهم. نعم. وحذف

162
00:57:02.650 --> 00:57:22.650
والايه؟ مجوزا شد نونها وحذفها وهي لغة وهي وهي لغة بني الحارث بن كعب وبعض بني ومنها قوله بني كليب ان عمن جل ذا قتل الملوك وفكك الاضلالا. قلنا هذا لايه؟ للاخطر هو غياث ابن

163
00:57:22.650 --> 00:57:42.650
غوص. نعم. قوله ومن اللتان لو ولدت تميم لقيل فخر لهم صميم. نعم. وان عني بالذي من يعلم وشبهه المراد بشبه من يعلم الاصنام التي عبدت من دون الله تعالى. لانهم نزلوها منزلة من يعلم حين

164
00:57:42.650 --> 00:58:02.650
ما في داعي للتخصيص يعني الاصنام او غيرها يعني. نعم. فجمعه الذين مطلقا اي فيكون بالياء رفعا ونصبا مجر النحو جاء نعم. فجمعه الذين مطلقا اي فيكون بالياء رفعا ونصبا وجرا

165
00:58:02.650 --> 00:58:22.650
جاء الذين فعلوا ورأيت الذين فعلوه ومررت بالذين فعلوا. ومن اطلاقها على من يعلم قوله تعالى الذين هم في صلاتهم خاشعون. ومن اطلاقها على شبه على شبه من يعلم قوله تعالى ان الذين تدعون من

166
00:58:22.650 --> 00:58:42.650
دون الله عباد امثالكم. ويغني عنه الذي يغني عنه يعني ايه؟ يعني الذي تطلق على معنى الجمع ها؟ لكن هي اسم جمع هذا ادق من ان نقول هي بمعنى يعني ادق من ان نقول هي جمع يعني هي اسم جمع تمام

167
00:58:42.650 --> 00:59:02.650
الذي حلت محل اللذين لانها اسم جنس. يعني الاصل ان نقول الذي تحل محل الذين لانها اسم جنس ولك تخرجها على انها جمع لمفرد حكمي كالفريق او الجيش. ولك ان تخرجها على حذفها بالنور. انه لكن هذا اضعفها

168
00:59:02.650 --> 00:59:22.650
لا يصح فنخرجه على الجنس هنا نريد يراد بها الجنس لكن متى نستعمل هذا؟ اذا اريد به الجنس اما اذا اريد به عهد لا في الضرورة لكن ماذا في الضرورة هذا التفصيل ما رضيه ابو حيان والدمامين فقالوا لا هذا البيت الذي ستذكر انه ضرورة ليس بضرورة. فانا لا نقتصر ان الذي قد

169
00:59:22.650 --> 00:59:42.650
تكون جنسا يراد بها الجمع. كيف نعرف من خلال الضمائر؟ نعم. ويغني عنه الذي اي عن الذين في غير تخصيص ما معنى في غير تخصيص؟ يعني اذا اردنا الجنس. اذا اردنا الجنس لم نرد يعني المعهود. لم نرد معهودين. نعم. نحو قول

170
00:59:42.650 --> 01:00:02.650
نحو قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. لما قال اولئك هم المتقون يعني عرفنا انه اريد به الجنس. نعم. ولكن بعضهم يعني نازع في هذا قال هنا حذف والذي جاء بالصدق

171
01:00:02.650 --> 01:00:22.650
اولئك هو المتقي وصدق به اولئك المتقون. هذا المثال يحتمل فيه احتمالات. لكن مثال الذي لا يحتمل كمثل استوقد نارا نعم سيدي. اي من جاء بالصدق ولو لم يكن المراد بالذي جمعا لم يخبر لم يخبر عنه بجمع

172
01:00:22.650 --> 01:00:42.650
ما عاد عليه ضمير جنب قد ينازع انه يعود للاخير والاول حذف مثله. نعم. وفيه اي في التخصيص يعني التخصيص اذا اريد مع مدن اردنا اناسا معهودين فاذا اردت واحدا تقول الذي اذا اردت اثنين الذين او اللذان واذا اردت الجمع تقول لدينا ولا تقول الذي

173
01:00:42.650 --> 01:01:02.650
عن اللذان واللذين الا في ضرورة شم مثل للضرورة للضرورة قليلا كقول الاشهب ابن رميلة. وان الذي حانت بثلج دماؤه هم القوم كل القوم يا ام خالد. يعني ما معنى هذا البيت؟ يعني ما معنى هانت حانت

174
01:01:02.650 --> 01:01:22.650
هلكت لحانت من الحين وهو الهلاك وثلج اسمه موضع وفي رواية فلح لكن هذا محرف الاصح انه ثلج هم القوم وكل القوم كما نقول جاء رجل اي رجل يعني الذين هلكوا بهذا الموضع هم الرجال الكاملون. نعم. فاعلمي بذلك وابكي عليه

175
01:01:22.650 --> 01:01:42.650
يا ام خالد يعني يمدح قومه الذين قتلوا بان هؤلاء الذين قتلوا ابطالا بان هؤلاء ابطالا. نعم سيدي. موضع الشاعر انه استعمل الذي بمعنى الذين بدليل انه قال دماؤهم وهنا ما اراد به العهد. نعم. وهذا ضرورة شاب نقول

