1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الاخوان المتكئون من لم يكن مريضا يجلس في الحلقة الذي مريض في ظهره يتكي من لم يكن مريظا يجلس في الحلقة فان هذه السنة. الحمد لله جعل

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
يسرا بلا حرج والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج. وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الاولى

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
وهو كتاب تعظيم العلم لمعد البرنامج صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وهو الكتاب الاول من العامي لكتب البرنامج. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى

4
00:01:10.250 --> 00:01:40.250
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا لشيخنا والمسلمين. قال شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه كتاب تعظيم العلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ما عظمه وعظمه وسار اليه راغبا متعلم. قوله وسار اليه

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
المتعلم السير الى الله يراد به سلوك صراطه المستقيم. كما ذكره ابو فرج ابن رجب رحمه الله تعالى. وهو سير القلب اليه لا البدن. كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى

6
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
في فوائده فاعلم ان العبد انما يقطع الطريق الى الله سير قلبه لا ببدنه. نعم. احسن الله اليكم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة نبرأ بها من شرك الاشراك فتوجب لها النجاة من نار الهلاك. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

7
00:02:30.250 --> 00:03:00.250
وارسله ربه بالهدى ودين الحق. يظهره على الدين كله ولو كره المشركون فبلغ رسالته واداها اسلم امانته وبداها قوله من شرك الاشراك الشرك حبالة الصاعد التي ينصبها لطوص صيده. ومن نوابغ الكلم عند الادباء كما في

8
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
في نهاية العرب وغيره قولهم البدعة شرك الشرك. اي حبال الشيطان التي ينصبها للناس فاذا وقعوا فيها جرهم الى الشرك بالله عز وجل نعم. احسن الله اليكم. انتصبت بدعوته اظهر الحجج واندفعت ببيناته الشبهات واللجج

9
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
واللجج هي بالتحريك مفتوحة لا مضمومة. وهو التمادي في الخصومة نعم احسن الله اليكم. فورثنا المحجة البيضاء والسنة العرواء لا يتيم فيها ملتمس ولا يرد عنها صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه عدد من تعلم وعلم. اما بعد فلم

10
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
ليس لطلاب معالي هم سواه ولا رغبة له وكيف لا وبيوتنا لسعادة الدارين وطيب عن شيء هو شرف الوجود ونور الارواح ارمي الوجود حمية الاكابر ونزهة النواهي من مال اليه نعيم ومن جال به نيران ومن يقاد له سرير

11
00:04:30.250 --> 00:05:10.250
قوله ونور الاغوار والنجود الاغوار جمع غور. والغور من الارض من خفض منها واطمأن والنجد اسم لما ارتفع جزيرة العرب هو تهامة. وكل ما ارتفع عنها بعدها يسمى نجدا من العراق وقوله حلية الاكابر الحلية ما يتزين به وهي نوعان باطلة

12
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
قناة وظاهرة. والعلم من الزينة الباطنة. وما يرى على الظاهر فهو من اثاره. احسن الله اليكم. لو كان تباع نبذلت فيها الأموال والعظم او صعد في السماء رسمت اليه نفوس الكرام. ومن المتى جلب المفاخر

13
00:05:40.250 --> 00:06:10.250
اشرفها اكرم الماثر واثره واحمد الموارد موارده. فالسعيد من حض نفسه عليه وحث ركاب روحه الشقي من زين فيه او زهده وابعد عنه او بعد يا عبد المحروم والعيون يدخر قلبك الموفق البواب والاستئذان. ويرده مخلولا

14
00:06:10.250 --> 00:06:50.250
ويرده المحروم من خذلانه ويرده المحروم من خذلانه. ويرده اللهم بحرماني. وان مما يملأ النفس سرورا ويشرح صدر ويريدون على مطاعم التعليم وتلمسه صراطه المستقيم. وادل دليل اصدقه تكاثر القلوب وتوالي الدورات

15
00:06:50.250 --> 00:07:30.250
التعليمية حلاوة في قلوب مؤمنين رشدا في حروق الكفرة والمنافقين. فالدروس معقودة والركب الاشياخ والركب معكوفة اي محبوسة. فالعفو هو الحبس واللغز وليس المراد وصف حركتها. فلا يقال ذلك في وصفها

16
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
وانما توصف بقولهم ثني الركب كما قال الشاعر يكفيك من اناخة ثني الركب اما عطفها فيراد به الاقامة على الشيء كما قال تعالى ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ وقوله الاشياخ ينكرون درر العلم

17
00:08:00.250 --> 00:08:30.250
ان يستخرجونها ومنه نفلت الكنانة اذا استخرجت ما فيها من النبل والسهام فالنفل هو الاستخراج. احسن الله اليكم. وان من الاحسان الى هذه الجموع والاجيال الواعية ارشادا الى سر حيازة العلم الذي الذي يظهرها بمأمونها. ويبلغها مأمنها

18
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
منهم من الضياع في صحراء الاراء وضماء الاهواء واعمالا لهذا الاصل زمر الحديث ايها المؤمنون عن تعظيم العلم فان حوا لي فان حظ العبد من العلم وقوف على حر قلبه من تعظيمه واجلاله. فمن امتلأ قلبه بتعظيم وجوه

19
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
صلح ان يكون محلا له وبقدر نقصان هيبة العلم في القلب ينقص حظ العبد منه حتى يكون من قلب ليس به شيء من فمن عظم العلم لاحت انواره علينا وهو يجرسه اليه. ولم يكن

20
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
رواية مما تربي ولا بنفسي لذة الا الفكر فيه. وكأن ابا محمد قارئ للحافظ رحمه الله تعالى لمح هابوننا فختم كتاب العلم من سنن المسماة للمسند الجامع. بباب في اعظام العلم. واعظم شيء

21
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
واجلال معرفة وهي العصور الجامعة المنحطبة لعظمة العلم في قلبه اخذ بها كان معظما لعلمه جوا له ومن ضيعنا فلنفس يضاع. فلا نفسه يداك اوكتاه كنفخ. ومن لا يكرم ومن لا يكرم العلم لا يقيم للعلم

22
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
باذن الله على عشرين معقدا يعظم بها العلم من غير بشر لمباحثها فان المقام لا يحتمل. والوديان على على غاية كل ما اذ تحتاج الى زمن مديد. والمراد من التبشرة والتذكير وقليل

23
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
فينفع خير من كثير مضاف يرفع. فخذ من هذه المعاقد بالنصيب الاكبر الحظ الاوفر من رياض فنون وحدائق واياك والافناد الى مقالة قوم حجبت قلوبهم وطنفت نفوسهم. وزعموا ان فهذه الاحوال غلو وتنطع وتشدد ومقنع. فقد ضرب بينهم وبين بسوريا ومبادئ

24
00:10:50.250 --> 00:11:30.250
فليس مع هؤلاء على دعواهم الشرع ما يفرقها  فكل نائب محكمة او سنة او سنة او سنة او اثار عن خير قرن ماضية. فاذا وثقت بصدقها وعقلت خبرها وخبرها فلا تبعد

25
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
قديمتك بخطبة الكسل والثواني. تتسلل اليها وهي تجنجم هذه الاحوال الامة بخير بل من سمت نفسه الى مقامات ادركها تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح. فاشهد قلبك هذه المعاقب وتدبر

26
00:12:00.250 --> 00:12:30.250
انه لا يستنبط من قلبها مفهومها. فالمباني خزائن المعالي. مقصود هذه الجملة الاعلاء بان نيل الطالب للعلم موقوف على قدر تعظيمه. فمن عظمه ناله ومن لم يبالي به عنه واعون شيء عن الوصول الى اعظام العلم هو معرفة معاقد تعظيمه. وهي الاصول الجامعة

27
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
المحققة لعظمة العلم في القلب. وفي هذه الرسالة ذكر عشرين معقدا من معاقل تعظيم العلم على وجه بين الايجاز والاقلاب. فالمراد هنا التبصرة والتذكير. وقليل يبقى فينفع خير من كثير يلقى

28
00:12:50.250 --> 00:13:20.250
ينفع فان النفوس انما تشف بقدر ما تدرك من المنقى. فبقدر ادراكها يكون فان ادركت قليلا وثبت انتفعت وزفت. وان القي عليها كثير لا تحتمله لم ينتفع ولهذا فان التعليم لا يمدح بالبصق ولا بالبسط والاتساع. وانما يمدح باحتمال

29
00:13:20.250 --> 00:13:50.250
والانتفاع والسير على هذه الاصول المذكورة في هذه المدونة جادة شرعية وطريقة سنية سنية. وهجر الناس لها سيرها عندهم تربعا وتشددا ومن لم يعرف الذهب يظنه نحاسا. وان لم تكن النفوس محمولة عليها مقيدة بها

30
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
فلن تشرف بالعلم ابدا. وتقديم اقراء هذا الكتاب بين يدي هذا البرنامج هو رجاء في تقرب هذا الاصل في النفوس. فان العبد لا ينتفع في اخذه للعلم بقدر ما يكون في قلبه

31
00:14:10.250 --> 00:14:40.250
من تعظيمه فلا ينفعه قوة حفظه ولا جودة فهمه حتى يكون معظما للعلم. فلن يحصل له العلم الا باعظامه. احسن الله اليكم. المعقد الاول تطهير التطهير من العلم ضمن القلب فان لكل مكروب وان وعاء العلم القلب ووسخ الوعاء يعكر ويغير ما فيه فبحسب

32
00:14:40.250 --> 00:15:20.250
القلبية وان لطفت كسبت انواره قوله كسبت انواره اي ذهبت والكسوف في الاصل هو ذهاب نور الشمس او بعضه سلام عليكم. فمن اراد حيازة العلم فليزين باطنه وان يطهر قلبه من نجاسته. فالعلم جوهر

33
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
لطيف لا يصوم الا من قلب عظيم. وطهارة القلب ترجع الى صين عظيمين. احدهما طهارته من نجاسة الشبه احدهما طهارتها من نجاسة الشبهات والاخر طهارة من نجاسة الشهوات ولمال طهارة

34
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
من شأن عظيم امر به النبي صلى الله عليه وسلم في اول ما امر في قوله تعالى في سورة المبتثر وثيابك فطهر في قول من يفسر الثياب بالباطل وهو قول حسن لهما اخذ صحيح قوله وهو قول حسن له مأخذ

35
00:16:00.250 --> 00:16:30.250
صحيح اي تفسير الباطن بالاعمال الحامل على تقديم هذا المعنى دون دون غيره هو رعاية سياق الايات. فان سياق الايات دال على كون الثياب في ايته هي الاعمال. فان الله عز وجل قال وثيابك قال

36
00:16:30.250 --> 00:17:00.250
ربك فكبر ثم ذكر هذه الاية ثم اتبعها بقوله فاهجر. وكل هذه الامور تتعلق بالباطل ورعاية السياق مما يعين على ترجيح قول على قول. ولما وعى السلف هذا الاصل كان قول اكثرهم في تفسير هذه الاية ان الثياب هي الاعمال امر بتطهيرها من كل نجاسة

37
00:17:00.250 --> 00:17:30.250
كالشرك والبدعة. نعم. احسن الله اليكم من نظر الله الى قلبك وفيه احن وبنايا وذنوب وخطايا. قال مسلم حج رحمه الله تعالى. حدثنا عن حدثنا كثيرا من هشام قال حدثنا جعفر بن مرقان عن يزيد الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

38
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكنهم الى قلوبكم واعمالكم. واحذروا كما الى نفسك اللاتي خرجت عليك كسرت كسر مهان. في هذا الحديث العظيم بيان ان محل نظر الله

39
00:17:50.250 --> 00:18:20.250
سبحانه وتعالى من العبد هو القلب والعمل. فليس النظر الى القلب وحده ولا الى العمل وحده بل النظر الى مجموع هذين الامرين القلب والعمل. فالتقوى من قلب طاهر وعمل ظاهر. وهو من يراد في هذا الحديث

40
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
واحذر كمائن نفسك اللاتيمة خرجت عليك كسوت كسر مهالي. ان طهر قلبه فيه العلم حل. ومن لم يرفع منه نجاسته ودعو العمل وارتحل. ودعه العلم. احسن الله اليكم. ومن لم يرفع منه نجاسته

41
00:18:40.250 --> 00:19:10.250
منعمه وارتحل واذا تصفحت احوال طائفة من طلاب العلم في هذا المعهد رأيت خللا بينا. فاين تعظيم العلم تغشها الشهوات والشبهات بالقلب تدعوه صورة محرمة وتستهين المقالة المظلمة المنكرات والتلذذ بالمحرمات. في ظل وفساد وحسد وعناد. ونفاق وشقاق عنها

42
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
ما همومهم ولا هو اليهم. قال سهل عن الله رحمه الله تعالى حرام على قلبه وفيه شيء مما يكره الله عز وجل وفي التنزيل قوله سبحانه وتعالى ساصرف عن اياتي

43
00:19:30.250 --> 00:20:00.250
يتكبرون في الارض بغير الحق. قال سفيان ابن عيينة في تفسيرها امنعها فهم القرآن اي قلوبهم. وقال محمد بن يوسف اليابي في تفسيرها ان او قلوبهم من التدبر في الامر. واذا صرف الله سبحانه وتعالى

44
00:20:00.250 --> 00:20:30.250
قلب العبد عن الفهم والتدبر والانتفاع بانوار العلم فان الله لا تنفعه فان شيء اشد شيء يخذلك اذا ركنت اليه هي قوتك التي تتوهلها فلا عون لك في تحصيل مقصودك الا باقبال قلبك على الله سبحانه

45
00:20:30.250 --> 00:21:00.250
تعالى واذا اقبل القلب على الله تأليها وتعظيما طهر فصلح ان يكون محلا للعلم يالاه احسن الله اليكم المعقد الثاني اخلاص النية فيه فان اخلاص الاعمال اساس قبولها فان الاعمال اساس قبولها وسلم وصولها كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

46
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
وقال البخاري في جميع المسلمين الصحيح واللفو للبخاري حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا مالكنا يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن القمة عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

47
00:21:20.250 --> 00:21:50.250
اعمال بالنية ما نوى. وما سبق من صدق ولا وصل من وصل من السلف الصالحين الا بالاخلاص لله رب العالمين والاخلاص شرعا هو تصفية القلب من ارادة غير الله واليه اشار مرشدكم بقوله اخلاصنا تسوية القلب من ارادة غير الله

48
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
فاحفظ يا فطن. نعم. احسن الله اليكم. قال ابو بكر مرودي رحمه الله تعالى سمعت يقول لابي عبد الله يعني يعني احمد ابن حنبل وذكر له الصدق والاخلاص فقال ابو عبد الله بهذا ارتفع القوم

49
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
وانما ينال المرء العلم على قدر اخلاصه والاخلاص في العلم يقوم على اربعة اصول منها تتحقق نية العلم المتعلم اذا قصد الاول رفع الجهر عن نفسه بتعريفها ما عليها من العبوديات وايضافها على مقاصد الامر والنهي

50
00:22:30.250 --> 00:23:00.250
الثاني رفع الجهل عن الخلق بتعليمهم وانشادهم بما فيه صلاح دنياهم واخرتهم. الثالث احياء العلم من الضياع. الرابع اي العمل بالعلم. فالعين شجرة والعمل ثمرة. وانما يراد العلم للعمل والى هذه الاصول الاربعة اشار منشدكم في قوله نية للعلم رفع الجهل عن

51
00:23:00.250 --> 00:23:30.250
عن نفسه فغيره من النسم والثالث التحصين للعلوم منه ضياعها وعمل به زكن. نية للعلم رفع الجهل عن عن نفسه فغيره من النسم والثالث التحصين للعلوم من ضياعها وعمل به

52
00:23:30.250 --> 00:24:00.250
وقوله النسل اي الخلق. جمع نسمة وهي النفس. وقوله زكن اي ثبت. احسن الله اليكم. ولقد كان السلف رحمهم الله تعالى يخافون فوات الاخلاص في طلبهم للعلم يتورعون عن ادعاء الا انهم لم يحققوه في قلوبهم. فهشام فهشام لبستوائي رحمه الله تعالى يقول

53
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
والله ما استطيع ان اقول اني ذهبت يوما اطلب الحديث اريد به وجه الله عز وجل. وسئل الامام احمد رحمه الله تعالى طلبت العلم لله فقال لله عزيز ولكنه شيء حبب الي فطلبته. ومن ضيع الاخلاص فاته علمه

54
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
كثير وخير وفي وينبغي السلامة ان يتفقد هذا العصر وهو الاخلاص في امور لكل هذا دقيقها وجنينها سر وعدنها ويحمل على هذا التفقد شدة المعالجة النية. قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى

55
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
علي من نيتي لانها تتقلب علي. قوله رحمه الله لانها تتقلب عليه ده كان محلها هو القلب. وانما سمي قلبا لتقلبه. كما قال الشاعر ما سمي القلب قلبا الا من تقلبه فاحذر على القلب من قلب وتحويل. فاذا كان

56
00:25:10.250 --> 00:25:40.250
وعاء النية وهو القلب متقلبا فانها تتقلب بتقلبه من حال الى اخرى احسن الله اليكم. بل قال سليمان الهاشمي رحمه الله تعالى ربما احدث بحديث واحد ونبيه ودينية اتيت على بعضه تغيرت نيتي. فاذا فاذا الحديث الواحد يحتاج الى نيات. هذا الذي ذكره سليمان

57
00:25:40.250 --> 00:26:10.250
الهاشمي رحمه الله يراد به تصحيح النية. وتصحيح النية هو ردها الى به اذا عرض لها ما يغيرها او يفسدها. وردها الى المأمور به اذا عرض لها ما يغيرها او يفسدها. وقولنا الى المأمور به

58
00:26:10.250 --> 00:26:50.250
يعني المحكوم به شرعا. وقولنا ما يغيرها اي يحولها عن وجهها الى الاباحة. وقولنا او يفسدها ان يخرجها من الصلاح الى ضده وهو الارادة المحرمة. وتصحيح النية غير تجديدها فان محل التصحيح اذا عرظ للنية ما يغيرها او يفسدها

59
00:26:50.250 --> 00:27:30.250
اما تجديد النية فالمراد به استصحاب ذكرها اذا ضعف القلب عنها. فان الانسان ربما استغرق في عمل نوى فيه نية فلما طال عليه الامد ضعف في قلبه رعاية النية كاملة عليه فيحتاج الى تجديد فالاحكام التي تتعلق بالنية اربعة

60
00:27:30.250 --> 00:28:30.250
اولها ايجاد النية وثانيها استصحاب ذكرها اي بان يبقى متذكرا لها. والثالث تجديد النية اي اذا ضعفت. والرابع تصحيح النية اي اذا تغيرت او فسدت احسن الله اليكم. المعدد الثالث جمع همة النفس عليه. فان شعث النفس لا

61
00:28:30.250 --> 00:29:00.250
العلم التئام واجتمع واذا سئل بي وبغير ازداد تفرقا وشتاتا فانما تجمع الهمة على المطلب بتطلب ثلاثة النار بتفقده بتفقد ثلاثة امور. وانما تجمع الهمة على المطلب لثلاثة اولها الحرص على ما ينفعه متى وفق العبد الى ما ينفعه حرص عليه. ثانيا

62
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
بالله تعالى في تحصيله. اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده هذا بيت نسبه الراغب الاصفهاني في محاضرات الادباء الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

63
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة في نفح الطيب بيتا اخر بزينته. وهو ادام يكن. عون من الله للفتى اتته الرزا اي من وجوه الفوائد. ومعناه اتته البلايا وهي المصائب

64
00:29:50.250 --> 00:30:20.250
من الوجوه التي يتوهم انها تفيده. وقال احد متأخر الشعراء مثلثا هذي هذين البيتين اذا لم يكن عون من الله للفتى فكل معين ما عدا الله خادم. نعم. صلى الله عليه وسلم. ثالثها عدم

65
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
وقد جمعت هذه الامور الثلاثة بالحديث الذي رواه مسلم الحجاج رحمه الله قال حدثنا ابو بكر بن ابي قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

66
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. فمن اراد جمع همته من اراد جمع همته فمن اراد جمع همته على العلم فليشعل في نفسه شعلة الحرص عليه لانه ينفعه بل كل

67
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
في الدنيا والاخرة انه انما هو ثمرة لثمرات العلم. قوله والكل خير في الدنيا والاخرة انما هو ثمرة من ثمرات العلم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اغاثة اللهفان اصل كل خير

68
00:31:20.250 --> 00:31:50.250
والعدل واصل كل شر. الجهل والجن. انتهى تنام ولا عدل بلا علم. فمن لم يكن عنده علم لم يمكنه ان اعدل فان الحاكم اذا حكم بين اثنين بلا علم لم يصب العدل في كل

69
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
في حال والمرء اذا تزوج امرأتين فاكثر لم يمكنه العدل الا بعلم. فرجع الخير كله الى العلم. نعم. احسن الله اليكم. وليستعن بالله عليه ولا يعجز عن شيء منه فانه حين يدرك رؤيته

70
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
ويخرج بما امله. قال الجني رحمه الله تعالى ما طلب احد شيئا من جد وصدق الا ناله. فان لم يكن له قال بعضه الجد للجد والحرمان من كسل فانصر ابتسم عن قريب غاية الامل على الجيم في الكلمة

71
00:32:30.250 --> 00:33:10.250
الاولى تقتضي صحة الوجهين. فيفتح ويقال الجد بالجد تبصر فيقال الجد الجد. ووضع الضبطين على الحرف الواحد اعلام ان الكلمة بهما جميعا. فاذا اجتمع المحل كالفتحة والضمة فان الاصح لغة يوضع اعلى محلا. وكان حذاق مصحح الكتب ونبلاء

72
00:33:10.250 --> 00:33:40.250
والناشئين فيما مضى يعتنون بهذا. وفيه شيوع اللغة وتسهيل وصولها واما اليوم فقد صار هذا الامر مستغربا. نعم. احسن الله اليكم. فانهروا بهمتك واستيقظ من فان العبد اذا رزق همة عالية فتحت له ابواب الخيرات وتسابقت اليه النشرات. قال ابن القيم رحمه الله

73
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
قال في كتابه فوائد اذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل البطالة وردت وردفا قمر العزيمة اشرقت الارض ربها. ومن تعلقت همته بمطعم او ملبس او مأكل او مشرب. لم يشم رائحة العلم. واعلم

74
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
ان العلم ليس ينال منه الا في مطعم او ملبس فاحرص فاحرص لتبلغ فيه حظا وافرا واهجر لها واهجر له طيب المنام والبس. وان مما يعينه المتواصي من نفسيتي لا رحاب اعتبار حالم

75
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
انسانك وتعرفه من قول عظيم. فابو عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ابو عبد الله احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى محمد امين احسن الله اليكم فابو عبد الله احمد ابن

76
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
الحنبل كان وهو فصلا ربما اراد الخروج قبل الفجر الى حلق الشيوخ فتأخذ امه بثيابه وتقول وتقول رحمة به حتى يؤذن الناس او يصبحوا. وقرأ وقرأ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى صحيح البخاري كله على

77
00:35:00.250 --> 00:35:20.250
اسماعيل حين في ثلاثة مجالس اثنان منها في ليلتهم من وقت صلاة المغرب الى صلاة الفجر واليوم الثالث من رحمة النار الى صلاة المغرب ومن المغرب الى طلوع الفجر. قال الذهبي رحمه الله في تاريخ الاسلام وهذا شيء لا اعلم احدا في

78
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
لا يستطيعك. رحم الله ابا عن الله كيف لو رأى همم اهله هذا الزمان؟ ماذا يقول؟ وهذا الذي وقع للخطيب رحمه الله تعالى مما يستبعد وقوعه مما يستبعد وقوعه من قعدت همته

79
00:35:40.250 --> 00:36:10.250
اما اهل الجد فيطربون لهذا ولمشقته يستغرب بل ربما ذكر بعض اهل العلم ان هذا غلطا كما ذكر محمد ابن ابي بكر الشلي في المشرع الروي لما ترى هذه الحكاية قال والذي في ترجمته انه قرأه في خمسة ايام وهو الصواب انتهى كلامه

80
00:36:10.250 --> 00:36:40.250
ان الشلي استبعد قراءة الخطيب للبخاري في هذه المدة. وما غلقه الشني هو الصواب وانما عرض هذا لان الخطيب قرأ البخاري مرتين في مدتين يسير احداهما قراءته على اسماعيل الحيل المذكورة في هذه القصة. والثانية قراءة

81
00:36:40.250 --> 00:37:10.250
على كريمة المروازية ايام الحج في خمسة ايام. وهذا مذكور في تاريخ الخطيب نفسه وانما انتقل ذهن الشل من هذه الحكاية الى تلك الحكاية. والصواب صحة الحكايتين جميعا. عن الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى. وقد ال حال الناس الى جعل عبادات

82
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
السلف وعلومهم ومعارفهم دربا من الخيال. حتى قال من لم تنسخ قدمه في معرفة الله انما يذكر من الحكايات عن السلف في العبادات كالاستكثار من الصلاة والمبالغة في عدد التسبيحات شيء لا يقبله

83
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
له العقل وان صحت اسانيده. انتهى كلامه. وان كان يريد عقله المكسوف بظلمة هواه فنعم واما اهل المعرفة والذوق والوجه الذين يدركون مقدار الانس بالله سبحانه وتعالى فهم يرون ان

84
00:37:50.250 --> 00:38:10.250
فهذا قليل ولكن السلف مضوا على خير بهم بهم والناس اليوم على حمر عرج فمن يرى احوالهم يظن ان ما في تراجمهم من حال العلم والعبادة شيء من ضرب الخيال

85
00:38:10.250 --> 00:38:40.250
واما الموقن بما كانوا عليه من الكمالات الملاحظ بما سند به انفسهم من رياضات فانه يرى هذا ممكنا. واذا اراد الانسان السلامة لدينه فعليه مطالعة سير السلف. فان الطالب لا ينتفع اكثر بمثل هذا فان الطالب

86
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
لا ينتفع بشيء اكثر من هذا كما ذكر ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى في صيد الخاطئ وقد الامر الى استعظام ان يحدث مثل هذا مرة واحدة في العمر. كما صار مستغربا ان يقرأ الانسان البخاري في

87
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
مرة واحدة وما احسن قول ابن المبارك لا تأتين بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى في المقعد احسن الله اليكم. وكان ابو محمد ابن وابو محمد ابن الطباني رحمه الله تعالى اول ابتدائي يدرس الليلة كلهم. فكانت

88
00:39:20.250 --> 00:39:40.250
امه ترحمه وتنهى عن القرعة بالليل. وكان يأخذ المصباح ويجعله تحت الجبهة شيء من الآن شيء من الآنية العظيمة ويتظاهر بالنوم فاذا رقدت اخرج المصباح واقبل على الدرس. وقد رأيت في بعض المجموعات خطية لمكتبة نجدية خاصة

89
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
مما يوصى به عبد الرحمن ابن حسن من ال الشيخ رحمه الله صاحب فتح المجيد قوله رحمه الله شمروا الى طلب العلم شمل طلب العلم ذلك بكرة واصيلا. وصل السؤال وكلوا بيوت مباحثا فالعيب عندي ان تكون

90
00:40:00.250 --> 00:40:30.250
فكن رجلا برجله على الثرى ثابتة. وهامة امتي فوق الثرى يا سامقة. ولا تكن شابا الهمة فان همة الصادقين تشيب قوله ولا تقل شاب البدن اشيب الهمة يقال اشيب ولا يقال شائب في اصح القولين عند اهل العربية. كما ان المرأة اذا ظهر

91
00:40:30.250 --> 00:40:50.250
شيبها لم يقل لم يقل امرأة شيباء. بل يقال امرأة شمطاء. نعم وكان ابو الوفاء وكان ابو الوفاء ابن عقيل احد اذكياء العالم من فضائل الحنابلة. يوشد وهو في الثمانين

92
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
من شاب عزمي ولا حزمي ولا خلقي ولا ولائي ولا ديني ولا كرمي واني ما اعتار شعري غير صلاته غير صبغته والشيب في الشعر غير الشيب في الهمم. ومن بدائع كذب ابن الجوزي رحمه الله تعالى

93
00:41:10.250 --> 00:41:40.250
قوله العلم والعمل توأمان امهما علو الهمة احسن الله اليكم. المعقد الرابع صرف الهمة فيه الى علم القرآن والسنة. فان كل علم نافع مرد الى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ما تتحقق به الخدمة او

94
00:41:40.250 --> 00:42:10.250
عنها ما فلا يضر الجهل به. فان وفي ذلك يقول ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري وان باقي العلوم اما الات لفهمهما اي الكتاب والسنة وهي الضالة المطلوبة. او اجنبية عنهما وهي الضارة المغلوبة. ومعنى

95
00:42:10.250 --> 00:42:40.250
الضالة المطلوبة اي الضائعة المنشودة. ومعنى قوله الضارة المغلوبة اي المطرحة. نعم. احسن الله اليكم. فالى القرآن والسنة يرجع العلم كله وبه ما امر النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك من انك على صراط مستقيم. وهل يوحي الى ابي القاسم صلى الله

96
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
عليه وسلم شيء سوى القرآن والسنة. ومن جعل القرآن والسنة ومن جعل علمه القرآن والسنة كان متبعا ونال من العين انفره. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد العلم فليسير القرآن وان فيه العلم الاولين

97
00:43:00.250 --> 00:43:20.250
اخرين قوله فليسوه القرآن اي يبحث عن علمه بتدبر اياته نعم احسن الله اليكم. وقال مسروق رحمه الله ما نسأل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا عيوبه في القرآن الا

98
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
علمنا يبصر عنه وينسب لابن عباس رضي الله عنهما انه كان يشير جميع العلم في القرآن لكن عنه افهام الرجال وفي هذا يقول الله سبحانه وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء في احد

99
00:43:40.250 --> 00:44:10.250
القولين في تفسير هذه الاية ان المراد بالكتاب القرآن فيكون المعنى جميع العلم في القرآن ويغني عنه لاحتماله قوله سبحانه وتعالى ونزلنا عليك القرآن تبيانا لكل شيء فجميع العلم في القرآن ولكن الناس تتفاوت قلوبهم منه بحسب ما يفتح الله

100
00:44:10.250 --> 00:44:40.250
لهم فيه من رحمة الفهم والاستنباط منه. نعم. احسن الله اليكم. وما احسن قول اياظ في كتابه العلم في اصل انه يدل عن طريق اللاحقين علم الكتاب وعلمنا التي قد اصيبت عن تابع ان صاحبه قوله عن الطريق اللاحق اي الواضح. فالزائغ عن الطريق

101
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
الواضح لا يوفق الى اصل العلم. وهو علم الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم اعلى واعلى الهمم في طلب العلم كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد طلب علم الكتاب والسنة

102
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
وعن الله ورسوله نفس المرادع وعلم حدود المنزل. وقد كان هذا هو علم السلف عليهم رحمة الله. ثم كثر كلام لديه ما لا ينفع فالعلم في السلف اكثر والكلام في من بعدهم اكثر. قال حماد ابن زيد رحمه الله قلت لايوب

103
00:45:20.250 --> 00:45:50.250
العلم اليوم اكثر او فيما تقدمت. وقال الكلام اليوم اكثر والعلم في بما تقدم اكثر في هذا المعنى يقول ابن ابي العز رحمه الله تعالى في شرح الطحاوية فلذلك كلام المتأخرين كثيرا قليل البركة بخلاف

104
00:45:50.250 --> 00:46:20.250
المتقدمين فانه قليل كثير البركة. وذكر شيخه ابن القيم رحمه الله انا قريبا من هذا الكلام في مدارج السالكين. نعم. احسن الله اليكم. المعقد الخامس شروق جادة الموصلة لكل مطلوب طريق يوصل اليه. ومن سلك جادة مطلوبية اوقفته عليه. ومن عدل عنها لم يظفر بمطلوبه وان للعلم

105
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
من اخطأها ضل ولم من المقصود. وربما اصاب فائدة قليلة مع التعب الكثير. يقول الزرنوجي رحمه الله تعالى في كتابه وبتعليم المتعلم وكل من اصنع الطريق ضل ولا ينال المقصود قل او جل. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب

106
00:46:40.250 --> 00:47:10.250
الجهل ضد الجهل بالتاريخ وافاتها والمقصود يوجب التعب الكثير مع الفائدة القليلة. وقد ذكر الطريق بوحي جامعي محمد مرتضى ابن محمد الزبيدي صاحب تاج العروس في منظومة لو تسمى السند يقول فيها فما حاول الغاية في الف سنة شخص فخذ من كل فم احسنه لحفظته الجامعي

107
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
تأخذه على مغيب ناصح. فطريق العيد وجادتهم بلجنة على امرين من اخذ بهما فطيبا فطريق العلم وجادته مبنية على امر لمن اخذ بهما كان معظم العلم لانه يطلب من حيث يمكن يشعر به

108
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
فاما الامر الاول فحين متن جامعي راجح فلا بد من حفظ ومن ظن انه ينال العلم بذاك انه ينال العلم بلا حفظ انه يطردني حالات والمحفور معول عليه والمقصود جامع للراجح المعتمد عند اهل الفن لا ينتظره طالب منه فلا

109
00:47:50.250 --> 00:48:20.250
ينتفع طالب يحفظ المغمور في فم ويتوب مشهورة. كمن يحفظ الفية الاثار في النحو ويترك ويترك بمالك فمن عيب اخذ العلم حفظ المتون غير المتداولة بين اهله. وكما يعاو التعويل على متون لم تعتمد

110
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
في الفن فكذلك يعاب الحفظ من النسخ المصلحة. والمراد النسخ التي حكمت فيها ايدي الناس اصلاحا وتغييرا. كما يوجد اليوم في بعض نشرات جملة من المتون يعمد فيها المعتني بها الى تغيير كلام صاحب

111
00:48:50.250 --> 00:49:20.250
الاصل سواء كان في النفل ام النظم؟ فيحفظ الانسان من هذه النسخ ويظن انه يطب زكاما فيحدث جزاما. ودخول يد المتأخرين بالتصرف في اصول العلم المتقدمة نذير شؤم لان هذه

112
00:49:20.250 --> 00:49:50.250
الاصول علمت بركتها ووقع الانتفاع بها على الوضع الذي وضعه فالتحويل والتغيير والتبديل تحت اي ذريعة من الذرائع مما لا يجوز شرعا فظلا عن انه من التطاول ولو ان اردنا ان نمزق الفية

113
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
ما لك بسهام التصحيح لقدر ذلك لكثرة ما قوم النحات الذين شرحوها من ابياتها واذا شئت ان تعرف هذا فانظر الى شرح ابن غازي المكناسي على الفية ابن ما لك فانه

114
00:50:10.250 --> 00:50:40.250
صحح ابيات كثيرة منها يقول فيها ولو قال الناظم كذا وكذا لكان اجمع او لكان اصح. ومع تداول اهل العلم لشرح ابن غازي فانه لم تنسخ قط نسخة من الالفية ادخلت فيها تصحيحات ابن غازي المكناسي رحمه الله

115
00:50:40.250 --> 00:51:10.250
تعالى فهم علموا ان مثل هذا يستفاد منه في الشروح ولا يستفاد منه بتغيير الاصول ولا يستساغ هذا الا في شيء واحد وذلك اذا حملت هذه الاصول على ما في اصولها الكبرى فلو ان انسانا عمد الى

116
00:51:10.250 --> 00:51:40.250
في الاربعين النووية او عمدة الاحكام او بلوغ المرام او رياض الصالحين فقومها بحسب النسخ موجودة من اصولها في ايدينا كان ذلك سائغا. فانتم مثلا تحفظون في الاربعين النووية حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:51:40.250 --> 00:52:10.250
قال قل امنت بالله ثم استقم. وهذا اللفظ لا يوجد في النسخ التي بايدينا من صحيح مسلم وانما فيها كن امنت بالله فاستقم. فاذا صحح المتحفظ هذا الحديث على اللفظ الموجود وفق النسخة التي بايدينا كان ذلك سالما من الاعتراض

118
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
لا ان يقول انما ذكره النووي غلط صوابه كذا. فان قوله غلط هو الغلط. فان نسخ الفتن المتقدمة كثيرة وقد يكون وقع بايديهم من نسخ هذه الاصول القديمة كالبخاري ومسلم ما ليس في

119
00:52:30.250 --> 00:53:00.250
ايدينا فيعمد الانسان الى ابطال ما في كتبهم تحت دعوى انه لا يوجد في النسخ بايدينا فيجعل نسخنا المتهتكة الاستار الضعيفة القوام حاكمة على تصرف الحفاظ وهذا مما لا ينبغي المصير اليه. كما انه يمكن الافادة من بدائع

120
00:53:00.250 --> 00:53:30.250
فضائح في تصحيح الاصول بالادخال فيها مما يسمى عند الشناقطة بالاحمرار فاذا اراد الانسان ان يزيد معنى رآه ناقصا في الاصل ادخله بقلم مختلف عنه. فان انهم كانوا يكتبون المبنى بالحبر الاسود. وان ارادوا زيادة معنى ادخلوه

121
00:53:30.250 --> 00:54:00.250
منظوما بالحبر الاحمر. وسموا هذا زيادات. كما في احمرار المختار ابن بولة على الالفية او احمران الحسن ابن زيد على لامية او احمرار ابن عبدالسلام على السلم المنورة فهذا لا بأس به. اما

122
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
التحويل فهذا مما لا ينبغي. نعم. احسن الله اليكم. واما الامر الثاني فاصبروا على مفيد ناصح فتفزع الى شيخ تتفهم ومعانيه يتصف بهذين الوصفين. واولهما الافادة وهي الاهلية فيكون العيد بطلب العلم وتلقيه حتى ادراك بصاره

123
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
له ملكة قوية فيه. والاصل في هذا ما اخرجه ابو داوود رحمه الله في سننه قال حدثنا زهير ابن حرب وعثمان ابن ابي شيبة قال احد عن عبدالله بن عبدالله عن سعيد الزبير ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون او يسمعون

124
00:54:40.250 --> 00:55:10.250
والعبرة بخصوص المخاطب فلا يزال من معالم العلم في هذه امتي ان يأخذه الخالق عن السالفة. اما الوصف الثاني فهو النصيحة وتجمع معناه الاثنين احدهما. صلاحيات الشيخ والاهتداء بهديه ودله وسمته او الوقوف. ودله وسمته. الدم هو الهدي

125
00:55:10.250 --> 00:55:50.250
بالصورة الظاهرة. والسنت اسم للهيئة المتعلقة افعال اللازمة للعبد او المتعدية عنه احسن الله اليكم والاخر معرفته بطرائق التعيين من حيث يحسن تعليم المتعلم ويعرف ما يصلح له وما يضره. وفق التربية العلمية التي ذكرها الشاطبي في الموافقات

126
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
ومن طرائق التعليم برنامج تيسير العلم. فنونه يخرج من مشكاة ما ذكره الشاطبي. من معرفة لا يصلح للمتعلم واحسان تعليمه. فالناس يحدث لهم مع ضيق ازمانهم وضنك احوالهم. ما يوجب طلبا

127
00:56:10.250 --> 00:56:30.250
لهم ومنه هذا المزلق في بث العلم وتعليمه. فليس البرنامج بدعا من القول والعمل بل مبني على اصل وثيق مقرر في اخذ العلم هو الذي ذكره الشاطبي في كلامه المنقول هنا من

128
00:56:30.250 --> 00:56:50.250
الموافقات نعم احسن الله اليكم. المعقد السادس رعاية فنونه في الاخذ وتقديم الاهم فالمهم. ان سورة نحن المستحسنة يزيد حسنها بتمتع البصر بجميع اجزائها. ويفوت من حسنها عند الناظر بقدر ما يحتجب عن من الزاهي

129
00:56:50.250 --> 00:57:10.250
والعلم كلام الله بالاخذ واصاب من كل فن حظ كملت الته في العلم. قال ابن الجوزي رحمه الله في صيد خاطره جمع الغناء مندوح من كل فن خذ ولا تجهل به فالحر مطلع على الاسرار. يقول شيخ شيوخنا محمد ابن مرعي

130
00:57:10.250 --> 00:57:30.250
الله تعالى في شهر طلابه ولا ينبغي الفضل ان يترك علم من العلوم النافعة التي تعين على فهم الكتاب والسنة. اذا كان يعلم قوة على تعمه ولا يشمونه ان يعيد العلم الذي يجهل ويذري بعالمه. فان هذا نقص ورذيلة

131
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
من بينهم ان يتكلم بعلم او يسقط بحلم والا دخل تحت قوم قائل اتاني ام بسهم جهلا؟ علوما ليس يعرفون سهل علما لو قرأها ما قالها ولكن الرضا بالجهل سهل انتهى الكلام رحمه الله

132
00:57:50.250 --> 00:58:20.250
ما قلاها اي ما ابغضها. احسن الله اليكم. وانما تنفع رعاية للعلم باعتماد اصلين احدهما تقديم الاهم فالمهم مما يفتقر اليه المتعلم في القيام ووظائف العبودية لله سئل السلام عليكم وانس الإمام دار الهجرة عن طلب العلم فقال حسن جميل ولكنه ولكن انظر الذي يلزمكم حين

133
00:58:20.250 --> 00:58:50.250
حين تؤذي فالزم ها من حين تصبح الى حين تمسى. احسن الله اليك الى حين تمسي فالزمه. قال ابو امية معمر ابن المثنى رحمه الله تعالى وقدم الاهم ان العلم جن. والعمر طيف زار او ضيف الم. والاخر

134
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
قصروا في اول طلبه تحصيل مختصر في كل فن. حتى اذا استكمل انواع العلوم النافعة نظر الى ما وافق طبعه منها قدرة عليها فتبحر فيه سواء كان فنا واحدا ام اكثر. اما غرور غايته كل فن وتحقق لملكته فان لا

135
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
فانما يهيئ له الواحد بعد الواحد في ازمنة متطاولة. ثم ينظر المتعلم فيما يمكنه من تحصيل افراد من المختصرات يا بعد واحد او جمعا لها. والافراد هو المناسب لعموم الطلبة. ومن طيار شعر الشناقطة قول احدهم

136
00:59:30.250 --> 01:00:00.250
وينكر التحصيل فنن تميمة وعن سوى قبل الانتهاء منه. وفي تواب في العلوم منعوجات توأمان فقال ليخرج عضو من طيار الشناقطة البيت الطيار هو المشتهر دون معرفة قائله وقوله مه كلمة زجر احسن الله اليكم

137
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
ومن عرف من نفسه قدرة على الجمع جمع وكانت حاله استثناء من العيوب. ومن مواقع هذا المعقل المشاهدة ومن مواقع هذا المعدن المشاهدة ومن نواقض هذا المعدن مشاهدة الاحزام عن تنوير بعض

138
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
والاشتغال بما لا ينفع مع الورع بالغرائب وكان مالك يقول شر العلم غريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس احسن الله اليكم. المعقد السابع المبادرة الى تحصيل موتنا مسن الصبا والشباب. فان

139
01:00:40.250 --> 01:01:00.250
ان العمر زهرة اما ان تصير بسلوك المعالي ثمرة واما ان واما ان تذبل واما واما ان تذبل واما مما بوزارة العلم المبادرة الى تحصيل العلم. وترك الكسل والعجز واغتنام سوء الصلة والشباب. امتثال النمل

140
01:01:00.250 --> 01:01:20.250
كما قال الله تعالى فاستبقوا الخيرات. وايما وايام الا ان الحداثة لا تدوم. قال احمد رحمه الله تعالى ما شبهت الثياب الا بشيء كان ما شبهت الشباب الا بشيء كان فيكم فسقط. والعلم في

141
01:01:20.250 --> 01:01:50.250
الشباب يصرع الى النفس قال الحسن البصري رحمه الله تعالى العلم بالصغر كالنقش في الحجر فقوة فقوة بقاء العلم فقوة بقاء النقش في الحجر فمن اغتنم شبابه نال عيوبه وحمد نشيله وحمد عند نشيله يسرا. اغتنم سوى الشباب يا فتى. عند النشيد يحمد قوم الشورى

142
01:01:50.250 --> 01:02:10.250
واضر شيء على الشباب التسويفي التسويف وطول الامل. فيصوف احد يركب بحر الامان ويشتهر باحلام اليقظة نفسه ان الايام المستثمرة فستظهر له من الشوارع وتصفو للمكدرات والعوائق قوله ويشتغل باحلام اليقظة

143
01:02:10.250 --> 01:02:40.250
احلام اليقظة تركيب يراد به ما لا حقيقة له والحال منذ ان من كبرت ومن كبرت سنه كثرت شوائبه وعظمت كواكبه مع ضعف الجسم واهل القوى ولن تدرك الغايات العظمى ولن تدرك الغايات العظمى بالتلهث والترجي والتمني. ولست بمدرك ما فات مني

144
01:02:40.250 --> 01:03:00.250
بلهفة بلهفة وله. ولست بمدرك ما فات مني بلهفة ولا بليت ولا لون ولا بلهفة ولا بليت ولا لوين ولا يتوهم ما سبق ان كثير لا يتعلم بل هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله

145
01:03:00.250 --> 01:03:20.250
وسلم تعلموا كبارا كما ذكر البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم وصحيحه وانما يحصل التعلم في الكبر كما بينه ما في ادب الدنيا والدين لكثرة الشواهد وغلبة البواقي تكاثر على يقع ومن قدر على دفعها عن نفس نظرة العلم وقد وقع هذا

146
01:03:20.250 --> 01:03:40.250
جماعة من مدناء وطلب العلم كبارا فادركوا منها قدرا عظيما. منهم غفار الشافعي رحمه الله تعالى اخوانهم النجوم التام في طلبه وترك العجلة. فان تحصيل العلم لا يكون جملة واحدة اذ القلب يضعف عن ذلك ثقلا كثقل

147
01:03:40.250 --> 01:04:00.250
بيدي حامل كما قال الله تعالى اي القرآن واذا كان هذا الوصف واذا كان هذا كما قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فما الظن بغيره من الامور وقلت عن القرآن رعاية لهذا الامر

148
01:04:00.250 --> 01:04:20.250
مفرطا باعتبار اخواته من نوازل كما قال الله تعالى. وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم لولا نزل عليهم القرآن جنتين الواحدة كذلك ليثبت ابي فؤادك ورتلناه ترتيلا. قوله وقد وقع تنزيل القرآن نهاية لهذا الامر منجما

149
01:04:20.250 --> 01:05:00.250
النجم الوقت المطلوب. فمعنى الجملة اي في اوقات مضروبة معينة وهذه الاية حجة بوجوب طلب العلم والتدرج فيه وتركوا العجلة والراغب النحاس الحلبي اليوم شيء فرد مثله من نصب العلم من نصب العلم التي تنتظر. يحصل المرء بها حكمة

150
01:05:00.250 --> 01:05:20.250
فالمجتمع المنتظر فان شعبتنا قال شعبة ابن حجاج رحمه الله اختلفت الى عمل دينار خمسمائة مرة سمعتم من هنا مئة حديث؟ لكل خمسة مجالس حديث. وقال حماد بن ابي سليمان لتلميذه تعلم كل يوم ثلاث مسائل ولا

151
01:05:20.250 --> 01:05:50.250
عليها شيئا ومقتضى منه بالتأني والتدرج. البداءة مصنفة العلم. حفظا واستشراحا وغير عن مطالعة مدونات التي لم يرتفع الطالب بعد اليها. ومن تعرض للنظر للمطولات فقد يجني على دينه ربما ادى الى تضييعه. ومن بدائل الحكم قول عبد الكريم الرفاعي احد شيوخ العلم دمشق الشام

152
01:05:50.250 --> 01:06:10.250
طعام الكبار سم الصغار وصدق فان رمي الا تناول طعام الكبار مهما لذ وطاب اهلكه واعقب المسائل الكبار من المطولات ويوقف نفسه مع ضعفلالة على خلاف العلماء وتعدد مذاهبهم بما يقول

153
01:06:10.250 --> 01:06:30.250
المعقد التاسع تصرف العلم تحملا واداء. ان كل جرير من الامور لا يدرك الا بالصبر شيء تتحمل به النفس طلب المعالي تصويرها عليها. ولهذا كان الصبر والمصادرة مأمور بها لتحصيل اصل الايمان تارة

154
01:06:30.250 --> 01:06:50.250
ولتحصيل كمال تارة اخرى كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا وقال تعالى واصبر لك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. قال يحب ابي كثير بتفسير هذه الاية هي مجالس الفقه

155
01:06:50.250 --> 01:07:10.250
ويحصل احد العلم الا بالصبر. قال كثير رحمه الله تعالى اذا لا يستطاع العلم براحة الجسم. فبالصبر يخرج من معرة الجهل. قال الاصمعي رحمه الله من لم يحتمل ظل التعليم ساعة بقي في ظل الجهد ابدا. هذه تدرك

156
01:07:10.250 --> 01:07:30.250
تدرك لذة العلم. قال بعض السلف من لم يحتمل الم التعليم لم يذق لذة العلم. ولابد من الشهد سوس قوله ولابد من دون ولابد دون الشاد من سم لسعة. الشاهد بفتح الشين وضمها

157
01:07:30.250 --> 01:08:00.250
هو العسل في الشمع ودونه ابر النحل التي تلسع من اراد وكذلك معالي الامور دونها وخزات الالم التي تصعب الوصول اليها. فمن لم يحتمل وخزة الالم فانه لا يقدر على تحصيل معاني الامور. نعم احسن الله اليكم. وكان يقال

158
01:08:00.250 --> 01:08:20.250
من لم يركب المصائب لم يلد وصبر احدهما صبر في تحمله واخذه يحتاج الى صبر والفهم يحتاج الى صبر وحضور في مجالس العلم يحتاج الى ورعاية الحق الشيخ تحتاج الى صبر. والنوع الثاني صبر في ادائه وبثه وتبجيل لله

159
01:08:20.250 --> 01:08:40.250
المتعلمين يحتاجوا الى صبر وافهامهم يحتاجوا الى صبر واحتمال زلاتهم يحتاج الى صبر. وفوق هذين النوعين من صبي علم الصبر على الصبي والثبات عليهما بكل بلا شأن هنا وثبات ولكن عزيز في الرجال ثبات قوله بلا شك

160
01:08:40.250 --> 01:09:10.250
العلا الشأو هو الغاية. والمعنى لكل الى غاية العلا وثبات وقفزات. نعم. احسن الله اليكم. ومن يلزم الصبر او فرض رشد. قال يا موسى للمحدث اني رأيت هذه الايام تجوب اي تجربة لصنع عاقبة محمودة الاثر وقل من جد في امر تطلبه واستصحب الصبر الا فاز

161
01:09:10.250 --> 01:09:30.250
المعقد العاشر ملازمة اداب العلم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في في كتابه مدارج الساكن ادب المرء عنوان سعادته وفلاحه. وقلة ادبه عنوان شقاوته وبواره. فما استجلبت فما استجلب

162
01:09:30.250 --> 01:09:50.250
خير الدنيا والاخرة مثل ندك ولست في قلة الادب. والمرء لا يسمو بغير الادب وان يكن لا حسد هو نسبي وانما يصبني عيون فاديا بادابه في نفسه ودرسه ومعشوفه وقرينه. قال يوسف للحسين بالادب

163
01:09:50.250 --> 01:10:10.250
وتفهموا العلم لان المتأدب يرى اهلا للعلم فيبذل له. وقانون الادمية يقول وقليل الادب عز علما يغزوا حسناتهم. وقليل ادب يعز العلم يعز العلم ان يضيع عنده. صار ذو البقاعي ان يقرأ عليه

164
01:10:10.250 --> 01:10:30.250
فجلس الرجل متربيا تلعب قائدا لقراءه وقال له انت احوج من الادب منك الى العلم الذي جئت اطلبه ومن هنا كان السلف رحمهم الله تعالى يهتمون بتعلم الادب كما يهتمون بتعلم العلم. قال ابن سيرين رحم الله

165
01:10:30.250 --> 01:10:50.250
قال كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم. بل ان طائفة من المقدمون تعلمه على تعلم العلم. قال ذلكم انس ابن فتمي قريش تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم. اليه. قال مخبأ الحسين المبارك يوما. نحن الى كثير من الادب

166
01:10:50.250 --> 01:11:10.250
ينظرون الى كثير من العلم وكانوا يسعون اليه. الا نحن الى كثير اسمع اقرأ الذي في الحاشية. احسن الله اليك. وصدق هذا الضمير على اهل هذا الزمن اعظم من زدئه على من تقدم

167
01:11:10.250 --> 01:11:30.250
اذا كان مخرج ابن الحسين يقول في زمانهم نحن الى كثير من الادب. احوج منا الى كثير من ذاك في زمانه فما بالك بزمان وما احسن موقع نحن في مثل الازراء عن النفس واما على وجه البطر

168
01:11:30.250 --> 01:11:50.250
فانها من المهلكات. نعم. احسن الله اليكم. قال مالك رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول اذهب الى ربيعة تعني ابن عبد الرحمن فقيه اهل المدينة في زمنه فتعلم من ادبه قبل علمه وانما حرم كثير

169
01:11:50.250 --> 01:12:10.250
طلبة العلم وانما وانما حرمك في يوم من طلبة العصر علم بتضييع الادب. فترى احدهم متكئا بحضرة ويرفع صوته عنده ولا يمتنع عن ازالة هاتفه من جوال امواله. فاي ادب لهؤلاء ينالون

170
01:12:10.250 --> 01:12:30.250
رحمه الله على اصحاب الحديث فرأى منهم شيئا كأنه كرهه فقال ما هذا؟ انتم الى يسير من يهوديكم الى كثير من العلم. فماذا يقول الليث لو رأى حال كثير من طلاب العلم في هذا العصر؟ المعقل

171
01:12:30.250 --> 01:12:50.250
الحادي عشر صيانة العيد عما يشيب كم مما يقال صيانة العلم عن ما يشيم مما يخالف المروءة ويحرمها فمن لم العلم لم يصمه العلم كما قال الشافعي. ومن اخل بمروءة بالوقوع فيما يشين فقد استخف بالعلم. فلم يعظم ما وقع في

172
01:12:50.250 --> 01:13:20.250
البطالة رحمه الله لا يطلب الطالب حكما لا يضيف العلم ولا كسل ولا بنون ولا من يألف البشر. كما قال ابن تيمية وتبعه استعمال ما يوجد منه ويزيد وتذمر ما يدنسه ويشيب وقد تكون المروءة في حال

173
01:13:20.250 --> 01:13:40.250
وقد تكون في حال اخرى نفلة. وجمهور المروءات من النوافل المستحبات. فهي اصل الباب. نعم. احسن الله اليكم. قيل قيل لابي محمد سفيان ابن عيينة قد استنبطت من القرآن كل شيء فان

174
01:13:40.250 --> 01:14:00.250
فقال في قوله تعالى خذ العفو وامر بالغمث واعرض عن الجاهلين. ففيه المروءة وحسن الادب ومكارم الاخلاق ومن الزم بمن الزم ادب النفس للطالب تحلي بالمروءة وما يحمل عليها وتنكره خوارمها التي تخل

175
01:14:00.250 --> 01:14:30.250
ابني كحلق لحيته التي احسن الله اليك. التي تخل بها قوله خوارمها. الخوارج جمع الثمن وهو الشق. وخوارم المروءة هي مفسداتها. التي تضعفها او تذهب بها. فلا يقال في شيء انه خالم المروءة الا اذا كان

176
01:14:30.250 --> 01:14:50.250
قاضيا عليها بالاضعاف او بالاذهاب بالكلية. نعم. احسن الله اليكم. وتنقبوا التي تخل بها كحلق لحيته. فقد عدوا في خوارم المواتب الحجر الهيتمي من الشافعية ابن عابدين من الحنفية. او كثرة

177
01:14:50.250 --> 01:15:10.250
في ذاته الطريق وعده من خواريم الزهري وابراهيم النخعي المتقدم او مد الرجلين في للناس من غير حاجة ولا ضرورة داعية. وعن دور الخوارم جماعة منهم ابو بكر من المالكية وابو محمد بن قدامة

178
01:15:10.250 --> 01:15:30.250
وابو الوفا بن عقيم والحنابلة او صحبة الاراضي والفساق والمجان والبقال وعدهم خوارم الملوة جماعة منهما محامي وابو بكر القيم والشافعية والقاضي عياض يحشو بهم المالكية او مصارعة الاحداث والصغار وعده من الخوارج وها الاب وابنه ما

179
01:15:30.250 --> 01:15:50.250
وبمجرد حنفية ومن اخل بامرأته فقد افترضها عند الخاص والعام. ولم ينل من شرف العلم الا مطاع المعقد الثاني عشر انتخاب الصحبة الصالحة له. فالانسان مليء بالطبع قوله فالانسان مدني

180
01:15:50.250 --> 01:16:20.250
بالطبع اي لابد له من اجتماع بغيره من ابناء جنسه. ومشاركة بعض بعضا في تحصيل مصالحهم. وهذه الجملة مشهورة في كلام صفة اليونان ثم مدها وبين اصولها ابن خلدون رحمه الله

181
01:16:20.250 --> 01:16:50.250
والله تعالى في المتقدم في المقدمة ومعناها في قول الله سبحانه وتعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. فهذا ذكر المدنية في القرآن. لان مقصود التعارف فصول انتفاع بعضهم ببعض. نعم. احسن الله اليكم. فالانسان مدني بالطبيب

182
01:16:50.250 --> 01:17:10.250
ضرورة لازمة الخلق فيحتاج طالب العلم الى معاشرة غيره من الطلاب لتعينه هذه المعاشرة على تحسين والاجتهاد في طلبك والزمالة في العلم ان سلمت من الغوائل وصول المقصود ولا يحسن لقاسم الغناء ولا يحسن بقاصد

183
01:17:10.250 --> 01:17:30.250
انتخاب سنة صالحة تعينك. فان للخليل في خليل لثرى. قال ابو قال ابو داوود والترمذي والسواق لابي داوود وابو داوود قال حدثنا زهير محمد قال حدثني موسى ابن وردان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجل النبي

184
01:17:30.250 --> 01:17:50.250
الله عليه وسلم قال الرجل على دين خليله فليأمر احدكم ان يخالل يقول الله ليس اعداء الجليس بجليسه عليه وفي اله فقط بل بالنظر اليه. لا تصحبوا كسلان في حالاته كم صالح لفساد اخر يفشل. عدوى البريد

185
01:17:50.250 --> 01:18:10.250
الى الجنوب صنيعة كالجبن يضع في الرماد فيصمد عدو الجليل عدو البليد الى الجليد سريعة او في الرمان فيخبل والجليد هو الجاد حازم وانما يختار لصحبة وعاشر فضيلة لا منفعة ولا من لذة

186
01:18:10.250 --> 01:18:30.250
فان عقد المعاشرة يبرم على هذه المطالب الثلاثة الفضيلة والمنفعة واللذة كما ذكره شيخ شيوخنا محمد ابن الحسين في رسائل الاصلاح فانتخب صديق الفضيلة الجميلة فانك تعاهد به. قال ابن مسعود رضي الله عنه

187
01:18:30.250 --> 01:18:50.250
اعتبروا اعتبروا اعتبروا الرجل بمن يصاحبه. فانما يصاحب الرجل من ومثله. وانشد ابو فتح مفتي لنفسه ما اصطنعت اذا ما اصطنعت امرأ فليقم. شيخ لك شريف لجار زكي شريف النجار زكيا

188
01:18:50.250 --> 01:19:20.250
احسن الله اليكم. فنذر الرجال كنذر النبات فلا للثمار ولا للحطب قوله النجار النجار بالكسل والضم ايضا اي الاصل. والانساب مؤثرة في كما بينه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم. ولذلك لا تلم خوالم المروءة

189
01:19:20.250 --> 01:19:50.250
وقبائح العادات الا بساط الاصل. نعم. احسن الله اليكم. ويقول رحمه الله طلاب نهور طالب العلم. ويحذر كل الحذر من مخالطة السفهاء واهل المجون والوقاحة والوقاحة للسمعة والاولياء والبلداء فان مخالفتهم سبب الحرمان وشقاوة الانسان. وكان هذا علم قول سفيان ابن الذين

190
01:19:50.250 --> 01:20:20.250
رحمه الله اني اني لاحرم جلساء الحديث الغريب رجل واحد ثقيل. فقد كفى الله الحاشية احسن الله اليكم. يعني الحديث الذي يصطفى من علوه او لمحل معناه. فقد ومتعلم فقد يفهم متعلم العلم لاجل صاحبه. فاحذر هذا الصنف وان تجلى به العلم. فانه يفسدك

191
01:20:20.250 --> 01:20:40.250
من حيث لا تخس. المعبر الثالث عشر بل وجودي في تحفظ العلم والمذاكرة به والسؤال عنه. اذ تلقي عن الشيوخ لا فهؤلاء تحقق فهؤلاء تحقق في قلب طالب العلم تعظيمه. بكمال صفاته

192
01:20:40.250 --> 01:21:00.250
ومذاكرته قريب. والسؤال اقبال على العالم. فبالحلم يقرر الجن في القلب بل ان يكون جنه الحفظ والاعادة. كما يقول ابن جوزي رحمه الله تعالى في شيء خاطره. ولم يزل العلماء الاعلام يحضون عنه

193
01:21:00.250 --> 01:21:30.250
الذين يأمرون به؟ قال عمر الله بن الحسن وجدت وجدت احضر العلم منفعة ما ما وعيته ونكتب بلساني قوله ويكتب بلساني من قولهم لا كالشيء في في اذا هلكه وتحرك به لسانه. فمعنى قول عبيد الله هذا

194
01:21:30.250 --> 01:22:00.250
بلساني اي جرى به لساني متحفظا له. ومن قواعد العلم ان القراءة التي يرفع فيها الصوت للحفظ. والقراءة التي يخطب فيها الصوت للفهم. فاذا الانسان ان يحفظ شيئا رفع صوته عند تحفظه. واذا اراد ان يفهم شيئا خفض صوته

195
01:22:00.250 --> 01:22:30.250
ليفهمه لان رفع الصوت مناسب لحفظ من جهة ان الانسان يحفظ بالتين حينئذ احداهما بصره الناظر الى متحفظه الذي يريد حفظه والاخر سمعه القي عليه ما يتحفظ. واما الحفظ واما الفهم فالمناسب له الخفض. لما فيه من جمع

196
01:22:30.250 --> 01:22:50.250
قوة القلب على المقصود. نعم احسن الله اليكم. وسمعت شيخ خالد بن عثيمين رحمه الله تعالى يقول نظري لما قرأنا كثيرا فانتفعنا بما حفظنا اكثر من انتباهنا بما طوانا ليس بعلم ما حاولوا

197
01:22:50.250 --> 01:23:30.250
الا ما حواه الصدر قوله القمطر بكسر القاف. وفتح الميم وعاء كانت الكتب تحفظ وتصان فيه فيما سبق. فهو الحقيبة احسن الله اليكم والمتلمس يعلم لا يستغني عن الحفظ يريد ان يخلي نفسه منه واذا قدر على ما كان يصنع منه رحمه الله تعالى فليأخذ به وبل كان لا كل يوم اذا اصبح ان

198
01:23:30.250 --> 01:23:50.250
من عقل هذا المعنى لم يلزمه للزياد ولا ينقطع ان يؤتى الموت كما اتفق ذلك بمالك رحمه الله تعالى صاحب الاوفية فانه حفظ في يومه في خمسة شواهد لا تزال للانسان قدرة على الحفظ حتى يموت

199
01:23:50.250 --> 01:24:20.250
فلا تزول قدرته عليه الا بزوال عقله. ولكن القوى تختلف. ومن عود الحفظ فكان دأبه وعادته فسيبقى مع كبره قادرا على الحفظ ما لم يتغير عقله. ومن المصدقة هذا ما اتفق لابن هشام النحوي صاحب مغني اللبيب واوضح

200
01:24:20.250 --> 01:24:50.250
ذلك وغيرهما فانه تحول في اخر عمره وكان كبيرا الى مذهب الحنابلة وكان قبل شافعية فحفظ متن الخرق في فقه الحنابلة ابتغاء تحقيق معرفته بفقه المذهب الذي تحول اليه وكان كبيرا في السن

201
01:24:50.250 --> 01:25:20.250
وابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى لم يتعلم القراءات اداء الا وقد بلغ الثمانين وكان ابنه يأخذ بيده معينا له الى حلقة شيخه الذي يتلقى عنه الاداء ويعرض عليه فمن غاب عقله وعوده الحفظ اغتاضه ولزمه. ومن انقطع عنه ذهب حفظه فلا يزال

202
01:25:20.250 --> 01:25:40.250
كذلك حتى يتوفاه الله او يزول عقله. نعم. احسن الله اليكم. بمذاكرة حياة العلم في النفس ويقوى تعلقه بها والمواطن بمذاكرة مدارسة الاقران. وقد امرنا بتعهد بتعاهد القرآن الذي هو ايسر العلوم

203
01:25:40.250 --> 01:26:00.250
قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل معطلة من عاهد عليها امسكها وان اغلطها ذهبت. ورواه مسلم من حديث ما لك

204
01:26:00.250 --> 01:26:20.250
نحوه قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كتابه التبليغ عند هذا الحديث واذا كان القرآن ميسر لذكرك المعطلة من تعاهد امسكها فكيف بسائر العلوم؟ وكان الزهري رحمه الله تعالى يقول انما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة وبالسؤال عن

205
01:26:20.250 --> 01:26:50.250
تفتتح خزائنه. قال الزهري رحمه الله ان مع ابو العلم خزائن. وتفتتحها المسألة وحشوا مسألة نصف العلم والسؤالات المصنفة كمسائل احمد المروية عنه برهان جلي على عظيم بعض السؤال وقلة الاقبال على العالم والسؤال اذا ورد على بلد تكشف مبلغ العلم فيه فهذا سفيان الثوري رحمه الله تعالى يبني معسكران فينقضه

206
01:26:50.250 --> 01:27:10.250
لا يسأل الانسان عن شيء فيقول لرواد ابن جراح احد اصحابه اكتري لنا اخرج اخرجوا اخرج من هذا البلد هذا بلد يموت فيه العلم. فمثله رحمه الله هذا بلد يموت فيه العلم اي

207
01:27:10.250 --> 01:27:40.250
انه لا احد يسأل عنه فامر صاحبه ان يفتري له ان يطلب له من ينقله الاجرة ليخرج من هذا البلد. ومن شبيهه هذا ما حدثني به الشيخ سليمان حكاية رحمه الله رئيس قضاة حائل. فانه حدثني ان شيخه محمد الامين

208
01:27:40.250 --> 01:28:10.250
ابن المحمود الشنقيقي صاحب الزبير لما قدم عنيزة لقيه علماؤها واهلها فسألوه عن مبلغ العلم في البلدان النجدية التي بعد خروجه من المدينة قادما الى عنيدة فلما انتهى سؤاله الى حائل قال اما حائل فاهلها علماء

209
01:28:10.250 --> 01:28:40.250
مقالته واستغربوا قوله وذكروا له انهم لا يعرفون فيها من يشار اليه بالعلم فضلا عن ان يكون اهلها جميعا علماء. فقال لقد بقيت فيها شهرا. لم يسألني فيها انسان مسألته فعلمت ان القوم علماء. وليس المقصود الاجراء على بلد من البلدان لان هذا من الجاهلية

210
01:28:40.250 --> 01:29:10.250
لكن المراد ان من البلدان ما يموت العلم فيه. فمن رام العلم فليخرج منه ومن دلائل موت العين ان يبقى الموصوف بالعلم في بلد الود ثم لا يستفيد منه احد فهذا دليل موت العلم في ذلك البلد فاذا اقام فيه صاحب العلم مات علمه

211
01:29:10.250 --> 01:29:30.250
ببقائه فيه. ولهذا كان اهل العلم اذا لاحظوا هذا خرجوا من تلك البلاد كما اتفق بسليمان كما اتفق لسفيان واما شيخنا الشيخ سليمان فانه بقي في حائل لانه درس رحمه الله تعالى في بلدان

212
01:29:30.250 --> 01:30:00.250
شتى منها الزبير والكويت وعنيزة وبريضة ثم استقر به اخر الامر في حائل. لكنني سألته اين الطلبة؟ وكان لا يحضر عنده احد مع انه كان رئيس قضاة حائل فحدثني الحكاية. نعم. احسن الله اليكم. فمن لقي شيخا فليغتنم لقاءه بالسؤال عما يشكره عليه ويحتاج اليه. لا سؤال

213
01:30:00.250 --> 01:30:30.250
وهذه معاني الثلاثة بمنزلة ويغسل الشجر وسقيه وتنميته مما يحفظ قوته ويذهب وافته. فالحبر والمذاكرة سقيمه السؤال عنه تنميته المعقد الرابع عشر اكرام اهل العلم وتوقيره اكرام اهل وللعلم وتوقيرهم انه من علماء عظيم ومنصبهم منصب جليل لانهم اباء الروح فالشيخ اب للروح كما

214
01:30:30.250 --> 01:30:50.250
ان الوالد ابو جسد نقل ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين عن شيخه ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى انه قال فالشيخ والمعلم والمؤدب اب للروح. والوالد اب لي

215
01:30:50.250 --> 01:31:10.250
جسمي لا. احسن الله اليكم. وفي قراءة رضي الله عنه ان النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم والابوة المذكورة بهذه القراءة ليست امة الناس باجماعا وانما هي الابوة الدينية الروحية فالاعتراف او المعلمين حق

216
01:31:10.250 --> 01:31:30.250
واجب وعلى شعبة حجاج رحمه الله تعالى كل من سمعت منه حديثا فانا له عبيد. واستنبط هذا المعنى من قرآن محمد ابن علي في دمك انت. الادفوي وقال رحمه الله اذا تعلم الانسان من العالم

217
01:31:30.250 --> 01:31:50.250
منه فوائده. قال الله تعالى واذ قال موسى لفتاه وهو يوشع ولم يكن ملوكا له اي ما كان متلمذا ممتنعا له فجعله الله متاهم بذلك. وقد امر الشرع باعادة حق العلماء اكراما له وتوقيرا واعزازا. قال احمد

218
01:31:50.250 --> 01:32:10.250
في المسند حدثنا هارون قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ذلك ابن الخير الزيادي. عن ابي قبيل معاشره عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من امتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعلمائنا حقه

219
01:32:10.250 --> 01:32:30.250
لعالمنا حقه امسك ابن عباس يوم ثابت رضي الله عنه فقال زيد اتمسكني وانا وانت معبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان هكذا نصنع بالعلماء قوله بركاب زيد ابن ثابت

220
01:32:30.250 --> 01:32:50.250
الركاب اسم للابل التي تحمل القوم. وهو امسك بخطام ناقة زيد. لما ركبها نعم احسن الله اليكم. ونقل ابن حزم الاجماع على توقير العلماء واكرامهم. والبصير من احوال الشافية يقف على حميد احوال

221
01:32:50.250 --> 01:33:10.250
بتوجيه علمائهم وبل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى جرسوله كأنما على رؤوسهم الطير لا يتحركون طيره كأنما على رؤوسهم طير لا يتحرك. وقال محمد ابن سيرين رأيت عبدالرحمن رأيت عبدالرحمن بن رأيت عبدالرحمن

222
01:33:10.250 --> 01:33:30.250
لابي ليلى واصحابه المعظمين والمسيرين ويشرفونه مثل الامير. وقال يحيى الموسلي رأيت ما رأيت بانس غير مرة وكان باصحابه من اعرابهم والتوقير لهم من الاعظام له والتوقير له واذا رفع احد صوته

223
01:33:30.250 --> 01:33:50.250
فمن اجل اللازم لشيخنا المتعلم ويدخل تحت هذا العصر التوازن له. والاقبال عليه وعدم الالتفات عنه ومراعاة ادب الحديث معه. واذا حدث عنه عظمه من غيرهم. بل نزلوا ميزته بان لا يشمله من حيث لا يشيروا من

224
01:33:50.250 --> 01:34:10.250
واراد ان يمدحه. وليشكر تعليمه ويدعو له ولا يضيل استغناء عنه. ولا يؤذيه بقول او فعل. وليتلطف في تنبيه على خطأه اذا وقعت منه زلة. ومما تناسب اشارة الليمونة باختصار وجيز المعرفة الواجب. معرفة الواجب

225
01:34:10.250 --> 01:34:40.250
مجلة العالم وهي ستة امور. الاول التثبت في صدور الزلة منه. والثاني التثبت في كونها خطأ. وهذه العلماء الراسخين فيسألون عنها. والثالث ترك اتباعه فيها. والرابع التماس عدلوا بتأويل والخامس بذل النصح له بلطف لا عند عنف وتشهير. والسادس حفظ جنابه فلا تودر كرامته في

226
01:34:40.250 --> 01:35:10.250
المسلمين عمره حفظ جنابه. الجناب بالفتح كالجانب. والمراد قدره فيحفظ قدره ولا تهدر كرامته. وهذه النبذة من عيوننا في هذه المقيدة من المعاني. فان زلة عالم ذهاب العالم وهي مما شاع الابتلاء به باخرة. لضعف القلوب وكثرة

227
01:35:10.250 --> 01:35:40.250
هو وتصبر من ليس اهلا للتصدق. فسرى في المتشرعة الوقيعة بها وينبغي ان يطرد المرء في كل واقعة من الوقائع هذه الاصول الستة. فليتثبت من صدور الزلة انها وقعت ثم ليتثبت من كونها خطأ محضا

228
01:35:40.250 --> 01:36:10.250
فكم من عائب قوله صحيحا وافته من الفهم السقيم. والحكم على شيء بانه خطأ فيما يتعلق باقوال اهل العلم وافعالهم هو وظيفة العلماء الراسخين كما ذكره الشاطبي في وابن رجب في جامع العلوم والحكم. فلا يحكم احد على احد من العلماء انه زل الا عالم

229
01:36:10.250 --> 01:36:40.250
فان اجتمع عليه اكثر كان اصدق في وقوع الزلة. اما متعلمون فيؤمرون برفع الاشكالات التي تعرض من هذه المقالات الى العلماء. واذا تصدر المتعلم لرسم الزلات ومناقشة الاشكالات فهذه بلية عظيمة وداهية جليلة

230
01:36:40.250 --> 01:37:10.250
وهي من دواهي هذا العصر. ثم اذا حكم عالم متمكن بكون ذلك الامر المستنكر زلة فانه ينبغي ان يلتمس له عذر وذلك العذر لا يمنع الرد عليه فقد يكون معذورا في خطئه لكن

231
01:37:10.250 --> 01:37:30.250
لا يستلزم ذلك الا يرد عليه بل لم يزل العلماء يرد بعضهم على بعض كما قال الامام احمد والعذر الملتمس هو اذا كان ثم تأويل سائر. والتأويل الساغ هو الذي له

232
01:37:30.250 --> 01:38:00.250
اخذوا معتد به في العلم. فان لم يكن ثم مأخذ معتد به في العلم لم تكن تلك المقالة من التعويل السائق. فاذا افتى انسان بخلاف صريح الكتاب والسنة واجماع علماء الامة فلا يقال ان له تأويلا سائغا

233
01:38:00.250 --> 01:38:30.250
لان المآخذ انما يرتد بها اذا قوي اما اذا ضعفت فلا مثال جعل خطبة العيدين خطبة واحدة. فان هذا ليس له متمسك معتد به عند اهل للعلم وانما هو من حوادث القرن الخامس عشر في الامة الاسلامية. فان العلماء طبقة بعد

234
01:38:30.250 --> 01:38:50.250
صدقة في بلاد الاسلام كلها واقصاها الاندلس كما في محل ابن حزم من جهة الغرب واقصاه شرطا بلاد ما وراء النهر يدخلون فتنتين كما في كتابه رحمه الله تعالى. المجزور للسرف

235
01:38:50.250 --> 01:39:20.250
رحمه الله تعالى فمن يعمد الى جعل خطبة العيد خطبة واحدة فهذا ليس له تأويل فان قال ظاهر الحديث يدل على ذلك فالجواب المقطوع به بحمد الله انك بظاهر الحديث من الامة الاسلامية في اربعة عشر قد تقدمت عليه فلا يمكن ان يكون فهمك

236
01:39:20.250 --> 01:39:40.250
صحيحا البتة فلابد ان تعي ان التعويل السائغ هو الذي له مأخذ معتدا به. واما ما عدا ذلك فلا فلا يلتفتوا اليه. كما ان الذي التمس له تأويل صاغ انما هو العالم. اما من لم يكن من اهل

237
01:39:40.250 --> 01:40:00.250
العلم الذين يرجى لهم مخرج من تعويل السائق اجتهاد ولا يقال انهم اجتهدوا. فهفوات الفضلاء والوعاظ والمتحمسين واوصاف المتعلمين لا يقال فيها انهم ارادوا اجتهادا انهم اجتهدوا فاخطأوا لانهم ليسوا من اهل

238
01:40:00.250 --> 01:40:20.250
وانما يقال انهم ارادوا خيرا فاخطأوا. كما كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول فيما رواه الدارمي بسند صحيح عنه كم من مريد للخير لن يصيبه فلم يقل رحمه الله كم من مجتهد في

239
01:40:20.250 --> 01:40:50.250
لان اسم الاجتهاد وصف له الة وعدة لا بد من اجتماعها. فاذا لم توجد فانه لا يقال انه اجتهد بل يقال اراد خيرا. وملاحظة العبارات الشرعية و كلام اهل العلم في صناعته من المآخذ التي يسلم بها دين العبد فانما وقع الخط في الناس

240
01:40:50.250 --> 01:41:20.250
وضعوا الفاظا اخترعوها او عمدوا الى معان صحيحة فوسعوها. ثم التمس له العذر بذلت له النصيحة على الطريقة الشرعية بلطف ويسر لا عنف وتشهير وطرد العنف والتشهير في كل خطأ يقع وزلة توجد ليس من هدي اهل السنة والجماعة. بل هم كما قال شيخ

241
01:41:20.250 --> 01:41:50.250
ابن تيمية رحمه الله تعالى اهل السنة يعلمون الحق ويرحمون الخلق. فاذا عالم سني سلفي متمكن لم يكن من دين الله. المباشرة بالنكير عليه وتعنيفه فلم يكن هذا طريقا لمن مضى من اهل العلم. وكان اهل العلم الكاملين وكان اهل

242
01:41:50.250 --> 01:42:20.250
العلم الكاملون يتألفون من كثر صواب رجاء نفعه. ولا يتباعدون عنه لاجل خطأ او خطأين او ثلاثة وانظر الى طريقة علماء الدعوة الاصلاحية في البلاد النجدية من زلات علماء الاقطار القريبة منهم التي شاعت عنهم كزلات الشوكاني والصنعاني

243
01:42:20.250 --> 01:42:40.250
صديق حسن خان وغيرهم. فلم يكونوا يتباعدون عن الاستفادة من كتبهم. ولا كانوا يظهرون الشناعة عليهم. بل كانوا يمدحونهم لانهم امثل قائم بالدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى واتباع السنة في بلادهم وانما

244
01:42:40.250 --> 01:43:10.250
اذا حدثت هذه الحوادث التي تسممت الى قلوب ناشئة لانهم وجدوا اثارا لم تسعها صدورهم ولا وعتها ذنوبهم فاعملوها فردا. وهكذا يكون الامر اذا اخذ العلم من الكتب فانه اذا اخذ العلم من الكتب حول وبدل وقد كانت الكتب عند بني اسرائيل من اليهود والنصارى فلم تنفعه

245
01:43:10.250 --> 01:43:30.250
العلم في هذه الامة انما يؤخذ بالتلقي فاذا فرج عن هذا فسد الدين كما وقع في هذه الاعصاب فان الناس صار اكثرهم لا يأخذ العلم عن اهله. وانما يأخذ العلم القرين ويأخذ العلم

246
01:43:30.250 --> 01:43:50.250
يأخذ العبد العلم عن قرينه او يأخذه عن ما عن من ليس اهلا له او يأخذه عن جانب وصاروا اليوم يأخذونه من مواقع الشبكة العنكبوتية التي لا يعرفون صدقها من كذبه

247
01:43:50.250 --> 01:44:10.250
فلما وجدت هذه المناحي السقيمة في الناس وجد الخط والخوض وكلما نال الانسان لنفسه كلما سلم له قلبه فلا تنظر الى طلب موافقة الناس على عاداتهم ولكن انظر الى موافقة

248
01:44:10.250 --> 01:44:30.250
في حالك بما كان عليه من مضى. فلا تعجب من حال الهالكين ولكن اعجب من حال من نجا كيف نجا وخاتمة هذه الاصول الستة هو حفظ كرامة من زل. وعدم هدر قدره

249
01:44:30.250 --> 01:45:00.250
بين الناس نعم احسن الله اليكم. مما يتصل بتوقير العلماء ما صورته التوقير كالازدام على العالم والتواضع عليه وانجاءه واحسن السبل فمباته شيء ثقة رحمه الله تعالى بهذا فقد ازدحم اصحاب الحديث عليه فطرحوه عن حماره فكان سبب موته رحمه الله. المعقل الخامس

250
01:45:00.250 --> 01:45:30.250
عضو اشتري من اهله. فالمعظم نعم يعول على جهاكلته والجهابية من اهله لحل مشكلاته قوله يعود على دهاقطنته والجهابدة من اهله الدهاطلة جمع دهقان لكسر الدال وضمها. وذكر الفتح ايضا فهو من المثلثات

251
01:45:30.250 --> 01:46:00.250
ومعناه قوي التصرف في حدة. والجهابدة جمع جهده بكسر اوله وثالثه. وهو النقاد الخبير بغوامض الامور. وكيلا اعجمي عرب ثم شاع في كلام اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم. ولا

252
01:46:00.250 --> 01:46:20.250
اعرض نفسه لما لا تطيقه. خوفا من الله على دينه فهو يخاف سخط الرحمن قبل ان يخاف صوب السلطان قبل ان يخاف صوت السلطان ان العلماء بعلم تكلموا وببصر النافذ سكتوا فان تكلموا في مشكلة

253
01:46:20.250 --> 01:47:00.250
بكلامي المؤنسة عنه فلينساك ما وسعه. ومن اشد المشكلات يعلم ان ائمة الهدى لما قرروا ان السلامة لا يعدلها شيء قصدوا منع نفوسهم من التشوف للولوج في متاهات الانظار ومشكلات الاخطار من الوقائع والكائنات التي تحدث للناس. فاذا وجدوا

254
01:47:00.250 --> 01:47:30.250
من يسد الحاجة ويبري الذمة استغنوا به. ولم تزل هذه حال اهل العلم حتى خرم الامر في القرن الخامس عشر بما يسمى بالبيانات فان اهل العلم لم يكن ذلك لهم شعارا. لانهم يرون انهم متى كفوا بغيرهم

255
01:47:30.250 --> 01:48:00.250
فالسلامة لهم ان لا يحملوا انفسهم على اقتحام المخاطر. وقد نصب ولي الامر جهة يرجع اليها في ابداء الاحكام في الوقائع والنوازل او كبرت فامانة العلم تقتضي رد ذلك اليه. لا التشوف الى ابداء الاراء في كل ساقطة ولا

256
01:48:00.250 --> 01:48:30.250
فلم يكن من هديهم في كل شيء يقع المسارعة الى ابداء الرأي وكان السلف رحمهم الله تعالى يحمدون الصمت ويقولون من كثر كلامه وسقي فاذا تكلم الانسان في كل امر كثرت كثرت هفواته

257
01:48:30.250 --> 01:49:00.250
والملاحظ في تلك الهفوات هو الخوف من الله سبحانه وتعالى. لا رعاية السياسات والحكومات فان العبد اذا اقبل قلبه على الله سبحانه وتعالى علم ان خروجه من الدنيا من غير تبعة عليه في دين الله سبحانه وتعالى اسلموا له من ان يقتحم امرا عظيما

258
01:49:00.250 --> 01:49:20.250
اننا لنقرأ ان الصحابة كانوا يتدافعون الفتوى حتى ترجع الى الاول منهم. وان الرجل منهم يود ان غيره كفاه. واما اليوم فصار الناس اجرأ شيء على هذا. وليس فيه مسائل

259
01:49:20.250 --> 01:49:50.250
دأب اهل العلم على القول فيها كالطهارة والصلاة والبيع والطلاق بل في حوادث عظيمة تشيب لها مفارق الحكماء وهم يحفظون قولة عمر وهم يحفظون حال عمر رضي الله عنه انه كان اذا وقعت واقعة جمع لها

260
01:49:50.250 --> 01:50:10.250
هذا بدأ ولكنهم اذا وقعت الواقعة تسارعوا الى خلاف ما يقتضيه هذا الامر فلم يكن من عادة علمائنا واشياخنا ان يتكلموا في كل شيء ولا ان يخرجوا بيانات في كل شيء

261
01:50:10.250 --> 01:50:30.250
لان العلم يرفع عن هذا فان منبر العلم هو منبر التوقيع عن الله سبحانه وتعالى فلا ينبغي ان يوقع الانسان عن ربه عز وجل في كل ساقطة ولاقطة. من يعرف ان

262
01:50:30.250 --> 01:50:50.250
من السلامة في دينه ان يتكلم في حال وان يسكت في حال. فليس الدين كله ان تتكلم ولكن من الدين ان تسكت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

263
01:50:50.250 --> 01:51:20.250
او ليصمت فارشده الى امرين احدهما قول الخير والثاني الصمت اذا لم يكن في كلام شيء موجه ولا يؤمل. فليستمسك الانسان بهذه الطريقة. والكلمة الشائعة على على لسان الخلق ان العلماء لا يقومون بالدور المطلوب منهم فيذكرونها

264
01:51:20.250 --> 01:51:40.250
في مشاكل الاقتصاد ويذكرونها في مشاكل السياسة ويذكرونها في مشاكل الطرق بل يذكرونها في امور قبيلة ولا جميع لهم فيها. كمن يسأل العلماء ويطالبهم رأيهم من واقعة وقعت تتعلق بشأن داخلي لدولة

265
01:51:40.250 --> 01:52:10.250
كما حدثني احدهم وصاحب العقل في خير ان رجلا متكلما في احدى هذه القنوات الفضائية عاد علماء المملكة العربية السعودية على عدم ابداء رأيهم في احداث اليمن الموجودة اليوم. فاي عقل عند هذا؟ ولكنه صار اصلا. فالعلماء يتكلمون في السياسة

266
01:52:10.250 --> 01:52:40.250
ويتكلمون في الاقتصاد ويتكلمون في الاخلاق. فالعلماء ينبغي ان يكون لهم دور وبصمتهم انتشرت المخدرات وبصمتهم انتشرت المحرمات. وبصمتهم ضاقت الطرقات بالناس. وبصمتهم انقطعت الكهرباء. فصار كل شيء محملا على العلماء وهذا من الحوادث التي نشأت لما صار يتكلم في العلم من لم يأخذه عن اهله وانما

267
01:52:40.250 --> 01:53:00.250
بحرف الدال قبل اسمه فظن ان الدال مسوغة له ان يتكلم في دين الله كيفما يشاء. وليس المقصود توجيه الانظار الى هنا منازعتهم فيما هم فيه. ولكن المقصود ان تطلب لنفسك النجاة وان تستمسك بطريق من سبقك. وان

268
01:53:00.250 --> 01:53:30.250
لا تنظرن الى حال العلماء الراسخين بغرابة بل تفهم فانهم عن علم كامل تكلموا وببصر نافذ سكتوا. فاذا تكلموا فتكلم بكلامه. واذا سكتوا فاسكت فما سكتوا ولا سيما انك لن تبتلى. فاذا لم تبتلى بمنصب فتوى او ارشاد فلا

269
01:53:30.250 --> 01:54:00.250
تجعل نفسك عرضة للفتنة بان تقحمها نفاذة ليست لها. ولا يظنن احد ان على مثل هذا هو خوف القلوب. من الحكام. ولكن الحامل على هذا خوف القلوب من حاكم الحكام وملك الملوك سبحانه وتعالى. فاحكم الحاكمين قضى بهذه السبيل. فينبغي ان يلزمها الانسان

270
01:54:00.250 --> 01:54:20.250
تعرفك الى طريق من مضى انت احوج اليه من وجودك في اشياء كثيرة لا تنتفع منها ولما ضيع الناس معرفة الطريق الذي كان عليه من مضى في العلم والعمل والدعوة والاصلاح والارشاد استحسنوا

271
01:54:20.250 --> 01:54:50.250
واشياء ورأوها واسعة واشاعوا اصولا عظيمة من الفساد يبنون عليها دينهم. فصار الدين اليوم ليس اسلام الامس. فاسلام اليوم ليس الاسلام الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم بل هو اسلام يصبغ في صبغات اقليمية او مذهبية او دولية او غيرها. فاطلب لنفسك سلوك

272
01:54:50.250 --> 01:55:10.250
الصراط المستقيم الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم. وصبر نفسك على على هذا. فانك بهذا تنجو وتفلح واياك والنظر الى كلام الناس مدحا وقدحا. فانهم لن يغنوا عنك من الله سبحانه وتعالى

273
01:55:10.250 --> 01:55:40.250
شيئا ولا يهوننك اصل ابتدعوه فجعلوه قاعدة شيدوا عليها مبان عظيمة من الافتاء والدعوة والاصلاح فهم صاروا يولدون اصولا يبنون طريقا يعبدونها بالوصول الى ما يريدون. كما شاء باخرة ان من الاصول التي يبنى عليها

274
01:55:40.250 --> 01:56:00.250
الدين تسميغ الخلاف. فصار كل شيء فيه خلاف يوجب المسامحة. فمتى صارت المسألة فيها وجب عليك ان تسامح فيها. وهذا قول باطل فليس كل مسألة جرى فيها الخلاف. كان الواجب فيها المسامحة

275
01:56:00.250 --> 01:56:30.250
بل المسائل درجات فالمسألة الاجتهادية غير المسألة الاجتهادية المقطوع بها. ثمان المسألة تتفاوت قوة الاجتهاد فيها. فليس القول في مسألة هذه مما ضعف مأخذه. ووهم كان مسألة الاجتهادية التي قوي فيها نظر اهل العلم ونزاعها. ولو اطلق الانسان

276
01:56:30.250 --> 01:56:50.250
بطنه في دعو الخلاف لوجد ان كل شيء اختلف فيه الناس. حتى الله سبحانه وتعالى فان الناس مختلفون في الله عز وجل. فمنهم من يقر بوجوده ومنهم من ينكره ومنهم من يقر له بالعبودية ومنهم من لا يعبده. ومنهم

277
01:56:50.250 --> 01:57:10.250
من يعبده بدين الاسلام ومنهم من يعبده باليهودية او النصرانية او البوذية او الوثنية. فوجود الخلاف لا يسوغ المسامحة في الاقوال وصار هذا الاصل مقرر عند اكثر المفتين. ويراد اشاعة

278
01:57:10.250 --> 01:57:40.250
في نفوس الناس بحيث اذا فعل الانسان شيئا لم يثرب وقيل له ان فيه خلافة. ثم صارت المسائل تعلق بالمقاصد. ويخرج لها اصل. كما فعل بعض الناس من صلاة التراويح قبل ثبوت كون اليوم المستقبل من رمضان

279
01:57:40.250 --> 01:58:10.250
صلوا التراويح. ولما عيد عليهم قالوا الصلاة خير موضوع. فلا على من صلى التراويح لان الصلاة لا يدمر من اداها وهذا من الجهل البليغ فان الصلاة خير موضوع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بحسب ما بينته الشريعة ومما بينته الشريعة ان

280
01:58:10.250 --> 01:58:40.250
لا في التراويح اسم مختص لقيام رمضان. والليلة التي لا يكون صبيحتها لا صبيحتها من رمضان لا يشرع فيها صلاة والتراويح. والمقصود من هذا الكلام الذي جرى بعضه ان يلزم الانسان في رد المشكلات هذا الصراط القويم. و

281
01:58:40.250 --> 01:59:00.250
يجعل ما لاهل العلم لهم ولا ينازعهم فيه. نعم. احسن الله اليكم. ومن اشق مشكلات الواقعة والنوازل الحادية التي يتكاثر مع امتلاء الزمن. والناس في هذا الباب طرفان ووسط. وقوم اعرضوا عن استفتاء العلماء

282
01:59:00.250 --> 01:59:20.250
ومزيون الاهواء والاراء يستندون من هيجان الخطباء ورقة الشعراء وتحليلات السياسيين. وارجافات المنافقين وقول يعرضونها عن علماء لكنهم لا يرتضون ضالهم ولا يرضون مضالهم وكأنهم طلبوا جوابا يوافق هوى في نفوسهم

283
01:59:20.250 --> 01:59:50.250
والناجون من نار الفتن السالمون من وهجهم من فزع الى العلماء ولزم قوله قوله السالمون من وهج المحن الوهج بالتحريك حر النار. فمعنى الجملة من حر نار المحن. نعم. بسم الله. وان اشتبه عليه شيء من قول احسن الظن بهم فطرحه

284
01:59:50.250 --> 02:00:10.250
قوله واخذ بقوله فالتجربة والخبرة والخبرة هم كانوا احق بها واهلها. واذا اختلفت اقوالهم لزم مولده لزم قول لزم قول جمهورهم السلامة. فالسلامة لا يعدلها شيء. وما احسن قول ابن

285
02:00:10.250 --> 02:00:40.250
مرتضى الوصول وواجب وواجب في مشكلات الفهم تحسين الظن باهل العلم. ومن جملة المشكلات من زلات الكرماء والمقالات الباطنة لاهل البدع والمخالفين فاننا نتكلم فيها العلماء كما بينه الشاطبي وبرد به جميع العلوم والحكم وان يتعرض في الماشات والدهماء للدخول في هذا الباب تولت فتن وبلايا كما هو

286
02:00:40.250 --> 02:01:10.250
في عصرنا فانما نشأ الكثير من الفتن حين تعرض لربي على زلات العلماء والمقالات المخالفة للشريعة بعض الناشئة الاغنام والجادة السالمة عرضها عن علماء والاستمساك بقولهم فيها قوله بعض الناشئة الاعمار الاغمار جمع غمر بظن اوله وسكون

287
02:01:10.250 --> 02:01:40.250
وتضم ايضا فيقال غمر وغمر. وهو من لم يجرب الامور ومن بدائع الاشعار قول ابي حيان الاندلسي رحمه الله تعالى يظن العمر ان الكتب تهدي اخافني لادراك العلوم. وما يجري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم اذا

288
02:01:40.250 --> 02:02:10.250
العلوم بغير شيخ ظللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل منك الحكيم احسن الله اليكم. المعقد السادس عشر توقيع مجالس العلم واجلال اوعيته مجالس العلماء مجالس الانبياء. قال سهل ابن عبد الله من اراد ان ينظر الى مجالس الانبياء فلينظر الى مجالس العلماء. يزور رجل

289
02:02:10.250 --> 02:02:30.250
فيقول يا فلان اي شيء تكون في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا فيقول طلقت طلقت امرأته ويجيب اخر فيقول مات ابوه في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا فيقول من سيحنف بهذا القول وليس هذا ايماني

290
02:02:30.250 --> 02:02:50.250
عالم فاعرفوا لهم ذلك. وقال مالك ابن انس ان مجالس العلماء تحتضن بالخشوع والسكينة والوقار مالك رحمه الله اذا اراد ان كان مالك رحمه الله اذا اراد ان يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه

291
02:02:50.250 --> 02:03:10.250
صرح لحيته وتمكن من دروسه بطارد وهيبة ثم حدث. وكان عبدالرحمن بن مهدي لا يتحدث لا يتحدث بمجلس ولا يضهى به قلم ولا يتبسم فيه احد. وكان وكيل الجراح رحمه الله تعالى في مجلسه كأنهم في صلاة. فعلى طالب العلم

292
02:03:10.250 --> 02:03:30.250
ان يعرف لمجالس العلم حقها فيجلس فيها جلسة الادب. ويصغي الى الشيخ ناظرا اليه لا يلتفت عنه من غير ضرورة. ولا يضطرب يسمعها ولا يتكأ على يده ولا يكثر التنحنح والحركة ولا

293
02:03:30.250 --> 02:04:00.250
ومع جاره واذا اعطى خفض صوتا واذا تهاءب سترفا او بعد ربه جادا. ويوم ملاة الخير هي روضة العلم المعظمة. ومقامته الموقرة. التي تحف الملائكة وتغشاها السكينة وتتنزل عليها الرحمة. والعلم صلاة القلب. فاذا احرم

294
02:04:00.250 --> 02:04:30.250
القلب به وجلس الانسان في حلقته لزمه حبس نفسه عن كل ما يشغله عنه مما ذكر ولو قيد المرء عليه تعظيما لحرمته انتفع بذلك وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقيد مولاه عكرمة على تعلم القرآن

295
02:04:30.250 --> 02:05:00.250
السنن والفرائض كما ذكره البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه فاين حالنا من حالنا وهذا حبس نافع لا سجن قاطع والمسجون من سجن قلبه عن هذه المعاني والعمل بها نعم. احسن الله اليكم. وينضل الى توقير مجالس العلم واجلال اوعيته التي اجلال اوعيته التي يحفظ فيها

296
02:05:00.250 --> 02:05:20.250
وعمادها الكتب فاللائق بطالب العلم صوم كتابي وحفظه واجلاله والاعتناء به فلا يجعله صندوقا يحشوه بودائعه ولا يجعل وقوكم واذا وضعوا وضعوا بلطف وعناية. رمى اسحاق نورهويه يوما بكتاب كان في يده فرآه ابو عبد الله احمد ابن

297
02:05:20.250 --> 02:05:40.250
وقال اهكذا يفهم بكلام الاغرار؟ ولا يتكئ على الكتاب او يضعه عند قدمه؟ اذا كان يقرأ فيه على شيخ رفعه عن الارض وحمله بيديه. وعليه فان وضع الكتاب على الارض خلاف الادب فيه

298
02:05:40.250 --> 02:06:00.250
ولملاحظة هذا الاصل فاننا نقول دائما لا تظع الكتب على الارظ فانك اذا ضعفه على الارض اسقطت حرمته. واذا كنت غير ابهم به من المحال ان يرتفع اليك. وكأن ذلك

299
02:06:00.250 --> 02:06:20.250
بمنزلة قربه من قلبك فاذا قرب كتابك من قلبك قرب ادراكك له. واذا بعد فصارع الارظ بعد ادراكك لا لا احسن الله اليكم. المعقل السابع عشر الذنب الذب عن العلم والذود عن حياضه. فان للعيد

300
02:06:20.250 --> 02:07:00.250
وافرة توجب مفهوم الغير مفهوم الجواب مفهوم ولا غير مفهوم الاخ يقول غير مفهوم كيف؟ اي الجملتين ما هي مفهومة؟ ها؟ في وضع الكتاب ولا ايش؟ ايش؟ اللي هي السابع عشر لا لا حنا نسأل عن الاول نقول الكلام اللي قبل مفهوم في وضع الكتاب ولا غير مفهوم

301
02:07:00.250 --> 02:07:20.250
ما الجواب مفهوم السابع عشر نعم المعقد السابع عشر الذب عن العلم والذود عن فان لي حرمة وافرة توجب الانتصار لهم اذا تعرض اذا تعرض لجنابه بما لا يصلح. وقد ظهر هذا الانتصار

302
02:07:20.250 --> 02:07:40.250
وعند اهل العلم في مظاهر منها الرد على المخالف لمن فمن استبانت مخالفته للشريعة يرد عليه كائنا من كان. حمية للدين ونصيحة للمسلمين ولم يزل الناس يرد بعضهم على بعض كما قال الامام احمد لكن المرشح ذلك هم العلماء الدهماء

303
02:07:40.250 --> 02:08:10.250
مع نجوم الادب وترك الجور والظلم قوله للدهناء الدهناء هم العامة. قال المبرد يقال للعلماء الدهناء يراد انهم قد غطوا الارظ. انتهى كلامه لان اصل الذهن هو تغطية ولما كان اكثر اهل الارض الذين يغطونها هم العمام سموا الدهماء. نعم. احسن الله اليكم. ومن

304
02:08:10.250 --> 02:08:30.250
منهاج المبتدع المجمع المجمع عليه. كما ذكروا ابو يعلى في الراء فلا يوخد العلم عن اهل البدع. لكن لو اضطر اليه ولا تسكن في رواية عن المدى المحدثين. وفي ذلك يقول شيخ اسلام ابن تيمية الحفيد مقررا اصلا كبيرا تعظم الحاجة اليه

305
02:08:30.250 --> 02:08:50.250
في الجاهلية والفتن. فاذا تعذر اقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك الا بمنتهي بدعة مضرة في ذلك الواجب كان تحصيل كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة خيرا من العكس. ومنها يجري

306
02:08:50.250 --> 02:09:10.250
متعلمي اذا تعدى في بحثي او ظهر مني مدد او سوء ادب قوله مدد اي خصومة شديدة احسن الله اليكم. كان عبدالرحمن المهدي اذا ان تحدث احد في مجلسه او له صاح

307
02:09:10.250 --> 02:09:30.250
عليه ودخل وكان وكيع اذا انكر من اول انكر من امره شيئا امتعل ودخل. وشوب هذا محمد ابن ابراهيم ال الشيخ فكم مرة الرؤية منصرفا لما سمع طالب يتشدد في مقاله فاخذ نعليه من

308
02:09:30.250 --> 02:10:00.250
وحضر شاب وثاني حدثني بعض جلساء الشيخ عبد الله بن حميد وكان قاضيا ببوريدة كفيف البصر. فدخلت المسجد بقرة في اثناء درسه. فانصرفت اليها اعناق الحاضرين من الطلبة. فاحس الشيخ وكان ذكيا مع كونه

309
02:10:00.250 --> 02:10:20.250
مع كونه كفيفا احس بانصرافهم واقبالهم على البقرة يلاحظون حركاتها. فقام رحمه الله تعالى من مجلسه وقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وخرج من الدرس. لانهم صاروا

310
02:10:20.250 --> 02:10:50.250
رؤية البقر ولا يطلبون رؤية العلم. وحدثني الشيخ عبد الله او يمانع قال سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول سنة بعد الاربع مئة والالف تقريبا دخل طير المسجد وانا بحضرة الشيخ ابن سعدي فصرفت

311
02:10:50.250 --> 02:11:20.250
بصري اليه فنظر الي وقال يا محمد صيد العلم خير من صيد طيب نعم. احسن الله اليكم. وحضر شاب من مجلس سفيان الثوري فجعل يترأس ويتكلم ويتكبد وبالعلم فغضب سفيان وقال لم يكن السلف هكذا لم يكن السلف هكذا. كان احدهم لا يدعي الامامة ولا يجوز بالصبي حتى

312
02:11:20.250 --> 02:11:40.250
حتى يطلب العلم حتى يطلب هذا العلم ثلاثين سنة وانت تتكبر على من هو اسن منك قم عني ولا اراك وكان رحمه الله تعالى يقول اذا رأيت الشاب يتكلم عند المشايخ وان كان قد بلغ من العين مبلغا. فايس من

313
02:11:40.250 --> 02:12:20.250
فانه قليل الحياء. قال الذهبي رحمه الله تعالى في كلام له في سير اعلام النبلاء اكتبوه قال كانوا مع حسن القصر كانوا مع حسن القصر وصحة النية. غالبا يخافون من الكلام واظهار المعرفة

314
02:12:20.250 --> 02:13:00.250
والفضيلة يخافون من الكلام واظهار المعرفة والفضيلة. واليوم يكثرون الكلام واليوم يكثرون الكلام. مع نقص العلم وسوء القصد انتهى كلامه واعجب من حالنا مع حاله. فاذا كان الذهبي اذكروا ان ذلك كثير في زمانه. فقد صار في زماننا اكثر من الكثير. وكان من هدي علمائنا اذا

315
02:13:00.250 --> 02:13:20.250
في مجلس رد الكلام والفتوى الى اكبر واحد منهم. فلم يكن يطلب منه ان يتحدثوا جميعا ولا كانوا يفتون وفي المجلس من هو اكبر منه. وقد حضر في مجلس الشيخ عبد الرزاق

316
02:13:20.250 --> 02:13:40.250
رحمة الله عليه جماعة من الاكابر منهم الشيخ صالح بن فوزان والشيخ عبد الله المهديان فكان بعض الخلق يستفتيهم ابتغاء الاستفادة من وجوده. فكانوا يقولون اسأل الشيخ. فلم تكن عادة علمائنا

317
02:13:40.250 --> 02:14:00.250
ان يتكلم في المجلس اكثر من واحد تحت دعوى افادة الناس بل افادة الناس في تعليمه للادب لانه اذا اجتمع جماعة من اهل العلم فان المقدم منهم هو اعلمهم واكبرهم سنا فهو الذي يتكلم وهو الذي يفتي

318
02:14:00.250 --> 02:14:20.250
وغيره يمسك استغناء به. فلما فرم هذا الادب صار الناس اذا اجتمعا جماعة من الطلبة قال تكلم يا فلان وتكلم يا فلان وتكلم يا فلان. ابتغاء نفع الناس ولو انهم عرفوا نفع الناس

319
02:14:20.250 --> 02:14:40.250
ربوا الناس او لزكوا نفوس الناس بتعليمهم بان الامر في الدين يرد الى واحد الى بصفته في مجلس فاذا كان هو المقدم في العلم والسن كان حقه الكلام والفتية ومن غيره يجلس مستفيدا

320
02:14:40.250 --> 02:15:00.250
ولا كانوا يستنكفون ويقع في قلوب احدهم انه لا يحظر الا اذا كان سيتكلم. فيسألون عن ترتيب الكلمات وكيف ستكون؟ بل اذا قيل لهم ان فلانا سيحضر حضروا ابتغاء الفائدة

321
02:15:00.250 --> 02:15:20.250
اما الان فقد صار حالنا اذا لم يكن الانسان هو المتكلم مع وجود غيره او مشاركا له في الكلام لم يرى مصلحة في ذهاب الى مجالس الخير. ولما فقه هذا الاصل بعض من مضى من الصلحاء. ممن شذى اصلا من

322
02:15:20.250 --> 02:15:40.250
العلم كنت تراهم يجلسون في المجالس التي تتفق في المساجد. فكم رأينا انسانا موصوفا الى التقدم في العلم يدخل في حلقة علم وهو اعلم ممن يتكلم لانه يتعبد الله سبحانه وتعالى بالجلوس

323
02:15:40.250 --> 02:16:00.250
اما اليوم فقد خفي هذا الاصل وضعف اصل التعبد في القلوب فلم يضطرد العمل به. نعم احسن الله اليكم. وان احتاج المعلم الى اخراج المتعلم من جزرا لهم فليفعل كما فعل سفيان. وكما كان يفعل الشعوب رحمه الله

324
02:16:00.250 --> 02:16:20.250
تعالى ما عفاني مسلم في درسه وكان وقد يفزع وكما كان يفعله شعبة رحمه الله مع عفانا لمسلم في اي بطرده. ومن عجائب المقدرات ان الم تعلم اذا طلب من قاعة الدراسة النظامية اليوم

325
02:16:20.250 --> 02:16:50.250
لم يحمله ذلك على تركها. خشية من حرمانه فيها. واذا اريد حمله على الادب في مجالس العلم في المساجد الف وترك الدرس فلحقه الحرمان الحقيقة فليس الحرمان ان تحرم من الاختبار في مقرر دراسي. ولكن الحرمان ان تحرم من عبادة العلم

326
02:16:50.250 --> 02:17:10.250
الى من ادبه شعبة ها هنا وهو عفان ابن مسلم. فانه بمثل هذا التأديب صار عالما. معدودا في الحفاظ حديثه كثير عن شعبة فانه حمل عنه علما كثيرا. لان الادب يسير الانسان عارفا بقدر العلم

327
02:17:10.250 --> 02:17:40.250
فينظر فيه وقلة الادب تجعله مستخفا بالعلم فيحرم منه. نعم. احسن الله اليك وقد يسجن المتعلم بعدم الاقبال عليه وترك اجابته في السكوت. والسكوت جواب كما قال الاعمش جماعة من الشيوخ نور العلامة ابن باز رحمه الله وربما سأله السائل عن ما لا ينفعه ترك الشيخ اجابته وامر القارئ ان يواصل

328
02:17:40.250 --> 02:18:00.250
قراءة او اجابه بخلاف قصده. المعقد الثامن عشر التحفظ من مسألة عالم فرارا من سائر الشر وحفظ من هيبة وغيره من مسائل الشد بسكون الغيم ولا تحرك. وهو تهييج الشر. وتحريكها في قول

329
02:18:00.250 --> 02:18:20.250
الناس اليوم احداث الشغب لحم فانما تعرف بسكون الغين. نعم. احسن الله اليكم. فان من السؤال تشغيل وايقاع الفتنة واشاعة السوء ومن انس به العلماء هذه مسائل الاديم مما لا يعجبه. كما مر معك في زمن متعلم

330
02:18:20.250 --> 02:18:40.250
فلابد من تحفظه مسألة عالم ولا يفلح في تحفظه فيها الا من اعمل اربعة اصول. اولها الفكر في سؤاله لماذا يسأل فيكون قصر من السؤال التبره والتعلم على التعنت والتهكم. فان نساء قشله في سؤاله يحرم بركة العلم ويمنع منفعته

331
02:18:40.250 --> 02:19:00.250
وبالناس من يسأل وله في سؤاله كالسباط يريد التوصل به الى نقص دينهم فاذا غفل عن المفتي وافتاه بما يريد فرح به واشاعه واذا تنبه الى قصده حال بينه وبين مراء حال بينه وبين مراده وبين مراده. نعم عدلناه

332
02:19:00.250 --> 02:19:20.250
وبينه وبين مراده. نعم. احسن الله اليكم. واذا تنبه الى تصبي حال بينه وبين مراده وزجره عن غيره. قال البراهني رحمه والله تعالى في كتابه الاحكام سئلت مرة عن عقد النكاح بالقاهرة هل يجوز ام لا؟ انظر الى هذا السؤال العجيب. عقد النكاح

333
02:19:20.250 --> 02:19:40.250
في القاهرة يجوز ام لا يجوز؟ وانظر بعد ذلك ما يكون. نعم. احسن الله اليكم. سئلت مرة عن عقد النكاح بالطاهرة هل يجوز ام لا؟ فارتبت وقلت له اي للسائل ما افتيك حتى تبين لي ما المقصود بهذا الكلام؟ فان كل احد يعلم ان عقدا

334
02:19:40.250 --> 02:20:00.250
الظاهرة جائز فلم ازل به حتى قال انا ارد انا اردنا ان من خارج القاهرة فمنعنا لانه استحلال يعني نكاح تحليل وهو نوع من انكحات محرمة فجئنا للقاهرة فقلت له لا يجوز

335
02:20:00.250 --> 02:20:20.250
فقلت له لا يجوز لا بالقاهرة ولا بغيرها. ووقع مثل هذا لابي العباس ابن تيمية الحبيب في فتوى تتعلق باهل الذمة ذكرت ذكرها تلميذه البار ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموقعين ردت عليه غير مرة في وجهه

336
02:20:20.250 --> 02:20:40.250
في السابق لهذا كان يقول لا يجوز حتى قال في اخر مرة هي مسألة معينة وان خرجت في عدة قوالب. اما الاصل انظر الى خطر الفتوى. هذا والناس حالهم اسلم. كيف اليوم الناس؟ يضعون هناك لجان تدرس صياغة

337
02:20:40.250 --> 02:21:10.250
في اي وضع سياسي او اقتصادي او ثقافي او اخلاقي فتأتي الاستفتاء وكانه يراد منه شيء واذا به يراد منه شيء اخر. كمن يسأل مثلا عن العمل عبادة؟ وهل اذا تعارض قيام الانسان بما عليه من امانة العمل في عقد خاص لاجير او للدولة

338
02:21:10.250 --> 02:21:30.250
مع صيامه في رمضان فهل يجوز له الفطر مع شدة الحر لاظعافه العمل واثره على الانتاج واضعاف الحياة الاقتصادية في البلد وما يتبع ذلك من بطالة الناس وغيابهم عن اعمالهم مما

339
02:21:30.250 --> 02:21:50.250
الى حدوث الجرائم وتشجيع الوقوع فيها. هذي صيغة استفتاء مرة في احدى البلاد الاسلامية فاذا لم يتنبه الانسان الى مثل هذه المسائل فانه يصيب مقتلا في نفسه فان الامر كما

340
02:21:50.250 --> 02:22:10.250
قال ابن القيم الذنوب جراحات ورب جرح اصاب مقتلا. ومن الذنوب مثل هذه الفتاوى التي لا ينفع الانسان اليها رأسا في الفهم والادراك. فلا يظنن احد ان منصب الفتوى سهل يسير. بل من

341
02:22:10.250 --> 02:22:30.250
اوغل في العلم برفق وعمق نظره فيه علم ان اشد شيء عليه هو بيان الدين وعملا وافتاء لان الامر خطير. نعم. احسن الله اليكم. اما الاصل الثاني فالتغطي الى ما يسأل عنه. فلا تسأل

342
02:22:30.250 --> 02:22:50.250
ما لا نفع فيه الا بالنظر الى حالك او بالنظر الى المسألة نفسها. سأل رجل احمد ابن حنبل عن يأجوج ومأجوج؟ المسلمون هم؟ فقال له احكمت احكمت العلم حتى تسأل عن ذا. ومثله السؤال عما لم يقع. او ما لا يحدث به

343
02:22:50.250 --> 02:23:10.250
وانما يخص به قوم دون قوم. اما الاصل الثالث فالانتباه الى صلاحية حال الشيخين وانما يخص به قوم بلا قوم. هذا من اصول تلقي الدين فان الدين لا يكون شنا مستباحا لكل احد بل فيه ما يخص به قوم

344
02:23:10.250 --> 02:23:30.250
دون قول ولم يزل العلماء على هذا حتى ضعف رعاية حتى ضعفت رعاية هذا الاصل فكان للعلامة ابن ابراهيم رحمة الله عليه درس لا يحمله الا اربعة. وهذا هو المأخذ

345
02:23:30.250 --> 02:23:50.250
عدم نقل هذا البرنامج عبر النت فانه لا يستوي الحاضرون والنتيجون. ولابد ان يعلم الانسان ان العلم درجات وان تلقيه مراتب فحفظا لهيبة العلم لابد من اعمال هذا الاصل في مثله هذا البرنامج اذ لم

346
02:23:50.250 --> 02:24:10.250
ان ننقله ابدا. ومن رغب فيه فانه يحظر. ومن لم يستطع هذه السنة فانه يحضر السنة القادمة واما استباحة جناب العلم وبذله لكل احد يجعل العلم مهضوم الجنان ولا ينشئ في قلوب الخلق

347
02:24:10.250 --> 02:24:30.250
تعظيمه. واذا غفل الانسان عن اصول التلقي عند اهل السنة وقع في المقالات الرديئة كالذي يزعم ان هذا تحجرا او شدة في بدء العلم وبخلا به. فانه من سوء فهمه اوتي وقد

348
02:24:30.250 --> 02:24:50.250
روى بالبخاري رحمه الله تعالى على هذا المعنى باب ما خص بالعلم قوما دون قوم نعم احسن الله اليكم اما الاصل الثالث انتباههم الى صلاحية حال الشيخ للاجابة عن سؤاله. فلا يسألني في حال تمنعوك كوني مهموما او متفكرا او ماشيا في طريق او راكان

349
02:24:50.250 --> 02:25:10.250
بل يتحين طيب نفسه. قال قتادة رحمه الله سألت ابا الطفيل مسألة فقال ان لكل ان لكل مقام مقالة وسأل رجل منبرك عن ابن مبارك عن حديث فقال ليس هذا من علم. وكان عبدالرحمن ابن ابي ابن ابي دلة اكرم ان

350
02:25:10.250 --> 02:25:30.250
ولا وهو يمشي اما الاصول واضح فتيقظ السائل الى كيفية سؤاله يفرز في حسنة متأدبة فيقدم الدعاء للشيخ يوجهه في خطابه ولا تكون مخاطبته له كمخاطبة اهل السوق واخلاق العوام

351
02:25:30.250 --> 02:25:50.250
قال جعفر ابن عثمان كنا عند يحيى ابن معين فجاءه رجل مستعد فقال يا ابا زكريا احدهم بشيء اذكرك به فقال يحيى اذكر لي انك سألتني ان احدثك فلم افعل. واذا تأملت السؤالات المؤلفة عن اهل العلم اليوم رأيت في كثير منها سبب التحفظ

352
02:25:50.250 --> 02:26:20.250
الادب ليس اجساد صححوها احذفوا الهمزة وزيدوا سين وسفساخ الادب وسفساف الادب اي رديئه. والسفساف من كل شيء وبيؤه. نعم. احسن الله اليكم. فترى من يسأل متهكما او محتقرا يسألون عما لم يقع او ما وقع ولا ينفع لا يتخيرون وقت الكرام المناسب ولا يتلطفون في عرض المطالب وسؤالا

353
02:26:20.250 --> 02:26:40.250
الفتن واسباب المحن وويل لهم مما يصنعون. وما احوج هؤلاء الى مقالة زيد ابن اسلم. رحمه الله تعالى لما سأله خرجوا عن شيء تخلط عليه وقال زيد اذهب وتعلم كيف تسأل ثم تعال فسل. وكم يحتاجون اليوم الى مثل مقالة زيد ابن اسلم

354
02:26:40.250 --> 02:27:10.250
ورحمه الله تعالى المعقل التاسع عشر شغف القلب بالعلم وغلبته عليه قوله شغف القلب العلم اي بلوغه شغاف القلب. وهو غشاؤه. ومنه قوله تعالى شرفها حبا. احسن الله اليكم. فصدق الطلب له

355
02:27:10.250 --> 02:27:30.250
محبته وتعلق القلب به ولا ينال العبد رجة العلم حتى تكون لذته الكبرى فيه. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار ومن لم يؤذن ومن لم يولد لذة ادراكه وشهوته على لذة جسمه وشهوة نفسه لم يلد درجة العلم ابدا

356
02:27:30.250 --> 02:27:50.250
وانما تنار لذة العلم لثلاثة امور ذكرها ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه السالف احدها بذل الوسع والجهل بدل الوسع بالضم اي الطاقة. وذكر فيه ايضا الفتح والكسر

357
02:27:50.250 --> 02:28:20.250
وبهما قرأ خارج العشر في قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فقرأت فيها خارج العشر. نعم. وثانيها صدق الطلب وثالثها صحة النية والاخلاص. قوله الله صحة النية والاخلاص النية شرعا ارادة القلب العمل

358
02:28:20.250 --> 02:28:50.250
تقربا الى الله ارادة القلب العمل تقربا الى الله. والاخلاص شرعا ايش؟ تصفية القلب من ارادة غير الله عز وجل فالعطف في كلام ابن القيم رحمه الله تعالى من عطف الخاص على العام. فالنية من عمل القلب

359
02:28:50.250 --> 02:29:20.250
والاخلاص صفتها المطلوبة شرعا. فالنية من عمل القلب والاخلاص صفتها شرعا فهذا الفرق بينهما. احسن الله اليكم. ولا تتم هذه الامور الثلاثة الا مع دفع كل ما يشغل عن القلب. ومن صبر هذه اللذة في احوال السابقين من علماء الامة

360
02:29:20.250 --> 02:29:50.250
عجبا فلسان احدهم ما لذته الا رواية مسلمين. قد كليت بفصاحة الالفاظ ومجالس مذاكرات معاشر الكفار ان لفظة العلم فوق لذة السلطان والفكر والحكم التي تتطلع اليها نفوس كثيرة وتنظر لاجلها امواله في وتسفك دماء غزيرة. بات امل لصفي مهموم لقلبان وشؤم الحال وكراتب عيالك

361
02:29:50.250 --> 02:30:30.250
فوقع في خاطره رحمه الله حنفيا فاعجب به فقام يرقش في داره ويقول اين المؤمنين وابن امه اين الملوك وابناء الملوك؟ اذا خاض في نحر التفكر خاطري. على  ولهذا كانت الملوك تتوقيادة وتحس فقدا وتطلب تحصيلها. قيل لابي جهل منصور الخليفة العباسي مشهور

362
02:30:30.250 --> 02:30:50.250
الذي كانت مماركه تملأ الشرق والغرب. هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنه؟ فقال وهو مستو على كرسي وسليم بقيت بقيت خصلة ان اقوم بعلاء مصطبة. وحولي اصحاب الحديث اي طلاب العلم. فيقول مستني من ذكر

363
02:30:50.250 --> 02:31:10.250
رحمك الله يعني فيقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان ونسوء الاحاديث المسندة. فانظر الى شدة افتقار هذا الخليفة الى لذة العلم وطلبه وطلبه تحصيلها. فانظر الى شدة افتقار هذا الخليفة الى لذة العلم وطلبه تحصيلا

364
02:31:10.250 --> 02:31:30.250
وطلبوا تحصيلها وجمعة وجمعته اليها. ومتى عمر القلب ليلة عيد سقطت لذات العادات. ونالت النفس فالنذر بن جميل يكون لا يجد المرء لذة العلم حتى يجوع وينسى جوعه. بل تستحيل الالام لذة بل تستحيل الالام

365
02:31:30.250 --> 02:32:00.250
مادة بهذه الندة ومحمد بن هارون الدمشقي يقول لمحبرة تجالسنا لمحبرة تجالسني نهاري هبوا الي من وزر الصديق وجزمة كاذب في البيت عندي احب الي من عدل الدقيق تعاني من في الخد مني الذ لدي من شرب الرحيق. ولا تعجب. فما هذه الاحوال منا؟ الا مس عشق علم

366
02:32:00.250 --> 02:32:20.250
ان يكون في اوات المحبين واما عشاق العلم فاعظم شغفا به وعشرا له من كل عاشق بمعشوقه. وكثير من لا يشغلوا عن اجعله اجمل صورة من البشر. فاين هذا الشغف يا طلاب العلم ممن يقدم حظه من عرس على حظه من درس

367
02:32:20.250 --> 02:32:40.250
ويكون جلوسه من العمال مشوا في غمراء يحب الليل جلوس العلماء قوله وشيوخ الامراء. وورمه المضي في المحدث الفاصل عن الاعمش قال اذا رأيت الشيخ ولم يكتب الحديث فاصفعه فانه من شيوخ القمراء

368
02:32:40.250 --> 02:33:10.250
قال سهل بن اسماعيل وهو شيخ قوت لابي عقبة يعني شيخه محمد بن عقبة الشيباني ما معنى شيوخ القمراء؟ فقال شيوخ بهريون اي طويلة اعمارهم. فهم منسوبون الى الدهر ويقال بالنسبة الى الدهر دهري. قال شيوخ دهريون يجتمعون في ليالي القمر

369
02:33:10.250 --> 02:33:40.250
فيتحدثون بايام الخلفاء. ولا يحسن احدهم ان يتوضأ للصلاة. نعم وتقوى عزيمته للتنقل في فلوات ولا تقوى على السير في نقل المعلومات ويذهب نشيطا لقنص الطير ويكون كاسلا عن الخير فما حق هؤلاء وكثير منهم؟ ما حظهم من تعظيم العلم وقلوبهم مأسورة بمحبة غيره. المعقل

370
02:33:40.250 --> 02:34:00.250
حفظ الوقت في العلم. اذا كان العلم اشرف مطلوب والعمر يطوى كزليل يذوب. فعين العقل حفظ الوقت فيه والخوف من تقدم لا فائدة وسؤالهم يوم القيامة يحمل يحملني واياك على المؤمنين. والسؤال عنه يوم

371
02:34:00.250 --> 02:34:20.250
يحملني واياك على المبالغة. والسؤال عنه يوم القيامة يحملني واياك على المبالغة في رعايته قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى بنصيب خاطره ينبغي للانسان ان يعرف شرف زمانه وقد روفته فلا يضيع

372
02:34:20.250 --> 02:34:40.250
متى يميز فلا يغير النحوة في غير قربة. ويقدم فيه الافظل فالافضل من القول والعمل. ومن هنا عظمت رعاة العلماء اي الوقت حتى طال محمد بن عبد الباقي القزاز ما ضيعت ساعة من عمري في لهو او لعب وقال ابو الوفاء ابن عقيل

373
02:34:40.250 --> 02:35:00.250
الذي صنف كتاب الهنود في ثمانية مجلد. اني لا يحل لي يوم ان اضيع ساعة من عمري. وبلغتني الحال وعليهم حال الاكل فلقد كان احمد بن سليمان البوقاسي المتوفى عن ثمانية وعشرين سنة يقرئوا القراءات

374
02:35:00.250 --> 02:35:20.250
في حال اكله يسعه من المياه مكتوب في غيرها. فكان اصحابه يكرهون عليه وهو يتناول مأكله ومشربه. بل كان يقرأ عليهم في دار الخلاء وكان ابن تيمية جدو رحمه الله اذا دخل الخلاء لقضاء حاجة قال بعض من حوله. اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك وفي التاريخ

375
02:35:20.250 --> 02:35:50.250
دمشق لابن عسافل باسناده الى احمد ابن علي الرقام قال سألت عبدالرحمن اي ابن ابي حاتم عن كثرة سماعه وسؤالاته بابيه. فقال ربما كان يأكل واقرأ عليه. ويمشي واقرأ عليه. ويدخل الخلاء واقرأ عليه

376
02:35:50.250 --> 02:36:10.250
ويدخل البيت في طلب شيء واقرأ عليه. نعم. احسن الله اليكم. وتجلت هذه الرعاية للوقت عند رحمهم الله في معالم عدة لم تبلغها الحضارات الانسانية قاطبة قوله لم تبلغها الحضارات الانسانية قاطبة

377
02:36:10.250 --> 02:36:40.250
نسبة الى الانسان وهو اسم جنس يقع على الواحد والجمع والذكر والانثى من الانس او النسيان. وهو بمعنى البشرية. والادمية فلا يختص بالصفات الحسنة دون السيئة. لانه لم يوضع في كلام العرب لهذا المعنى. فهو لا يتضمن حمدا ولا

378
02:36:40.250 --> 02:37:10.250
مدحه فقول الناس فلان انساني او بلاد لا يفيد الا كونها مسكونة بالانس. فلا يفيد ان هذه الصفة مدحا لانها لم توضع في لسان العربي على هذا. نعم. منها كثرة دروسه وقد كان النووي رحمه الله تعالى يقرأ كل

379
02:37:10.250 --> 02:37:30.250
يوم اثني عشر درسا على مشايخه والشوكاني رحمه الله صاحب نيل الاوطان في اليوم والليلة ثلاثة عشر درسا انما نقوله عن مشايخه ومنها ما يقوله عن تلامذتي. وارد فيأخذه عنه. ومنها ما يأخذ

380
02:37:30.250 --> 02:37:50.250
خذه عنه تلامذته واباه وقد تقع احيانا زيادة حرف او نقصان حرف قال لي الشيخ عبدالله بن عقيل الشيخ بن سعدي يقول لنا اذا كنت في صلاة التراويح فوقع سقط حرف او نحو تغيير حرف واو فاء فلا ترد

381
02:37:50.250 --> 02:38:20.250
علي لان ذلك يشوش ويقطع الخشوع. ومثل هذا في مجالس العلم فالوقوف مع كل شيء يشوش فيتسامح تبعا لهذا الاصل. نعم. احسن الله اليكم. صاحب التفسير عليهم جميعا فقد كان يدرس في اليوم اربعة وعشرين درسا. ولما اشتغل بالتفسير والافتاء نقصت الى ثلاثة عشر درسا

382
02:38:20.250 --> 02:38:40.250
اقرأ الحاشية ثم رأيت في ترجمة محمد ابن ابي بكر في جماعة ان بوسه تبلغ في اليوم والليلة نحو خمسين درسا هذا خيال عند ناس يقولون هذا خيال كيف خمسين درس؟ بحسب ما اعطاه الله سبحانه وتعالى من القوة نعم احسن الله اليكم ومنها كثرة

383
02:38:40.250 --> 02:39:00.250
فقد درس به التدان المدونة نحو الف مرة. وربما وجد في بعض كتب عباس ابن الفارسي بخطي درسته الف مرة درسه يعني درس الطلبة ولا هو بنفسه ما معناه؟ بنفسه

384
02:39:00.250 --> 02:39:20.250
بنفسه يدرس الكتاب الف مرة ينظر فيه يتفهم معانيه. وكان مشايخ الطبقة السابقة يعيدون الكتاب مرة بعد مرة واذكر انني كنت اسأل منهم الشيخ عبد العزيز بن مرشد رحمة الله عليه لما قريت كتاب

385
02:39:20.250 --> 02:39:40.250
في العقيدة ما نقرأ بعده قال نعيد قراءته. اما الان لو قلنا نعيد الدرس مرة ثانية قالوا هذا تضييع للوقت وفي الحقيقة هذا هم هو اللي مضيع عقله مو بوقته. ومن بدائع عباس العقاد قوله قراءة كتاب واحد ثلاث

386
02:39:40.250 --> 02:40:00.250
مرات افضل من قراءة ثلاثة كتب في الوقت نفسه. فاعادة المدروسات يورث الثبات. وهذا هو الذي كانت عليه المدرسة العلمية في هذه البلاد. فكانوا يعيدون مدروساتهم الاصول التي اعتمدوها مرة بعد مرة. تلقيا وتعليما

387
02:40:00.250 --> 02:40:30.250
فثبت العلم في نفوسهم. واما اليوم فصار الانسان يدرس التوحيد مرة واحدة. والواثقية مرة واحدة وتأتي مستقنع مرة واحدة ثم يريد ان يكون فقيها وعالما هذا محال. نعم. وكرر ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن عطية وارد صاحب التفسير المشهور صحيح البخاري سبع مئة مرة استظهر الكتاني في فهرس الفهانس لما ذكر

388
02:40:30.250 --> 02:41:00.250
انه كان يقرأه في السنة نحو عشر مرات في كل شهر مرة تقريبا لان غالبا المذكور عاش ثمان وسبعين سنة. فاسقط منها الكتاني ثمانية عشر ثمانية عشر السنة ثماني عشرة سنة في البلوغ وقبل الموت والاشتغال بالطلب فبقي ستون سنة

389
02:41:00.250 --> 02:41:20.250
فكان نتيجتها ان قرأ البخاري سبعمائة مرة كل سنة يقرأه عشر مرات واما نحن صرنا قيم منا يقرأ البخاري في العمر مرة واحدة. نعم. احسن الله اليكم. ومنها كثرة مكتوباتهم فاحمد بن عبد

390
02:41:20.250 --> 02:41:40.250
احد شيوخي للحنابلة فاتوا بيده بيده الفي مجلد ووقع مثله لابن الجوزي منها كثرة مقروءات ابن الجوزي الله تعالى طالع وهو بعده الطلب عشرين الف مجلد. ومنها كثرة شيوخهم فالذين جاوز عدد شيوخهم الف كبير في

391
02:41:40.250 --> 02:42:00.250
امك واجر ما ذكر ان ابا سعيد السمعاني ان ابا سعد السمعاني سبعة الاف شيخ قال النجار ابن نجار في غير تاريخنا وهذا شيء لم يبلغ لم يبلغه احد اي في كثرة الشيوخ. فهذا شيء لم يبلغه احد اذ بلغ

392
02:42:00.250 --> 02:42:20.250
شيوخه سبعة الاف شيخ. وروى الذهبي في سير اعلام النبلاء عن ابي عبد الله بن المندا قال رأيت ثلاثين الف شيخ فعشرة الاف ممن اروي عنهم واقتدي بهم وعشرة الاف اروي عنهم ولا اقتدي

393
02:42:20.250 --> 02:42:40.250
وعشرة الاف من نظراء وليس من الكل واحد الا واحفظ عنه عشرة احاديث يعني اقل ما احفظ فهذا يقتضي ان يكون له من الشيوخ عدة ثلاثين الف شيخ فهو فوق

394
02:42:40.250 --> 02:43:00.250
ابن النجار لكن في اسناد هذه الحكاية من لا يعرف وعقب عليه ذهبي بقوله قال قوله اني كتبت عن الف وسبعمئة شيخ اصح. يعني هذا هو المعروف في ابي عبد الله بن المنده انه

395
02:43:00.250 --> 02:43:20.250
اخذ عن الف وسبعمائة شيخ لا ثلاثين الفا وهذا من الكثرة في المكان وابو عبدالله بن منده كان اوسع الناس رحلة كما ذكر الذهبي رحمه الله تعالى. فقد رحل في العلم ثلاثين سنة ورجلان لم

396
02:43:20.250 --> 02:43:50.250
في الاسلام احد رحلتهما. احدهما ابو عبد الله بن منده الحافظ والثاني هدى المقرئ صاحب كتاب الكامل فانهما رحلا في بلاد الاسلام من شرطها الى غربها ومكث مدة مديدة في الرحلة. والشيخ عندهم لا كما نتعارف عليه. بل كل من افادك فائدة فهو شيخ. فمن

397
02:43:50.250 --> 02:44:10.250
اغتنموا بيت شعر فهو شيخ ومن سمعت منه حكاية فهو شيخ. وكانوا لمزيد حرصهم على العلم يقيدون مثل هذا فاذا سمع قصة او حكاية او بيتا من احد كائنا من كان كتبها

398
02:44:10.250 --> 02:44:40.250
وحفظها عنه وادخلها في وادخله في شيوخه. نعم. احسن الله اليكم ومنها كثرة مسموعاتهم ومقروءاتهم على شيوخهم واتصالهم وطولتهم والاجزاء الصغيرة فقد تعد بالالاف المؤلفة كما وقال السمعاني المذكور وصاحب من عساك بجماعة الاخرين. وبها كثرة مصنفاتهم حتى عدت الف مصنف لجماعة من علماء هذه الامة

399
02:44:40.250 --> 02:45:00.250
منهم عبد الملك بن خليل عالم الاندلس وابو فرج ابن الجوزي فاحفظ ايها الطالب وقتك فلقد ابلغ الوزير الصالح ابن ابيرة بقوله والوقت انفسنا عنيت بحفظي واراه اسهل ما عليك يضيع. قوله ما عريت بالبناء للمفعول اي شغلت

400
02:45:00.250 --> 02:45:20.250
وقوله قراة يجوز الضم والفتح على الضم والعين يجوز واراه اسهل او واراه اسهل. نعم الله اليكم الخاتمة الى هنا بلغ القوم التمام وحسن قطع الكلام بالختان فاش ذات العلم وطلابه

401
02:45:20.250 --> 02:45:50.250
يا فاشلة العلم وطلابه صفات العلم جمع شادي. وشادي العلم هو من اخذ منه بطرف وهي عندهم مرتبة فوق مرتبة المبتدأ. نعم. ويقول قصاد الفقه وادابهم كثروا التعويم وانتم تقبلون على مقاعد التعليم. فادعوا نفعه وتحمدوا عاقبته واياكم والتهاون بها والعنف عنها. فانا مفتاح

402
02:45:50.250 --> 02:46:20.250
الفهم فبها تجمع العلوم وتؤصل وبها تيسر الفن وتحصل عن ساعد جد ولا تشغلوا ولا تشغلوا الجد قوله بنيعة الجد كرفاهية الغنى والعيش اليكم واحفظوا رحمكم الله قول ابي عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى طالب النفوذ الى الله والدار الاخرة بل الى كل

403
02:46:20.250 --> 02:46:40.250
بعلم وصناعة ورئاسة بحيث يكون رأسا في ذلك مقتدا به في يحتاج ان يكون شجاعا مقداما. حاكم على غير مقبول تحت سلطان تخيله قوله حاكما على وهمه الوهم بسكون الهاء الظن

404
02:46:40.250 --> 02:47:00.250
اما تحريكها الوهم فمعناه الغلط. نعم. زاهدا في كل ما سوى مطلوبه عاشقا لما توجت عاشق في غير ما توجه اليه عارف بطريق الوصول اليه وطرق وقواطعه مقدام الذمة ثابت الجأش لا يثنيه عن مطلوب

405
02:47:00.250 --> 02:47:20.250
نائب ولا عن عابد كثير السكون دائم الفكر غير مائل مع لذة المدح. ولا الم الذنب قائم بما يحتاج اليه من اسباب ما تستفزهم المعارضات شعار وراحته التعب في مكارم الاخلاق حافظا لوقته لا يخالط الناس

406
02:47:20.250 --> 02:47:40.250
الا على حذر كالطائر الذي يلتقط الحب بيع قائما على نفسه بالرغبة والرهبة قامعا في نتائج الاختصاص على بني جنس غير شيئا من حواسه عبثا ولا مسرحا خواطره في مختفهم مراتب كان في مراتب الكون. ومهلاك ذلك

407
02:47:40.250 --> 02:48:00.250
وملاك ذلك هجر العوائد وفضل على يد الحائلة بينك وبين المطلوب. جاء كلامه رحمه الله فما اجمله ذكرى وتبسم قوله رحمه الله ميلاد الامر بفتح الميم وتكسر اي قوام الشيء

408
02:48:00.250 --> 02:48:20.250
وهو نظامه وعناده. فالنظام الذي يجمع ما سبق هو ما ارشد اليه رحمه الله تعالى هنا وقد رد ابن القيم رحمه الله تعالى في كلامه المذكورة هنا تحصين المطلوبات المعظمة الى اصلين اثنين متى

409
02:48:20.250 --> 02:48:50.250
اوجدتا حصل الانسان مطلوبه المعظم. احدهما هجر العوائد. اي ترك ما جرت عليه عادة الناس والفوه مما يضعف الصور الى المطلوب. والثاني قطع العلائق اي وشائج والصلاة الحائلة بين العبد وبين مطلوبه. وزاد ابن القيم رحمه الله تعالى في موضع ثالث من الفوائد

410
02:48:50.250 --> 02:49:20.250
رفض العوائق وفرق بينها وبين العلائق بان العوائق هي الحوادث الخارجية والعناية هي التعلقات الداخلية. فمنال تحصيل المطلوبات المعظمة يرجع الى هذه الاصول الثلاثة واولها هجر العوائد وثانيها قطع العلائق وثالثها رفض العوائق

411
02:49:20.250 --> 02:49:40.250
احسن الله اليك. اللهم يسر لنا تعظيم العلم واجلاله. واجعلنا ممن سعى له كذلك فناله. اللهم انا نسألك النافع ونعوذ بك من علم لا ينفع. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا

412
02:49:40.250 --> 02:50:10.250
المكسيان خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا ما احييتنا. نعم. بقوتنا فهو الوارد في الحديث وموافقتها لما جاء في الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم احب الينا من ما

413
02:50:10.250 --> 02:50:30.250
يبتدئه من الكلام وهو المصدق بالقرآن كما قال تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم فلم تجمع بخلاف في الاسماء والابصار. نعم. واجعله الوارث منا. اللهم لا هو الوالد في حديث ابن عمر في السنة

414
02:50:30.250 --> 02:51:00.250
اجعله وليس واجعلها. نعم. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار ولا تسلط علينا من لا يخاف ولا يرحمنا. وبهذا انتهى شرح الكتاب نحو مختصر يفتح منصبه ويبين مقاصده. اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله

415
02:51:00.250 --> 02:51:30.250
التوفيق وقبل انصرافكم اود التنبيه الى امور عشرة اولها فكرة البرنامج اقراء مهمات المتون مع التعليق اللطيف والتنكيت الظريف. والمراد بالنكتة ما غمض ومن العلم ودق الثاني غاية هذا البرنامج تقريب مقاصد الفنون للمبتدئين

416
02:51:30.250 --> 02:52:00.250
تقريرها في نفوس المتوسطين وتحقيقها للمنتهين. فمنفعته باذن الله عامة للطالبين وثالثها جدول البرنامج تقديري يطرأ عليه التقديم والتأخير بحسب الموجب الخاص او العام فينبغي ان تكون الرباط البرنامج حاضرة معه فتحظر كتاب الدرس وما بعده. رابعها التحريض على اغلاق الجوالات

417
02:52:00.250 --> 02:52:20.250
لا كما وقع اليوم. لانها تشوش على حضور الدرس. واقبال القلب انما يمكن التواضع التي تقطع اقبال الانسان على مقصوده. فمن كان معه شيء من هذه الاجهزة فاما ان يغلقه في الكلية واما ان يضعه على حال صامت

418
02:52:20.250 --> 02:52:40.250
بان لا يؤذي اخوانه. خامسها ليس من ادب الدرس التفرق والبعد عن الحلقة. فالذي جاءت به السنة هو القرب من الحلقة والدخول فيها وكلما كان الانسان فيها اقرب كلما كان اجره اعظم. اما التفرق اوزاعا اوزاعا فقد جاءت السنة بالنهي عنه

419
02:52:40.250 --> 02:53:00.250
لذلك نحن ننهى عن هذا في هذه المجالس. الاخوان الذين يجلسون على المتكأ ان كان الحلقة قد وصلت اليهم يسعهم ذلك اما اذا كان المتكأ بعيدا عن الحلقة فهذا لا يليق بل هو خلاف السنة. وكما امر في

420
02:53:00.250 --> 02:53:20.250
بتسوية الصفوف ومقاربتها فان العلم صلاة قلب. فلابد من تسوية الناس فيه. واما اهمال هذا فانه يضعف هذه الصلاة لذلك يموت العلماء ولا يستفيد منهم احد لان منهم من يقصر في رعاية هذا العرش. كما حدثني احد

421
02:53:20.250 --> 02:53:40.250
عن عالم كبير توفي رحمه الله تعالى انه كان يجلس امامه خمسة وبقية الناس في المسجد على جدران وعلى المتكأ. فمثل هذا قلق منه رحمه الله. وكان ينبغي له ان لا يسمح لهم بهذا. فان هذا من التفرق الذي جاءت

422
02:53:40.250 --> 02:54:00.250
بالنهي عنه الشريعة والتفرق في الصورة الظاهرة يورث يفرق يورث التفرق في السورة الباطلة. ومن اسباب تفرق طلبة العلم عدم رعايتهم مثل هذه الاصول ولذلك لا يرحم بعضهم بعضا ولا يسامح بعضهم بعضا ولا يعفو بعضهم عن بعض لانهم لم يتأدبوا على ذلك بل يجلس احدهم هناك

423
02:54:00.250 --> 02:54:20.250
واجتهد مناهج ثالث مناه ثم يزعم هذا المعلم انه يعلمه وهو لم يعلمهم اهم شيء هو كيفية تقربهم الى الله سبحانه وتعالى باخذهم العلم. العلم عبادة والعبادة لها هيئات وكيفيات منقولة

424
02:54:20.250 --> 02:54:40.250
وانتم تعلمون حديث ابي واقي الليثي في الصحيح في الصحيح الثلاثة الذين مروا على الحلقة. فاما احدهم فوجد فرجة فاوى الله اليه. واما الثاني فجلس اين؟ ورأى الحلقة ما وجد فيها مكانا. واما

425
02:54:40.250 --> 02:55:00.250
الثالث فانصرف عنه. فدل هذا على المشروع ان الانسان اذا وجد فرجة في حلقة الدرس ان يجلس فيها. فان لم يجد فانه يجلس وراءه في صفوف الصلاة السادس سادسها يسمح بالتفسير الصوتي لمن اراد بشرط ان يكون خاصا به لا يخرجه لغيره الا بإذن

426
02:55:00.250 --> 02:55:20.250
من اراد ان يسجل يسجل بما شاء لكن هذا تسجيل خاص لك لا اذن لك ان تخرجه الى احد الا باذنك. ومن هذا الجنس من يعمد من الى تفريق شيء من هذه الدروس فاذا فرغت شيء من هذه الدروس فانه حبس علي. ولا تخرجه الى احد الا ان تستأذن مني

427
02:55:20.250 --> 02:55:50.250
سابعها احرص على اقتناء نسخ البرنامج. ولا اسمح بغيرها الا لمضطر لا يجد بتاتا منعا تحريميا استصحاب شرح لمتن فلم تكن هذه من عادة اهل العلم بان يحضروا مجالس الدرس ومعه شرح للكتاب الذي يدرس. لان في هذا تفريقا لمداركهم في فهم ما يبقى اليهم. كما ان فيه استخفافا بالملقي

428
02:55:50.250 --> 02:56:10.250
فكأنه يستذهب شرحا للكلام الذي يدرسه فيرى الكلام الذي يقوله. ومن كانت عنده نسخ علق عليها فيما سبق فلا من يحضر كناشا اي مقيدا يقيد فيه ما شاء ثم ينقل منه الى نسخته القديمة ما يرى. ان امكنه اقتناءه وان امكنه اقتناء

429
02:56:10.250 --> 02:56:30.250
جديدة هذا الافظل. علما بان النسخ التي بايديكم لا تزال تحت الفصح. ولذلك لم نجدد تصحيح الاخطاء التي وجدناها فيها من قبل فمن وجد خطأ فليكتب به في ورقة ويرسله اليه. ثامنها يبدأ درس الفجر بعد ساعة من الاذان. ويبدأ درس العصر والعشاء بعد اربعين

430
02:56:30.250 --> 02:56:50.250
دقيقة من الاذان وكلما تأخر الاذان تأخر البدء معه ويبدأ درس المغرب بعد الصلاة مباشرة لضيق الوقت والاصل في درس العشاء هذا ها؟ لان الشتاء ربيع المؤمن. الليل طويل الان الشتاء ربيع المؤمن روي مرفوعا

431
02:56:50.250 --> 02:57:10.250
ولا سحسان موقوف ومن يجد الربيعة ليتركه؟ فدرس الليل يكون اطول من غيري. ثامنها تاسعها توجد بطاقات اسئلة ولا تقبل الاسئلة المكتوبة بغيرها ويمكن الحصول عليها بيسر فهي موجودة على الارفف التي على العمودين اللذين

432
02:57:10.250 --> 02:57:30.250
فكما كان عنده سؤال فيكتبه في هذه البطاقة وينبغي ان تكون الاسئلة متعلقة باشكالات المتون والشروح فقط جمعا نفسي على هذا المقصود وسننظر بعد متى نجيب عليه؟ عاشرها يوجد جدول للبرنامج موجود منه نسخ

433
02:57:30.250 --> 02:57:44.809
العمودين جدول صغير يستحسن ان يصطحب الانسان نسخة معه حتى يتابع سير البرنامج. نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين