1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى شرح التسهيل الى الموصولات مشتركة. تفضل سيدي الشيخ رضوان. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. امين يا رب. وبمعنى الذي وفروه

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
من وما وذا غير ملغا. اذا عندنا يتكلم الان عن الصور المشتركة انها المعنى الذي وفروعه ما هي فروعه؟ الذي واللذان والذين والتي واللتان واللاتي ونحوها فهي تستعمل الواحد والاثنين والجماعة والمذكر والمؤنث من

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
العقلاء في الاغلب الا في ثلاث حالات آآ نعم. وما بغير العاقل او لغير العالم في الاغلى. وتستعمله في ثلاث حالات ايضا للعاقل وذا غير ملغم. ذا لها شروط لتكون موصولة. ما هي؟ تكون الاشارة. الا تكون الاشارة

4
00:01:00.000 --> 00:01:23.350
متى تكون الاشارة متى تكون الاشارة؟ نعم. ما هذا التواني؟ ماذا التواني؟ ماذا التواني؟ فلنا وجهان في ماذا اما ان نقول هي مركبة. نعم. مبتدأ خبر او العكس. او نقول ما مبتدأ وذا؟ خبر. ما هي

5
00:01:23.350 --> 00:01:43.350
ما نوعها؟ ولا يمكن ان تكون موصولة لان الثواني مفرد. نعم. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني اذا لم تكن كلمة واحدة لو اخذنا شرطة رضوان اولا ان تسبق ان تسبق بما اتفاقا. نعم. واما

6
00:01:43.350 --> 00:02:03.350
ان تسبق بمن؟ على خلاف بين العلماء. اه انكرها جماعة من العلماء قالوا اذا سبقت بما تكون اذا سبق بما تكون اه تكون اسما موصولا. اما اذا سبقت بمن؟ لا تكون اسما. موصولا. وسنقرأ تعليلهم في هذا. تمام

7
00:02:03.350 --> 00:02:23.350
قلة الغافلين. الثالث الا تلغى. والالغاء نوعان. حقيقي وحكمي. والحقيقي ان تجعل ان تجعل ان نجعل زائدة وهذا جائز عند ابن مالك عند ابن مالك والكفية الذين يقولون بجواز جواز زيادة زيادة الاسماء واذا

8
00:02:23.350 --> 00:02:53.350
جعلنا ذا زائدة اذا جعلنا ذا زائدة ينبني على ذلك مسائل. مثلا حذف حذف الالف لابد ان تحذف الالف ان سبق بحرف جرم مثل لماذا حذفنا الالفة؟ لان ما ان سبقت بحرف الجر تحذف الالف لما بما عم. طب هنا بعد هذا كيف حذفتموها؟ توسطت. بما اننا الغيناها الغاء

9
00:02:53.350 --> 00:03:12.450
حقيقيا فكانها متطرفة. نعم. تمام؟ وينبني على ذلك ايضا وينبني على ذلك ايضا انه ليس لها الصدارة. يصح ان يعمل فيها ما قبلها. اما الالغاء اه الحكمي الغاء الحكم على ثلاث

10
00:03:12.450 --> 00:03:42.450
حالات ما هي؟ كاملة اسم استفهام. الثاني اذا جعلناها كاملة اسم استفهام. وسبقت بحرف جر. هل نحذف الالف؟ لا لا نحذف لا. لماذا؟ لان ليست متطرفة ما هي صارت الان مثل في زيد في الوسط صارت ماء الالف صارت الالف وفي الوسط. نعم. فهمنا

11
00:03:42.450 --> 00:04:03.600
نعم. هل لها الصدارة؟ اه نعم نعم. الغناء الغاء حكميا وهي اسم استفهام. لها الصدارة. من خالف في ذلك  ابن مالك نعم في كلامه على البخاري في مشكلات البخاري ووافقه الدنانيني بماذا استدلوا؟ الحديس انه ورد في الاحاديث

12
00:04:03.600 --> 00:04:23.600
اقول ماذا؟ مفعول به باقول. ويكون ماذا؟ فاعل ليكون تاما. نعم. فقال ماذا ليس لها الصداقة مطلقا. سواء قلت الغاء حقيقي الغاء حكمي ليس لها الصدارة. لكن الحواشي الخضري والصبان فصلوا. ان قلت الغاء هي الملغاة

13
00:04:23.600 --> 00:04:43.600
ان قلت هي ملغاة الغاء حقيقية ها فهذه ليس لها صدارة ان قلتها هي ملغاة الغاء حكميا فهي لها الصدارة الحالة الثانية في الغاء اما ان تعرب كاملة اسمها استفهام وهذا جائز في كثير من الحالات الحالة الثانية اسم موصولة اسم موصول عند من

14
00:04:43.600 --> 00:05:13.600
عنده اثنين لا عند السي رافي. عند السيرافي تكون موصولة هي كاملة موصولة واضح ايضا الفارسي ابي علي الفارسي لكن هل هذا جائز مطلقا ان تكون موصولة او ان تكون نكرة موصوفة؟ النكرة التامة. يعني في اي مثال هل هي في اي مثال؟ مثلا اه في قولنا الا تسألان المرأة ما

15
00:05:13.600 --> 00:05:32.200
يحاول هل لنا نجعلها موصولة الذي يحاول او شيئا يحاوله؟ ليس في مثل هذا في مثل ماذا مثال مشهور دعي ماذا علمت؟ ماذا علمت سأتقيه في مثل هذا؟ في مثل هذا لا نجعلها استفهامية لماذا

16
00:05:33.750 --> 00:06:00.250
ليس المعنى دع الذي علمتني دع ما الذي علمت ما الذي علمتي ساتقيه ولا سيما انه دعي لا تعلق دعي لا تعلق ليست من افعال القلوب. انما المعنى دعي الذي الذي علمت او شيئا في مثل هذا يصح ان نجعلها كاملة موصولة او ان نجعلها نكرة موصولة الا

17
00:06:00.250 --> 00:06:16.250
يشعرون ان في فيها اشكال اذا جعلناها كاملة موصولة فيها اشكال ما هو انه حذف هل عندنا موصول مركب؟ من كلمتين ما عندنا ولا موصول مركب من كلمتين فلذلك ابو علي

18
00:06:16.250 --> 00:06:36.250
رد على السيرة في قال ما عندنا يعني التركيب في اسماء الاجناس ليس في الموصولات قال هي نكرة موصولة. مم. فهمنا الفكرة الغاء اذا عندنا شروط ثلاثة الشرط الاول الا تكون الاشارة الا تكون الاشارة ان تكون بما اتفاقا وبما

19
00:06:36.250 --> 00:06:53.200
من على الاشهر والا تتلغى الغاء حقيقيا او الغاء حكميا. طيب اذا جاء بعدها موصول من ذا الذي يقرضوا ماذا؟ هل يصح ان نعربها موصولة؟ نعم بالتأكيد. يصح ان نعربها موصولة من اجاز ذلك

20
00:06:53.400 --> 00:07:13.400
الدمامين يعني اذا قلنا من ذا الذي يقرض الله كمعرابا فيها؟ ثلاثة. ماذا نعربها؟ آآ من بعد اسمي استفهام كاملا من ذا؟ من ذا الاعراب الثاني من اسمه استفهام؟ اسمه اشارة اشارة

21
00:07:13.400 --> 00:07:43.400
وخبر والذي بدأ. او ان نجعل ذا زائدة. زيادة حقيقية اللي هي ان نلغيها الغاء الحقيقية الغاء الحقيقي من الذي يقرض؟ بس اخذنا منذ كاملة الاعراب الثاني من تدعو ذا الاشارة وهذا احسن. والثالث ان نقول من مبتدأ وذا زائدة وما فائدة زيادتها؟ قلنا من الذي يقرض الله؟ نعم. من

22
00:07:43.400 --> 00:08:03.400
الذي يقرض الله فيها قوة اكثر. والثالث ان نقول هي اسم موصول وتكون الذي ومؤكدة او خبر لمبتدأ هذي اجازة الدماميني. نعم. اه قال هنا اذا بعد استفهام قال من وما وذا

23
00:08:03.400 --> 00:08:23.400
غير ملغا ولا غير ملغا ولا مشار به. لانه غير ملغى ولا مشار به بعد استفهام اذا نقول غير ملغم وغير مشار. نعم. كأنه قاضي. لا مؤكدة هنا. لو قال غير ملغا ومشار يصح. لكن لا اكدت مثل

24
00:08:23.400 --> 00:08:48.750
المغضوب عليهم ولا الضالين. غير ملغا ولا مشار به. بعد استفهام بما اتفاقا او بمن على الاصح وذو الطائية مبنية غالبا مبنية على ماذا؟ الضم لا على انتبهوا على السكون. نعم. واي مضافة مضافا الى معرفة لفظا او نية. ما معنى قول

25
00:08:48.750 --> 00:09:13.900
مضافا الى معرفة لفظا او نية لفظا بان نقول ايهم ونية اي لو قلنا اي اشد لماذا قلنا نية هنا لأنه شيء محظور لأن التنوين يقوم بتنوين عوض وتمكين فهنا هل تضاف لناكرة؟ لا نعم تضاف

26
00:09:13.900 --> 00:09:33.950
لا تضاف لنكرة على الاصح عند الا عند اي المغسولية لا تضاف. لا تضاف للنكرة تضاف لمعرفة لماذا؟ لانها من المعارف. الا عند عند ابن عصفور؟ عند ابن عصفور تضاف لنكرة اي رجل او اي رجل تقول؟ اه حجتنا انها موصولة

27
00:09:33.950 --> 00:09:53.950
والموصولات معارف معارف واذا اضيفت للنكرة فهي نكرة ممكن ان يرد علينا ابن عصفور بان يقول تعريف الموصول ليس بالاضافة تعريفها من لكن نحن نقول هي معرفة من جهتين. من جهتين بالاضافة والصلة

28
00:09:53.950 --> 00:10:13.950
اضافة ماذا عرفتها؟ من جهة الجنس. بينت جنسه والصلة بينت شخصه. وحددته. فهمنا؟ هذا معنى قوله واي مضافا الى معرفة لفظا او نية. ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه خلافا للكوفيين. ما معنى هذا الكلام

29
00:10:13.950 --> 00:10:31.200
لا يجوز ان يقول لا يلزم وش يعني لا يلزم يعني ليس ليس شرطا. لا يجب. نعم. لا يجب استقبال عامله ولا تقديمه. من خالف في هذا الكوفيون. الكوفيون ماذا قالوا

30
00:10:31.200 --> 00:10:49.750
يجب ان يتقدم عليه عامل يجب ان يتقدم العامل. ويجب ان يكون مستقبلا. مستقبلا. قالوا بدليل ما ورد مثلا انزعن من كل شيعة ايهم ننزل عنهم مستقبل. نعم. فسلم على ايهم افضل هذا ايضا؟ مستقبل. مستقبل صحيح؟

31
00:10:49.900 --> 00:11:15.000
ولا يصح عندهم ان نقول ايهم قرأ احبه اصلها احب ايها ايهم قرأ احب ايهم قرأ فلا يصح ايهم قرأوا احبوا تمام احب ولا يصح عندهم ان يكون ماضيا. اعجبني ايهم قامة. اعجبني ليس يعجبني. فلا يصح ان يكون

32
00:11:15.000 --> 00:11:35.050
ماضيا اعجبني ايهم قامة ولا يصح ان يتأخر العامل ايهم قرأ احبه. من وافق الكوفيين القمل وافقهم ابن مالك ابن هشام اه وافقه ابن هشام ابن مالك له يعني جهتان في الامر. وافقهم ابو

33
00:11:35.050 --> 00:11:51.550
ايام في منع ان يكون ماضيا ان يكون ماضيا فعندما ابو حيان منع ان يكون ماضيا لم يوافقهم في التقديم والتأخير قد يصح ان يتقدم ويتأخر خالفهم. ابن هشام وافقهم في الامرين. ابن هشام

34
00:11:51.550 --> 00:12:09.950
بل ابو حيان نسب هذا الى الجمهور. قال جمهور العلماء قالوا لا يصح ان ان يكون عاملها الا الماضيا هكذا قال ابو حيان وافقه هنا ابن عقيل كذلك. لكن في التقديم والتأخير هي الحجة قوية جدا. لماذا الحجة قوية جدا

35
00:12:09.950 --> 00:12:32.700
ان يخرجوا من اجل التقديم والتأخير. اخرجوا لموضع لهم للابهام يعني. لا لا لا اتكلم عن الابهام. من حيث تقديم العامل ومن حيث تقديم العامل وتأخيره. اه يعني هم لماذا اشترطوا ان يتقدم العامل كوفيون؟ لماذا اشترطوا ان يتقدم العامل؟ اولا لان الواردة في

36
00:12:32.700 --> 00:12:52.700
تقدم العامل وحتى يفرقوا بين الشرطية والاستفهامية والموصولة. حتى نفرق بين الشرطية والاستفهامية والموصولة. من يشرح هذه عبارة من يشرح هذه العبارة؟ الكوفيون لماذا اشترطوا ان يتقدما؟ ووافقهم لويشان؟ حتى نفرق بين الموصولة

37
00:12:52.700 --> 00:13:19.050
وبين الشرطية. اين يكون عاملها؟ متقدم ام متأخر متأخر. متأخر لماذا متأخر؟ لان لها ما قبلها. فنقول ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. آآ اي كتاب اشتريت مثلا؟ فيجب ان يتأخر عمله لا يعمل فيها ما قبلها. مفهوم هذا؟ قالوا نريد ان يعرف الطالب

38
00:13:19.050 --> 00:13:39.050
موصولة. انها موصولة فنجعل عاملها قبل. سلم على ايهم. لننزعن ايهم. لكن قال ابو حيان اي الموصولة يعني اي الموصولة كغيرها من الاسماء يعمل فيها المتقدم والمتأخر فتقول احب ايهم قرأ وايهم قرأ احبه فتحصل عند

39
00:13:39.050 --> 00:13:59.050
ان الكوفيين وافقهم ابن هشام او ابن عقيل هنا قالوا يعني كلام الكوفيين هو الصحيح لانه الوالد ابو حيان وافقهم في الماضي ولم يوافقهم في التقديم والتأخير. لكن جمهور المصريين وابن مالك قالوا

40
00:13:59.050 --> 00:14:19.050
هذا ليس بلازم. نعم هو الاكثر. لذلك نحو اتى بكلام جميل. قال الاحسن او الانسب والاكثر ان يتقدم عامله ان يكون مستقصزا. لماذا في الماضي نشترط ان يكون يشترط ان يكون مستقبلا؟ لم يجيز الماضي

41
00:14:19.050 --> 00:14:39.050
كفي ولماذا؟ لانه نفرق بين يعجبني ايهم قامة؟ نعم. ويعجبني ايهم يقوم اذا كنت يعجبني ايهم قامة؟ يعني اي وقع منه القيام. بس لماذا اشترطوا ان يكون مستقبلا؟ اولا لان الوالد هو ان يكون مستقبلا. وايضا يوجد سبب اخر

42
00:14:39.050 --> 00:14:59.050
نعم. لان اي موضوعة للتعيين او للعموم والابهام. العموم والابهام فاذا قلت يعجبني ايهم يقوم هذا عام. نعم. اما اذا قلت اعجبني ايهم قام كأنك حددت شخصا معينا. اه. لكن هذا اه

43
00:14:59.050 --> 00:15:19.050
رده اه الصبار بان تعليلكم كانكم تتكلمون على صلة اي ونحن لا نتكلم عن صلته نتكلم عن عاملها. نعم تمام. هذا معنى قوله ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديم خلاف للكوفين. وقد يؤنث بالتاء موافقا للتي

44
00:15:19.550 --> 00:15:49.550
نعم هل فقط يؤنث بالتاء؟ فهو اعم من ذلك. يثنى ويجمع فنقول اذا بدون بدون اضافة. ماذا نقول مثنى وجمع هنا اي ايان ايون هل اية معربة ام ممنوعة من الصرف؟ مصروفة ام ممنوعة؟ مصروفة لماذا

45
00:15:49.550 --> 00:16:27.700
فيها تأنيث وليس فيها علة اخرى بعض العلماء كما سنأخذ قال هي ممنوعة من الصرف حجته ضعيفة تمام وفي الاضافة ماذا نقول؟ ايهم؟ وايتهم ايتهن ايتاهن ايتهن ايتاهن اياتهن هذا معنى قولي وقد يؤنث بالتاء موافقا للتي وبمعنى الذي وفروعه الالف واللام من يشرح هذه العبارة

46
00:16:27.950 --> 00:16:57.950
وبمعنى الذي وفروعه الالف واللام؟ الموصولة الداخلة على الاسم الفاعل اسم مفعول والصيغ المبالغة هذا اتفاق. نعم. صيغ مبالغة اتفاق. صفر عند ابن مالك. هذه وقد تدخل عند ابن مالك والكوفيين على سفر مشمس. على الفعل مضارع قليلا. نعم نعم. هذه الداخلة

47
00:16:57.950 --> 00:17:17.950
اه هي هادي الداخل وهي الموصولة. قال بمعنى الذي هو فروعه. اي هي موصول مشترك. من يمثل لنا المثال؟ يبين لنا انها المشترك جاء القائم والقائمون والقائمة والقائمتان والقائمات. قال خلافا للمازن

48
00:17:17.950 --> 00:17:43.100
ومن وافقه في حرفيتها. ما كنية المازني  ابو عثمان. قلنا ابو اسحاق الزجاج. ابو موسى الجزولي. ابو عثمان. الالماني نعم. قال خلافا للمازن ومن وافقه في حرفيته. ماذا قال المازني؟ موصول حرفي. ماذا يرد عليه

49
00:17:43.100 --> 00:18:00.350
اقوى رد لنا انه ليس لها عائد. اه لانه اقوى رد انها لو كانت موصولا حرفيا لاولت بمصدر وهي لا تؤوله بمصدر وعندها ردود اخرى. من اه يوجد خلاف اخر. انه

50
00:18:00.350 --> 00:18:18.300
معه قالوا هي حرف تعريف. حرف تعريف وسنأخذ حججهم. وتوصل بصفة محضة ما معنى محضة خالية من الوصفية. لا هي بالعكس هي هي تشبه محضة خالية من الاسمية لا لم تغلب عليها الاسمية. نعم. اه بان كان فيها معنى

51
00:18:18.300 --> 00:18:46.400
الحدث. بقي فيها معنى الحدث ولم تغلب عليها نسمية بقيت فيها الوصفية عرفنا. آآ متى تغلب علي الاسمية؟ ما علاماته ان تغلب عليها الاسمية. اذا سمي فتصير جامدة ان تدل على الذات فقط. واحد اثنين اذا قلنا صاحب مثلا اللي ثلاثة علامات. نريد

52
00:18:46.400 --> 00:19:11.050
ثلاث علامات لغلبة الاسمية. ان تدل على الذات فقط والا تعمل لا ترفع فاعلا ولا تنصب. نعم. مفعولا. اذا ولا يستتر فيها ضمير. نعم. هذه علامات اسمية. كالاجرع والابطح والمؤمن والصاحب لكل لصاحب الملك مثلا. نعم. قالوا توصل بصفة محضة. وقد قد

53
00:19:11.050 --> 00:19:35.550
لاي شيء ماذا تفيد قد هنا التقليل وقد توصل وكونها بمعرب الافعال هذا معنى قد. مم. وتوصل بفعل مضارع اختيارا. لماذا قال اختيارا ليرد على من؟ على اضطرار اللقاء. على البصرية. لانه قالوا هذا الضرورة الشعرية. نعم. ومبتدأ وخبر او ظرف اضطراب

54
00:19:35.550 --> 00:19:55.550
ايش معنى هذا؟ ويأتي كذلك على الجملة الاسمية مثل آآ من القوم من القوم رسول الله هذا دخوله على الجملة الاسمية وعلى الظرف بضرورة الشعر او نادر لا يقاس مثال المبتدأ والخبر من القوم رسول الله منهم ومثال دخول

55
00:19:55.550 --> 00:20:15.550
على الظرف اضطرارا. لا انت ما انت بالحكي فعل مضارع من كان شاكرا على المعه فهو بعيشة ذاتي سعة على المعاني يعني على الذي معهم. نعم. نقرأ الان من من كلامي نقرأ

56
00:20:15.550 --> 00:20:35.550
مساعد تفضل اذ قرأتم هذا اقرأوا يا شيخ رضوان ما شرحناه. اه. نعم. وبمعنى الذي وفروعه من ماء وذا غير ملغم ولا مشار به ولا مشار به بعد استفهام بما او من وذو الطائية مبنية

57
00:20:35.550 --> 00:21:05.550
غالبا واي مضاف الى معرفة لفظا او نية. ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه. خلافا وقد يؤنث بالتاء موافقا للتي. وبمعنى الذي وفروعه الالف واللام. خلافا للمازني ومن وافقه في حرفيتها. وتوصل بصفة محضة وقد توصل بمضارع بمضارع اختيارا

58
00:21:05.550 --> 00:21:25.550
ومبتدعا. مبتدأ. ومبتدأ وخبر او ظرف اضطرارا. احسنتم تنسخ عبد الرحمن. اقرأ لنا الشرح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله بمعنى الذي وفروعه من وما فيكونان هما

59
00:21:25.550 --> 00:21:45.550
وما عطف عليه ما يعني من وما وذا واي والذ الطائية هذه ما عطف عليهما وما قف عليهما بعد ذلك بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفردا كان او مثنى او مجموعة. ابقى ماذا تغير اللفظ مثل اي ايان

60
00:21:45.550 --> 00:22:05.550
ايون هذا لا يكون من المشترك. نعم. وذا غير ملغا. ملغا وذا غير ملغم نعم. وذلك اذا كان اذا كان يجعل جزء اسم الاستفهام نحو من ذا عندك اي شخص عندك

61
00:22:05.550 --> 00:22:25.550
ولا مشار به نحو من ذا اي اي شخص هذا؟ نعم. من ذا القادم لكان احسن. نعم. نعم بعد استفهام بما اتفاقا. نحو ماذا صنعته؟ او من نحو من ذا اكرمته؟ ومنهم من منع

62
00:22:25.550 --> 00:22:45.550
اصوليتها بعد من؟ هنا علينا ان نعرف نعم. علينا ان نعرف ان هنا خلافين. هاي نقطة دقيقة جدا. خلاف في ان تكون ذا اسما موصولا بعد من؟ فمن الجماعة من العلماء قالوا ذا لا تكون موصولة الا

63
00:22:45.550 --> 00:23:05.550
بعدما ولا تكون موصولة بعد بعد من من؟ ومن هؤلاء العكبري في اللباب له يعني اتجاهان. العقبري في اللباب اه ايضا عندنا من ذكر ذلك ابو حيان والدمامين والاشموني. ذكروا هذا الخلاف

64
00:23:05.550 --> 00:23:25.550
ومن قرر هذه الحجة عندنا ابن السراج في كتاب الاصول والعكبر في اللباة في علل البناء والاعراب. ماذا اه قال العقبري في اللباب يقول ماذا يكون على وجهين؟ ثم بعد ذلك قال بعد ان ذكر انها تكون ذال موصولة

65
00:23:25.550 --> 00:23:45.300
بعدما قال فان قيل كيف جاء الزا بمعنى الذي هنا؟ قيل لما ركب حدث لهما معنى وحكم لم يكن في الافراد على ما عرف في تركيب الحروف وانما كانت مع ما بهذه المثابة لان ما في الاستفهام في غاية الابهام

66
00:23:45.400 --> 00:24:10.500
لانها لغير العاقل. فاخرج ذا من التخصيص. ما معنى من التخصيص نداء اذا كانت للاشارة كانك تشير الى مخصوص بخلاف الموصولية. فاخرج ثامن التخصيص الى الابهام وجذبتها هائلة معناها واثارتها الى ابهام الذي فان قيل افيجوز ذلك في من ذا؟ قيل لا لان من تخص

67
00:24:10.500 --> 00:24:30.500
من يعقل فليس فيها ابهام. هذا الذي ذكره ابن السراج وذكره العقبري في اللباب. واثبت الخلاف الاشموني والدمامي وابو حية ان جماعة من العلماء كابن السراج وابو البقاء في اللغة يقولون ماذا تكون موصولة بعدما

68
00:24:30.500 --> 00:24:54.800
ولا تكون موصولة بعد مم. هذا خلاف. الخلاف خلاف اخر بنفس الحجة الان خلاف اخر في من هل تكون كاملة مركبة ام لا هل تكون مركبة يعني من ذا كاملة تكون مركبة لغة الحكم تكون ملغاة حكما فمنعها عندنا

69
00:24:54.800 --> 00:25:21.150
والعكبر في اعراب القرآن. وابن الانباري ابن الانباري والعكبري في اعراب القرآن وثعلب. قالوا لا تركب من ذا. بنفس الحجة يستعملونها. يقولون لان لما ما الاستفهامية لنقرأ عبارة العكبري قال من قال في من ذا؟ قال من؟ استفهام

70
00:25:21.150 --> 00:25:41.150
مبتدأ مع خبره ان من ذا كان يتكلم عن اه من ذا نعم من ذا الذي قال ما من استفهام مبتدأ ما خبره موصول والذي صفة او بدل ولا يجوز ان تركب ذا مع من كما ركبت مع ما. لان ذا مبهم

71
00:25:41.150 --> 00:26:02.300
وما مبهمة فجاز التركيب احداهما مع الاخرى وليست من كذلك في الابهام فلم تركب احداهما مع الاخرى  نفس الحجة فالخلاف الان محير يعني نحن بحثنا بحثنا يعني انت تظن انه احد يعني في خلاف واحد لكن في اشي

72
00:26:02.300 --> 00:26:22.300
اشكال في العبارة لكن حقيقة يبدو انه هناك خلافان يعني. بدليل انه يعني الاشموني والدمامين والصبان قالوا جماعة من العلماء قالوا ذا لا تكن موصولة بعد من؟ وابن السراج من القدماء قال هذا والعكبر كذلك. فنحن نقول

73
00:26:22.300 --> 00:26:42.300
اذا هذا فيها خلاف. ثم نقرأ خلافا اخر نقله في الدراسات والجماعة والعلماء قال منهم ثعلب قالوا ثعلب. وابو البقاء الكبري كمان قرائنا النص لاهو في الاعراب في كتابه الاعراب. وكذلك ابن الانباري قالوا من ذا لا تركب كاملة

74
00:26:42.300 --> 00:27:02.300
نفس الحجة فنثبت خلافين اذا في مندا. الخلاف الاول هل تكون ذا موصولة؟ لا. لا. بعد من؟ خلاف لا تركبوا بعد مال لكن الاشكال عندي انا يعني من قال يبدو انه في تبادل اراء. انا اذا قلت

75
00:27:02.300 --> 00:27:22.300
من ذا قالها؟ نحن ما الاعرابات الجائزة هنا؟ من من ذا؟ مبتدأ؟ او مفعول به؟ جملة استفهام كامل هنا فيها قالها لو قلنا من ذا قال او لو قلنا من ذا جاء احسن. من ذا جاء؟ فمن ذا كاملا من ذا

76
00:27:22.300 --> 00:27:42.300
مبتدأ جاء خذها جاء خبر. تمام؟ او من الذي جاء؟ جاءت. طب الان اذا منعنا ان تكون موصولا يتعين عندي ان اركبه. واذا منعت تركيبها يتعين عندي ان اجزئها. مم

77
00:27:42.300 --> 00:28:02.300
اه فيبدأ من خلافة متبادل يعني. من يمنع موصوليتها يوجب تركيبها. ومن يوجب تركيبها يمنع مسؤوليتها انا عندي في لا بد ان يبحث عن هذه المسألة اكثر نحن بحثنا وبحثنا لكن هم يذكرون الخلاف ولا يعني العكبري لاحظ جزأ وقال

78
00:28:02.300 --> 00:28:22.300
يبغى يرجع غيره قال موصول لا تكون موصولة اذا لا بد ان يركب يعني تفهمية. اها. وذا خبره. ممتاز. والذي صفته. ثم قال لا تركب. العقبة لكذا. لا يجوز ان تركب فاذا اه لابد ان لا يمكن

79
00:28:22.300 --> 00:28:42.300
يجعلها اشارة. الا كما قال ابن عاشور ابن عاشور في كل هذا يجعل ذا اشارة ما عنده ذا موصولا. مم. الاصلها اشارة استعيرت يعني اشارة وهذا على وجه الاستعارة استعماله الموصول. فهمنا الفكرة هكذا ينبغي ان يقرروا المقام ولا بد يعني ان يحرر الامر اكثر

80
00:28:42.300 --> 00:29:02.300
واكثر من بحثنا وبحثنا وبحثنا لكن هذا يحتاج لاستقراء اكثر. هذا الخلاف مائة بالمائة الذي ذكرناه. لكن لابد ان يحرر يعني مذهب كل واحد من العلماء تماما. انه السراج يعني لاحظ ماذا يعني مثل العكبري في ماذا؟ قال هي على وجهين

81
00:29:02.300 --> 00:29:18.000
انما مبتدأ وذا خبر او ان تركب قال هل يجوز ان نجعل ذا موصولا؟ قال لا بس منع ان تكون ذا موصولة اذا اوجب ان تركب عرفت هناك في هذا في اللباب. في اللباب فذكر وجهين في ماذا

82
00:29:18.050 --> 00:29:38.050
فاعرب ماذا؟ فقال ما مبتدى؟ وذا خبر يسألونك ماذا ينفقون قل العفو. والثاني ان تركب ثم قال هل يصح اذان تكونوا تكون موصولة قال هذا الوجه لا يصح. اذا هو كانه عين التركيب. في العراب عكس. فينبغي ان يوزع هذا الخلاف. ولذلك هنا ماذا قال ابن

83
00:29:38.050 --> 00:29:58.050
ومنهم من منع موصليتها بعد من؟ فابن عقيل والاشموني والدمامين الا ابن عقيل ويشموني وحتى الدمامين نعم هنا يعني عندنا ايضا الاشموني وابن عقيل والدماميني والخضري كلهم اثبتوا هذا الخلاف

84
00:29:58.050 --> 00:30:28.050
العكبرية وابن السراج العكبري وابن الانباري وثعلبا قد منعوا ان تركب. فعندنا خلافات ويعللون بنفس التعليل انتبه. التعليل نفسه. نعم سيدي. ومنهم من منع نعسة. هذا عضوا عليها بالنواجذ هذا. يعني هذا الخلاف مهم ان تحفظوه. حتى لا

85
00:30:28.050 --> 00:30:48.050
يحصل اشكال عندكم. نعم سيدي. او من نحو من ذا اكرمت اكرمته ومنهم من منع منصوريتها بعد من؟ وذكر لا يستعمل ذو بمعنى الذي الا طيب بمعنى الذي الا طيب او من تشبه بهم من المولدين

86
00:30:48.050 --> 00:31:08.050
كابي نواس وحبيب. من هو حبيب؟ ابو تمام الطائي. لذلك نحن اخذنا في البلاغة الواضحة ولو جاء به حبيب في باب تورية ذكر حبيب يظن القارئ انه حبيب يعني محبوب. والمراد به حبيب. يعني ابو تمام الطائي

87
00:31:08.050 --> 00:31:28.050
نعم ولذلك قال الطائية. نعم. مبنية نحو جاءني ذو قامة ورأيت ذو قامة ومررت بذو قامة. نعم من كلام بعض الطائيين. من كلامه حين كان يقسم. يعني عندما اراد ان يقسم بالله ماذا قال؟ لا وذو في السماء بيته لا وذو في السماء

88
00:31:28.050 --> 00:31:51.650
بيته نعم غالبا انما قال هذا والذي كان قال والذي عظمة الله وعرشه هذا باجماع العلماء في السماء هذا ما في خلاف في العقائد يعني. اذا اردنا انه عظمته وسلطانه ومظاهر قدرته وعرشه والكرسي هذا كله

89
00:31:51.650 --> 00:32:13.600
نعم هذا ما فيه خلاف. نعم ومن كلام بعض غالبا غالبا انما قال قال غالبا لان فيها ثلاث لغات وفي بعضهم يعربها صحيح تذكرون اللغات فيها اربع لغات اما ذو للكل او ذو

90
00:32:13.600 --> 00:32:33.600
لكل الذكور وذات مبنية على الضم لكل الاناث. نعم. او ذات المفرد والمثنى وذوات للجمع الاناث وذو لكل الذكور او تتصرف تصرف اما بالنون في التثنية والجمع والتنوين او بترك النون وهو الاحسن. نعم

91
00:32:34.000 --> 00:32:54.000
غالبا انما قال هذا لان بعض الطائيين اعربها ومنه فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا. فقال حسبي من ذي عندهم ولم يقل من ذو عندهم. في روايتان منذ عندهم مبنية على السكون ومن ذي عندهم هنا مبنية هنا. مجرورة

92
00:32:54.000 --> 00:33:13.250
نعم سيدي. سيدي في درس بن عقيل انت قلت لنا انه الرواية بالبناء اشهر صحيح؟ لا شك. اه. نعم. واي خالف احمد بن يحيى الجمهور فمنع كون اي فمنع كون اي اه فمنع كون اي تكون كون ايا مجرورة. نعم

93
00:33:13.250 --> 00:33:33.250
فمنع كون ايا تكون موصولة. ولا تكون عنده الا استفهاما او شرطا. اذا عندنا اه خالف احمد بن يحيى من هو احمد ابن يحيى ثعلب ثعلب ثعلب اللي هو احمد ابن يحيى هذا خالف ان تكون ما عنده اي تكون موصولة لا يوجد اي موصولة. قال لا

94
00:33:33.250 --> 00:33:51.950
الا استفهاما او شرطية. طب ماذا يقول فيها ايها الناس؟ وجاء رجل اي رجل الا يثبتها؟ بلى. لا يثبتها نسبتها طب كيف يقول هنا ابن عقيل لا تكون الا استفهاما او شرطا؟ من باب الحصر الاضافي هذا حصر اضافي تعرفون حصر اضافي بالنسبة

95
00:33:51.950 --> 00:34:11.950
يعني اذا قيل هل هي شرطية اذا يعني احتملت ان تكون استفهاما او شرطا او موصولة؟ لا يقول لا تكون الاستفهام شرطا لا تكون موصولة هذا حصر اضافي ليس حصنة حقيقية. انا اقول ما جاء الا رضوان اي من الاتراك. نعم. هذا لا يمنع انه عبدالرحمن والشيخ عبد الصمد جاء

96
00:34:11.950 --> 00:34:35.250
فهمتوا؟ حصر اضافي. بالنسبة للاتراك نعم ولا تكون عنده الا استفهاما او شرطا. والحجة عليه قولهم اذا ما لقيت بني مالك فسلم على ايهم افضل. كيف الحجة عليه؟ على ايهم؟ بالضبط. لانه لا يمكن ان تكون هنا استفهامية. نعم. لماذا؟ لو كان

97
00:34:35.250 --> 00:35:00.750
معربة في الاصل نقول على ايها. والشرطية هذا ليست محتملة للشرطية. نعم  مضافا الى معرفة اللفظ النحو يعجبني اي الرجال عندك فوظيفت اي لماذا؟ لاي شيء عبد الصمد لمعرفة وهو الرجال. وايهم قائم اضيفت لاي شيء؟ الى الضمير. كلاهما معرفة. نعم

98
00:35:01.050 --> 00:35:21.050
او نية نحو يعجبني اي عندك. وقد يضاف الى نكرة النحو يعجبني اي رجل او رجلين او رجال او امرأتنا وامرأتين او نساء عندك. ولا ينتبه عندك لكل الامثلة. نعم. يعني العبارة كاملة يعجبني اي رجل عندك

99
00:35:21.050 --> 00:35:41.050
اي رجلين عندك واي رجال عندك؟ كيف هذا قبل قليل؟ قلت لا هذا لا يصح؟ لا يصح. نعم نقول هذا هذا اجازه من؟ فقط ابن عصفور ومن وافقه هنا المصنف تبعا لابي حياه. هم يتبعون في

100
00:35:41.050 --> 00:36:01.050
هذا ابا حيان. قال في التصريح ولا تضاف لنكرة خلافا لابن عصفور. نعم. وقال ابن عقيل في باب ذكر المصنف ان ايا موصولة لا تضاف لنكرة وذكر غيرها انها تضاف لنكرة قليلة. فابن

101
00:36:01.050 --> 00:36:21.050
على يعني على الالفية قال هذا ابن ماهر قال لا تضاف الينا ذكر غيره انها تضاف لناكرة قليلة. ابو حيان كذلك في التزيين في الشرح التسيير قال قد يضاف الى النكرة ولم يذكره المصنف. لكن الذي اكثر الكتب اه قالوا هذا مذهب مذهب ابن عصفور وقليل من

102
00:36:21.050 --> 00:36:41.950
قال السيوطي في الهما واجاز بعضهم اضافتها الى نكرة. مثل يعجبني اي رجل عندك الى اخره. والجمهور منعوا ذلك. نعم لانها حينئذ نكرة والموصولات معارف. لذلك امتنع في نحو قوله تعالى سيعلم الذين ظلموا اي منقلب امتنع ان تكون

103
00:36:41.950 --> 00:37:01.950
موصولة هنا لانها نكرة. نكرة. فتحسر عندنا ان شروح الالفية وحواشيها وفي الهمع قالوا هذا ممنوع عند الجمهور ولم يجزه الا ابن عصفور ومن وافقه. من وافقه الان؟ وافقه ابو حيان. حياك والشرع تسيل وابن عقيل

104
00:37:01.950 --> 00:37:21.800
هنا وابن عقيل في شرح الالفية قالوا هذا قليل. تمام؟ نعم ولا يلزم استقبال عامله اي بل يجوز مضيه نحو اعجبني ايهم قامة. وهذا خلاف مذهب الجمهور واجازه والاخفش على قلة. شف خلاف مذهب الجمهور

105
00:37:21.850 --> 00:37:41.850
هذا يقلب لنا اعتقاداتنا كيف؟ ايش خلاف؟ نحن الذي درسناه في الشرح الالفية. من قال هذا؟ الكوفيين قائد الكوفيور ابن هشام هنا يقول هذا خلاف مذهب الجمهور. فهمنا؟ هذا خلاف مذهب الجمهور. ننظر الان ماذا قال الشراع

106
00:37:41.850 --> 00:38:01.850
رح ننظر الجيش في حاشيته في شرح التسيير. قال ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديم خلافا للكوفيين. فانهم يلتزمون كذلك ولا حجة لهم الا كون ما ورد الا كون ما ورد على وفق ما قالوا كيف الا كون ما ورد على وفق ما قالوا

107
00:38:03.800 --> 00:38:23.800
هذا الذي ورد الا كون ما ورد على وفق ما قالوا ما معنى هذه العبارة؟ انما ورد لننزعن وجدناها مستقبلة والفعل سابق. سلم على ايهم وجدناها مستقبل. لما وجدوا هذه الامثلة قالوا هذا. هذه فقط حجتهم. نعم

108
00:38:23.800 --> 00:38:43.800
قال والمنقول عن الاخفش انه يجوز ان يكون معموله اه فعلا ماضيا الا انه قليل عنده. قال النحو الوافي يستحسن استقبال عاملها وان يتقدم عليها. اه. تمام؟ هذا اذا الذي نقوله يعني الذي قاله ابن مالك والجنون وهذا مذهب الكوفيين. هذا مذهب الكوفيين

109
00:38:43.800 --> 00:39:03.800
هذا الاشتراط ووافقهم ابن هشام لكن هنا يقول ابن عقيل هو مذهب الجمهور هذا منازع فيه انه اه مذهب اه الجمهور تمام منازع فيه. الحاصل اه ابنه هشام وابو حيان. والكوفيون قالوا يجب هذا

110
00:39:03.800 --> 00:39:23.800
الاخفش والدماميني وابن مالك وشروح الالفية وحواشيها تصريح تصريح التوضيح هوني الصبار كلهم قالوا هذا مذهب الكوفيين والاصح انه لا يشترط. انما هو كثير الاكثر فقط. وذكرنا في الشرح قبل

111
00:39:23.800 --> 00:39:49.050
قليل حجة كل واحدة. قلنا لماذا اشترطوا تقديمها للتمييز بينه وبين بين الشرقية والاستفهام. لماذا اشترطوا ان يكون الفعل مستقبلا لان هذا المسموع ولانه مسموع ولان وضعها على الابهام والعموم فاذا قلت يعجبني ايهم يقوم كانك تقول اي يعجبني اي

112
00:39:49.050 --> 00:40:09.050
كائنا من كان اما اذا قلت اعجبني ايهم قام وكانك حددت لكن نحن نقول هذا تعليلكم لما بعدها للصلة نحن كلامنا على العامل لذلك قال الصبار هذا التعليل يرد عليه ان مفاد التوجيه ان سبب التعيين وعدمه آآ ان سبب التعيين وعدمه مضي

113
00:40:09.050 --> 00:40:29.050
صلة واستقبالها لا مضي العامل واستقباله فافهم. فهمنا الفكرة؟ نعم. فقول مذهب الجمهور يعني هذا يحتاج فيه بحث نقول يعني لو قال هو مذهب صحيح يعني ابو حيان وافقه ابن هشام تمام اه

114
00:40:29.050 --> 00:40:52.400
تصنف من وافقه وماذا بالكوفيين صحيح فما كونه مذهب الجمهور في اشكال يعني نعم. ولا تقديمه فيجوز ايهم قرأ احب ايها القرع او ايهم قرأ او حب شيخ عبد الصمد نعم. نعم. خلافا للكوفيين. استند الى ما ورد على على وفق ما قال. على وفق على

115
00:40:52.400 --> 00:41:12.400
استند الى ما ورد على وفق ما قالوه كقوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. يعني شنو الثمن هذا؟ يعني من الذي استند استند الكوفيون الى ما ورد على وفق ما قالوا يعني ليس لهم دليل الا ان الذي ورد من السمع جاء متقدما مستقبلا هذا حجة

116
00:41:12.400 --> 00:41:42.400
فقط. مم. نعم. وقد يؤنث بالتاء موافقا للتي يعجبني ايتهن عندك. وهي لغة ضعيفة وهؤلاء وعلى هذا لا يكون موصولا مشتركا مشتركا. وهؤلاء يثنونها ايضا ويجمعونها نحو ايهما وايتاهما وايهم واياتهن وبمعنى الذي وفروعه اي من المؤنث والمثنى والمجموع الالف واللام

117
00:41:42.400 --> 00:42:02.400
سوف يكون بلفظ واحد في الجميع نحو جاء القائم والقائمة والقائمان والقائمتان والقائمون والقائمات. خلاف قل للمازني ومن وافقه. مازني كم قولا له؟ اثنين. له قولان. قول. قال هي حرف حرف موصول. والقول الثاني؟ حرف تعريف

118
00:42:02.400 --> 00:42:27.250
حرف نعم خلاف للمنزل خلافا للمازني ومن وافقه في حرفيتها فهي اسم وصول خلاف لهم. وذلك لعود الضمير عليها نحو ذلك لعود الضمير. حجة لمن للمازني ام للجمهور؟ للجمهور. يعني حجتنا على انها موصولة انه يعود اليها الضمير. هاء جاء الضاربها زيد

119
00:42:27.250 --> 00:42:47.900
ها تعود على الضارب. مم. والضمير لا يعود الا للاسم نحن جاءت ضاربها زيد وهذا مذهب وهذا مذهب وهذا مذهب ابن السراج والفارسي واكثر النحويين. نعم من اكثر نحويا على ان ال تكون اسما موصولا

120
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
والقائلون بحرفيتها قال بعضهم انها حرف تعريف وليست موصولة. كالاخ فاشون يعيش في السمراء وآآ ابن عاشور غيرهم ايضا. نعم. وهو محكي وهذا حرف تعريف. نعم. وهو محكي عن الاخفشي وقال بعضهم انه انها حرف موصول وهو محكي عن المازني

121
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
وحكى وحكى المصنف عنه وحكى المصنف عنه انها حرف تعريف. اذا كم كم قولا لمازن؟ قولا. قولان. قول وافق في الاخفش وقول انفرد به. نعم. واتخذنا حجة كل في شروح الالفية لا نعيد. وتوصل بصفة محضة. والمراد بها اسم

122
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
فاعلك الضارب واسم مفعولك المضروب. والصفة المشبهة كالحسن وصيغ المبالغة كذلك. نعم. واحترز مما يوصف به وليس بصفة محضة كالاسد فان هل الاسد يوصف به؟ لا يوصف جامد هل يوصف به؟ مو اولا

123
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
احسنت يعني يقول جاء رجل اسد يوصف به لك على تأويله بمشتاق. كما تقول جاء رجل ثعلب ماكر يعني. مم نعم وجامد لكنه مؤول بمشتق فاحترز مما يوصف به وليس بصفة محضة يعني هو الصفة للاسف

124
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
لكن صفة غير محضة وصفة غير محضة كيف ذوق يوصف بها لكنها صفة غير محضة فهمت؟ نعم. نعم فهل فيه حرف تعريف لا موصولة؟ وقد توصف بمضارع ايضا لا نحترز فقط عن آآ الاسد نحترز عن

125
00:44:30.000 --> 00:44:52.200
الافطاح والاجرع والاجرع والصاحب هو الصاحب لكل من يصحب لكن هذا صاحب الملك وماذا ايضا اخذنا؟ الابطح اجره الصاحب احذية. نعم. المؤمن مثلا المهندس هذه الكلمات هي في اصل مشتقات لكن غلبت عليها الجسمية. وغلبت عليها

126
00:44:52.200 --> 00:45:12.200
الرسمية. الراكب مثلا قلنا تطلق على كل من يركب ثم اطلقناه على راكب. الفرس او على راكب الابل اسف. تطلق غلبت على راكب الابل او على رأس الجبل. نعم. فهذه هذه اهم في الاحتراز عنها من الاحتراز عن الاسد. فهمتوا؟ نعم. نعم

127
00:45:12.200 --> 00:45:32.200
قد توصلوا لمضارع اختيارا كقوله ها انت بالحكم الترضاى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل. نعم لما هذا البيت؟ فرزق نعم يهجو به رجل من بني عذرة والاصيلي معطوف على الحكم فالتربان على الذي ترضى

128
00:45:32.200 --> 00:45:52.200
هل تدغم ال ام لا تدغم؟ يجوز يجوز لها الوجهان. نعم. لا يختص هذا عنده بالشعر ليس عنده فقط عنده وعند الكوفين عنده وعند الكوفيين. نعم. وخالف في ذلك النحويين. خالف في ذلك النحويين لو قال جمهور البصريين لكان اخف

129
00:45:52.200 --> 00:46:12.200
يعني كانه يوهم انه فقط انفرد به. مع انه مذهب الكوفيين. لو قال البصريين من النحويين كان احسن وموافق للكوفيين؟ نعم. وانما يعني اللهم اذا اخذنا بكلام التصريح انها ثلاثة اقسام قليلة عند ابن مالك كثير

130
00:46:12.200 --> 00:46:31.700
عنا الكوفيين وشاذ عند البصرين. البصرية. لكن الصبان قال استبعد انه ان الكوفينا يقول ولا انه كثير. نعم وانما جعله اختيارا لان الشاعر عنده غير مضطر. اذ يمكنه ان يقول ما انت بالحكم المرضي. لا مش المرضي. المرضي

131
00:46:31.700 --> 00:46:51.700
تخفيف الياء ما انت بالحكم المرضي ليك المرضية حكومته. نعم. ما انت بالحكم المرضي حكومته فقال يعني هذا ليس بضرورة بدليل ان الشاعر يستطيع ان يقول المرضي لكن في اشكال اذا قال مرضي ما هو

132
00:46:51.700 --> 00:47:14.300
انه مرضية او مرضاه مرضاه. نعم. ماذا نجيب؟ يجوز عند الكوفيين بالحكم الحكومة نقول تؤول بالحكم. الحكم بالحكم. ولكن هذا من يعني ينظر يعني اين الملحظ بين ابن مالك والجمهور

133
00:47:15.300 --> 00:47:28.200
الملحظ مختلف في هذا الامر ابن مالك ماذا يعرف الضرورة؟ انه مال مال من دوحة علم. مال مندوحة عنه ما يضطر اليه الشاعر ولا يستطيع غيره. نعم. الجمهور ماذا يعرفون الضرورة

134
00:47:28.200 --> 00:47:41.300
كان في الشعر ما كان في الشعر خاصة. فالجمهور يقول نعم لا استطيع ان يقول مرضي لكن ليست هذه مشكلتنا. ولم يرد في النثر. والاشعار قليلة جدة التي اثبتموها فهاي فهو شاهد

135
00:47:41.350 --> 00:48:05.050
اما ابن مالك قال الا الضرورة عندي مشاعر يستطيع ان يقول مرضي فلم يقل فهذا دليل يقال التربة هذا دليل على انه مختار فهمنا الفكرة؟ نعم سيدي يعني قول ابن عقيل ولا يختص هذا عنده بالشعر. يعني الا يختص عنده بالشعر البصريون قالوا مختص بالشعر وهذا ضرورة ولا يصح ولا يقاس

136
00:48:05.050 --> 00:48:23.600
هم البصريون. اما عند ابن مالك وهذا ليس خاصا بالشعر بل هو مختار ويصح في النثر والشعر. وهو في النثر. نعم. وبمبتدأ وخبر او ظرف اضطراب في الاول كقوله من القوم رسول الله واضطرارا فهذا شاذ. شاذ لا يقاس عليه. وهذا مجمع عليه

137
00:48:25.100 --> 00:48:44.950
نعم سيدي فالاول كقوله من القوم رسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معدي. نعم. من القوم الرسول يعني كانه يقول انا من القوم او هو من القوم رسول الله منهم. لهم دانت رقاب بني معد. من هم بنو معد

138
00:48:46.150 --> 00:49:05.000
هو معد ابن عدنان بنوا معاد قريش. من قريش. قريش. فكان يقول هو من القوم رسول الله منهم او انا من القوم رسول الله منهم لهم دانة رقاب قريش يرحمك الله. فهنا رسول الله رسول الله مبتدأ ومنهم خبر. نعم سيدي

139
00:49:05.500 --> 00:49:22.550
من لا يزال شاكرا على المعه فهو حريم بعيشة ذات سعة. بتضل دايما لا يزال شاكرا على الذي معه فهو حرمه الجدير عيشة ذاتي ساعة وفي تخريج اخر ذكرناه عن ذكره محمد محي الدين ما هو

140
00:49:23.050 --> 00:49:43.050
عنا يعني ادخلها في القياس قال هنا مختصرة من الذين. قالوا هذا وارد في الشعر كثيرا مثلا ان عامين فحذف النون صحيح؟ نعم. هما اللتى لو ولدت فحذف النون. شغفت بك اللة التي تيمتك. فنجد

141
00:49:43.050 --> 00:50:05.600
انهم حذفوا من الموصولات شيئا كثيرا. فلماذا لا تكونوا الذين وحدث الاسم هنا بقية الموصول فتكون داخلة في القيام نعم سيدي ويجوز حذف عائد من سيدخل الان في حذف العائد نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

142
00:50:05.600 --> 00:50:07.437