176
01:01:42.650 --> 01:02:02.650
كان على ابن مالك لا يخرج على الضرورة لانه نعم اذا اردت به الجئني واردت به الجمع ضعيف. لكن يمكن ان نقول انه الفريق الذي اوعناها على حذف النون. اذا قال الدمامين كذا مثل المصنف ولا مانع من ان يكون آآ فردا وصف به

177
01:02:02.650 --> 01:02:22.650
مثل الجمع الذي او الجيش الذي وابو حيان قال يمكن ان يخرج على حذف النون. نعم وربما قيل الذين رفعا اي يكونوا بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا. وهذا مشهور وهذا مشهور في لغة

178
01:02:22.650 --> 01:02:42.650
فيقولون نصر الذين امنوا على الذين كفروا وهي لغة ذيل وعقيل ايضا. وقد يقال لذي ولدان ولدين ولتان ولاتي ولتي ولاتي. سبق في الذي خمس لغات وذكر ها هنا اللغة. كم لغة حقيقة؟ صفر. خمسة يعني خمسة سابقة وهذه واحدة ستة

179
01:02:42.650 --> 01:03:02.650
الان. نعم. وذكر ها هنا اللغة السادسة. وهي حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة. وبهذه اللغة قرأ بعض الاعراب. قال ابو عمرو قال ابو عمر ابن ابن عمر ابن العلاء ابو عمر ابن العلاء سمعت اعرابيا يقرأ بتخفيف اللام. يعني القراءات الشاذة لا ليست في القرآن

180
01:03:02.650 --> 01:03:22.650
اه لكن استشهدوا بها في اللغة والاحناف يستشهدون بها في الفقه. نعم. يعني في يعني في صراط الذين. يعني في صراط كنا دين قرأ صراط الذين يعني في صراط الذين فقرأ صراط الذين نعم ست لغات في الذي والتي واربع لغات

181
01:03:22.650 --> 01:03:52.650
فيه الذى آآ اللذان واللذان والتشديد حذف النون فى حالة الرفع اربع لغات. نعم. وبمعنى ان الدين الاولى هي وزن العلا العلا اولى علا. نعم. وهي والمشهور انها للعقلاء اولئك الذين قال رأيت بنيعا من اولياء يخذلونني على حدثان الدهر اذ يتقلبوا. حدثان وحادثة بمعنى وهي مصدر

182
01:03:52.650 --> 01:04:12.650
يعني على مصائب الدهر يشكو من ابناء عمي انهم لا ينصرونه. نعم. ابن عصفور انها تقع على العاقل وغيره. والاولاء كقول كثير والالهي والاولاء عفوا. والاولاء كقول كسير. كسير؟ نعم. كثير عزة يعني. نعم. والاولئك

183
01:04:12.650 --> 01:04:32.650
كقول كسير ابى الله للشم الاولاء كأنهم سيوف اجاد القين يوما سقالها. يعني الشم جمعه اشم وهو مرتفع اه الانف مراد الاعزة يعني. والمفعول محزوف ابى الله بالشم الذلة. نعم سيدي. موضع الشاهد انه

184
01:04:32.650 --> 01:04:52.650
المادة الاولى نعم واللائي نحوه ما انشد الفراء لرجل من بني سليم. فما اباؤنا بامن منه علينا اللائقة قد نهدوا الحجور. نعم. والنائين مطلقا. استشهاد كما قال عيني به في ثلاثة مواضع اول انه بمعنى الذين والثاني

185
01:04:52.650 --> 01:05:22.650
والياء في في الاء الاصل واللائي يئسن احنا استعملنا اللائي واستعملها وانواع الناس للمذكر والثالث انه فصل بين الصفة والموصوف. الصفة اللائي والموصوف اباؤنا. نعم سيدي واللائين مطلقا ان يكونوا كالذين بالياء رفعا ونصبا وجرا وهي لغة هذيل. او جرا ونصبا واللاؤون رفعا. هي ايضا

186
01:05:22.650 --> 01:05:42.650
بعض هذيلا فيقولون جاء اللاؤون فعلوا ورأيت اللائين فعلوا ومررت باللائين فعلوا. ومنها قوله هم اللاءون كن غل عني لمروي الشاهجان وهم جناح هنا في خطأ طباعي بمروة لابد ان تكون كسرة هنا لان مرو مجرور

187
01:05:42.650 --> 01:06:02.650
يعني في نسخة اه ام القرى قالوا بمروة هي بمروة صحيح ممنوعة من الصرف لكن لما اضيفت للشاهي جاء تجرب الكسرة بمرو الشاهجان تصححه هنا وهم جناحين يقول هؤلاء الجماعة هم الذين فكوا الغل عني في هذه المنطقة التي مروا الشاهجان وهم جناح كانهم اجنحته

188
01:06:02.650 --> 01:06:22.650
يتقوى بهم. ومروا الشاهجان تسمى مروى الكبرى. ومروى الشاهجان تمييزا لها عن مرو الروذ. وهي الان عاصمة منطقة ماري وماري تحريف مرو تقع في تركيا. في تركمانستان. نعم. تقع في ترك

189
01:06:22.650 --> 01:06:42.650
وثماني تحريف مرو وتعد من المواقع الاثرية العالمية يقال انها كانت اكبر مدينة في القرن الثاني عشر وجمع التي اللاتي واللائي دخل في جمع اللاتي في جمع اللاتي نحن اخذنا جمع الذين نقف هنا

190
01:06:42.650 --> 01:06:45.686
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب