1 00:00:00.000 --> 00:00:20.000 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى حشف العائل تعرفون ان الموصول اما ان يكون مرفوعا او مجرورا او منصوبا منصوبا. طبعا عائد الا يحذف. لماذا لا يحذف 2 00:00:20.000 --> 00:00:45.650 العائد لان لا يحذف. الضاربها زيد لا يحذف. لماذا لان موصوليتها خفية. نعم. ودليلها الاقوى هو. العائد. العائد. فاذا حدثناه يخفى انها موصولة. من ما جاز ذلك؟ حدف عائد غير الكاميرا. اه. ابن مالك. اجازه قليلا لانه قد ورد. الان 3 00:00:45.650 --> 00:01:05.650 العائد قال ويجوز حذف عائد غير الالف واللام. ان كان متصلا لكنه حقيقة اذ ذكر انه يجوز عنده قليل اجازه قليلا في المتن قال لا يصح من اجازه قليلا قال ورد منه شيء فاجازه قليلا 4 00:01:05.650 --> 00:01:25.650 ان كان متصلا الان سيتكلم على العائد المنصوب. ماذا يشترط في العائد المنصوب ان يكون متصل لا منفصلا. نعم. لكن ما هذا فيه تفصيل. المتصل يصح حذفه. هم. اه هذا الذي بعث الله رسوله. اصلها بعثه. نعم. مما عملت ايدينا 5 00:01:25.650 --> 00:01:45.650 عاما اي مما عملته المتصل يحذف هل منفصل فيه تفصيل؟ نعم. فصل الجواز وجوبا لا يجوز لا يصح لانه متى ينفصل وجوبا للحصر لفائدة بلاغية فاذا حدثناه لا نعرف هذا نعم اما المنفصل 6 00:01:45.650 --> 00:02:15.650 جوازا في ضمنتك سألتك ضمنتك اياه وسألتك اياه يصح ما مثاله؟ مما رزقناه كنفيقو رزقناهم اياهم اياه ايضا فرحين بما اتاهم ربهم اي اتاهم فان هذا. نعم في العهد متصل او منفصل جوازه. منصوب منصوبا بفعل او وصف. هل هو تام ام او ناقص؟ هل قال بفعل تام 7 00:02:15.650 --> 00:02:35.650 كم وناقص تام او ناقص والجمهور قالوا ناقص لا يحذف لان عمدة هذا. اه. ولا يستقلوا يعني الناقص بدونه. اما ابن مالك قال هناك امثلة واردة في التام والناقص. نعم حذف الناقص 8 00:02:35.650 --> 00:02:55.650 قليل عائد المنصوب بالناقص. اذا المنصوب بفعل او وصف. هل بفعل كما اخذنا هذا الذي بعث الله رسوله؟ خرج بالفعل او الوصف المنصوب بماذا؟ بالحرف المنصوب بحرف انه ان كانك مثلا. اه او او وصف 9 00:02:55.650 --> 00:03:15.650 هل حذف بعد الوصف كثير او قليل؟ قليل. قليل او نادر حتى. ما مثاله؟ ما الله موليك خير ما الله موليك فضلا فاحمده به. اي ما الذي الله مليكه؟ فالكاف الاولى مضاف اليه في محل نص المفعول اول لكن 10 00:03:15.650 --> 00:03:35.650 مليكه الهاء في محل نصب مفعول به الثاني. واضح؟ لكن لا نقول في محل جر. او الان العائد المجرور العائد المجرور اما ان يجر باضافة او بحرف جر. والاضافة اما ان تكون باسم غير مشتاق 11 00:03:35.650 --> 00:03:55.650 بوصف او بغير وصف. اذا كانت بغير وصف مثل وجهه وجاء الذي وجهه جميل. لا يجوز جاء الذي وجهه جميلا لانه مجهول بغير ليس. هذه واحدة امرأة جميلة كانت تدعو رجلا اه الى 12 00:03:55.650 --> 00:04:15.650 الحاد. فذكر ابياتا من الشعر لا احفظها. يعني يقول كلامها ينطق بالالحاد ووجهها يدعو الى التوحيد وجمالها يدعو الى التوحيد. كلامها يدعو الى اللحام وجمالها يدعو الى التوحيد. نعم. الان مثلا جاء الذي وجهه جميل 13 00:04:15.650 --> 00:04:35.650 لا يصح حذفها. لكن اذا كانت بالوصف اه اذا كانت بوصف يصح مثل اقض ما انت ماذا يشترط في هذا الوصف تعين لا في هذا الوصف ماذا يشتري؟ ان يسبق اسم فاعل. نعم. معطاه 14 00:04:35.650 --> 00:04:55.650 الشرط الثاني اللي يكون بمعنى لماذا؟ لان العلماء حملوا المجرور على المنصوب. ومتى يكون مجرورا في ظاهر منصوبا في المحل. اذا كان معنا الحال او الاستقبال. اللهم الا اذا اخذنا برأي الكسائي يجيز اذا كان المعنى الماضي. مم. اذا 15 00:04:55.650 --> 00:05:15.650 مفاعل واسمه مفعول متعدي الاثنين معطاه. او بمعنى الحال اقصد بما انت قاضي وان يكون معنا الحال او الاستقبال. فهمنا اذا كان بالوصف لكن معنى الماضي نعم الان او مجرور المجرور الشرط 16 00:05:15.650 --> 00:05:35.650 صح ان يكون ايش؟ متعينا فقط. ان يكون متعينا. ابن مالك ذكر حالة للتعين جيدا. ولكن هذا ليس هو المحصور اذا تعين بغير ذلك كأن كان ظرفا يصح او اذا كان الفعل لا يتعدى بهذا الحرف يصح مثل ماذا مثلنا لهذا؟ ذلك 17 00:05:35.650 --> 00:05:55.650 الذي يبشر الله عبادة يعني به. مثلنا ايضا فاصدع بما اي به. كلا لما يقضى ما امره اي به. الجمهور الذين لا يقولون برأي الرضي ويشترطون ما اشترطه ابن مالك. ماذا يفعلون بهذه الامثلة 18 00:05:55.650 --> 00:06:15.400 يأخذون برأي الكسائي. ماذا قال كساء الحذف على الترتيب؟ نحذف حرف الجر اولا فماذا يصير العائد يصير منصوبا لم يعد مجرورا. باب حذف عائد المنصوب وهو جائز. اما السيبوي يقول الحذف معا حذف 19 00:06:15.400 --> 00:06:35.400 العائد والجار معه. سبحان الله. لكن هذا تكلف. لماذا لا نجيزه؟ لانه متعين. خلصنا. الان ما الذي اشترطه ابن مالك الشروط عندهم ان يجر الموصول بمثل ما يجر به وان يكون بنفس الحرف بنفس المعنى 20 00:06:35.400 --> 00:06:55.400 والمتعلق واحد في المادة وان اختلف؟ في والمضارع والمضيء او اسم فاعل والاسم طبعا ان يجر الموصول او ان يجر موصوف الموصوف موصوف الموصول او ان يجرأ مضاف مضاف موصول مضاف اليه تمام هذا 21 00:06:55.400 --> 00:07:15.400 يعني هذا الذي يشترطه فهذا معنى يكون عمدة ولا يكون لا يكون عمدة ولا يكون محصورا. هنا هذا معنى قوله او مجرور باضافة صفة له تقديرا. لماذا ناصب له تقديرا؟ اقض ما انت قاضي. هو مجهول في الارض. كأنهم حملوا المجرور على المنصوب العلماء. هم 22 00:07:15.400 --> 00:07:35.400 واضح؟ اه او بحرف جر بمثله معنا ومتعلقا الموصول او موصوفه لا تركنا الى امر الذي ركنت. هم. الى الامر الذي ركنت اذا دخلت لم تدخل على الموصول. دخلت على او بغلاء بغلام 23 00:07:35.400 --> 00:08:05.400 نعم ماذا قال؟ او موصوف به وقد يحذف منصوب صلة الالف والالف واللام والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف. هذا الذي هنا المخالفة. قال وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام. اذا العائد للال الجمهور منعوه. وقال قد يحذف قليلا 24 00:08:05.400 --> 00:08:25.400 فهمنا الفكرة؟ مم. مثل من يعطينا مثال؟ ما المستفز الهوى؟ محمود العقل. محمود عاقبته. من نستفزه الهوى وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام. والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف. نقول لم يكمل عندك لكن عندما اكتمل 25 00:08:25.400 --> 00:08:45.400 في الامثلة واي الدهر نقول عندنا متعين لما يقضي ما امره. نعم. نعم. ولا يحذف الان دخل في العائد المرفوع قلنا العائد المرفوع فيه قسمان. اما ان يكون بعد اي او بعد غير اي. بعد غير بعد اين؟ ماذا قال العلماء 26 00:08:45.400 --> 00:09:15.400 يصح حذف العائد ان طالت صلة او ان لم تطل الاتفاق لماذا قالوا ذلك لماذا لا نشترط الطول في اي؟ لاي نهائي؟ طالت لانها طالت بالاضافة. طالت بالاضافة طويلة لا نحتاج ان نطولها اكثر. في اللغة العربية حكيمة. فهمنا؟ اه اما غيري. اما غير اية يشترطوا ان طالت عندها 27 00:09:15.400 --> 00:09:45.400 عند الكوفية واضحة الفكرة؟ بشرطين الان حذف عندنا حذف العائد المرفوع بشرطين ما هما المبتدأ بالضبط ان يكون مبتدأ لا فاعلا ولا فاعلا ولا نائب فاعل وان يكون بالضبط نترك هذا الشرط الان الشروط الاساسية اريد. ان تطول السلاح 28 00:09:45.400 --> 00:10:05.400 ان يكون الا يكون فاعلا ولا نائب فاعل. وان لا يصلح الباقي ان يكون وابوا ان يختزل ان صلح الباقي هادي اهم شروط هناك شروط فصلناها اكثر هذا معنى قولي لكن يستثنى في غير اي صلة لا سيما 29 00:10:05.400 --> 00:10:25.400 لكن هذا الاستثناء اذا ما جاء بعدها يطوع شيء يطولها. اما لا سيما يوم بدارة جلجل هي طالت. نعم. او لا سيما الرجل الصالح طالت ما في استثناء. هذا معنى قوله ولا يحذف المرفوع الا مبتدأ. ليس خبره جملة ولا ظرفا. معنى ليس خبر جملة ولا ظرفا 30 00:10:25.400 --> 00:10:45.400 كانه يقول عندما قال ليس خبره جملة ولا ظرفا لا يصح ان بالضبط ان لا يصلح الباقي وابوا ان يختزل انصلح الباقي لوصل مقبل. لكن هنا يتكلم عن مرفوع فقط يعني. يتكلم عن مرفوع وهذا الشرط للمجرور منصوب 31 00:10:45.400 --> 00:11:05.400 نعم. بشرط قال ولا ظرفا بشرط. نعم. ولا يحذف المرفوع الا مبتدأ ليس خبره جملة ولا ظرفا بلا شرط اخر عند الكوفيين. وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غير اي غالبا. شف 32 00:11:05.400 --> 00:11:25.400 قال غالبا كانه يقول قليلا يصح. يعني يصح قليلا في غير اي. والبصريون يقولون ممنوع والكوفيون يجوز يجيزهم. فهل هذا مذهب وسط؟ يعني في الالفية نحن حملنا مذهبه على مذهب البصرية. البصريين اه 33 00:11:25.400 --> 00:11:45.400 نعم. لكن هنا قال ما قال في صلة غير اي غالبا كانه يجيز هذا قليلا. وبلا شرط في صلتها. وهي حينئذ انا موصوليتها مبنية على الضم غالبا. قلنا متى تبنى على الضم؟ اذا اضيف وحذف الصلة خلافا للخليل ويونس. هل 34 00:11:45.400 --> 00:12:05.400 يثبتان الموصولة ام لا؟ نعم يثبتان يثبتان الموصولة لكن في الامثلة التي ظاهرها البناء يأولونها انتبهوا هذه نقطة مهمة جدا لان الذي انكر الموصولة من هو فاعلم. هؤلاء ان اثبتوا الموصولة لكن اذا في بدنا ننزعن من كل شيعة ايهم؟ سلم على ايهم ظاهره البناء. مم 35 00:12:05.400 --> 00:12:35.400 هذا اوله بغير الموصولة. فالخليل ماذا قال اصلها؟ استفهامية. استفهامية؟ آآ المقولة فيهم ايهم اشد؟ فايهم مبتدأ؟ استفهام واشد خبر والجملة لا يكفى عنها. ويونس ماذا قال استفهامية مبتدأ وخبر والجملة وعلى هذا هو يقول بتعليق بتعليق بتعليقه 36 00:12:35.400 --> 00:12:55.400 الافعال. نعم. اه قال خلافا للخليل ويونس وان حذف ما تضاف اليه اعربت مطلقا اذا حدث ما اضيفت اليه اعربت مطلقا هي متى تعرب مطلقا؟ في ثلاث حالات اذا اضيفت ولم يحذف 37 00:12:55.400 --> 00:13:15.400 او حذف ولم تضاف مطلقا نعم. وان انفت بالتاء حينئذ لم تمنع من الصرف خلاف لابي عمرو. اه عندما نقول اية الان اية؟ نعم. هل تمنع من الصرف؟ قال لا تمنع لانه ما فيها الا 38 00:13:15.400 --> 00:13:35.400 ابو عمرو قال اذا قلنا اية او اي نحن نقول جاء اي قائم صح؟ واية قام قائمة مثلا. نعم اية قائمة الان. هنا قال لم تضف لكن في عالمية الاضافة صح؟ مم. الان اذا سألتكم جمع هل 39 00:13:35.400 --> 00:13:55.550 من الصف؟ نعم. نعم. اجمع تمنع من الصرف. لماذا تجمع من الصرف؟ تمنع من الصرف؟ فعلية وزن فعل. افعل. لأ وصفية. ليس وصفية اجمع اجمع جمعاء. الجمعة الف ثانية. اجمع جمع مثلا. على اي عالمية هاي 40 00:13:55.550 --> 00:14:15.550 لماذا نسمي هذه العالمية؟ عالمية الجنس. نعم اه. هي علم على كل احاطة وشمول صح؟ هم. علم جنس مع اخرى كاجمع مثلا وزن الفعل جمع مثلا العدل بعض العلماء قال هي مضافة تقديرا انتبه مضاف تقديرا 41 00:14:15.550 --> 00:14:35.550 فابو عمرو ماذا قال؟ قال اية مثل اية هي مثل جمع. لانها على نية الاضافة انها علم. نعم. كأنها معرفة الان. فصار فيها التعريف والتأنيث. نقول لا يختلف عن جمع. جمعة لا تضاف 42 00:14:35.550 --> 00:14:55.550 اصلا فهي اقرب للعلانية. اما اي تضاف وهي بعيدة عن العالمية لان العالم الاصل في العالم الا يضاف الا نادرا على زيدنا يوما نقى رأس زيد. فعندنا هذه الفكرة. سيدي في الهمع ذكروا انه الخلاف ممكن يوجه بطريقة مختلفة اذا سميت باي. اه هذا 43 00:14:55.550 --> 00:15:15.550 في بعض العلماء يعني خرج الخلاف على اه توجيه اخر راجعوه في الهلع. اذا سمينا شخصا باي يعني هذه مسألة بعيدة. فهمنا ويجوز الحضور او الغيبة. اقرأ يا شيخ من البداية لا ويجوز. ويجوز 44 00:15:15.550 --> 00:15:42.550 الحضور او او الغيبة في ضمير مخ في ضمير المخبر به او بموصوف. عن حاضر ما لم يقصد تشبيهه بالمغفل به فتتعين الغيبة. ودون التشبيه يجوز الامران اذ وجد ان وجد ان وجد ضميران. عن القراءة خشن 45 00:15:42.750 --> 00:16:02.750 ان وجد نعم ضميران. اعد القراءة. نعم. اه. ويجوز الحضور او الغيبة في ضمير المخبر به او بوصوف عن حاضر المقدمة. ما لم يقصد تشبيهه بالمخبر به فتتعين الغيبة. ودون التشبيه يجوز الامران ان وجد 46 00:16:02.750 --> 00:16:22.750 ان وجد ضميرا. ان وجد ضميران. نعم. ما معنى هذا الكلام؟ هذا اخذنا مثله انا الذي سمتني امي حيدرة وانت يعني هذا عندنا اسم موصول الاسم موصول يعتبر من الاسماء الظاهرة صح؟ نعم. والاسم الظاهر كيف من اي ابواب؟ هل نعتبره 47 00:16:22.750 --> 00:16:42.750 كلمة ومخاطب او غيبة ولا واحد من غائب زيد اذا قلت زيد زيد يجلس ولا تجلس ولا اجلس فالاسم الموصول هو في حكم الاسم هو اسم ظاهر ففي حكم الغيبة. الاصل ان يكون عائده غالبا. غائبة. مثلا جاء الذي 48 00:16:42.750 --> 00:17:02.750 صمته ولا اقول جاء الذي اكرمتك. نعم. او اكرمتك. فهمتم؟ مم. فلس اصله موصول ان يكون عائده ضميرا غائبا لكن اين الاشكال؟ اذا سبق بضمير تكلم او خطاب. يسموه الضمير الحاضر. الضمير الحاضر يعني اما تكلم 49 00:17:02.750 --> 00:17:24.700 او خطابكم. انا الذي مثلا او انت الذي. فاذا قلت انا الذي هل تراعي الاسم الموصول فتقول حضر هو مش للاسف في ضمير العائد ان يعود غائبا. انا الذي حضر او تراعي انا فتقول انا الذي حضرته 50 00:17:24.700 --> 00:17:43.750 اكثر ان نقول انا الذي حضر. نعم. لكن يصح ان نقول انا الذي حضرته. وعلى هذا هل يوجد عائد ام لا حتى لا تعود لكن لما كان المبتدأ والخبر كالشيء الواحد اغنى عود الضمير الى انا عن العائد كانه عاد للموصول 51 00:17:43.750 --> 00:18:03.750 لان هذا فيه انا الذي اه حضر وانت الذي انا الذي حضر او حضرت. انت الذي يرغب في هذا الفم او انت الذي ترغب. بالضبط انا الذي مثلا رغبت في هذا الفن انا الذي رغب في هذا الفن 52 00:18:03.750 --> 00:18:23.750 وانا الذي رغبت في هذا الفن. انا الذي رغب. رغب او رغبته. نعم. يجوز. يصح الوجهان. انا الذي حضرت او انا الذي حضر واضحة الفكرة؟ هذه هذه الصورة الاولى. ما لم يقصد فيها. نعم. هذه السورة الاولى 53 00:18:23.750 --> 00:18:53.750 عندنا ضمير متكلم او مخاطب سبق الاسم الموصول فيجوز عندنا الوجهان. يصح عندنا الوجهان فهمنا هذا الان الحالة الثانية يصح ايضا الوجهان يصح حاله مثل موصول قلنا قبل قليل آآ في لا تركبا الى الامر الذي ركنت. ان لا يكون المبتدأ خبره موصول. عندما 54 00:18:53.750 --> 00:19:23.750 مبتدأ خبره كلمة هذه الكلمة وصفت بالموصول. مثلا انا الرجل منتدى الخبر. نعم. انا الرجل الذي صلاح ما قلت انا الذي انا الرجل اين المبتدأ؟ انا انا والخبر الرجل الصفة عاون الضعيف او عاونت الضعيف يصح. اه. هذي الصورة الثانية فهمتوا؟ نعم. ايش تختلف عن الصورة الاولى؟ الصورة الاولى انا مبتدأ والذي 55 00:19:23.750 --> 00:19:43.750 خبر؟ خبر. او انت مبتدأ والذي خبر؟ نعم. الصورة الثانية انا مبتدأ وفي كلمة اخرى خبر الرجل مثلا. ثم يوصف بالاسم الموصول الرجل بنفسش الحكم بس مثل لا تركنا الى الامر الذي ركنت قريبة منها. انا الرجل الذي عاون الضعيف او عاونته 56 00:19:43.750 --> 00:20:10.400 ضعيف واضح انت الرجل الذي سبق في العلم او تمام؟ هذان يصحان. اذا لكن هذان الوجهان متى يجوزان؟ بشرطين في شرط متفق عليه والشرط مختلف فيه والاصح انه ليس بشرط. الشرط المتفق عليه الا يكون قال المبتدأ آآ 57 00:20:10.400 --> 00:20:30.400 الا يكون مبتدأ مشبها بالخبر في تلك اه الامثلة. الا يكون المبتدأ مشبها بالخبر. فاذا كان مشبها بالخبر لم يصح الا الغيبة. انا اقول مثلا انا في الشجاعة الذي هزم الرومان في اليرموك. انا الان بعد 58 00:20:30.400 --> 00:20:50.400 كم قرن الان؟ اربعة بعد اربعة عشر قرنا فلا يمكن ان اكون هو الذي هزمهم. فاذا قلت انا انا في الشجاعة الذي هزم الرومان في الشام هنا في تقدير كلام صحيح؟ نعم. كأني اقول انا في الشجاعة كلا. مثله. كيف مشيت مشية الاسد انت مشيت نفس مشية 59 00:20:50.400 --> 00:21:10.400 للاسف؟ لا لا متى؟ هل نفسه هلأ مثله. فمثلي في مثل هذا الاسلوب انا في الشجاعة الذي هزم ولا يصح انا في الشجاعة الذي لانه لا يفهموا الكلام اذا قلت هزمت كانك انت الذي هزمت. اه. لانه من الذي هزم؟ هو. هو. لست انت. تقدير انا في الشجاعة 60 00:21:10.400 --> 00:21:30.400 مثل الذي هزم. فهنا يتعين الغيبة فهمنا؟ مم. انت في القدرة الذي بنى الهرم الاكبر في مصر مثلا. بنى الهرم الاكبر من يجب فهنا يجب الغيبة. بعض العلماء وضع حالة اخرى ايضا قال في يا ايها يا ايها 61 00:21:30.400 --> 00:21:50.400 الذي نصر الضعيف او نصرت اه الضعيف. اه. نعم. فلا يصح عند الهمع ان تقول يعني لا يصح الخطاب. واضح؟ لا يصح عنده ان تقول يا ايها الذي نصرت الضعيف. بل لابد ان تأتي بالغيب 62 00:21:50.400 --> 00:22:10.400 فيا ايها الذين نصر الضعيف لكن الدمامينية والصبان قال لا يصح الامران فيا ايها الذي نصر انا ايش راعيت؟ ويا ايها الذين نصرت ايش رايت؟ المطارد المنادر المنادى فاذا عندنا شرط واحد 63 00:22:10.400 --> 00:22:30.400 تتعين الغيب فيه. عنده يجب ان تتعين الغيبة لا عند الهمع. لا في الشرق الواحد هذا اللي سنذكره يجب ان تتعين فيه الغيبة ايضا. هم. نعم هنا معنى هذا معنى كلام ابن مالك نعيد القراءة هنا. ويجوز الحضور او الغيبة في ضمير المخبر به او في عن 64 00:22:30.400 --> 00:22:50.400 حاضر ضمير مخبر به. اه مثل انا الذي او انت الذي او بموصوف انا الرجل الذي. عن حاضرا. الحاضر ماذا نعني بضمير الحاضر؟ المتكلم او المخاطب؟ لكن لابد ان يكون متقدما. فاذا تأخر اه لا يصح 65 00:22:50.400 --> 00:23:10.400 مثلا لو قال الذي اكرم زيدا انا هنا يجب الغيبة. الذي اكرم خالدا انت يجب الغير اذا شرطين يعني هذا شرط يعني شرطان معتبران ان يتقدم وهو حقيقة الحالة هذه هي مفهوم 66 00:23:10.400 --> 00:23:30.400 لا يمكن ان تقول الذي اكرمت خالدا انت يعني الذي يتبادر اكثر انت الذي اكرمته لا اكرم هذا الذي يعني يضطرب الانسان فيه. اما في مثل هذا المثال الامر واضح الذي اكرم خالدا انت تلقائيا تقولها فعندنا شرط ان ان يتقدم الضمير وان لا يتأخر والا يراد 67 00:23:30.400 --> 00:24:00.400 به التشبيه. نعم. ما لم يقصد تشبيهه بالمخبر به فتتعين الغيبة. نعم. ودون التشبيه بالضبط فهمنا يشاهدون التشبيه اخذناها. ودون التشبيه يجوز الامران ان وجد ضميران بالضبط. اه الان ودون التشبيه ثم قال ويجوز الامران ان وجد ضميران. الان اذا انا ارجعت ضميرين. هل 68 00:24:00.400 --> 00:24:20.400 يجب ان اخاطب في اثنين او ان اتي بالغيبة في الاثنين او يصح الامران. فهمتوا كيف اذا انا مثلا ارجعت ضميرين تكلمنا في الامثلة عن ضمير واحد. نعم. طب اذا ذكرت اكثر من ضمير هل يجب ان التزم الخطاب او التزم الغيبة؟ قال لا. نعم 69 00:24:20.400 --> 00:24:40.400 يجوز الامران ضميران فمنه نحن الذين بايعوا محمدا هذا ايش؟ غيبا على الجهاد ما خطاب خدوا خطاب. وهذه امثلة كثيرة جدا ذكر محيي الدين في الاشموني امثلة كثيرة. انا الذي سمتني امي 70 00:24:40.400 --> 00:25:00.400 ادارة درهم اجام وليث قصر. انا الذي سمتني ماذا رعى هنا؟ انا الذي سمتني تكلم. تكلم. ليس الموصول. وانا الذي قتلت بكرا بالقنا وتركت تغلب غير ذات عظامي. راعى انا. نعم. انت الذي 71 00:25:00.400 --> 00:25:20.400 اخلفتني ما وعدتني واشمت بي واشمت بي من كان فيك يلوم راعى الخطاب وانت الذي احفظت قومي فكلهم بعيد الرضا دان الصدود كظيم. وهذا شأن النساء. اذا دخلنا في الاسرة يعني نعم. نعم. اه قال انت الذي احفظت 72 00:25:20.400 --> 00:25:40.400 فكلهم بعيد الرضا دان الصدود كظيم. هي شجاعة الرجال في الا يجيبوا النساء في الفساد يعني. متى تكون رجلا اذا ما سنحت لامرأتك ان تفسد. نعم. وانت التي حببت اه شغبا الى الى بدا الي 73 00:25:40.400 --> 00:26:00.400 بلاد سواهما انت التي حببت. انت التي حببت كل قصيرة. يعني زوجته قصيرة. اراد ان يحسن الامر. قال وانت التي حببت كل قصيرة الي وان لم تدري ذاك القصائر. انا الذي يجدوني في صدورهم لا ارتقي صدرا منها 74 00:26:00.400 --> 00:26:20.400 ولا ارد امثلة كثيرة جدا ذكرها محمد محي الدين. نقرأ الان في كلام في كلام ابن عقيل تفضل شيخ يجوز حذف عائد غير الالف واللام. واما عائد الالف واللام الالف واللام فسيأتي حكمه. سيأتي حكم الجمهور منعوه 75 00:26:20.400 --> 00:26:40.400 وابن مالك اجازه قليلا. ان كان متصلا احترز من المنفصل فانه لا يحذف نحوه جاء الذي اياه اكرمت. لانه اياه اكرمت لو حذفناها فقلت اكرمت وانت ستقدره اكرمته ولا يعرف آآ المحذوف وسيفوت الحصر 76 00:26:40.400 --> 00:27:00.400 لكن ابن عقيل ما فصل كان عليه ان يفصل بين الضمير المحذوف والمقدم المنفصل وجوبا ام منفصل جوازا. نعم منصوبا احترز من المرفوع والمجرور. لان كلامه الان على المنصوب. نعم. وسيأتي الكلام عليهما. نعم. بفعل 77 00:27:00.400 --> 00:27:20.400 وصف نحو جاء الذي ضربته ونحو الذي انا معطيكه درهم. فيجوز. يعني جاء الذي ضربته فيجوز وجاء الذي ضربته نعم وحقيقة الحذف يعني هو الاكثر بس ضربته هون كأنه فيها مبالغة عندما يذكر. حذف التاء يعطي تعميما 78 00:27:20.400 --> 00:27:50.400 مما عملته مما عملت ايدينا تعطي عموما اكثر فهمنا؟ نعم. فيها ما تشتهي الانفس في اكثر. اذا اردت تشتهيه تقوية الكلام. نعم. وانا الذي درهما. من يعربها؟ الذي معطيكه درهم من يعربها؟ اين خبره؟ انا معطيكه صلة 79 00:27:50.400 --> 00:28:10.400 كان في محل جر في محل نصب مفعول اول وليس كلامنا فيها. والثانية في محل نصب مباشر. نعم. ونحو الذي انا معطيكه درهم فيجوز حذف الهاء فيهما. بدا بالحاد المنصوب وبالعائد المنصوب والمجرور لانها اسهل من 80 00:28:10.400 --> 00:28:30.400 موصول من العائد المرفوع لان المرفوعة فيه تفصيلات. نعم. ومن الاول هذا الذي بعث الله رسوله. اصله بعثه. لماذا حذفوا فائدة بلاغية العموم لا هنا واحد لانه الرسول صلى الله عليه وسلم زيادة في التحقير حاشاهم 81 00:28:30.400 --> 00:28:50.400 اتوا بالاستفهام الاشارة اه بعث الله حتى مش بعثه فيها اثبات. يعني في تقليل من شأن نعم. فهذا الذي بعث الله رسوله اي بعثه وهو كثير. يريدون ان ينسبوا النبي الى انه ارسله الله 82 00:28:50.400 --> 00:29:10.400 هنا بالضبط في زيادة في حذف شأنه يعني. نعم. ومن الثاني وهو قليل جدا كأن فيه الرد على ما في الالفية ماذا في الالفية قال والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل ينتصب بفعل او وصف فسوى بينهما 83 00:29:10.400 --> 00:29:30.400 قال هذا قليل جدا. قال في التصريح كما تذكرون. اه لماذا طبعا في الفعل كثير وفي الوصف قليل؟ لا للحذف في الفعل كثير وفي الوصف قليل لان الفعل الاصل في العمل افعال للافعال فيتصرف فيه اما الاسماك لتشبيهها بالفعل 84 00:29:30.400 --> 00:29:50.400 في الفعل تصرفوا فيه كثيرا اما الاسم لم يتصرفوا. نعم. قال وفي التصديق قال حذف منصوب الوصف قليل جدا بل قال الفارسي لا يكاد يسمع من العرب. وقال ابن السراج اجازوه على قبح. وقال مبرد رديء جدا. نعم. والله موليك فضله 85 00:29:50.400 --> 00:30:10.400 فاحمده به فما لدى غيره نفع ولا ضرر. ما مبتداء فضلا خبر؟ اللهم ليك صلة. نعم. له ان يقدر مليك اياه مناهضة لكنه كلام على العائد المنصوب فقلنا موريكه اي مليكه وخرج ما كان منصوبا بحرف النحو جاء 86 00:30:10.400 --> 00:30:36.250 الذي انه قائم حذفه لماذا؟ منصوب بحرف اخذناه في التصريح انه عمدة والحرف لا يستقل بدونه. نعم. خرج مكان منصوبا بحرف نحن جاء الذي انه قائم فلا يجوز حذفه. او مجرورا انتهينا الان من مضاف اليه. الان نأتي بالمجروء بحرف الجر. نعم. او مجبورا 87 00:30:36.250 --> 00:30:56.250 اضافة صفة ناصبة له تقديرا نحوجا الذي انتهينا من العائد المنصوب سيدخل الان في العائد المجرور. تفضل. او مجرورا باضافة صفة ناصبة له تقديرا اسم فاعل او اسم مفعول متعدد الاثنين معطاه بشرط ان يكون معنى الحال والاستقبال. نحن جاء الذي انا 88 00:30:56.250 --> 00:31:16.250 الان او غدا فيجوز حذف الهاء ومنه قوله تعالى فاقض ما انت قاض. يعني هي يقول هؤلاء السحرة افعل ما انت فاعله على سبيل الاحكام والتمام نحن لا نبالي. انما تقضي في هذه الحياة الدنيا فليس لك تأثير علينا في الاخرة. نعم 89 00:31:16.250 --> 00:31:36.250 اي قاضيه فلو جر باضافة غير صفة النحو جاء الذي وجهه حسن هل هذا حذفت هنا؟ لا يصح حذفها او باضافة صفة لا يصح حذف الهاء من وجهه. نعم. لانه ليس بوصف. نعم. او باضافة صفة غير ناصبة له تقديرا نحوجا الذي 90 00:31:36.250 --> 00:31:59.250 ضاربه امسي لم الا عند من؟ عند الكساء لانه اجاز ان يعمل اسم الفاعل بالمعنى الماضي واستدل قوله تعالى نعم ماذا استدل؟ وكلبهم باسط ذراعيه فذراعيه مفعول به والجمهور قالوا هذا على الحكاية كانه حال. نعم 91 00:31:59.250 --> 00:32:19.250 الان سيبدأ بحذف العائد المجرور. نحن ما شرحناه في الالفية اوسع من هذا. الذي سنأخذه زائد هو يعني في الابواب الاتية هو زائد علامة في الالفية الى الان نحن نراجع ما في الالفية لكن سنبدأ بعد قليل بالاشياء الجديدة. نعم. او بحرف جر بمثله معنى ومتعلق 92 00:32:19.250 --> 00:32:39.250 الموصول او موصوف به. موصول ما اعراب موصول؟ او بحرف جر بمثله معنى ومتعلقا الموصولون فاعل جرة. نعم. او موصوف به قلنا مثل لا تركنا الى الامر الذي ركنا. نضيف 93 00:32:39.250 --> 00:32:59.250 او مضافا اليه. اليه. بغلام الذي. نعم. نعم. نحو مررت بالذي مررت به او انت مار به. لماذا مثل بمثال ايه؟ لاحظ الموصول نجر العائد مجرور بالبال موصول بالبال نفس الحرف نفس المعنى المتعلق واحد. لماذا مثل 94 00:32:59.250 --> 00:33:16.100 انت مارا كانه يقول لنا لا اشكال في اختلافهما ان يكون هذا اسم هذا فعل او ان يكون هذا مضارع هذا ماض ما عدانا مشكلة. ونحن مررت بالرجل الذي مررت به مثلا باي مثال الان 95 00:33:16.400 --> 00:33:36.400 منصوب. لانه جر لم يجر لكن جر الموصوف. جر موصوف الموصول. نعم. نعم الذي صفة والرجل موصوف او انت مار به. نعم. ويجوز حذف به ومنه قوله تعالى ويشرب مما تشربون. اي منه وقوله وقد 96 00:33:36.400 --> 00:33:56.400 كنت تخفي حب سمراء حقبة فبحلان منها بالذي انت بائعه. نعم. هنا لاحظ فيها نقل. اه لقد كنت تخفي حب سمراء هذي امرأة حقبة يعني مدة طويلة فبحلان اي الان منها بالذي انت بائع ولاحظ بائع اسم و 97 00:33:56.400 --> 00:34:16.400 جح فعل ما عندنا مشكلة ايه صح وتقدير الكلام بالذي انت بائح به وانطبقت عليها الشروط نعم سيدي وخرج نحو جاء اللذي مررت به وجاء انتم عليكم ان تقولوا لماذا؟ خرج. جاء الذي مررت به لماذا 98 00:34:16.400 --> 00:34:36.400 لم يجرب لم يجر. لم يجر. هذه الشروط كلها لتعين لنا المحذوف. لان العائد هو نفس فاذا جر الموصول بحرف فالعائد مجرور به هو نفسه. الاول لم يجرأ. طيب شو عبد الصمد؟ جاء غلام الذي ركب غلام 99 00:34:36.400 --> 00:34:56.400 جاء غلام الذي ركب غلامه بغلام وغلامه جرت بغلام جربت مضاف اليه هي. مم. كلاهما اضيف لغلام. لكن لم يجرب بماذا بحرف جر. حرف جر. يجر بالاضافة هنا. هم. او بالمضاف 100 00:34:56.400 --> 00:35:16.400 مررت الشيخ عبد القادر مررت بالذي غضبت عليه اختلفا في ماذا؟ في الشيء حرف جر في الحرف في حرف الجر وفي المتعلق قضى الشرطين. خرج رضوان مررت بالذي مررت به على زيد الباء سببية او معية. والاولى اتفق في اللفظ واختلف في المعنى. في المعنى الاولى للالصاق 101 00:35:16.400 --> 00:35:36.400 السبب بسببه او معه. نعم. هنا خطأ طباعي. حللت ماذا عندكم في نسختكم؟ حللت وحللت بالذي لا لازم تكون حللت في الذي حللت به لازم تكون. حللت فيه صححوها هنا في الذي لماذا؟ لانه بالذي اتفقا في اللفظ 102 00:35:36.400 --> 00:35:56.400 قاف المعنى انما المعنى حللت في الذي حللت به. باء ظرفية وفي ظرفية لكن اختلفا في اللفظ. اللفظ فلا يجوز حذف الضمير في شيء من هذا. نعم. وقد يحذف منصور صلة الالف واللام كقوله شف قد يحذف هذا عند من؟ عند المال 103 00:35:56.400 --> 00:36:26.400 عند ابن مالك الجمهور منعوه لماذا منعوه؟ لانه صلة الخفي الخفية ودليلها الضمير فاذا حذفناه تذهب لكن ابن مالك قال موجود موجود في الشعر قليلا اجهزوه قليلا ما المستفز الهوى يعني الفرق انه هذاك شاذ عند الجمهور هو عنده قليل هذا الفرق. هم. ما المستفز الهوى محمود عاقبة 104 00:36:26.400 --> 00:36:46.400 ولو اتيح له صفو بلا كدر. ما معنى مستفز اسم فاعل من ماذا؟ استفز ما معنى استفز؟ استفز. ازعجه وافزعه استخفه والهوى معروف الهوى والحب. نعم. ما المستفز الهوى محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلا كدر. ما معنى البيت 105 00:36:46.400 --> 00:37:06.400 الذي يعني يستخفه الهوى ويعبث بقلبه ليس محمودا عاقبة وان جاء له بعض الايام صفو بلا كدر لكن عاقبته دائما سيئة. اما ان يقتل او يموت بالعشق او ان يدخل في ما لا عقبى 106 00:37:06.400 --> 00:37:36.400 تحمد له يعني. نعم من يعرب البيت ما ما نوع ما هنا؟ نافية. حجازية نستفز اسمها الهوى المستفزه الهوى فاعل فاعل ما استفزه الهوى الهوى فاعل والهاء المحذوفة هي المفعول به. ما المستفزه؟ الهوى 107 00:37:36.400 --> 00:37:56.400 تفاعل. محمود. خبر. خبر ما. الحجازي. نعم سيدي. ما الذي ما الذي يستفزه الهوا محمود عاقبته. نعم. يعني ليس الذي يستخفه الهوى محمود عاقبة عاصي. اي اي اي ما المستفز هو حذفه قليل 108 00:37:56.400 --> 00:38:16.400 لهذا قال وقد يحذف والجمهور على منع حذفه. نعم. والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط وان لم يكمل شرط الحذف اي وقد يحذف بحرف كقول حاتم يعني جعلها من القليل هو لكن حقيقة عند الجمهور هذا شاذ ولا يقاس عليه والرضي قال هذا ليس من الشاذ فالفرق 109 00:38:16.400 --> 00:38:36.400 انه ابن مالك قال قليل. والجمهور هذا قالوا شاذ. والرضي قال هذا قياسي. فهمتوا الفكرة؟ نعم قليل هذا. نعم. ومن حسدي يجور انتبه البيت. وقد يحذف منصوب صلة ال والمجرور يعني هذا قليل 110 00:38:36.400 --> 00:38:56.400 هذا معطوف على القليل فهمتوا؟ نعم. ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر جو لم يحسدوني. هذا منسوب لحاتم الطائي لكن هو غير موجود في ديوانه على كل حال. يعني اه من حسد يجور علي قومي لانهم يحسدونني لما انا فيه من 111 00:38:56.400 --> 00:39:16.400 الكرامة واي الدهر ذو ذو هذه طائية صح؟ نعم اصلها ذو لم يحسدوني ايش؟ فيه نعم منعوا من هنا من ابتدائية. ابتدائية تؤول الى معنى التعليل. ومن حسد يجور علي 112 00:39:16.400 --> 00:39:36.400 قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني. ومن حسد يجور علي قومي قومي فاعل. نعم ليجور. اي مبتدأ مضاف اليه ذو الذي يعني خبر لم يحسدوني فيه. الان عند ابني عند الجمهور الذين يقولون بان هذا شاذ هذا شاذ 113 00:39:36.400 --> 00:39:56.400 يعني ما الذي سهله؟ ما الذي سهل الحذف؟ تعيين انه يعود للزمان والزمان عادة يقدر فيه ليلة الاربعاء اي سهرت هاي سهرت فيها. فهمتم؟ واضحة الفكرة. نعم. لكن عند الروض هذا متعين لانه يعود للظرف. هذا ليس من الشاذ 114 00:39:56.400 --> 00:40:26.400 ابن مالك قليل فاذا نكتب هنا الجمهور قالوا شاذ. ابن مالك قال في تسهيل قليل والرضي عنده مقيس. هكذا نقول. نعم سيدي ناقصة اي يحسدوني في ان يحسدوني فيه يحسدوني اي يحسدوني فيه ونحو فاصبح من اسماء قيس 115 00:40:26.400 --> 00:40:46.400 قابض على الماء لا يدري بما هو قابض. يعني الذي يقبض على الماء هل يبقى في يده شيء؟ لا. لا يبقى. فاصبح من اسماء قيس كالقابض على الماء لا يدري بما هو قابض اي قابض عند الرد هذا قياسي. واضح انه التقدير قابض عليه. لا يحتاج يعني الى كبير 116 00:40:46.400 --> 00:41:06.400 الجهد المقاول تتعدى القبض على نعم. ولا ولا يحذف المرفوع الا مبتدأ. ولا يحدث ولا يحذف المرفوع. نعم. الا مبتدأ. نعم. اخرج الفاعل نحو جاء اللذان قاما يصح الحديث لانه عمدة. الحمد لله. ولا 117 00:41:06.400 --> 00:41:26.400 نحو جاء اللذان ضربا. نعم. والخبر نحو جا الذي الفاضل هو. فلا يحذف المرفوع في هذا ونحوه. في معلومة جديدة اخذناها نقول لا يحضر في الفاعل ولا يحذف نائب الفاعل لكن هو زاد ايضا لا يحذف الخبر. خبرا. نعم. ليس خبره جملة 118 00:41:26.400 --> 00:41:46.400 ولا ظرفا كانه يقول وان لا يصلح الباقي ان يكون صلته. نعم. تفضل. ولا ظرفا تحرز من نحو جاء الذي هو عندك او في الدار. جاء الذي هو ابوه قائم او هو اكرمته فهذا اه الباقي يصلح ان يكون صلة فلا يصح حذفه. ليس 119 00:41:46.400 --> 00:42:06.400 خبره جملة. نعم اليس خبره جملة؟ تحرز من نحو جاء الذي هو ابوه قائم او هو اكرمته. ولا ظرفا تحرز من نحو جاء الذي هو عندك او في الدار لان الباقي يصلح ان يكون صلة. نعم. بلا شرط اخر عند الكوفيين. كانوا قال وان لم تطع الصلة عند الكوفيين. نعم. فيجوز عندهم 120 00:42:06.400 --> 00:42:26.400 الحذف في نحو جاء الذي هو منطلق في فصيح الكلام في فصيح الكلام. يصيح عندهم. عند ابن مالك يصح قليلا. عند ابن مالك الجمهور البسيط منعوه الكوفيون اجازوه. نعم. وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غير اي غالبا. نعم. بان تطول بالمفعول به بالجرم 121 00:42:26.400 --> 00:42:46.400 نعم. كقول العري ما انا بالذي قائل لك سوءا. اصلا هو قائلا قالت بلك وبسؤال لك متعلق بالقائل السورة المفعول به. فان لم هتقول الصلة امتنع الحذف واستظهر البصري. نعم. واستظهر بقوله غالبا على قراءة من قرأ تماما على الذي احسن. يعني هو 122 00:42:46.400 --> 00:43:06.400 احسنوا برفع احسن اي هو احسن. من هنا لما قال غالبة هل نجعله مذهبا مستقلا؟ اختلف شراح الالفية. اكثرهم ادخل مذهب ابن مالك في مذهب البصريين. لما قال غالبا البصريين يمنعون. نعم. كثير يجيزون. وهو يقول غالبا يعني كأن ابن مالك اذا سمع مثال 123 00:43:06.400 --> 00:43:26.400 ثلاثة اربعة يقول غالبا هذا يبدو من مذهبه. كما لاحظنا. يعني اذا البصيري ما ورد ثلاث امثلة اربعة يدخلونها في الكثير. كان شيخنا الشيخ اه محمد غنيم يشبهها ببائع البقالة. قال اذا عندك بقالة كل رف ملئ. وعندنا علبة فيها يعني 124 00:43:26.400 --> 00:43:46.400 فيه علبة او علبتان. فبعض الباعة يبقي هذه رف كامل يبقي رفا كاملا فارغا. يضع فيه علبة او علبتين وهم الكوفيون اجعلونا قاعدة من مثال او مثالين. المصريين لا يحبون هذا يأخذون هاتين العلبتين ويدخلونها مع العلب الاخرى. يدخلون هذا في القاعة ويقولون هذا شاب 125 00:43:46.400 --> 00:44:01.300 ابن مالك يقول قليلا يصح قليلا يأخذ مذهبا واسطا عادة. مم. هذا هو المد هذا الفرق بين المذهبين. واضح؟ نعم سيدي. وبلا شرط في صلتها اي في صلة اي فيجوز 126 00:44:01.300 --> 00:44:21.300 عند البصريين الحذف فيها طالت الصلة نحو يعجبني ايهم قائم في الدار. يعني هو قائم وفي الدار طالت لانه متعلق بقائم. ام لم نحو يعجبني ايهم قائم. وهي يعني وهي يعني ايا حينئذ اي حين اذ حذف صدر صلتها 127 00:44:21.300 --> 00:44:41.300 على موصوليتها مبنية على الضم نحو يعجبني ايهم قائم. وضربت ايهم قائم ومررت بايهم قائم هذا مذهب سيبويه والجمهور. نعم. هذا مذهب سيبوي والجمهور جمهور البصريين يعني. اما الكوفيون قالوا هي معربة مطلقة 128 00:44:41.300 --> 00:45:01.300 وكذلك الخليل ويونس. نعم. نعم. لكن سنعرف الفرق بينهم الان. غالبا استظهر به على ما ورد من اعرابها حينئذ قليلا كقراءة بعضهم ثم لنزعن من كل شيعة ايهم اشد بنصب اية وقال سيبوي هذه لغة جيدة ويعترف بهذا 129 00:45:01.300 --> 00:45:21.300 لكن يتكلم على اللغة الاشهر. خلاف للخليل ويونس فانهما له حبيب. خلاف الخليلي الفراهيثي ويونس بن نعم فانهما لا يريان البناء مع انهما يقولان بان اية تكون موصولة. فان ورد ما ظاهره ذلك كقوله تعالى ثم 130 00:45:21.300 --> 00:45:41.300 انزعنا من كل شيعة ايهم اشد في القراءة المشهورة. وهي قراءة القراء العشرة. هم. وما عداهاش قراءات شاذة. في القراءة المشهورة وهي اي خرجه الخليل على ان ايا استفهامية محكية استفهامية محكية ما معنى محكية؟ انا مقول القول 131 00:45:41.300 --> 00:46:01.300 هي ليس هي فقط مقول قول هي وما بعدها. ليس اي هو نائب الفاعل. الجملة كاملة نائب الفاعل. فهل معنى قولنا محكية هي وما بعدها. ان اي استفهامية محكية هي وما بعدها بقول محذوف. فالتقدير عنده في الاية الكريمة الجنس الذي 132 00:46:01.300 --> 00:46:21.300 ينزعن الجنس في التقدير عنده في الاية الكريمة الجنس الذي يقال فيه ايهم اشد لكن هذا فيه اشكال اعترض عليه الصبان بان فيه بان فيه حذف الصلة وبعض الصلة حذف الموصول وبعض الصلة ان فيه حذف الموصول وبعض الصلوات غير جائز 133 00:46:21.300 --> 00:46:41.300 فاحسن ان نقول فريقا المقولة فيه المقولة فيه ايهم اشد نعم وخرجه وخرجه يونس على ان طبعا ايهم مبتدأ وخبر وهي معربة واستفهامية والجملة نائب فاعل. نعم. اخرجه يونس على انها استفهامية ايضا. لكنها مع ما بعدها في موضع 134 00:46:41.300 --> 00:47:01.300 للفعل الذي قبلها وهو معلق عنه. ما معنى تعليق ظننت زيدا قائما؟ نقول ظننت لا زيد قائما. مم. فالجملة ظننا لم تعد في لفظه عملت في محله كالمرأة المعلقة لا هي مزوجة ولا مطلقة. وهنا يلاهم عامل وله معمول فيه ولا هو يعني ظن لا هو عامل 135 00:47:01.300 --> 00:47:21.300 ولا غير عامل لكن هذا خاص بافعال القلوب قالوا خص بالتعليق والالغاء ما من قبل هب. قال انصب بفعل مش زي ابتداء علي رأى خال علمت وجهه ظن حسبت وزعمت معا حجدرا وجعلتك اعتقد وهب تعلم هذا الذي يصح فيه الالغاء. والتي كسيرة ايضا 136 00:47:21.300 --> 00:47:41.300 قالوا خص بالتعليق والغاء ما من قبل هب. ان هب لأ هب وتعلم حتى غير داخل. ان ما قبل هب وتعلم في البيتين الاولين. فهنا لكن هذا على رأي يونس انه ان التعليق غير خاص بافعال القلوب. نعم. لان التعليق عنده لا يختص بافعال القلوب فهي عنده عنده عنده 137 00:47:41.300 --> 00:48:01.300 مرفوعة على الابتدائي لا مبنية وهما استفهاميتان. طبعا عندنا رأي ثالث رأي الكسائي والاخفش. رأي الكوفيين قال اي هنا موصولة لكن ليست مفعولا به. المفعول به من كل شيء. من الشيعة. من كل شيعة ايهم اشهد؟ وايهما اشد جملة 138 00:48:01.300 --> 00:48:21.300 استئنافية وهي مرفوعة مبتدأ وخبر. والزمخشري اجاز ان تكون من من الجارة اسم عنده اسم فيجوز عنده ان ينزعن بعض كل شيعته. لانها تؤول بها بعض يعني؟ اه بمعنى بعض. اه. مثلا من الناس بعض الناس من يقول 139 00:48:21.300 --> 00:48:51.300 فمن الجارة عند عند التي معنا بعض عند الزمخشري اه اسم. فعلى هذا من مفعول به. عند الكوفيين من زائدة شيعة هي المفعول به. لكن المعنى ليس عليها. تفضل الحجة عليهما قوله اذا ما لقيت بني مالك فسلم على ايهم افضل. من يستطيع ان يقرر الحجة هنا؟ عليهما 140 00:48:51.300 --> 00:49:11.300 انه اولا الخليل قدر القول. هل نستطيع ان نقدر القول هنا؟ على شخص مقولة فيه ايهم افضل؟ هل نستطيع ذلك؟ ممكن بس كيف ممكن؟ ما دليلك على الامكان؟ قياسا على ماذا 141 00:49:11.300 --> 00:49:21.300 على ما لا يلي بنا. ما لا يلي بنا مصاحبه اي بليل نام صاحبه. او ما هي بنعم الولد؟ ما هي بولد مقولة فيه نعم الولد. نعم السير على بئس العير على 142 00:49:21.300 --> 00:49:41.300 اعير مقول فيه لكن نقول هناك فارق. ما هو الفارق؟ المعنى. غير المعنى. احتجنا هناك. هناك هناك مضطرون اضطرون. يعني لا يمكن ان يدخل حرب الجرعة الفعل فاضطررنا الى التقدير. اما هنا ما عندنا ضرورة على ايهم نصفين نقول او نقول ممنوع الضم في محل جر. اذا لا نستطيع ان نقول هذا ولا نستطيع 143 00:49:41.300 --> 00:50:01.300 ونعلق كرأي يونس. نعم. كيف؟ لان حروف الجر لابد ان تعمل. نعم. خاصة وتقدير القول. ولا نعلق كما قال يونس. هذا يعني هكذا نرد. قال بضم ايهم ولا يضر القول بين حرف الجاء ولا يضمر 144 00:50:01.300 --> 00:50:21.300 عفوا بضم ايهم ولا يضمر القول بين حرف الجر وجروره. نقول الا لضرورة. لو زدنا هنا مش لا يضمر مطلقا لا نرد علينا بما هي بنعم الولد. نقول لا يضمر لغير ضرورته. مم. نعم. ولا تعلق حروف الجر عن العمل. يعني لابد 145 00:50:21.300 --> 00:50:41.300 تعمل حروف الجر لا تعلق هنا حتى نقول هي معلقة على العمل وايهم مبتدأ وافضل خبر؟ لا نستطيع. يعني هناك في تعليق او عن لكن ما في تعليق لحروف الجر. لا بد ان تعمل في الظاهر او في المحل. اذا قلت على زيد عملت في الظاهر. على هذا على في المحل 146 00:50:41.300 --> 00:51:01.300 على ان من ان تفعل المصدر مؤول في محل جر. لكن لا ما عندنا تعليق لحروف الجر. نعم. فتعين البناء البناء او الاعراب لفظا وهي يعني رواية اخرى على ايهم افضل وهي لغة جيدة كما قال 147 00:51:01.300 --> 00:51:21.300 نعم. فتعين البناء وفهم من كلامه انها اذا لم يحدث صدر سنتها تكون معربة. نحو يعجبني ايهم هو قائل اذا لم يحضر صدور الصلة او اذا لم تضف. نعم. وان حذف ما تضاف اليه اعربت مطلقا اي سواء حجف صدوا ارفع سواء. نعم. اي سواء حذف 148 00:51:21.300 --> 00:51:41.300 صدر سنتها سواء احذف اي سواء احذف صدر صلتها نحو يعجبني اي قائم ام لم يحذف نحو يعجبني اي هو لكن هنا اي قائم حذف العائد قبيح. لماذا قبيح؟ لانها لم تطل الصيام. الصلة 149 00:51:41.300 --> 00:52:01.300 طبعا لماذا اعربت في هذه الحالات الثلاثة؟ لو في شبه افتقاري شبهها بالموصول لكن يوجد معارض له تنوين اعرض له الاضافة. ليس التنوين عرضه الاضافة اللفظية والمقدرة. طب كيف بنيتم ايهم اشد 150 00:52:01.300 --> 00:52:31.300 شبهناها نقول لسببين. الشبه للشبه الافتقاري المعارضة كيف عدم وجود معارض عندكم اضافة؟ اقول هذه نزلنا الاضافة منزلة صدر الصلة. اما من يقول بالاعراب لا يقول بهذا التنزيل وان وانست هذه مسألة جديدة علينا الان. يعني الان اذا انثناها مش احنا قلنا اللغة الافصح ان تبقى بنفس اللفظ 151 00:52:31.300 --> 00:53:01.300 نعم وفي لغة انها تقول ايانا نقول اي اياهم ايوهم او بدون تنويه نقول ايان ايون اية ايتان ايات اذا قلنا اية هل نمنعها من الصرف ام لا هون الخلاف. هذه جديدة علينا. نعم. وان الفت بالتاء حينئذ اي حين لا وانثت. عفوا. وان 152 00:53:01.300 --> 00:53:21.300 انست بالتاء حينئذ حينئذ حين اضيفت حين لم حين حذف حذف ما تضاف اليه. لان اذا اضيفت ماء لن يختلف العلماء انها مصروفة صحيح؟ اذا اضيفت والاضافة تمنع المنع من الصرف. الممنوع من الصرف اذا اضيف هل يمنع من الصرف؟ لا 153 00:53:21.300 --> 00:53:41.300 الماء؟ لا يمنع. مثلا احسن. في احسن احسن اذا احييتم بتحية فحيوا باحسن. ممنوع عن الصفر. اها. اضفها. اه نعم. لقد خلقنا الانسان في احسنت تعرض تنصرف صح؟ مم. فالممنوع من الصرف اذا اضيف ودخلته قل. يجروا نعم. بالكسرة لن نختلف في المضاف. نعم. اين سيكون 154 00:53:41.300 --> 00:54:01.300 خلافنا في عدم الاضافة. فاذا حذف ما تضاف له ستنون الان. هل تمنع من الصرف تنون ام؟ هل تمنع من الصرف فلا تنوم او تلون وندخلها. فهذا معنى حينئذ حينئذ اشارة للحالة الاخيرة التي تشمل حالتين انها لم تضف سواء السحب في الصدر او 155 00:54:01.300 --> 00:54:21.300 لم يحدث هي معربة صحيح قلتم يا معربة الان هل هي ممنوعة من الصرف؟ فعندنا حالتان لم يختلف فيهما لا ننزعان من كل شيعة ايهم هذه مبنية صحيح وحالة الثانية معربة لكن هي مضافة ايهم هو اشد؟ ليس كلامنا فيها كلامنا على اي هو اشد او اشد 156 00:54:21.300 --> 00:54:41.300 اقرأ وان حذف وان انجت بالتاء حينئذ وان انثت بالتاء حينئذ نعم وان انثت بالتاء حينئذ اي حين اذ حذف ما يضاف جميل يعني شرح ابن عقيل جميلة كلمة وامشي. جميل جدا لا يخل. نعم. لم لم تمنع 157 00:54:41.300 --> 00:55:01.300 لانه ليس فيها الا التأنيث بالتاء وهو لا يمنع وحده. التأنيث فقط والتأنيث بالتاء يمنع لماذا قيد بالتاء لانه هي الممدودة والمقصورة الا تقوم مقامها علتين وحدها تكفي. مم. صحراء وحبلى 158 00:55:01.300 --> 00:55:21.300 تمنع وحدة لكن التاء التاء هي التي تحتاج عالمية قائمة لا تمنع لكن فاطمة تمنع. نعم. وهو لا يمنع وحده فتقول يعجبني اية قامت بالتنوين. ورأيت اية ومررت باية. نعم. خلافا لابي عمرو شبهته ان فيها 159 00:55:21.300 --> 00:55:41.300 الامر اذا اطلقوه هو ابو عمرو البصري. نعم. وشبهته ان فيها التعريف والتأنيث. التعريف والتأنيث. التأنيث فهمناه. اين التعريف هنا نعم لان التعريف باضافة المنوية شبيه بالتعريف بتعريف العلنية. اه انتبهوا. في جمع عندما قولان المشهور انها عالمية 160 00:55:41.300 --> 00:56:06.750 جنسية علم على كل احاطة وشمول. تعرفون ان الموصول ان ادوات التأكيد الفاظ التأكيد المعنوية لا تؤكد الا المعارف صحيح؟ هل تؤكد النكيرة؟ التوكيد لا يكون للناكرات الا في حالة عند الكوفيين. دائما نؤكد المعارك جاء زيد نفسه لا نقول جاء رجلا نفس نفسه جاء رجل 161 00:56:06.750 --> 00:56:26.750 نفسه فالفاظ التوكيد كلها معارف. اما معارف بالاضافة في نفسه وكلاهما وكلتاهما وجميعهم. او معارف بالعالمية الجنسية وهي اجمع جمعاء وجمع واكتعاء هذه عالمية جنسية. في يوجد قول اخر انها معارف بالاضافة المقدمة 162 00:56:27.450 --> 00:56:47.450 واضح هذا الفكرة؟ هنا ماذا قال؟ لم يقل هي علم جنس على شيء لانها اسم موصول على شيء معين. انما قال هناك بالاضافة منوية وهذه الاضافة المنوية شبيهة بتعريف العالمية. كجمع يعني نحن اذا قلنا هي معرفة بالاضافة والاضافة شبيهة 163 00:56:47.450 --> 00:57:07.450 العالمية. نقول شتان بين الحالتين. هل جمع تضاف؟ لا لا. تعرفون اسم اصول قسمان؟ قسم يضاف نفسه عينه كلاهما وقسم لا يضاف اجمع اجمع هذا لا يضاف اصلا فهو اقرب لمن؟ للاعلى. لكن اي تضاف 164 00:57:07.450 --> 00:57:27.450 قريبة من الاعلام حتى لو قدرت اضافة من اين اتى بالاضافة المقدرة؟ لانها في الاصل تضاف. نعم لما فهنا اي تنوين ناب عن تنوين عوض. نعم. فهذا يشبه العالمية. نقول لا يشبهه. لان الاصل فيه الاضافة 165 00:57:27.450 --> 00:57:47.450 ليس فيه الاصل ليس الاصل فيه الاضافة بخلاف جمعاء وجمعة. الاصل انها لا تضاف مطلقا فهي اشبهت العالمية الفرق ولهذا منع جمع اه المؤكد به من الصرف. اه جمعة منعت لسببين ما هما؟ العالمية 166 00:57:47.450 --> 00:58:17.450 والعدل كعمر والعدل كعمر لكن هذا القول القول الثاني قال مضافة والاضافة تشبه العالمية مع العدل. نعم. ولهذا منع جمع المؤكد به من الصرف لان فيه مع العدل التعريف بالاضافة المنوية. لان فيه مع العدل التعريف بالاضافة المنوية. وجواب 167 00:58:17.450 --> 00:58:37.450 ان جمع اشد ان جمعة اشد شبها بالعلم من اية من اية من اية لان جمع لا يستعمل مع لان جمعة لا يستعمل مع ما يضاف اليه بخلاف اي لا تضاف مطلقا. بخلاف اي ليلة نحو يعجبني ايتهن 168 00:58:37.450 --> 00:58:57.450 نعم يستعمل يعني. الان سيتكلم على الموصول. الاصل في العائد يعني يكون غائبا الاصل في العائد ان يكون غائبا نعم. الاصل في العادي ان يكون غائبا. ولكن متى يجوز ان يكون مخاطبا؟ اذا سبق بضمير 169 00:58:57.450 --> 00:59:17.450 تكلم او خطاب او كان الموصول صفة لهذا؟ لهذا الاسم الذي هو الخبر. فيصح الوجه شرطين ان لا ان لا يتأخر الضمير وان لا يراد به التشبيه. وزاد في الهمع في نحو يا ايها الذي قمت او قام 170 00:59:17.450 --> 00:59:37.450 قال يجب ان تقول قامة لكن رد عليه الدمامين ووافقه الصدام هذا حاصل. تفضل سيدي. ويجوز الحضور وهذا يشمل حضور التكلم. من الحضور؟ دائما ضمير مخاطب ومتكلم. لماذا حاضر؟ لانه انت انا اتكلم حاضر انت 171 00:59:37.450 --> 00:59:57.450 تخاطب حاضر واحد غائب وليس بحاضر. بس يسمى ضمير الحضور يشمل التكلم والخطاب. ويجوز الحضور وهذا يشمل حضور المتكلم وحضور الخطاب او الغيبة في ضمير المخبر به اي الموصول المخبر به. وانما لا الموصول هو الخبر والضمير هو المبتدأ 172 00:59:57.450 --> 01:00:17.450 وانما يكون ذلك في الذي والتي وفروعهما. فنقول فتقول انا الذي فعلت كذا او فعل كذا. ان كان يتكلم عن الموصولات المختصة لانه قال انا في الذي والتي وفروعهما فكانوا لا يجيز ذلك في الموصولات اه في الموصولات 173 01:00:17.450 --> 01:00:37.450 مشتركة. ثم لان الامثلة التي وردت فعلا هي في الموصولات المختصة. نعم. ومنه انا الذي فررت يوم الحر قبلها فتقول انا الذي فعلت كذا رعاية لماذا؟ لانا هل في عائد الان؟ ما في عائد؟ طب كيف لا 174 01:00:37.450 --> 01:00:57.450 نقول لان انا والذي شكى الشيء الواحد. فلما عاد لي انا كانه عاد للذي. انا الذي فعل هنا عائد للموصل يصح تفضل ومنه انا الذي فررت يوم الحرة والشيخ لا يفر الا مرة. هذا قاله عبدالله بن مطيع العدوي 175 01:00:57.450 --> 01:01:17.450 هذا ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن ابيه توفي سنة ثلاث وتسعين. روى له الامام مسلم. آآ قال ابوه مطيع رأيت في اهدي الي جراب تمر فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له تلد امرأتك غلاما فولدت عبدالله بن مطيع هذا الشاعر 176 01:01:17.450 --> 01:01:37.450 قال فذهب فذهب به الى فذهبت به الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عبدالله بن مطيع كان من جلة قريش شجاعة وجمدا اه قاتل اه ضد الحجاج. ففر يوم الحر من جيش مسلم بن قتيبة 177 01:01:37.450 --> 01:01:57.450 الذي ارسله الحجاج فلما حاصر الحجاج وعبدالله ابن الزبير في مكة بقي يقاتل معه وهو يقول انا انني فررت يوم الحر والشيخ لا يفر الا مرة. اه فاليوم فاليوم اجزي فرة بكرة لا بأس بالكرة 178 01:01:57.450 --> 01:02:17.450 بعد الفارة. يعني انا فرضت تلك المرة مضطرا فاليوم اجزي فرة بكرة ساكر على العدو. لا بأس بالكرة وفي رواية يا حبذا الكرة بعد الفرة لاجزين فرة بكرة. فقاتل قتالا مريرا حتى قتل. يعني 179 01:02:17.450 --> 01:02:47.450 جيش الحجاج الذي قاتل عبدالله ابن الزبير قتله. الموضع الشاعر انا الذي فررت يصح فر ناسي. وقوله نحن اللذو ونحن اللذون صبحوا الصباح يوم النمير غارة ملحاحا النخيل هو المشهور يعني نحن الذين صبحوا غيبة او صبحنا يصح. صبحوا هو الاشهر. نعم 180 01:02:47.450 --> 01:03:07.450 نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل. المشهور بنخيل اشهر من النمير. نعم. وتقول انت الذي فعلت كذا جاء وفعل كذا. هذا الان خطاب كان يتكلم عن نعم. الان كان يتكلم في الامثلة السابقة عن متكلم انا ونحن. لعل مخاطب انت الذي فعلت 181 01:03:07.450 --> 01:03:27.450 كذا او فعل كذا. نعم. ومنه وانت الذي ان شئت نعمت عيشتي وان شئت بعد الله انعمت باليا. نعم. حقيقة قالوا سعادة الانسان بيده. وعشرة وتسعين بالمئة من اسباب السعادة بيدك. وعشرة من الخارج فقط السعادة والتعاسة. فانت الذي 182 01:03:27.450 --> 01:03:47.450 ان تتكيف في حياتك بحيث تكون حياتك نكدة وبيتك نكد ودائما تضغط على اهلك وتنكد عليهم. وانت الذي تستطيع ان تعيش عيشة فيها السعادة والاناة وفيك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والانا. نعم. هذا هو يعني فانت السعادة يعني هي بيدك حقيقة 183 01:03:47.450 --> 01:04:07.450 والانسان اذا توكل على الله واعتمد على الله وما فكر في الرزق قال القشيري اكبر اصر على الانسان تفكير في الرزق نعم اه السعادة حقيقة هي بيدك تسعين بالمئة مما تخافه لا يحصل. ينتقم انسان يتوقع اذا تأخر سيحصل 184 01:04:07.450 --> 01:04:27.450 وسألسم والرزق تسعين بالمئة مما تتوقع وتخاف منه لا يحصل. وهم عملوا دراسة فوجدوا يعني هذه الدراسة غربية كافرة تؤيد تؤيد الحديث الشريف اه انه اكثر الناس طولا في العمر من عنده علاقات واسعة. لكن علاقات حميمة وليست علاقات 185 01:04:27.450 --> 01:04:47.450 فمن عنده علاقات واصدقاء ويحب الناس ويخالطهم هذا يعيشه اكثر. ويؤيد حديث النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اجله صل رحمها. فنحن حقيقة العلم يعني اذا الانسان بقي في النحو والصرف والبلاغة عادة دراسة مهمة جدا نحن نقرأ في صفحات العلماء. لكن حقيقة هذا 186 01:04:47.450 --> 01:05:07.450 ينبغي ان لا يؤثر على بيوتنا وان يكون لاولادنا اوقات ولزوجاتنا اوقات وخلاص عندما نخرج ندخل البيت ننسى خلف الله مشاكل الشغل والعمل والدراسة التي يعني صارت معنا مشاكل نعيش في البيت نعطي جوا في البيت بحيث الاولاد يحبون الدين ويحبون 187 01:05:07.450 --> 01:05:27.450 التدين لا ان يقولوا لا نريد ان نعيش ما عاشه ابونا يعني. هذا مهم جدا يعني. نعم سيدي. فتسعين بالمئة السعادة بيدك انت الذي جئت الى عمت عيشتي يقول وان شئت بعد الله انعمت باليا. نقول مثل اصلح بالهم. موضع الشاهد ان شئت ان 188 01:05:27.450 --> 01:05:47.450 الذي ان شئت مع راعى انت ها؟ وان شئت انعمت يصح الغيب ان شاء. تفضل سيدي وقوله وانت الذي امسكت نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشدائد. الشدائد. والامور الشدائد. نعم 189 01:05:47.450 --> 01:06:07.450 او بموصوف قلنا الموصوف ان تقول انت الرجل مرتضى وخبر ثم تصف الموصول انت الرجل الذي فعلت او فعل نعم. او بموصوف اي او في ضمير الوصف المخبر بموصوفه نحو انت الرجل الذي فعلت او فعل 190 01:06:07.450 --> 01:06:27.450 وانت وانت رجل تفعل كذا او يفعل كذا. وكذا يفعل بعد انا ونحوه. فيأتي بالضمير حاضرا او غائبا نعم. عن حاضر يشمل المتكلم والمخاطب وخرج الغائب وخرج الغائب فتتعين فيه الغيبة 191 01:06:27.450 --> 01:06:47.450 تتعين لانه هو الرجل هو الرجل الذي فعل كذا. هو الرجل اذا راعيته هو غيبة واذا راعيت الموصول غيبة. فهذا يتعين نعم. مقدم كما سبقت تمثيله عن حاضر مقدم. يعني لابد ان يتقدم الضمير ثم يأتي الاسم موصول او موصول في الاسم الموصول 192 01:06:47.450 --> 01:07:07.450 فان تاخر الحاضر هو الضمير فان تاخر الحاضر تعينت الغيبة نحوه. وهذا يعني تلقائيا الانسان يفعله. الذي اكرم زيدا انا. انت لا تقول الذي اكرمت زيدا انا ما احد يقول هذا. هذا واضح لحتى لو لم يشترط له واضح. والذي اكرم خالدا انطقه. نعم. ما لم يقسم 193 01:07:07.450 --> 01:07:37.450 التشبيه بالمخبر به فيتعينوا الغيبة. تشبيهه نشبه من؟ الذي لم يعد لمن تشبيه الموصول تشبيه المبتدأ. نعم. هذا المبتدأ نشبهه بالمخبر به. يعني انت الرجل اه في الشجاعة الذي الذي قتله. نشبه انت بالذي قتله. نعم. نعم. نحن انت الرجل في الشجاعة الذي قتل 194 01:07:37.450 --> 01:07:57.450 مرحبا. اي انت مثل الذي قتل انت والموصول واحد ما هو. نعم. انت الذي قتل في انت الرجل في الشجاعة الذي قتل مرحبا هذا مرحب اليهودي كان قويا يعني شجاعا من يهود خيبر. فسيدنا علي يعني امسك خلع الباب 195 01:07:57.450 --> 01:08:17.450 وجعله كالترس عندما كسر ترسه وقال انا الذي سمتني امي حيدرة كليث غابات اه كريهة المنظر اه كليه غابات كريه المنظر وقتله سيدنا علي. نعم. له قصة مشهورة يعني. كان شجاعا في اليهود يعني. فعندما اقول انت الرجل في الشجاعة 196 01:08:17.450 --> 01:08:37.450 الذي قتل مرحبا مستحيل ان اقتل مرحبا لانه قبل اكثر من الف سنة. فاي مثل الذي نعم. وكذا لو قلت انا ونحوه والذي قتل مرحبا اليهودي هو اقرأ اي انت مثل اي انت مثل الذي قتل مرحبا وكذا لو قلت انا ونحوه. نعم 197 01:08:37.450 --> 01:08:57.450 الذي قتل مرحبا معلومة يريد ان يعرفنا من هو الذي قتل مرحبا لا تظن الذي بين قوسين يعني من هو الذي قتل مرحبا جيم تيم ميم الذي قتل مرحبا الذي قتل مرحبا لليهودية هو علي ابن ابي طالب علي ابن علمين احد في التنوين 198 01:08:57.450 --> 01:09:17.450 هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. ودون التشبيه يجوز الامران اي الحضور والغيب. اذا تقدم الضمير ولم يقصد تشبيه الصح والامران. اذا قصد التشبيه او تأخر الضمير يجب الغيبة. ان وجد ونيران نحو وجد ضميران. ارجعنا ضميرين 199 01:09:17.450 --> 01:09:37.450 هل يجب الخطاب في الاثنين او الغيبة في الاثنين؟ او يجوز الاختلاف؟ قال يصح الاختلاف. يعني لك ان تأتي بضمير غائب في الاول ومخاطب في الثاني او العكس او ضمير متكلم وغيبة او ضميت غيبة وتكلم. نعم. لاحظوا عندنا يعني عندنا اربع سور غيبة تكلم 200 01:09:37.450 --> 01:09:57.450 اذا ما اردنا غيبة غيبة وتكلم تكلم خطاب خطاب هذا واضح. هم. لكن في المخالفات غيبة تكلم تكلم غيبة. غيبة خطاب خطاب يبقى اربع صور. صحيح؟ يا اما الضميراني للتكلم او ضميران المخاطب هذا واضح. او ضمير غيبة 201 01:09:57.450 --> 01:10:17.450 خطاب او ضمير خطاب وضمير غيبة. او ضمير ضمير غيبة وضمير تكلم او ضمير تكلم او ضمير غيبة. ثم ضمير الغيبة فالسور اربعة سيمثلوا لها. واضحة؟ نعم. مثل احتمالات الرياضيات يعني. غاتا تغا وغا خاء وخا غا 202 01:10:17.450 --> 01:10:47.450 هذا هو. الرياضيات. انودي ضميران نحو انا الذي قام واكرمت زيدا. فقام راعيت الذي غيبة واكرمت راعيت انا غيبتك متكلم لا غيبت تكلم الان الصورة الثانية عكس او واكرم زينب. انا الذي انا الذي قمت واكرم زيدان فاتى راعيت انا واكرم راعيت الذي. فاخذنا الصورة 203 01:10:47.450 --> 01:11:07.450 متعاكستان غيبة غيبة تكلم تكلم غيبة واضحة؟ الان عندنا خطأ طباعي هنا انتم عليكم ان تخرجوا اقرأ وانت الذي قام واكرم زيدا. واكرمت لازم واكرمت احسنت شيخ رمضان. لازم الان غيبة 204 01:11:07.450 --> 01:11:27.450 غيبة ثم ايش؟ خطابته غيبة خطاب لازم يقول انت الذي قام واكرمت زيدا لا العكس خطاب الغيبة او قمت واكرم زيدا. واضحة. انت الذي قمت واكرم زيدان. فهمنا ان شاء الله. ومنه قول بعض الانصار رضي الله عنه 205 01:11:27.450 --> 01:11:47.450 نحن الذين بايعوا محمدا نحن من بني جابر. جابر عبد الله الانصاري. يعني هؤلاء يعني كان قلب الانصار سيدنا ويعني بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخلفوا العهد يعني في عهودهم. لذلك اذا تقرأون عن الجواب 206 01:11:47.450 --> 01:12:07.450 يعني بشكل عام في لهم صفات يعني اقرؤوها في الانترنت يعني ابناء جابر الان في الاردن خرابشة هؤلاء بني جابر ايضا. الله اكبر. نعم. نحن في عقربة يعني عائلة معينة فقط الجواب الجابرية اكثر من خمسين الف في السودان يمكن خمس ملايين. السودان واحدة وخمس ملايين في السعودية 207 01:12:07.450 --> 01:12:27.450 سبحان الله بنو جابر الله كثرهم بشكل كبير جدا. في السودان واحد وخمس ملايين والاردن الاف في فلسطين سموهم جابرية وبني جابر. سبحان الله لانه هو في الخندق اطعم اطعم اه الصحابة. لما على شائع 208 01:12:27.450 --> 01:12:47.450 فقالوا سبحان الله من بركة ذلك يعني الجابر لا يجوع. اذا حتى لو جاء الله يرزقه. سبحان واغلبهم لا ينكث العهود يعني الهال من صفاتهم يعني. هم كانوا قلب الانصار يعني سبحان الله. هذا نداء قال نحن الذين بايعوا محمد على الجهاد ما بقينا 209 01:12:47.450 --> 01:13:07.450 ابدا بايعوا غيبة. بقينا هنا ماذا؟ نخاطب. تكلم. قالوا قال ناظر الجيش الاحسن البدء بالحمل على اللفظ ايش الحمل عاللفظ؟ نحن على الخطاب يعني. يعني اذا اردت ان تخالف ايش تبدأ؟ غي بالغيبة 210 01:13:07.450 --> 01:13:27.450 لذلك نحن الذين بايعوا ما بقينا ما بقينا فراعى غيب تكلم قالوا الاحسن ان نبدأ بالغير نبدأ بالحمل على اللفظ. نعم سيدي. وقول الاخر اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا 211 01:13:27.450 --> 01:13:57.450 والارحبي المهلب. هذه فيها روايات كثيرة. الارحبي المهلب. وفي الارحبي المعلب المعلف في المعلق والارحبي الملقب. اذا قلنا والارحبي المعلف فهنا يتكلم عن بعيره يعني بعيره كان قال انت الايهلالي وصاحب الارحبي المعلف اللي هو البعير المعلف. او نقول 212 01:13:57.450 --> 01:14:17.450 او الملقب يكون خبرا عن انت انت الهلالي والارحبي الملقب يعني. فاذا قلنا الناس يكونوا بعيرا ويقولوا يعني يكون الكلام جديدا اه كانه وهذا الارحبي المعلف. اما اذا قلنا المعلف 213 01:14:17.450 --> 01:14:44.500 او الملقب فالكلام عن هلالي. اين موضع الشاهد هنا؟ اانت الهلالي الذي كنت راعى الخطاب. ثم سمعنا به راعى الغيب. هذا في المدح طبعا ويغني عن الجملة والدنانين والكوفيون يمنعون الجمع بين الامرين حيث لا فاصل. قال ابن قاسم والسماع 214 01:14:44.500 --> 01:14:57.647 له والسماع يشهد له. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك