1
00:00:00.050 --> 00:00:28.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد مبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج. وعلى آله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد

2
00:00:28.150 --> 00:00:51.650
فهذا هو المجلس الاول من برنامج تيسير العلم والكتاب المقروء فيه هو تعظيم العلم لصالح ابن عبد الله العصيمي غفر الله له نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الشيخ صالح حفظه الله تعالى

3
00:00:51.650 --> 00:01:12.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ما عظمه معظم وسار اليه راغب متعلم. واشهد ان لا اله قوله وسار اليه راغب المتعلم السير الى الله يراد به سلوك الصراط المستقيم

4
00:01:13.400 --> 00:01:50.100
كما ذكره ابن رجب وهو سير القلب الى الله قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الفوائد واعلم ان العبد يسير الى الله لقلبه وهمته لا ببدنه نعم. احسن الله اليك. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة نبرأ بها من شرك الاشراك

5
00:01:50.100 --> 00:02:28.050
فتوجب لنا النجاة من نار الهلاك. قوله من شرك الاشراك الشراك حبالة الصاعد جمع شركه كقصبة وقصب وقيل بل على زنة سبب وجمعه اسباب ومن الجناس الناقص المشهور عند الادباء

6
00:02:28.800 --> 00:02:56.600
كما ذكره جماعة منهم صاحب نهاية العرب والسيوطي في جنى الجناس البدعة شرك الاشراك فيقال البدعة شرك الاشراك نعم احسن الله اليكم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وارسله ربه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

7
00:02:56.600 --> 00:03:37.200
ولو كان المشركون فبلغ رسالته واداها واسلم امانته وابداها وانتصبت انتصبت بدعوتي حجج واندفعت ببيناته الشبهات واللجج اللجج اللجج محركة اي التمادي في الخصومة    فاندفعت ببيناته الشبهات واللجج. فورثنا المحجة البيضاء والسنة الغراء. لا يأتيه فيها ملتمس ولا يرد عنها

8
00:03:37.200 --> 00:03:57.200
صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه عدد من تعلم وعلم. اما بعد فلم يزل العلم ارثا جليلا تتعاقب وعليه الاماثل جيلا جيلا. ليس لطلاب المعالي هم سواه ولا رغبة لهم في مطلوب عداه. فكيف لا وبه كان

9
00:03:57.200 --> 00:04:22.100
مال سعادة الدارين وطيب العيشين هو شرف الوجود ونور الاغوار والنجود حمية الاكابر ونزهة النواظر قوله ونور الاغوال والنجود  الغوظ من الارض ما اطمأن منها وانخفض والنجد اسم لما ارتفع منها

10
00:04:25.200 --> 00:05:03.500
وغور الجزيرة العربية تهامة وما ارتفع منها الى ارض العراق يسمى كله نجدا وقوله حلية الاكابر الحلية ما يتزين به  وحلية العلم باطنة ولها اثر على الظاهر نعم  السلام عليكم

11
00:05:04.350 --> 00:05:24.350
ومن مال اليه نعيم ومن جال به غنم ومن قات اليه سلم لو كان سلعة تباع لبذلت فيه الاموال العظام او اذا في السماء ليست اليه نفوس الكرام. هو من المتاجر اربحها وفي المفاخر اشرفها. اكرم المآثر مآثره واحمد

12
00:05:24.350 --> 00:05:44.350
موارد موارده. فالسعيد من حظ نفسه عليه وحث ركاب روحه اليه. فالشقي من زهد فيه او زهد وابعد عنه او بعد انفه باريج العلم مزكوم. وختم القفا هذا عبد محروم. والعلم يدخل قلب كل موفق من غير

13
00:05:44.350 --> 00:06:13.300
ولا استئذان ويرده المخذول من حرمانه لا تشقنا اللهم بالحرمان. في بعض النسخ ويمنعه المحروم من خذلانه السلام عليكم. وان مما يملأ النفس سرورا ويشرح صدره يمده نورا قبال الخلق على مقاعد التعليم وتلمسهم صراطه المستقيم

14
00:06:13.300 --> 00:06:38.650
وارى دل دليل واصدقه تصدقه تكاثر الدروس العلمية وتوالي الدورات التعليمية. حلاوة في قلوب عشجا في حلوق الكفرة والمنافقين. الدروس معقودة والركب معكوفة والفوائد شارقة. قوله والركب معكوفة اي محبوسة

15
00:06:39.800 --> 00:07:10.400
فالعكف هو الحبس واللبس وليس المراد وصف حركتها فلا يقال الركب معكوفة على ارادة حركتها وانما يقال في وصف حركتها ثني الركب ووصف الحركة هو الثني وارادة الاقامة على الشيء يعبر عنه بقولهم عكث ركبتيه اي اقام

16
00:07:10.650 --> 00:07:41.250
عليه  السلام عليكم. والفوائد شارقة والنفوس تائقة. الاشياخ ينسلون درر العلم والتلامذة ينضمون عقده. قوله الاشياخ ينسلون درر العلم ان يستخرجونه ومنه قولهم نسلت الكنانة اي استخرجت ما فيها من النبل

17
00:07:41.600 --> 00:08:07.250
فالنسل هو الاستخراج   وان من الاحسان الى هذه الجموع الصاعدة والاجيال الواعدة ارشادها الى سر حيازة العلم الذي يظفرها بمأمولها فيبلغها مأمنها رحمة بهم من الضياع في صحراء الاراء وظلماء الاهواء. واعمالا لهذا الاصل جمل الحديث ايها

18
00:08:07.250 --> 00:08:27.250
مؤمنون عن تعظيم العلم فان حظ العبد من العلم موقوف على حظ قلبه من تعظيمه واجلاله. فمن امتلأ قلبه بتعظيم العلم وجلاله صلح ان يكون محلا له. وبقدر نقصان هيبة العلم في القلب ينقص حظ العبد منه. حتى يكون من القلوب

19
00:08:27.250 --> 00:08:47.250
بقلب ليس فيه شيء من العلم. فمن عظم العلم لاحت انواره عليه ووفدته رسل فنونه اليه. فلم يكن لهمته الا تلقيه ولا لنفسه لذة الا الفكر فيه. وكأن ابا محمد الدارمي الحافظ رحمه الله لمح هذا المعنى

20
00:08:47.250 --> 00:09:07.250
فختم كتاب العلم من سننه المسماة بالمسند الجامع بباب في عوام العلم. واعظم شيء على الوصول الى اعظام العلم اجلاله معرفة معاقد تعظيمه. وهي الاصول الجامعة المحققة لعظمة العلم في القلب. فمن اخذها فمن اخذها

21
00:09:07.250 --> 00:09:27.250
بها كان معظما للعلم مجلا له ومن ضيعها فلنفسه اضاع. ولهواه اطاع فلا يلومن ان فتر عنه الا ومن لا يكرم العلم لا يكرمه العلم. وسنأتي بالقول باذن الله على عشرين معقدا يعظم

22
00:09:27.250 --> 00:09:47.250
العلم من غير بسط لمباحثها فان المقام لا يحتمل والاتيان على غاية كل معقد يحتاج الى زمن مديد. فالمراد هنا التبصرة والتذكير وقليل يبقى فينفع خير من كثير يلقى في رفع فخذ من هذه المعاقد بالنصيب الاكبر

23
00:09:47.250 --> 00:10:07.250
الحظ الاوفر من رياض الفنون وحدائق العلوم. واياك والاخلاد الى مقالة قوم حجبت قلوبهم وضعفت نفوسهم فزعموا ان هذه الاحوال غلو وتنطع وتشدد وتشدد غير مقنع. فقد ضرب بينهم وبينها بسور له

24
00:10:07.250 --> 00:10:27.250
باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبل العذاب. فليس مع هؤلاء على دعواهم من ادلة الشرع ما يصدقها ولا من شواهد العقدان ما يوثقها وانما هي عذر البليد وحجة العاجز. فاين الغلو والتنطع من شيء للوحي شاهده

25
00:10:27.250 --> 00:10:57.250
الاول سالكه فكل معقد منها ثابت باية محكمة او سنة مصدقة او اثار عن خير القرون الماضية فاذا وثقت بصدقها وعقلت خبرها وخبرها فلا تقعد همتك بخطبة الكسل والثواني اليها وهي تجلجل هذه احوال من مضى من سلف الامة وخير الورى فاين الثرى من الثريا؟ بل بلسمت نفسه الى

26
00:10:57.250 --> 00:11:26.850
مقاماتهم ادركها فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم. ان التشبه بالكرام فلاح. فاشهد قلبك هذه المعاقد وتدبر من قولها ومعقولها واستنبط منطوقها ومفهومها. فالمباني خزائن المعاني. مقصود هذه الجملة هو الاعلام بان نيل الطالب للعلم موقوف على قدر تعظيمه له. فمن عظمه ناله

27
00:11:27.100 --> 00:11:56.000
ومن لم يبالي به حجب عنه واعون شيء للوصول الى اعظام العلم هو معرفة معاقد تعظيمه وهي الاصول المحققة لعظمة العلم في نفسي الم تعلم وفي هذه الرسالة ذكر عشرين معقدا من معاقل تعظيم العلم على وجه متوسط بين الاجازة

28
00:11:56.000 --> 00:12:27.100
والاقلاب فالمراد هنا التبصرة والتذكير وقليل يبقى فينفع خير من كثير يلقى فيرفع فان حظوظ النفوس انما تشرف بالمدرك. لا بما يلقى فعلى قدر ادراكها يكون انتفاعها فان ادركت قليلا وثبت زاد بركة ونماء ونبت. وان القي عليها شيء كثير لا تحتمله لم يكن في ذلك

29
00:12:27.100 --> 00:12:47.100
كنفع لها. ولذلك فان التعليم لا ينبل بالهذر. وانما ينبل بالثمر. فان اه تكثير الكلام قد يحسنه كثير من الناس. وقد كان السلف رحمهم الله تعالى يذمونه. فليس المراد تطويل الكلام

30
00:12:47.100 --> 00:13:07.100
وانما المراد ايصال الناس الى ما ينفعهم ويوصلهم الى دار السلام. والسير على هذه الاصول جادة شرعية وطريقة سنية سنية. وهجر الناس لها سيرها عندهم تنطعا وتشددا. ومن لا يعرف

31
00:13:07.100 --> 00:13:34.750
ذهب يحسبه نحاسا. فاذا لم تصرف النفس في الاطلاع على هذه المعاقد وتعقلها والا فانها لا تشرف بنيل العلم ولا تسمو الى رتبته في الدنيا والاخرة. ومن ثم صار تقديم هذا الدرس قبل غيره رغبة في ابانة الطريق الى مسالك التحقيق في حيازة العلم وان ذلك

32
00:13:34.750 --> 00:13:54.750
فلا يكون الا باعظامه. نعم. احسن الله اليك. المعقد الاول تطهير وعاء العلم. وهو القلب فان لكل مطلوب وعاء وان وعاء علم القلب ووسخ الوعاء يعكره ويغير ما فيه وبحسب طهارة القلب يدخله العلم. واذا ازدادت طهارة ازدادت

33
00:13:54.750 --> 00:14:15.550
قابليته للعلم ومثل العلم في القلب كنور المصباح ان صفا زجاجه شعة وان لطخته الاوساخ كسبت انواره. قول كسفت انواره اي ذهبت فان الكسوف هو ذهاب النور فصار في لسان

34
00:14:15.750 --> 00:14:44.050
اهل العربية مخصوصا بذهاب نور الشمس او بعضه  احسن الله اليكم. فمن اراد حيازة العلم فليزين باطنه ويطهر قلبه من نجاسته. فالعلم جوهر لطيف لا يصلح الا للقلب وصارت القلب ترجع الى اصلين عظيمين احدهما طهارته من نجاسة الشبهات والاخر. طهارته من نجاسة

35
00:14:44.050 --> 00:15:04.050
ولما لطهارة القلب من شأن عظيم امر بها النبي صلى الله عليه وسلم في اول ما امر في قوله تعالى في سورة وثيابك فطهر في قول من يفسر الثياب بالباطل وهو قول حسن له مأخذ صحيح. قوله له

36
00:15:04.050 --> 00:15:30.400
صحيح اعني القول بان قوله تعالى وثيابك فطهر ان ثيابها هنا هي الباطن وان المأمور به هو طهارة الباطن هو قول حسن له مأخذ صحيح ومأخذه هو رعاية السياق فان الاية مسبوقة بقوله تعالى وربك فكبر. ومتبوعة بقوله تعالى والرز فاهجر

37
00:15:30.400 --> 00:15:58.100
والمناسب لها بين هذا وذاك ان يكون معنى قوله تعالى وثيابك فطهر اي طهر اعمالك من والعرب تقول فلان نقي الثوب اي سالم من الاثام وعلى هذا اكثر السلف في تفسير هذه الاية كما ذكره ابن جرير الطبري. فتفسيرها بالاعمال الملائمة

38
00:15:58.100 --> 00:16:28.100
اصح من تفسيرها بالملبوسات اذ دلالة السياق ترجح هذا على ذاك. وقد قال ابو محمد ابن عبد السلام في كتاب الامام السياق يرشد الى تبيين المجملات وترجيح المحتملات وتقرير الواضحات. انتهى كلامه. فالسياق ولا سيما في تفسير القرآن اثر

39
00:16:28.100 --> 00:16:52.850
ومنه هذا المحل. نعم احسن الله اليكم. واذا كنت تستحي من نظر مخلوق مثلك الى وسخ ثوبك فاستحي من نظر الله الى قلبك وفيه احان وبلايا ذنوب وخطايا. قال مسلم قال مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا كثير ابن

40
00:16:52.850 --> 00:17:12.850
هشام قال حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم هذا الحديث ان محل

41
00:17:12.850 --> 00:17:45.400
نظر الله القلب والعمل ليس القلب دون العمل ولا العمل دون القلب فطهارة القلب بلا عمل كذب وعمل بلا طهارة قلب نفاق فالتقوى مؤلفة من قلب طاهر وعمل ظاهر اما من يزعم طهارة قلبه مع سوء عمله

42
00:17:45.450 --> 00:18:11.350
فتلك دعوا ظاهرة الكذب. نعم احسن الله اليكم. واحذر كما الى نفسك اللاتي متى خرجت عليك كسرت كسر مهان. من طهر قلبه فيه العلم حل ومن لم منه نجاسته ودعاه العلم وارتحل. فاذا تصفحت احوال طائفة من طلاب العلم في هذا المعقد رأيت خللا بينا. اين

43
00:18:11.350 --> 00:18:31.350
العلم من امرئ تغدو الشهوات والشبهات في قلبه وتروح. تدعو صورة محرمة وتستهويه مقالة مجرمة. حشو التلذذ بالمحرمات فيه غل وفساد وحسد وعلاج ونفاق وشقاق اما لهؤلاء وللعلم ما هم منهم

44
00:18:31.350 --> 00:18:50.550
اليهم قال سهل بن عبدالله رحمه الله حرام على قلب ان يدخله النور وفيه شيء مما يكره الله عز وجل وفي التنزيل قوله تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق

45
00:18:50.850 --> 00:19:19.850
قال سفيان ابن عيينة في تفسيرها احرمهم فهم القرآن واذا صرف الله قلب العبد لم ينفعه قوة حفظ ولا حسن لفظ ولا جودة فهم ولا جدة ونهم. وانما ينفعه اذا طهر قلبه

46
00:19:21.250 --> 00:19:45.000
وقد ذكر ابن الحاج رحمه الله تعالى في المدخل ان بعض المتكبرين يحفظون القرآن والعلم لكنهم يحجبون غايته وهو وهي الفهم له والعمل به. وذلك هو المطلوب الاكبر منه. واما من كان يحفظ له

47
00:19:45.000 --> 00:20:05.000
ظن ولا يعرف معنى ولا يقيم عملا فالعوام احسن حالا منه. نعم احسن الله اليكم. المعقد الثاني اخلاص نيتي فيه فان اخلاص الاعمال اساس قبولها وسلم وصولها كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

48
00:20:05.000 --> 00:20:25.000
فقال البخاري رحمه الله تعالى في الجامع المسند الصحيح ومسلم رحمه الله في المسند الصحيح واللفظ للبخاري حدثنا عبدالله بن مسلمة قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

49
00:20:25.000 --> 00:20:54.950
وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى. وما سبق من سبق ولا وصل من وصل من السلف الصالحين الا بالاخلاص لله رب العالمين. ما تعريف الاخلاص    الاخلاص شرعا ايش؟ تصفية القلب من قصد غير الله. هل ذكرناه سابقا صح

50
00:20:55.500 --> 00:21:28.250
صح ولا لا مو بصحيح هذا احنا بنسأله عن ضابطة الان  ما هو البيت اللي ذكرناه في ضبطه      اه كنا في ضبطه ايش؟ اخلاصنا تصفية للقلب من قصد لغير الله فاحذر يا فطن. صار الاخلاص شرعا

51
00:21:28.250 --> 00:22:05.650
هو تصفية القلب من قصد غير الله والضابط ايش هو ها يا ابو هاجر مش الضابط  نبي نظمن اللي قلناه ها محمد  قصدي لغير الله لكن هذا التعريف وان كان هو الراجح هل هي اعتراض

52
00:22:08.350 --> 00:22:31.500
لذلك العلم ينمو مثل ما ننمو نحن الشرع عبروا عن هذا المقصود باسم الارادة ام باسم القصد شو الجواب ارادة في القرآن الكريم الارادة كثيرة فنحذف كلمة قصد ونضع بالدال على كلمة لماذا

53
00:22:32.700 --> 00:22:52.900
موافقة موافقة لللفظ الشرعي لان اللفظ الشرعي يسلم من الاعتراظ بخلاف غيره من الالفاظ. صار الاخلاص ايش تصفية القلب من ارادة غير الله عز وجل. ولذلك نقول الضابط اخلاصنا تصفية للقلب من ايش

54
00:22:52.900 --> 00:23:31.650
ارادة ينكسر ارادة غير الاله فاحفظ يا فطيم ارادة غير الاله فاحفظ يا فطن  نعم احسن الله اليك. واضح المسألة واظحة واضحة ولا ميب واضحة قال ابو بكر المروزي رحمه الله تعالى سمعت رجلا يقول لابي عبدالله يعني احمد ابن حنبل رحمه الله وذكر له الصدق

55
00:23:31.650 --> 00:23:51.650
الاخلاص فقال ابو عبدالله بهذا ارتفع القوم وانما ينال المرء العلم على قدر اخلاصه فالاخلاص في العلم يقوم على اربعة اصول تتحقق نية العلم للمتعلم اذا قصدها. الاول رفع الجهل عن نفسه بتعريفها ما عليها من العبوديات وايقاف

56
00:23:51.650 --> 00:24:11.650
على مقاصد الامن والنهي الثاني رفع الجهل عن الخلق بتعليم وارشادهم لما فيه صلاح دنياهم واخرتهم. الثالث احياء العلم وحفظه من الضياع الرابع العمل بالعلم. فالعلم شجرة والعمل ثمرة وانما يراد العلم للعمل. ولقد كان السلف

57
00:24:11.650 --> 00:24:58.150
الى هذه المقاصد الاربعة اشرنا بقولنا ايش  اول مرة ندكر المسألة ها يا محمد احسنت قلنا نية للعلم رفع الجهل عن نية للعلم رفع الجهل عم عن نفسه فغيره من النسم

58
00:24:59.950 --> 00:25:31.100
عن نفسه فغيره من النسم نسم يعني ماشي خلق والثالث التحصين للعلوم من والثالث التحصين والثالث التحصين للعلم ان هو ثالث تحصين للعلوم من للعلوم من ايش ضياعه وزوالها ضياعها

59
00:25:31.250 --> 00:25:56.200
كله الوزن واحد لكن انا اذكر ضياع ضياعها وعمل به زكن. والثالث التحصين للعلوم منه ضياعها وعمل به زكن زكن يعني ثبت نعم احسن الله اليكم. ولقد كان السلف رحمهم الله يخافون فوات الاخلاص في طلبهم العلم. فيتورعون عن ادعائه الى انهم لم يحققوه

60
00:25:56.200 --> 00:26:16.200
في قلوبهم فان شاء من الدستور رحمه الله يقول والله ما استطيع ان اقول اني ذهبت يوما اطلب الحديث اريد به وجه الله عز وجل فسئل الامام احمد وهل طلبت العلم لله؟ فقال لله عزيز ولكنه شيء حبب الي فطلبته. فمن ضيع الاخلاص فاته

61
00:26:16.200 --> 00:26:36.200
علم كثير وخير وفير فينبغي لقاصد السلامة ان يتفقد هذا الاصل وهو الاخلاص في اموره كلها. دقيقها وجلينها بها وعلنها ويحمل على هذا التفقد شدة معالجة النية. قال سفيان الثوري رحمه الله ما عالجت شيئا اشد عليه

62
00:26:36.200 --> 00:27:03.950
لانها تتقلب علي. قوله رحمه الله لانها تتقلب عليه لان محلها القلب وهو يتقلب كما قال الشاعر ما سمي القلب قلبا الا من تقلبه  فاحذر على القلب من قلب وتحويل

63
00:27:06.200 --> 00:27:27.450
فاذا كانت انية النية وهي القلب متقلبة افضى ذلك الى تقلب النية من حال الى اخر ها احسن الله اليك. بل قال سليمان سليمان الهاشمي رحمه الله ربما احدث بحديث واحد ولي نية فاذا اتيت على بعض

64
00:27:27.450 --> 00:27:52.100
تغيرت نيتي فاذا فاذا الحديث الواحد يحتاج الى نيات. هذا الذي ذكره سليمان الهاشمي رحمه الله تعالى يراد به تصحيح النية وتصحيح النية هو ردها الى المأمور اذا عرض لها ما يغيرها او يفسدها

65
00:27:52.150 --> 00:28:29.600
هو ردها الى المأمور اذا عرض لها ما يغيرها او يفسدها  قولنا ردها الى المأمور اي المحكوم به شرعا وقولنا ما يغيرها اي يحولها عن وجهها كأن تصير مباحة قولنا او يفسدها اي يخرجها من الصلاح

66
00:28:29.850 --> 00:28:57.400
الى ضده وهذه المرتبة وهي مرتبة تصحيح النية غير مرتبة تجديد النية فان التصحيح انما يقع اذا عرض فساد للنية واما التجديد فهو الا يعرض ما يفسد لكن يطول العهد

67
00:28:57.850 --> 00:29:29.950
فيخشى العبد النسيان فيجدد نيته   نعم  احسن الله اليكم. المعقد الثالث جمع همة النفس عليه. فان سعة النفس اذا جمع على العلم التئم وجدت مع واذا وسئل به وبغيره ازداد تفرقا وشتاتا. فانما تجمع الهمة على المطلوب بتطلب ثلاثة امور. اولها التطلب

68
00:29:29.950 --> 00:29:51.750
قد صام منها بتفقد فحولوها في النسخة ليظل تجوا وانما تجمع الهمة على المطلوب بتفقد ثلاثة امور نعم احسن الله اليكم. وانما تجمع الهمة على المطلوب بتفقد ثلاثة امور. اولها الحرص على ما ينفعهم متى وفق العبد الى ما ينفع

69
00:29:51.750 --> 00:30:11.750
اما الى ما ينفعه حرص عليه. ثانيا الاستعانة بالله عز وجل في تحصيله. اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما عليه اجتهاده. وهذا بيت مشهور. وذكر المقري رحمه الله تعالى في نفح الطيب بيتا بزنته ومعناه

70
00:30:11.750 --> 00:30:37.000
فقال وقال بعض الشعراء اذا لم يكن عون من الله للفتى اتته الرزايا من وجوه الفوائد اتته الرزايا من وجوه الفوائد فهما يشتركان في الشطر الاول ويفترقان في الشطر الثاني. وقوله اتته الرزايا من وجوه الفوائد اي اصابته الرزية والبلية

71
00:30:37.000 --> 00:30:59.150
من جهة شيء يظنه فائدة له نعم احسن الله اليكم. ثالثها عدم العجز عن بلوغ البغية منه. وقد جمعت هذه الامور الثلاثة في الحديث الذي رواه مسلم ابن الحجاج رحمه الله

72
00:30:59.150 --> 00:31:19.150
الله تعالى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فمن اراد جمع

73
00:31:19.150 --> 00:31:39.150
على العلم فليشعل في نفسه شعلة الحرص عليه لانه ينفعه بل كل خير في الدنيا والاخرة انما هو ثمرة من ثمرات العلم بالله عليه ولا يعجز عن شيء منه فانه حينئذ يدرك بغيته ويفوز بما امله. قوله بل كل خير في الدنيا والاخرة انما هو ثمرة

74
00:31:39.150 --> 00:32:00.250
سميت ماضي من ثمرات العلم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اغاثة اللهفان اصل كل خير هو العلم والعدل واصل كل شر هو الجهل والظلم. انتهى كلامه ولا عدل بلا علم

75
00:32:00.650 --> 00:32:24.000
فان من لم يكن عنده علم لم يمكنه ان يعدل فالحاكم اذا قضى بين اثنين بلا علم لم يصب العدل على كل حال. والمرء اذا تزوج امرأتين فاكثر لم يمكنه العدل بينهما او بينهن الا لعلم. فرجع اصل الخير

76
00:32:25.100 --> 00:32:53.950
كله الى العلم. نعم احسن الله اليكم تراك ما تكذب يا اخي انت تراك ما تكتب اول مرة تحضر الدروس انت طيب حضرت سالفة حظر تحرص جزاك الله خير نعم. احسن الله اليكم. قال الجنيد رحمه الله ما طلب احد شيئا يريد الذي ينفعكم ما نريد الذي ينفعنا

77
00:32:54.050 --> 00:33:13.200
تكثيره بالحضور هذا ما ينفعنا ترى شيء. نريد ان ينفعك تحظر في قلب حاضر وتكتب بقلم وتراجع نعم السلام عليكم. قال الجنيد رحمه الله ما طلب احد شيئا بجد وصدق الا ناله فان لم يناله كله نال بعضه. الجد

78
00:33:13.200 --> 00:33:35.050
وبالجد والحرمان بالكسل فانصبت سبعا قريب غاية الامل. على الرسم يقتضي صحتهما يعني فتح كسر واضح؟ اي طريقة تضع على الحرف نفسها تضع الضبطين على الحرف نفسه فيكون بهما جميعا. فاذا استوى

79
00:33:35.050 --> 00:33:53.800
اللهو محلهما كأن يكون فتح وضم فتضع ارفع لغة الاعلى حركة لو كناها كان هناك فتحة وضمة والفتح اشهر من الضم فتضع الضم اعلى ثم تضع الفتح اقل منه وهذا

80
00:33:53.800 --> 00:34:13.250
كان يفعله بعض نبهاء ناشر الكتب القدامى. اما الطبعات الحديثة الان لا يراع مثل هذا. نعم احسن الله اليكم. فانهض بهمتك واستيقظ من الغفلة فان العبد اذا رزق همة عالية فتحت له ابواب الخيرات وتسابقت اليه

81
00:34:13.250 --> 00:34:33.250
مسارات قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد اذا طلع نجم الهمة في ظلام نيل البطالة وردفه قمر العزيمة شرقت الارض بنور ربها ومن تعلقت همته بمطعم او ملبس او ماكل او مشرب لم ينشم رائحة العلم

82
00:34:33.250 --> 00:34:53.250
واعلم بان العلم ليس يناله من همه في مقام او ملبس فاحرص لتبلغ فيه حظا وافرا واهجر له طيب المنام وغلي وان مما يعلي الهمة ويسمو بالنفس اعتبار حال من سبق وتعرف همم القوم الماضي. فابو عبدالله احمد بن حنبل

83
00:34:53.250 --> 00:35:13.250
كان وهو في الصبا ربما اراد الخروج قبل الفزع الى حلق الشيوخ فتأخذ امه بثيابه وتقو رحمة به حتى يؤذن الناس او تصبحوا وقرأ الخطيب البغدادي رحمه الله صحيح البخاري كله على اسماعيل على اسماعيل الحيري في ثلاثة مجالس

84
00:35:13.250 --> 00:35:33.250
منها في ليلتين من وقت صلاة المغرب الى صلاة الفجر. فاليوم الثالث من ضحوة النار الى صلاة المغرب ومن المغرب الى طلوع قال الذهبي في تاريخ الاسلام وهذا شيء لا اعلم احدا في زماننا يستطيعه. رحم الله ابا عبدالله كيف لو رآه امام اهل

85
00:35:33.250 --> 00:35:58.850
في الزمان ماذا يقول؟ هل هذا يعقل قرأ البخاري في هالمجالس هذه المجالس  عنده اهل الهمم يعقل ومن اللطيف ان الباعلوي صاحب المشرع الروي قال واظنه قرأه في خمسة ايام

86
00:35:59.200 --> 00:36:12.550
فهو الذي في ترجمته وهو الصاد انتهى كلامه فالباعلوي صاحب المشرع مع كونه من اهل العلم استبعد ان يكون قرأه كذلك وقال ان الذي ترجمة انه قرأه في خمسة ايام

87
00:36:12.950 --> 00:36:32.950
وهذا الذي ذكره صاحب المشرع الروي غلط لان الخطيب ذكر خبر قراءته على شيخه في تاريخ بغداد وانه قرأه في هذه المدة هذا وصف المدة كما ذكرها الخطيب نفسه في كتاب تاريخ بغداد. والبعلوي صاحب المشرع انتقل ذهنه من قراءتين بين

88
00:36:32.950 --> 00:36:57.300
قراءتين للخطيء فان الخطيب قرأه في ثلاثة مجالس على شيخه الحيري وقرأه في خمسة ايام على كريمة المروازية فهو قرأه بهذه السرعة على هذا وذاك. كانت قراءته على كريمة في ايام الحج. فقرأه في خمسة ايام على كريمة وفي ثلاث مجالس على

89
00:36:57.300 --> 00:37:17.800
الحين فهذا الامر امر صحيح لا ريب فيه. نعم   احسن الله اليكم. وكان ابو محمد بن التبان اول ابتدائه يدرس الليل كله فكانت امه ترحمه وتنهى عن القراءة بالليل. فكان

90
00:37:17.800 --> 00:37:37.800
المصباح ويجعله تحت الجفنة شيء من الانية العظيمة ويتظاهر بالنوم. فاذا رقدت اخرج المصباح اقبل على الدرس. فقد رأيت في بعض المجموعات الخطية في مكتبة نجدية في مكتبة نجدية خاصة مما ينسبه عبدالرحمن ابن حسن ال الشيخ

91
00:37:37.800 --> 00:37:57.800
صاحب فتح المجيد قوله رحمه الله شمر الى طلب العلوم ذهولا وانهض لذلك بكرة واصيلا وصل السؤال وكن هديت باحثا فالعيب عندي ان تكون جهولا. فكن رجلا رجله على الثرى ثابتة وهمته وهامة همتي فوق الثريا

92
00:37:57.800 --> 00:38:17.100
يا سامقة ولا تكن شاب البدن اشيب الهمة فان همة الصادق لا تشيب. قوله ولا تكن شاب المدني اشيب الهمة يقال اشيب ولا يقال شائب في اصح القولين عند اهل العربية

93
00:38:17.500 --> 00:38:48.850
كما ان المرأة اذا بان شيبها لا يقال امرأة شيباء بل يقال امرأة ايش شمطاء اي خالط سواد شعرها البياض  احسن الله اليكم. كان ابو الوفاء ابن عقيل احد اذكياء العالم من فقهاء الحنابلة ينشد وهو في الثمانين. ما شاب عزمي ولا حزمي ولا

94
00:38:48.850 --> 00:39:08.250
خلقي ولا ولائي ولا ديني ولا كرمي. وانما اعتاب شعري غير صبغتي والشيب في الشعر غير الشيب في الهمم. منبدى بائع ابي الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى قوله العلم والعمل توأمان امهما

95
00:39:08.500 --> 00:39:35.200
علو الهمة العلم والعمل توأمان امهما علو الهمة المتزوجين منكم يريدون توأم. الذي يريد توأم علو الهمة. نعم  احسن الله اليكم. المعقد الرابع صرف الهمة فيه الى علم القرآن والسنة. فان كل علم نافع مرده الى كلام الله وكلام

96
00:39:35.200 --> 00:39:52.700
صلى الله عليه وسلم وباقي العلوم اما خادما لهما سيؤخذ منه ما تتحقق به الخدمة او اجنبي عنهما فلا يضر فإلى القرآن والسنة يرجع العلم كله. ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري

97
00:39:53.250 --> 00:40:28.800
قال بعد ان ذكر علم الكتاب والسنة قال وان باقي العلوم اما الات لفهمها لفهمهما وهي الضالة المطلوبة واما اجنبية عنهما وهي الضارة المغلوبة هذا من جميل سجعات فتح الباري قال وان باقي العلوم اما الات لفهمهما

98
00:40:31.700 --> 00:40:53.500
فهي الضالة المطلوبة. يعني الشيء الضائع الذي ينشد واما اجنبية عنهما فهي الضارة المغلوبة. نعم احسن الله اليكم. فالى القرآن والسنة يرجع العلم كله وبهما امر النبي صلى الله عليه وسلم كما

99
00:40:53.500 --> 00:41:13.500
قال تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. وهل اوحي الى ابي القاسم صلى الله عليه وسلم شيء والقرآن والسنة ومن جعل علمه القرآن والسنة كان متبعا غير مبتدع ونال من العلم اوفره. قال ابن مسعود رضي الله عنه

100
00:41:13.500 --> 00:41:41.900
من اراد العلم فليثور القرآن فان فيه علم الاولين والاخرين. وقال رضي الله عنه فليسول القرآن اي فليبحث عن علمه بايش بتدبر اياته فليبحث عن علمه بتدبر اياته بتدبر او بتأمل

101
00:41:43.800 --> 00:42:11.200
لماذا موافقة اللفظ القرآني لذلك لفظ التدبر فيه من الكمال مبنى ومعنى ما ليس في لفظ التأمل. هذا ذكرناه فيما سبق. نعم. احسن الله اليكم وقال مسروق رحمه الله ما نسأل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا علمه في القرآن الا ان علمنا يقصر عنه

102
00:42:11.200 --> 00:42:36.050
وينسب لابن عباس رضي الله عنهما انه كان ينشد جميع العلم في القرآن لكن تقاصروا عنه افهام الرجال وفي هذا قوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء على احد التفسيرين في ان المراد بالكتاب هو القرآن. فيكون المعنى جميع العلم في القرآن على احد

103
00:42:36.050 --> 00:43:02.950
للتفسيرين وان كان الاخر اصح منه ويغني عنه قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. اي مبينا لكل شيء. فجميع العلم في القرآن ان الناس يتفاوتون في حظوظهم منه بحسب ما يفتح الله عز وجل لهم فيه من رحمة. نعم. احسن الله اليكم وما احسن قول

104
00:43:02.950 --> 00:43:24.200
في كتابه الالماع العلم في اصلين لا يعدهما الا المضل عن الطريق اللاحد. علم الكتاب وعلم التي قد اسندت عن تابع عن صاحبي. قوله اللاحق اي الواضح فالزائغ عن الطريق الواضح

105
00:43:24.800 --> 00:43:44.800
لا يوفق الى اصل العلم. احسن الله اليكم. واعلى الهمم في طلب العلم كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه طلب علم الكتاب والسنة والفهم عن الله ورسوله نفس المراد علم حدود المنزل. وقد كان هذا هو علم السلف

106
00:43:44.800 --> 00:44:04.800
رحمة الله. فقد كان هذا هو علم السلف عليهم رحمة الله ثم كثر الكلام بعدهم فيما لا ينفع فالعلم في السلف اكثر والكلام في من بعدهم اكثر؟ قال حماد ابن زيد قلت لايوب السخطيان العلم اليوم اكثره فيما تقدم؟ فقال الكلام

107
00:44:04.800 --> 00:44:33.500
يوم اكثر والعلم فيما تقدم اكثر. وفي هذا المعنى يقول ابن ابي العز رحمه الله تعالى في شرح الطحاوية يقول فلذلك صار كلام المتأخرين كثيرا قليل البركة بخلاف كلام المتقدمين فانه قليل كثير البركة. انتهى كلامه. وذكر هذا

108
00:44:33.500 --> 00:45:00.350
معنى ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين فكلام المتقدم قليل الا ان بركته كثيرة وكلام كثير الا ان بركته قليلة  احسن الله اليكم المعقد الخامس سلوك الجادة الموصلة اليه لكل مطلوب طريق يوصل اليه فمن سلك جادة مطلوبه اوقفته

109
00:45:00.350 --> 00:45:20.350
ومن عدل عنها لم يظفر بمطلوبه وان للعلم طريقا من اخطأ هذا ضل ولم ينل المقصود. وربما اصاب فائدة قليلة مع تعب كثير تقول الزرموجي رحمه الله في كتابه تعليم المتعلم وكل من اخطأ الطريق ظل كتابه تعليم

110
00:45:20.350 --> 00:45:45.300
الافضل انها تكون على الحكاية دائما اسماء الكتب مثل اسماء السواك. نعم. احسن الله اليك. في كتابه تعليم المتعلم وكل من اخطأ الطريق ظل ولا ينال المقصود قل اعجل فقال ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد الجهل بالطريق وافاتها والمقصود. يوجب التألق الجان بالطريق وافاتها

111
00:45:45.300 --> 00:46:05.300
المقصود يوجب التعب الكثير مع الفائدة القليلة. فقد ذكر هذا الطريق برفض جامع مانع محمد مرتضى ابن محمد الزبيدي تاج العروس في منظومة لا تسمى الفية السند يقول فيها. فما حوى الغاية في الف سنة شخص فخذ

112
00:46:05.300 --> 00:46:25.300
كل فن احسنه في حفظ متن جامع للراجح تأخذه على مفيد ناصح. فطريق العلم وجادته على امرين من اخذ بهما كان معظما للعلم لانه يطلبه من حيث يمكن الوصول اليه. فاما الامر الاول فحفظ متن

113
00:46:25.300 --> 00:46:45.300
للراجحي فلا بد من حفظ ومن ظن انه ينال العلم بلا حزن فانه يطلب محالا. فالمحفوظ المعول عليه هو المتن الجام للراجح اي المعتمد عند اهل الفن فلا فلا ينتفع طالب يحفظ المغمور في فن ويترك مشهورة كمن يحفظ الفية

114
00:46:45.300 --> 00:47:16.300
الاثاري في النحو ويترك الفية ابن مالك. وكما يعاب حفظ المتون غير المعتمدة انه يعاب حفظ المتون المعتمدة من النسخ المصلحة. والمراد بالنسخ المصلحة النسخ التي حكمت  فيها ايدي اهل العلم بالتبديل والتحويل لما يراه المصلح اولى من قول الناظم. فلا ينبغي ان يحفظ

115
00:47:16.300 --> 00:47:36.300
من نسخة عمل فيها متأخر بتغيير ابياتها على ما يراه هو اولى كالفية العراق الفصيحة التي بايدي الناس من النسخ الجديدة. فان هذا وما كان منه من جنسه يهجر. ولا

116
00:47:36.300 --> 00:48:00.250
يعول عليه ولا ينبغي ان يعول على الاصلاحات الا في النصوص الشرعية هذا لا بأس فمثلا لو وان امرئا اصلح الاربعين النووية او عمدة الاحكام او بلوغ المرام من جهة الفاظها على النسخ التي بايدينا صار هذا اولى. فمثلا حديث سفيان ابن عبد الله

117
00:48:00.250 --> 00:48:23.300
التقى فيه في الاربعين قل امنت بالله فاستقم هكذا في نسخ المسلم التي بايدينا وفي النوويين ثم استقم. فتحويلها الى النسخة التي بايدينا اولى لان هذا هو المشهور المتداول عندنا. وعلى هذا فقس. اما ان يأتي الانسان الى

118
00:48:24.150 --> 00:48:45.100
الفية العراقية وموطئة الفصيحة والفية ابن مالك ويغير فيها ابيات ويجعله اصلاحا وينشر هذه النسخ بين ايدي الناس هذا غلط ظاهر. ولو اننا اخذنا اصلاحات في شرحه على الفية ابن مالك لم يخلو منها

119
00:48:45.250 --> 00:49:05.250
باب الا قد اصلح فيه بيت او اكثر. فلا ينبغي الحفظ من هذه النسخ لانك اذا قلت قال العراق اي ثم جئت به مصلحا لم يكن هذا قول عراقي. انما هذا قول بعض اهل الزمن. اما الاصلاح بالزيادة لا

120
00:49:05.250 --> 00:49:25.800
قيل فلا بأس به الاصلاح بالزيادة لا بالتحويل فلا بأس به كزيادات ابن عبد السلام على السلم المنورق او احمرار بنبونة على الالفية فهذا اصلاح بالزيادة  مثل ما ذكرنا لكم مثلا في

121
00:49:25.950 --> 00:49:45.950
اصلاح الالفية العراقي لما قال في باب لما قال فيما لا يقال من قبل الرأي ان له حكم الرفع في المرفوع قال وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال قال راع الحكم والرفع على ما قال في المقصود نحو من اتى فالحاكم الرفع لهذا اثبت. قلنا في اصلاح ايش؟ لكن ما اطلقه

122
00:49:45.950 --> 00:50:05.950
عراقي مقيد في شبه الاتفاق بكون قائل به لا يعلم لا يعرف اخذ له عن الكتاب فاعرفوا. هذا قيد مهم للمسألة بالزيادة لا يضر لانك تحفظ المتن وزيادة. اما الاصلاح تحويل هذا لا ينفع ابدا

123
00:50:05.950 --> 00:50:27.450
نعم احسن الله اليكم. واما الامر الثاني فاخذه على من او اما الامر الثاني فاخذه على مفيد ناصح فتفزع الى شيخ ومعنا معانيه يتصل بهذين الوصفين. ولذلك دائما نحن نردكم الى امر مهم. نقول ارجعوا الى الجادة. لم ارى قط في نسخة خطية

124
00:50:27.450 --> 00:50:51.050
ان الناسخ قام وحول على نفس النسخة وانما يكتب في حاشيتها لو ان الناظم قال كذا وكذا كان اولى من بيته  فلم يظهر هذا الا في القرن الخامس عشر ان يأتي الى نفس المتن ويحوله وينسبه الى العراق ويبقيه كما هو او الى ابن مالك ويترك كما هو هذا ما وقع الا في القرن الخامس عشر

125
00:50:51.050 --> 00:51:11.050
وكل علم ما طلعت عليه الشمس قبل خمس عسل فهو انفع للناس. فلا انفع علم السلف ايضا لكن الاقصد المتون هذه وما شبه الانسان يحفظ على كان عليه الاولون. احسن الله اليكم. واما الامر الثاني فاخذه على مفيد ناصح فتفزع الى شيخ تتفهم عنه معانيه

126
00:51:11.050 --> 00:51:31.050
اتصلوا بهذه الوصفين فاولهما الافادة وهي الاهلية في العلم فيكون ممن عرف بطلب العلم وتلقيه حتى ادرك فصارت له حركة قوية فيه والاصل في هذا ما اخرجه ابو داوود رحمه الله في سننه قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة

127
00:51:31.050 --> 00:51:51.050
فقال حدثنا جرير عن الاعمش عن عبدالله بن عبدالله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم واسناده قوي والعبرة بعموم الخطاب لا بخصوص المخاطب فلا

128
00:51:51.050 --> 00:52:11.050
من معالم العلم في هذه الامة ان يأخذه الخالف عن السالف. اما الوصف الثاني فهو النصيحة وتجمع معنيين اثنين. احدهما صلاحية الشيخ للاقتداء به والاهتداء بهديه ودله وسمته. قوله والاهتداء بهديه ودله وسمته. الدل

129
00:52:11.050 --> 00:52:40.850
اهو الهدي المتعلق بالصورة الظاهرة  هو الهدي المتعلق بالصورة الظاهرة والسمت هو الهيئة نعم احسن الله اليكم والاخر معرفته بطرائق التعليم بحيث يحسن تعليم المتعلم ويعرف ما يصلح له وما يضره وفق التربية العلمية التي

130
00:52:40.850 --> 00:52:59.450
ذكرها الشاطبي في الموافقات. ومن طرائق التعليم برنامج تيسير العلم. برنامج تيسير العلم يخرج من مشكاة ما معه الشاطبي في معرفة ما يصلح به الناس. وكان عمر رضي الله عنه عن ابن عبد العزيز

131
00:52:59.600 --> 00:53:19.600
يقول تحدث للناس اقضية بقدر ما يحدثون من الفساد. فالناس يحدث لهم في ضيق ازمانهم. واحوالهم ما يوجب وطلب الاصلحيين لهم ومن طلب الاصلح مثل هذا المسلك في تعليم العلم فليس هو منهج مبتدع بل هو احياء لجادة

132
00:53:19.600 --> 00:53:39.600
من سلف رحمهم الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. المعقد السادس رعاية فنونه في الاخذ الاهم فالمهم ان الصورة المستحسنة يزيد حسنها بتمتع البصر بجميع اجزائها ويفوت من حسنها عند الناظر بقدر ما يحتاج

133
00:53:39.600 --> 00:53:59.600
عنه من اجزائها والعلم هكذا من رأى فنونه بالاخذ واصاب من كل فن حظا كملت الته في العلم. قال ابن الجوزي رحمه الله في في صيد خاطره جمع العلوم ممدوح. من كل فن خذ ولا تجهل به فالحر مطلع على الاسرار. يقول

134
00:53:59.600 --> 00:54:19.600
وشيوخنا محمد ابن مانع رحمه الله في ارشاد الطلاب فلا ينبغي البعض لان يترك علما من العلوم النافعة التي تعين على فهم الكتاب سنة اذا كان يعلم من نفسه قوة على تعلمه ولا يسوغ له ان يعيب العلم الذي يجهله ويجلي بعالمه

135
00:54:19.600 --> 00:54:39.600
ان هذا نقص ووزيرة فالعاقل ينبغي له ان يتكلم بعلم او يسكت بحلم والا دخل تحت قول القائل اتعني ان سهلا اما جهلا علوما ليس يعرفهن سهل علوما لو قرأها ما قراها ولكن الرضا بالجهل سهل انتهى كلامه

136
00:54:39.600 --> 00:54:59.600
وانما تنفع رعاية فنون العلم باعتماد اصلين احدهما تقديم الاهم فالمهم مما يفتقر اليه المتعلم في القيام بوظائف في العبودية لله صون مالك وانس امام دار الهجرة عن طلب العلم فقال حسن جميل ولكن انظر

137
00:54:59.600 --> 00:55:19.600
انظر الذي يلزمك من حين من حين تصبح الى حين تمسي فالزمة. قال ابو عبيدة معمر ابن مثنى رحمه الله فانشغل نفسه غير المهم اضر بالمهم وقدم الاهم ان العلم والعمر طوف زار او ضيف الم. والاخر ان يكون قصده في

138
00:55:19.600 --> 00:55:39.600
ولطلبه تحصيل مختصر في كل فن حتى اذا استكمل انواع العلوم النافعة نظر الى ما وافق طبعه منها وانس من قدرة عليه فتبحر فيه سواء كان فنا واحدا ام اكثر. اما بلوغ الغاية في كل فن والتحقق بملكته فانما يهيئ له

139
00:55:39.600 --> 00:55:59.400
الواحد بعد الواحد بازمنة متطاولة ثم ينظر المتعلم فيما يمكنه من تحصيلها افرادا للفنون ومختصراتها واحدا بعد او جمعا لها والافراز هو المناسب لعموم الطلبة ومن طيار شعر الشناقطة قول احدهم طيار يعني

140
00:56:01.600 --> 00:56:33.300
ايش المشتهر بلا معرفة قائله المشتهر بلا معرفة قائله غبروا عنه بالطيار السلام عليكم وعن سواه قبل الانتهاء منه وفي تراجف العلوم منعجا. ان توأم من استبق لن يخرج. فمن

141
00:56:33.300 --> 00:56:53.300
عرف من نفسه قدرة على الجمع جمع وكانت حاله استثناء من العموم فمن نواقض هذا المعقد المشاهدة الاحجام عن تنوع العلوم الاستخفاف ببعض المعارف والاشتغال بما لا ينفع من مع الولع بالغرائب. فكان مالك يقول شر العلم غريب وخير العلم

142
00:56:53.300 --> 00:57:16.450
هل الذي قد رواه الناس المعقد السابع المبادرة الى تحصيله واغتنام سن الصبا والشباب فان العمر زهرة اما ان تصير بسلوك المعاني ثمرة واما ان تذبل واما واما مما تثمر به زهرة العمر. المبادرة الى تحصيل العلم وترك الكسل والعجز واغتنام

143
00:57:16.450 --> 00:57:36.450
والشباب امتثالا للامر باستباق الخيرات كما قال تعالى فاستبقوا الخيرات. وايام الحداثة فاغتنمها. الا ان الحداثة لا تدوم. قال احمد رحمه الله ما شبهت الشباب الا بشيء كان فيكم فسقط. والعلم في سن

144
00:57:36.450 --> 00:57:56.450
اسرع الى النفس واقوى تعلقا ولسوقا. قال الحسن البصري رحمه الله العلم في الصغر كالنقش في الحجر فقوة بقاء العلم في الصغر كقوة بقاء النقص بالحجر فمن اغتنم شبابه نال اربه وحمد عند مشيبه سراه

145
00:57:56.450 --> 00:58:16.450
الشباب يا فتى عند المشيد يحمد القوم السرى. واضر شيء على الشباب التسويف يطول الامل. فيسوف احد ثم يركب بحر الاماني ويشتغل باحلام اليقظة ويحدث نفسه ان الايام المستقبلة ستفرغ له من الشواغل وتصفو من المكدرات

146
00:58:16.450 --> 00:58:48.400
والعوائق حوله ويشتغل باحلام اليقظة احلام اليقظة تركيب يراد به ما لا حقيقة له فيقال فلان عنده احلام يقظة اي تخييلات واوهام لا حقيقة لها نعم. احسن الله اليك. والحال منظورة ان من كبرت سنه كثرت شواغله وعظمت قواطعه مع ضعف الجسم ووهن

147
00:58:48.400 --> 00:59:08.400
ولن تدرك الغايات العظمى بالتلهف والترجي والتمني فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا ليت ولا لظني ولا يتوهم مما سبق ان الكبير لا يتعلم بل هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:59:08.400 --> 00:59:28.400
كبارا كما ذكره البخاري رحمه الله في كتاب العلم من صحيحه وانما يعسر التعلم في الكبر كما بينه الما وردي في بالدنيا والدين لكثرة الشواغل وغلبة القواطع وتكاثر العلائق. فمن قدر على دفعها النفس ادرك العلم وقد وقع

149
00:59:28.400 --> 00:59:48.000
لجماعة من النبلاء طلبوا العلم كبارا فادركوا منه قدرا عظيما. منه قد فعل الشافعي رحمه الله المعقد الثامن لزوم التأني في طلبه وترك العجلة فان تحصيل العلم لا يكون جملة واحدة اذ القلب يضعف عن ذلك

150
00:59:48.000 --> 01:00:08.650
اليوم ما في مدارس ولا لا؟ المدرسين الاخوان المدرسين ما في  فان للعلم ثقلا كثقل اذكى ثقل الحجر في يد حامله كما قال تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا اي القرآن

151
01:00:08.650 --> 01:00:28.650
واذا كان هذا وصف القرآن الميسر كما قال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فما الظن بغيره من العلوم وقد وقع تنزيل القرآن رعاية لهذا الامر منجما مفرقا باعتبار الحوادث والنوازل كما قال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه

152
01:00:28.650 --> 01:00:48.650
قرآن جملته واحدة فذلك ليثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. وهذه الآية حجة في بالتأني في طلب العلم والتدرج فيه وترك العجلة كما ذكره الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه والراغب الاصبهاني

153
01:00:48.650 --> 01:01:18.400
في مقدمة جامع التفسير قوله وقد وقع تنزيل القرآن رعاية لهذا الامر منجما. النجم هو الوقت  فمعنى رعاية لهذا الامر منجما يعني في اوقات مضروبة  نعم. احسن الله اليك. ومن شعر ابن النحاس الحلبي قوله رحمه الله اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي

154
01:01:18.400 --> 01:01:38.400
لتلك قط يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقط. قال شعبة بن الحجاج اختلفت الى عمر ابن الخمسمائة مرة وما سمعت منه الا مئة حديث في كل خمسة مجالس حديث. فقال حماد بن ابي سليمان لتلميذ لا يتعلم

155
01:01:38.400 --> 01:01:58.400
كل يوم ثلاثة مساء الى ولا تزد عليها شيئا ومقتضى لزوم التأني وتدرج البداءة بالمتون وقصار المصنفة في فنون العلم حفظا واستشراح فالمينع عن مطالعة المطولات التي لم يرتفع الطالب بعد اليها. فمن دعا ومن تعرض للنظر في المطولات

156
01:01:58.400 --> 01:02:18.400
قد يجني على دينه وتجاوز وتجاوز الاعتدال في العلم. ربما ادى الى تضييعه ومن بدائع الحكم قول عبد الكريم الرفاعي احد شيوخ العلم بدمشق الشام بدمشق الشام في القرن الماضي طعام الكبار سم الصغار فصدق فان الرضيع اذا

157
01:02:18.400 --> 01:02:44.300
ولا طعام الكبار مهما لذ وطاب اهلكه واعقبه. فمثله من يتناول المسائل الكبار من المطولات ويوقف نفسه مع ضعف على خلاف العلماء وتعدد مذاهبهم في المنقول والمعقول المعقد التاسع الصبر في العلم تحملا واداء. اذ كل جليل من الامور لا يدرك الا بالصبر واعظم شيء تتحمل به النفس طلب

158
01:02:44.300 --> 01:03:04.300
معالي تصديرها عليه. فلهذا كان الصبر والمصادرة مأمورا بهما لتحسين اصل الايمان تارة ولتحصيل كماله تارة اخرى كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا وقال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم

159
01:03:04.300 --> 01:03:24.300
والعشي يريدون وجهه. قال يحيى ابن ابي كثير في تفسير هذه الاية هي مجالس الفقه. فلن يحصل احد الماء الا بالصبر قال يحيى ابن ابي كثير ايضا لا يستطاع العلم براحته الجسم فبالصدر يخوي فبالصبر يخرج مما

160
01:03:24.300 --> 01:03:44.300
عرت الجهل قال الاصمعي من لم يحتمي ذل التعليم ساعة بقي في ذل الجهل ابدا فبه تدرك لذة العلم قال بعض السلف من لم يحتمل الم التعليم لم يذق لذة العلم فلابد دون الشافي من سم لسعة وكان يقال من لم ولابد دون

161
01:03:44.300 --> 01:04:05.600
شهد من سم لسعة الشاهد بفتح الشين وضمها العسل في الشمع ودونه ابر النحل وكذلك المعاني لابد ان يصبر الانسان على وخزات الالام التي تكون في طريق الوصول اليها احنا

162
01:04:05.700 --> 01:04:25.700
احسن الله اليكم. وكان يقال من لم يركب المصاعب لم ينأ الرغائب. وصبر العلم نوعان احدهما صبر في تحمله واخذه فالحفظ يحتاج الى صبر والفهم يحتاج الى صبر وحضور مجالس العلم يحتاج الى صبر ورعاية حق الشيخ تحتاج الى صبر. والنوع الثاني

163
01:04:25.700 --> 01:04:45.700
صبر في ادائه وبثه وتبليغه الى اهله. فالجلوس للمتعلمين يحتاج الى صبر وافهام يحتاج الى صبر واحتمال جلاتهم يحتاجوا الى صبر وفوق هذين النوعين من صبر العلم الصبر على الصبر فيهما والثبات عليهما لكل الى شؤو العلا و

164
01:04:45.700 --> 01:05:11.400
ولكن عزيز في الرجال ثبات. قوله الى شؤو العلا. الشؤو هو الغاية فالمعنى لكل الى غاية العلا وثبات وقفزات نعم. احسن الله اليكم. ومن يلزم الصبر يظفر بالرشد؟ قال ابو يعلى الموصلي المحدث اني رأيته وفي الايام تجربة

165
01:05:11.400 --> 01:05:31.400
للصدر عاقبة محمودة الاثر فقل من جد في امر تطلبه واستصحب الصبر الا فاز بالظفر المعقد العاشر ملازمة اداب العلم. قال ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين. ادب المرء عنوان سعادة

166
01:05:31.400 --> 01:05:51.400
وفلاحه وقلة ادبه عنوان شقاوته وبوائره. فما استجلب خير الدنيا والاخرة بمثل الادب. فليستجلب وهما بمثل قلة الادب فالمرء لا يسمو بغير الادب وان يكن ذا حسب ونسب. وانما يصلح للعلم من تأدب

167
01:05:51.400 --> 01:06:11.400
وبادابه في نفسه ودرسه ومع شيخه وقرينه. قال يوسف ابن الحسين في الادم بالادب تفهم العلم. لان يرى اهلا للعلم فيجزان له. فقليل الادب يعز العلم ان يضيع عنده. سأل رجل البقاعي ان يقرأ عليه فاذن له

168
01:06:11.400 --> 01:06:28.150
رحمه الله فجلس الرجل متربعا فامتنع البقاعي من اقرائه وقال له انت احوج الى الادب منك الى العلم الذي جئت تطلبه ومن هناك كان السلف رحمهم الله يهتمون يا اخوان

169
01:06:29.000 --> 01:06:46.700
قال فجلس الرجل متربعا وامتنع البقاع انه يقرئه لكن الامر اسهل ان شاء الله في زماننا هذا. فلو ان الامر صار على التربع والجلسة صار الامر اهون. لكن الان ترون انتم في الدروس ما هو اشد من ذلك

170
01:06:46.700 --> 01:07:10.150
ومع ذلك تجد ان المدرسين لا يهتمون بتأديب المتعلمين والطلبة يأنفون من الادب ويحملونه على امور توهموها لكن والله يشهد لا علم الا بادب. لان الله عز وجل لا يضع هذه الامانة الا في القلوب

171
01:07:10.150 --> 01:07:30.750
بالمعظمة لها بالادب ولا يضع الله سبحانه وتعالى العلم في قلب انسان لا يتأدب معه ولا يغررك كثرة الناس فان الامر كما قيل للاعمش اليوم في الكوفة خمسة الاف محدث قال خمسة الاف اطلبوا من الحديث قال اذا

172
01:07:30.750 --> 01:07:50.000
والملاحون طريقة السفينة لابد ان يتأدب الانسان حتى ينال العلم. نعم احسن الله اليكم. ومن هنا كان السلف رحمهم الله يهتمون بتعلم الادب كما يهتمون بتعلم العلم. قال ابن سيرين رحمه الله

173
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
او كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم بل ان طائفة منهم يقدمون تعلمه على تعلم العلم قال مالك بن انس لفتى من قريش يا ابن اخي تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم. فكانوا يظهرون حاجتهم اليه. قال مخلد بن الحسين لابن المبارك يوما نحن

174
01:08:10.000 --> 01:08:29.700
الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من العلم. وكانوا يوصون به في الهامش على نحن. السلام عليكم وصدق هذا الضمير على اهل هذا الزمن اعظم من صدقه على من تقدمهم. نعم. وكانوا يوصون به ويرشدون اليه. قال ما

175
01:08:29.700 --> 01:08:49.700
كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة تعني ابن عبد الرحمن فقيه اهل المدينة في زمنه فتعلم من ادب قبل علمه وانما حرم كثير من طلبة العصر العلم بتضييع الادب فترى احدهم متكئا بحضرة شيخه

176
01:08:49.700 --> 01:09:09.700
ليمدوا اليه رجليه ويرفع صوته عنده ولا يمتنع عن اجابة هاتف الجوال او غيره فاي ادب عند هؤلاء ينالون به العلم ابن سعد رحمه الله على اصحاب الحديث فرأى منهم شيئا كأنه كرهه فقال ما هذا؟ انتم الى يسير من الادب احوج

177
01:09:09.700 --> 01:09:29.700
ومنكم الى كثير من العلم فماذا يقول الليث لو رأى حال كثير من طلاب العلم في هذا العصر؟ المعقد الحادي عشر شرط صيانة العلم عما يشين مما يخالف المروءة ويحرمها فمن لم يصل العلم لم يصنه العلم كما قال الشافعي ومن

178
01:09:29.700 --> 01:09:49.700
قل بالمروءة بالوقوع فيما يشين فقد استخف بالعلم فلم يعظمه ووقع في البطالة الى زوال اسم العلم عنه قال ابن منبه رحمه الله لا يكون من الحكماء لا يدرك العلم بطال ولا كسل ولا ملول ولا من

179
01:09:49.700 --> 01:10:09.700
طفوا البشر فجماع المروءة كما قال ابن تيمية الجد في المحرر وتبعه حفيده في بعض فتاويه استعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه وقد تكون واجبة وقد تكون مستحبة فالاداب منها شيء

180
01:10:09.700 --> 01:10:41.250
واجب ومنها شيء مستحب. وعمودها المستحبات فجمهور بابها المستحب لانها الصق بالحاجيات منها بالضروريات. فالغالب ان الاداب مستحبة لكن منها شيء واجب نعم احسن الله اليكم. قيل لابي محمد سفيان ابن عيينة قد استنبطت من القرآن كل شيء فاين المروءة فاين المروءة فيه؟ فقال

181
01:10:41.250 --> 01:11:01.250
في قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ففيه المروءة وحسن الادب ومكارم الاخلاق ومن الزم ادب النفس للطالب تحليه في المروءة وما يحمل عليها فتنكبه خوادمها التي تخل بها كحلق لحيته فقد عده في خوارم المروءة

182
01:11:01.250 --> 01:11:33.600
ابن حجر لهوتميه من الشافعية وابن عابد من الحنفية. قوله وتنكبه خوارمها. الخوارم جمع  وهو الشق وخوارم المروءة مفسداتها التي تذهب بها فلا يقال في شيء انه خادم للمروءة الا اذا كان قاضيا عليها بالإفساد

183
01:11:34.750 --> 01:11:54.750
احسن الله اليكم. او كثرة الالتفات في الطريق وعده من خوارمها ابن شهاب الزهري وابراهيم النخاعي من المتقدمين. وامد في مجمع الناس من غير حاجة ولا ضرورة داعية وعده من الخوارم جماعة منهم ابو بكر الطرطوشي ومن المالكية وابو محمد ابن

184
01:11:54.750 --> 01:12:14.750
هو ابو الوفا ابن عقيل من الحنابلة او صحبة الارض اراضي والفساق والمجان والبطالين واعدهم من خوارم المروءة جماعة منهم ابو حامد الغزالي وابو بكر الطيب من الشافعية والقاضي عياض اليحسبي من المالكية او مصارعة الاحداث والصغار

185
01:12:14.750 --> 01:12:38.500
ومن الخوارم ابن الهمام وابن لجئم من الحنفية ومن اخل بمروءته وهو ينتسب الى العلم فقد افتضح عند الخاص والعام فلم ينل من شرف العلم الا الحطام المعقد الثاني عشر انتخاب الصحية الصالحة له. فالانسان مدني بالطبع واتخاذ الزميل ضرورة لازمة في نفوس الخلق

186
01:12:38.500 --> 01:12:58.500
فيحتاج طالب العلم الى معاشرة غيره من الطلاب لتعينه هذه المعاشرة على تحصيل العلم والاجتهاد في طلبه. قوله فالانسان مدني بالطبع اي لابد له من الاجتماع بغيره الذي هو المدنية في اصطلاحهم

187
01:12:58.750 --> 01:13:20.400
وهو معنى العمران وهذه الكلمة كلمة مشهورة في لسان الفلاسفة القدماء. من اليونانيين ثم شهرها ايضاحا وبيانا للخزون في المقدمة ووقعت في كلام الجماعة في شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والمراد بها المعنى المتقدم

188
01:13:20.750 --> 01:13:50.200
اي لابد له من الاجتماع بغيره الذي هو المدنية. وهذا المعنى هو في القرآن الكريم  كما قال الله عز وجل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل ايش؟ لتعارفوا هل المدنية في القرآن؟ نعم

189
01:13:50.950 --> 01:14:12.400
احسن الله اليكم والزمالة في العلم ان سلمت من الغوائل نافعة في الوصول الى المقصود. ولا يحصل بقاصد العلا الا انتخاب الا ولا يحسن العلا الا انتخاب صحبة صالحة تعينه. فان للخليل في خليلي اثرا. قال ابو داوود والترمذي والسياق لابي داوود

190
01:14:12.400 --> 01:14:32.400
حدثنا ابن بسان قال حدثنا ابو عامر وابو داوود قال حدثنا زهير بن محمد قال حدثني موسى ابن وردان عن ابي هريرة رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل يقول الرابع الاصفهاني ليس

191
01:14:32.400 --> 01:14:52.400
الجليس لجليسه بمقالي وفعالي فقط بل بالنظر اليه. لا تصحب الكسلان في حالاته كم صالح بفساد اخروه السجود عدوى البليد الى الجليد سريعة كالجمر يوضع في الرماد فيخمد. والجليد هو الجاد الحازم فان

192
01:14:52.400 --> 01:15:12.400
لا يخضع للصحبة من يعاشر من يعاشر الفضيلة لا للمنفعة ولا للذة فان عقد المعاشرة يبرم على هذه المطالب الثلاثة الفضيلة الفضيلة والمنفعة واللذة. كما ذكره شيخ شيوخنا محمد الخضر بن حسين في رسائل الاصلاح فانتخب

193
01:15:12.400 --> 01:15:32.400
صديق الفضيلة زميلا فانك تعرف به. قال ابن مسعود رضي الله عنه يعتبر الرجل بمن يصاحب فانما يصاحب الرجل من هو مثله وانشد ابو الفتح البسطي لنفسه اذا ما اصطنعت امرأ فليكن شريفا لجاري زكي الحسب

194
01:15:32.400 --> 01:15:57.250
فنزل الرجال كنزل النبات فلا للثمار ولا للحطب. قوله شريف النجار النجار بالكسر والضم اي الاصل والانساب مؤثرة في الطبائع. كما بينه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم

195
01:15:57.250 --> 01:16:18.700
لذلك لا تلموا خوارم المروءة وقبائح العادات الا بساقط الاصل. نعم  احسن الله اليك. ويقول ابن مانع رحمه الله في ارشاد الطلاب وهو يوصي طالب العلم فيحذر كل الحذر من مخالطة السفهاء

196
01:16:18.700 --> 01:16:38.700
اهل المجون والوقاحة وسيء السمعة والاغبياء والبلداء فان مخالطتهم سبب الحرمان وشقاوة الانسان وكأن هذا قول سفيان ابن عيينة اني لا احرم جلساء الحديث الغريب لموضع رجل واحد ثقيل فقد يحرم فقد يحرم متعلم العلم

197
01:16:38.700 --> 01:16:58.700
لصاحبه فاحذر هذا الصنف وان تزيا بزي العلم. فانه يفسدك من حيث لا تحس. قوله الحديث الغريم يعني الحديث الذي يستفاد لعلوه او لمحل معناه كما في الحاشية. فليس المراد المعنى المصطلح المذكور في النخبة وغيرها

198
01:16:58.700 --> 01:17:18.700
بل المراد هنا عندهم يعني ما كان مستفادا لاجل علوه او محل معناه. نعم. احسن الله اليكم. المعقدة الثالثة عشرة بذلوا الجهد في تحفظ العلم والمذاكرة به والسؤال عنه. اذ تلقيه عن الشيوخ لا ينفع بلا حفظ له ومذاكرة به وسؤال عنه

199
01:17:18.700 --> 01:17:38.700
فهؤلاء تحقق في قلب طالب العلم تعظيمه. لكمال الالتفات اليه والاشتغال به. فالحفظ خلوة بالنفس والمذاكرة جلوس والسؤال اقبال على العالم ففي الحفظ فبالحفظ يقرر العلم في القلب وينبغي ان يكون جل همة الطالب مصروفا الى الحفظ والاعادة

200
01:17:38.700 --> 01:17:56.850
كما يقول ابن الجوزي رحمه الله في صيد خاطره ولم يزل العلماء الاعلام يحضون اهل الحفظ ويأمرون به. قال عبيد الله بن الحسن وجدت احبار العلم منفعة ما رأيته بقلبي وركته بلساني ولكته بلساني

201
01:17:56.950 --> 01:18:30.050
لا كشيء اذا جرى في فيه وتحرك به لسانه فانفع العلم ما كان على هذا المعنى ولذلك يقولون القراءة المرتفعة للحفظ والقراءة المنخفضة للفهم اي اذا اراد المرء ان احفظ شيئا فانه يرفع صوته به عند تحفظه

202
01:18:30.100 --> 01:18:51.650
واذا اراد ان يفهم شيئا فانه يخفض صوته به ليفهمه. لان الخفظ مناسب لجمع قوة العقل على فهم ورفع الصوت مناسب للحفظ من جهة ان الانسان يحفظ بسمعه مع قواه العقلية. نعم. احسن الله اليك

203
01:18:51.650 --> 01:19:11.650
وسمعت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول حفظت قليلا حفظنا قليلا وقرأنا كثيرا فانتفعنا بما حفظنا اكثر من انتفاء بما قرأنا ليس بعلم ما حوى القمطر ما العلم الا ما حواه الصدر. القمطر وعاء تصان فيه

204
01:19:11.650 --> 01:19:30.250
الكتب فقد كان نوعا من الاوعية عندهم يضعون فيه الكتب لتحفظ نعم احسن الله اليكم. والمتلمس للعلم لا يستغني عن الحفظ ولا يجمل به ان يخلي نفسه منه واذا قدر على ما كان يصنع ابن الفرات

205
01:19:30.250 --> 01:19:50.250
رحمه الله فليأخذ به فقد كان لا يترك كل يوم اذا اصبح ان يحفظ شيئا وان قل ومن عقل هذا المعنى لم يزل من الحفظ في ازدياد فلا ينقطع حتى الموت كما اتفق ذلك لابن ما لك رحمه الله صاحب الالفية النحوية فانه حفظ في يوم موته خمسة شواهد وبالمذاكرة

206
01:19:50.250 --> 01:20:06.900
لذلك الى متى الانسان يحفظ الى ان يموت لا يمكن ان يزول الحفظ الا بزوال العقل. ولكن القوة تختلف. وكلما كان الانسان محافظا على الحفظ يبقى حتى يموت وهو يحفظ

207
01:20:06.900 --> 01:20:33.200
قوية وابن هشام الانصاري صاحب التصانيف النحوية كالقطر والشذور والمغني تحول من مذهب الشافعية الى مذهب الحنابلة قبل موته باشهر وكان كبير السن فحفظ مختصر الخرق على فقه الحنابل وهو كبير السن حفظ هذا

208
01:20:33.350 --> 01:20:49.200
وابن الجوزي رحمه الله تعالى بعد الثمانين قرأ القراءات وحفظها فلا يزال المرء مستطيعا للحفظ حتى يموت. ولكن العبرة بالرياضة اذا كان الانسان يروض عقله دائما بالحفظ ولا يدعه صار

209
01:20:49.200 --> 01:21:09.200
وحفظه قويا. واذا صار الانسان يهمل حفظه مدة طويلة ثم يرجع يحفظ هذا يتعب. ويتعنى ويضعف حفظه. نعم احسن الله اليك. وبالمذاكرة تدوم حياة العلم في النفس ويقوى تعلقه بها والمراد بالمذاكرة مدارسة الاقران

210
01:21:09.200 --> 01:21:29.200
فقد امرنا بتعاهد القرآن الذي هو ايسر العلوم. قال البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافعنا عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعلق

211
01:21:29.200 --> 01:21:49.200
المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. ورواه مسلم من حديث مالك به نحوه. قال ابن عبد رحمه الله في كتابه التمهيدي عند هذا الحديث. فاذا كان القرآن ميسر للذكر كالابل المعقلة من تعاهدها امسكها فكيف

212
01:21:49.200 --> 01:22:09.200
مسائل العلوم وكان الزهري رحمه الله يقول انما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة. فبالسؤال عن العلم تفتتح خزائنه قال الزهري رحمه الله انما هذا العلم خزائن وتفتتحها المسألة وحسن المسألة نصف العلم والسؤالات المصنفة كمسائل

213
01:22:09.200 --> 01:22:29.200
احمد المروية عنه برهان جلي على عظيم منفعة السؤال فقلة الاقبال على العالم بالسؤال اذا ورد على بلد تكشف مبلغ فهذا سفيان الثوري رحمه الله يقدم عسقلا فيمكث ثلاثا لا يسأله انسان عن شيء فيقول

214
01:22:29.200 --> 01:22:47.350
سعد ابن الجراح احد اصحابه لاخرج من هذا البلد هذا بلد يموت فيه العلم. فمن لقي شيخنا فماذا في العلم لانه لا احد يسأل ايش يسأل عنه في احد من اهل حايل

215
01:22:47.600 --> 01:23:13.750
لا يؤاخذنك. يقول لي الشيخ سليمان السكيت رحمه الله تعالى رئيس محكمة حائل سابقا. يقول لما وفد شيخنا محمد امين ابن المحمود الشنقيطي على عنيزة ولقيه اهلها وعلماؤها سألوه عن بلدان نجد التي دخلها كيف العلم فيها؟ فلما وصل السؤال الى حائل قال اما

216
01:23:13.750 --> 01:23:33.150
ما حائل فاهلها علماء فعجبوا منه قالوا لا نعرف فيها من يشار اليه بالعلم فضلا عن ان يكون عالما كبيرا فيه. فقال لقد اقمت فيها شهرا لم يسألني احد من الناس عن مسألة فعلمت ان القوم علماء

217
01:23:33.200 --> 01:23:53.200
فاذا كان الناس لا يسألون هذا نذير شؤم. يظنون انفسهم من اهل العلم وانهم على بينة. وهم مع ذلك خلو من العلم وناقل الحكاية رجل استقر اخر عمره بل اكثر عمره رحمه الله في في حائل ليس المقصود تنقص البلدان لكن المقصود الاستفادة من مثل

218
01:23:53.200 --> 01:24:13.200
هذه الوقائع. نعم. احسن الله اليكم. فمن لقي شيخا فليغتنم لقاءه بالسؤال عما يشكل عليه ويحتاج اليه ولا سؤال متعنت ثم نمتحن وهذه المعاني الثلاثة للعلم بمنزلة الغرس للشجر وسقيه بمنزلة الغرس للشجر وسقيه وتنمية

219
01:24:13.200 --> 01:24:33.200
بما يحفظ قوته ويدفع عافته. فالحفظ غرس العلم والمذاكرة سقيه والسؤال عنه تنميته عقد الرابع عشر اكرام اهل العلم وتوقيرهم فان فضل العلماء عظيم ومنصبهم منصب جليل لانهم اباء الروح

220
01:24:33.200 --> 01:24:53.200
شيخ ابو للروح كما ان الوالد اب للجسد وفي قراءة ابي ابن كعب رضي الله عنه النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو ابو والابوة المذكورة في هذه القراءة ليست ابوة الناس باجماعا وانما هي الابوة الدينية الروحية فالاعتراف بفضل المعلمين

221
01:24:53.200 --> 01:25:15.550
حق الواجب؟ قال شعبة نقل ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين عن شيخه ابن تيمية رحمه الله الله تعالى قوله فالشيخ والمعلم والمؤدب ابو الروح كما ان والد ابو الجسم

222
01:25:15.700 --> 01:25:34.700
فالشيخ والمعلم والمؤدب ابو الروح والوالد ابو الجسم. نعم احسن الله اليكم. قال شعبة ابن الحجاج كل من سمعت منه حديثا فانا له عبد فاستنبط هذا المعنى من القرآن محمد بن علي

223
01:25:34.700 --> 01:25:54.700
الاظفوي فقال رحمه الله اذا تعلم الانسان من العالم واستفاد منه الفوائد فهو له عبد قال الله تعالى فان قال موسى وهو يوشع ابن نون ولم يكن مملوكا له وانما كان متلمذا له متبعا له فجعله الله فتاه لذلك

224
01:25:54.700 --> 01:26:14.700
وقد امر الشرع برعاية حق العلماء اكراما لهم وتوقيرا واعزازا. قال احمد في المسند حدثنا هارون. قال حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك ابن الخير الزيادي وعن ابي قبيل المعافر عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

225
01:26:14.700 --> 01:26:34.700
ليس من امتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه. امسك ابن عباس رضي الله عنه يوما بركاب ابن ثابت رضي الله عنه فقال زيد اتمسك لي وانت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابن عباس ان هكذا

226
01:26:34.700 --> 01:27:10.650
نصنع بالعلماء؟ قوله بركاب زيد الركاب الابل التي تحمل القوم احسن الله اليكم. ونقل ابن حزم الاجماع على توقير العلماء واكرامهم والبصير بالاحوال السلفية يقف على حميد احوالهم في علمائهم فقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلسوا اليه كأنما على رؤوسهم الطير لا يتحركون. فقال

227
01:27:10.650 --> 01:27:30.650
محمد بن سيرين رأيت عبدالرحمن بن ابي ليلى فاصحابه يعظمونه ويسودونه ويشرفونه مثل الامير. فقال يحيى رأيت مالك بن انس غير مرة وكان باصحابه من الاعظام له والتوقير له. واذا رفع احد صوته صاحوا به فمن

228
01:27:30.650 --> 01:27:50.650
اللازم للشيخ على المتعلم مما يدخل تحت هذا الاصل التواضع له. الاقبال عليه وعدم وعدم الالتفات عنه. ومراعاة بالحديث معه واذا حدث عنه عظمه من غير غلو بل ينزله منزلته لان لا يشينه من حيث اراد ان يمدحه

229
01:27:50.650 --> 01:28:10.650
اشكر تعليمه ويدعو له ولا يظهر الاستغناء عنه ولا يؤذيه بقول او فعل وليتلطف في تنبيهه على خطئه اذا وقعت منه زلة ومما تناسب الاشارة اليه هنا باختصار وجيز معرفة الواجب ازاء زلة العالم وهي ست وهي ستة امور وهو ستة

230
01:28:10.650 --> 01:28:30.650
امور الاول التثبت في صدور الزلة منه. والثاني التثبت في كونها خطأ وهذه وظيفة العلماء الراسخين عنها والثالث ترك اتباعه فيها والرابع الكناس والعذر له بتأويل سائغ. والخامس بذل النصح له بلطف وسر لا عنف

231
01:28:30.650 --> 01:29:01.000
والسادس حفظ جنابه فلا تهذر كرامته في قلوب المسلمين. ومما حفظ جنابه الجناب كالجانب والمراد قدره فيحفظ قدره ولا تهدر كرامته وهذه النبذة من عيون ما في هذه المقيدة. فان زلة العالم ذهاب العالم. وهي مما بلي به الناس

232
01:29:01.000 --> 01:29:33.100
لاخر لضعف القلوب وكثرة الاهواء وسريانها الى المتشرعة فزادت الوقيعة فيها والبلية بها. فينبغي ان يطرد الانسان اعمال هذه الامور الستة في ذلك فليتثبت من الزلة اذا صدرت ثم ليتثبت في كونها خطأ. وذكرنا ان هذا هو وظيفة العلماء الراسخين. كما ذكره الشاطبي في

233
01:29:33.100 --> 01:29:53.100
وابن رجب في جامع العلوم والحكم. فلا يحكم احد على احد من العلماء بانه زل الا عالم. واما المتعلمون فان الذي يؤمرون به هو رفع هذا الى العلماء. اما ان يتصدر المتعلم ببيان زلة

234
01:29:53.100 --> 01:30:13.100
هذا من بليات هذا العصر. ثم اذا حكم بانها خطأ بقول عالم متمكن فانه يترك اتباعه فيها ويلتمس له عذر بتأويل سائغ. والتأويل السائغ انما يكون لمن كان مجتهدا. اما من

235
01:30:13.100 --> 01:30:33.100
لم يكن مجتهدا فليس له حظ من التأويل السائق. فزلات الوعاظ والمتحمسين والخطباء ومبتدي المعلمين ومن قصرت رتبته من الشيوخ لا يقال ان لهم تأويلا سائغا لانهم ليسوا من اهل التأويل السائغ

236
01:30:33.100 --> 01:30:53.100
انما صاحب التأويل السائغ من كان له حظ من الاجتهاد. اما من كان علمه ارى واظن ولعل وعسى فهذا لا يقال ان له تأويلا سائغا ومن شطط الناس باخرة توسيعهم دائرة الاجتهاد. فاذا وقع امرئ في خطأ وهو من العوام قالوا

237
01:30:53.100 --> 01:31:13.100
لعله مجتهد والمقطوع به باتفاق اهل العلم ان العامي لا يكون مجتهدا. فلا يقال في حقه وانما فلا يقال في بحقه اجتهد وانما يقال اراد خيرا. كما قال ابن مسعود كم من مريد للخير لن يصيبه؟ رواه الدارمي بسند صحيح

238
01:31:13.100 --> 01:31:33.100
فتقول في امثال هؤلاء لعله اراد خيرا. فاذا افتى انسان ممن ليس من اهل الاجتهاد مثلا بفتية على غير وجهها يقال لعله اراد خيرا ولا يقال لعله اجتهد. فانه ليس من اهل اجتهاد وانما اهل الاجتهاد

239
01:31:33.100 --> 01:31:53.100
من تمكنت فيهم آلته واجتمعت لهم عدته وهم قليل في كل عصر. والتعبير بالألفاظ التي رتبها الشرع اهل العلم اولى من العدول عنها. وانما حصل الخبط في الناس بانهم اوجدوا الفاظا. افترعوها او مع

240
01:31:53.100 --> 01:32:13.100
امن لها وسعوها فوقعوا في الزلل كما يقال كل احد هذا لعله اجتهاد. اخطأ صالح العصيمي قال لعله اجتهد لا انه اراد خيرا يقال لعله اراد خيرا. اما العلماء الكبار فاذا زل زلة هذا يقال لعله اجتهد وله تأويل سائر

241
01:32:13.100 --> 01:32:33.100
ثم بعد ذلك يبذل النصح بلطف وسر لا عنف وتشهير. فبذل النصح واجب. وجادته ان يكون بلطف وسر واما العنف والتشهير فهذا ليست طريقة اهل السنة والجماعة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اهل السنة يعلمون الحق ويرحمون الخلق

242
01:32:33.100 --> 01:32:53.100
بعد هذه الامور الخمسة حفظ كرامته وقدره فلا تهدر كرامته في قلوب الناس. نعم. احسن الله اليكم. ومما يحذر منه مما يتصل بتوقير العلماء ماسورته التوقير ومآله الاهانة والتحقير. فالازدحام على العالم والتضييق عليه والجائه الى اسفل

243
01:32:53.100 --> 01:33:13.100
سبل فما مات هشيم ابن بشير الواسطي المحدث الثقة رحمه الله الا بهذا. فقد ازدحم اصحاب حديث علي فطرحوه عن حماره فكان ما سبب موته رحمه الله؟ المعقد الخامس عشر رد مشكله الى اهله فالمعظم للعلم يعول على دهاقنته والجهاد

244
01:33:13.100 --> 01:33:33.100
لحل مشكلاته فلا يعرض نفسه لما لا تطيق خوفا من القول على الله بلا علم والافتراء على الدين فهو يقع سخطة قبل ان يقع في صوت السلطان فان العلماء بعلم تكلموا وببصر نافذ سكتوا فان تكلموا في مشكل فتكلم

245
01:33:33.100 --> 01:34:02.700
كلامهم من سكتوا عنه فليسعك ما وسعهم. ومن اشق المشكلات يعول على دهاكنته والجهابذة في من اهله الدهاقنة جمع دهقان للكسل والضم وذكر الفتح ايضا وهو القوي وهو قوي التصرف مع حدة

246
01:34:04.050 --> 01:34:28.400
واصله عجمي ثم عرب والجهابدة جمع جهد لكسر اوله وثالثه لا جهبد وانما هو الناس دي اوله. وهو النقاد الخبير بغوامض الامور. وهو النقاد الخبير من غوامض الامور. واصله ايضا ثم عرب. نعم

247
01:34:30.350 --> 01:34:50.350
احسن الله اليكم. ومن اشق المشكلات الفتن الواقعة والنوازل الحادثة التي تتكاثر مع امتداد الزمن والناس في هذا الباب طرف فقوم اعرضوا عن استفتاء العلماء فيها وفزعوا الى الاهواء يستمدوا لها من هيجان الخطباء

248
01:34:50.350 --> 01:35:10.350
الشعراء وتحويلات السياسيين وارجافات المنافقين وقوم يعرضونها على العلماء لكنهم لا يرتدون قالهم ولا يرضون مقالهم فكأنهم طلبوا جوابا يوافقوها وانسوا نفوسهم فلما لم يجدوهم الوه عنهم. فالناجون من نار الفتن السالمون من وهج

249
01:35:10.350 --> 01:35:33.150
هل هم من فزع؟ محركة حر النار. بمعنى السالمون من وهج. المحن يعني من حر نارها   احسن الله اليكم. السالمون من المحن هم من فزع الى العلماء ولزم قولهم وان اشتبه عليه شيء من قولهم احسن الظن بهم

250
01:35:33.150 --> 01:35:53.150
وطرح قف طرح قوله واخذ فطرح قوله واخذ بقولهم. فالتجربة والخبرة هم كانوا احق بها واهلها واذا اختلفت اقوالهم لزم قول جمهورهم وسواء لزم قول جمهورهم وسوادهم ايثارا تجربة مثل ما قرأ الاخ قالوا تحت

251
01:35:53.150 --> 01:36:13.150
كسرة لان كثير من الناس يقول لك تجربة انما هي مكسورة. نعم. احسن الله اليكم واهلها واذا اختلفت اقوالهم لزم قول جمهورهم وسوادهم ايثارا للسلامة فالسلامة لا يعد لها شيء وما احسن قول ابن عاص

252
01:36:13.150 --> 01:36:33.150
في مرتقى الوصول وواجب في مشكلات الفهم تحسين الظن باهل العلم. ومن جملة المشكلات رد زلات العلماء المقالات الباطلة لاهل البدع والمخالفين فانما تكلموا فيها العلماء الراسخون كما بينه الشاطبي في الموافقات وابن رجب في

253
01:36:33.150 --> 01:36:53.150
العلوم والحكم فاذا تعرضت الناشئة والدماء للدخول في هذا الباب تولدت فتن وبلايا كما هو مشاهد في عصرنا فان نشأت كثير من الفتن حين تعرض للرد على زلات العلماء. فالمقالات المخالفة للشريعة بعض الناشئات الاخبار والجادة السالمة

254
01:36:53.150 --> 01:37:19.500
عرضها على العلماء الراسخين والاستمساك بقولهم فيها. قوله بعض الناشئة الاغمار. الاغمار جمع غمر بضم اوله. وتسكن الميم وتضم. فيقال غمر وغمر. وهو من لم يجرب  ومنه قول ابي حيان الاندلسي يظن

255
01:37:19.700 --> 01:37:44.850
الغمر ان الكتب تهدي اخا فهم لادراك العلوم. وما يدري الجهول بان فيها قوامض حيرت عقل الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ظللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل من توما الحكيم. نعم. المعقد

256
01:37:44.850 --> 01:38:04.850
عشر توقير مجالس العلم واجلال واوعيته. فمجالس العلماء كمجالس الانبياء. قال سهل ابن عبد الله من اراد ان ينظر الى جالس الانبياء فلينظر الى مجالس العلماء يجيء الرجل فيقول يا فلان اي شيء تقول في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا فيقول طلقت

257
01:38:04.850 --> 01:38:24.850
سوى غرفة يقول ما تقول في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا فيقول ليس يحنث بهذا القول وليس هذا الا لنبي او لعالم تعرفونهم ذلك وقال مالك انس ان مجالس العلماء تحتضن بالخشوع والسكينة والوقار. فقد كان مالك رحمه الله

258
01:38:24.850 --> 01:38:44.850
واراد ان يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن من جلوسه بوقار وهيبة ثم حدث. وكان عبدالرحمن ابن مهدي لا يتحدث في مجلس ولا يبرأ فيه قلم ولا يتبسم فيه احد. فكان وكيلا للجراح في مجلسه كأنه في صلاة فعلى طالب العلم

259
01:38:44.850 --> 01:39:04.850
ان يعرف لمجالس العلم حقها فيجلس فيها جلسة الادب ويصغي الى الشيء الى الشيخ ناظرا اليه. لا يلتفت عنه من غير ضرورة ولا لضجة يسمعها ولا يعبث بيديه او رجليه ولا يستند بحضرة شيخه ولا يتكئ على يده ولا يكثر التنحنح والحركة ولا

260
01:39:04.850 --> 01:39:23.950
تكلموا مع جاره واذا عطس غضب صوته واذا تثاب ستر فمه بعد رده جهده وينضم الى توقير مجالس العلم اجلال التي يحفظ فيها وعمادها الكتب. بعض الاخوان قد يكون هذه الاشياء يا اخي هذي سجن مهي بمجلس علم

261
01:39:24.000 --> 01:39:43.450
يوسف ايش يقول شيقول؟ السجن شيقول يوسف عليه الصلاة والسلام احب اليك في السجن في مثل هذا احسن من عدم السجن. وقد علق البخاري عن عكرمة قال كان ابن عباس يضع القيد والكبل في قدمي

262
01:39:43.450 --> 01:40:03.450
اطلب العلم والفرائض. فحفظ العلم بتوقيره واعظامه سبب من اسباب تحصيله وليس هذا ولكنه هو الادب ولكن المسجون من سجن عن هذه المعاني. كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى قال المحبوس

263
01:40:03.450 --> 01:40:20.300
حبس عن الله والمأسور من اسره هواه. نقله ابن القيم في رواه ابن الصيم. نعم احسن الله اليكم. وينضم الى توقير مجالس العلم اجلال اوعيته التي يحفظ فيها وعمادها الكتب. فلا يقن بطالب العلم

264
01:40:20.300 --> 01:40:40.300
كتابه وحفظه وجلاله والاعتناء به فلا يجعله صندوقا يحشوه بودائعه. فلا يجعله بوقا واذا وضعه وضعه بلطف وعناية رمى اسحاق ابن رهويه يوما بكتاب كان في يده فرآه ابو عبدالله احمد بن حنبل فغضب فقال اهكذا يفعل بكلام الابرار؟ ولا يتكئ على

265
01:40:40.300 --> 01:41:00.300
كتاب او يضعه عند او يضعه او يضعه عند قدميه واذا كان يقرأ فيه على شيخ رفعه عن الارض فحمله بها المعقد السابع عشر الذب عن العلم والذود عن حياضه فإن للعلم حرمة وافرة توجب

266
01:41:00.300 --> 01:41:20.300
اذا تعرض لجنابه بما لا يصلح فقد ظهر هذا الانتصار عند اهل العلم في مظاهر منها الرد على المخالف فمن استبالت مخالفته للشريعة ترد عليه كائنا من كان حمية للدين ونصيحة للمسلمين. ولم يزل الناس يرد بعضهم على بعض كما قال الامام احمد ولكن

267
01:41:20.300 --> 01:41:52.100
مرشحا لذلك هم العلماء الدهماء مع لزوم الادب وترك الجهر والظلم لا الدهماء الدهماء العامة  قال المبرد يقال للعامة الدهماء يراد انهم قد غطوا الارض لان الدهم اصله التغطية ولما كان اكثر اهل الارض عامة قد غطوها قيل لهم دهمان. احسن الله اليكم. ومنها هجر

268
01:41:52.100 --> 01:42:12.100
وبتدعي المجمع عليه كما ذكره ابوي على الفراء فلا يؤخذ العلم عن اهل البدع لكن اذا اضطر اليه فلا بأس كما في الرواية عنهم لدى قديسين وفي ذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية الحفيد مقررا اصلا كبيرا تعظم الحاجة اليه في ازمنة الجاهلية والفتن. قوله

269
01:42:12.100 --> 01:42:41.400
في ازمنة الجاهلية اي المنسوبة الى الجهل والمراد بها الجاهلية المقيدة. بحال او بلد فليس بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم جاهلية مطلقة وانما يكون بعده جاهلية مقيدة في زمن دون زمن او بلد دون

270
01:42:41.400 --> 01:43:03.200
من بلد فإذا قيل جاهلية القرن العشرين على ارادة استحكام الجاهلية فيها وزوال الشريعة تحكيما وعملا من الارض فهذا قول لا يصح اذ لا جاهلية بعد ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وان قيل جاهلية

271
01:43:03.200 --> 01:43:29.350
القرن العشرين يراد بها فشو انماط الجهل في هذا الزمن في غالب الارض فهذا حق لا يمارى فيه وعليه جاءت الشريعة. نعم احسن الله اليكم. فاذا تعذر اقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك الا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ذلك الواجب

272
01:43:29.350 --> 01:43:46.100
كان تحصيل الاصلاح في الواجب مع مفسدة مرجوحة خيرا من العكس. ومنها زجر المتعلم اذا تعدى في بحثها وظهر منه لدد او سوء ادب اذا او ظهر او ظهر منه لدد اي خصومة شديدة

273
01:43:46.300 --> 01:44:10.050
نعم احسن الله اليكم. كان عبدالرحمن بن مهدي ان تحدث احد في مجلسه او بلي قلما صاح ولبس نعليه ودخل. فكان وكيل نداء انكر من امر شيئا انت على دخل وشهد هذا مرارا من شيخ شيوخنا محمد ابن ابراهيم ال الشيخ فكم مرة الرؤيا منصرفا لما سمع

274
01:44:10.050 --> 01:44:35.600
طالبا يتصدق في مقاله فاخذ نعليه وانصرف فحظر شاب مجلس سفيان الثوري حدثني بعض جلساء الشيخ عبد الله بن رحمه الله لما كان قاضيا في بريدة  وكان كفيفا فدخل المسجد بقرة في اثناء درسه فانصرفت اليها اعناق الطلبة

275
01:44:35.600 --> 01:44:52.100
اسى الشيخ بذلك فقام وقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا من جنس ما ذكر عنه الشيخ ابن إبراهيم رحمة الله على الجميع. نعم. لأنهم ما جو يشوفون البقرة ابن القاسم لما كان عند مالك

276
01:44:52.100 --> 01:45:10.850
قيل له الا تخرج ترى الفيل؟ قال لم اتي من الاندلس لارى الفيل وانما جئت لالتمس العلم عند مالك. نعم احسن الله اليكم. وحضر شاب مجلس سفيان الثوري فجلس فجعل يترأس ويتكلم ويتكبر بالعلم. فغضب سفيان وقال لم

277
01:45:10.850 --> 01:45:30.850
كن السلف هكذا لم يكن السلف هكذا كان احدهم لا يدعي الامامة ولا يجلس في الصدر حتى يطلب هذا العلم ثلاثين سنة وانت تتكبر على من هو اسن منك قم عني ولا اراك تدنو من مجلسي. فكان رحمه الله يقول اذا رأيت الشاب يتكلم عند المشايخ وان كان قد بلغ

278
01:45:30.850 --> 01:45:48.700
من العلم مبلغا فايس من خيره فانه قليل الحياء. وان احتاج المعلم الى اخراجه. قال الذهبي رحمه الله تعالى في كلام له في صيال على النبلاء قال كانوا مع حسن القصد

279
01:45:49.950 --> 01:46:24.100
وحسن النية غالبا يخافون من اظهار الكلام والمعرفة والفضيلة واليوم يكثرون الكلام مع نقص العلم وسوء القصد انتهى كلامه. نعم  السلام عليكم. وان احتاج المعلم الى اخراج المتعلم من مجلسه زجرا له فليفعل كما فعل سفيان وكما كان يفعله شعبة رحمه الله

280
01:46:24.100 --> 01:46:48.600
فعفى مع عفان ابن مسلم في درسه فقد يزجر المتعلم بعدم الاقبال عليه وترك اجابة متعلم من مجلسه يعني ايش؟ يسمونه ايش فرض الحين الاخوان يتحملون في القاعات المعنى اللي يطرده الدكتور جا المحاضرة القرد الاولى القادمة في الاول لانه خايف يحرم من نسبة

281
01:46:48.600 --> 01:47:08.600
غياب في مساجد الدروس لا قال له عدل جلستك. قال والله هالشيخ هذا ما ندري عنه نقعد هناك عند غيره احسن لنا. وهذا من الحرمان. وانظر الذي اؤدب عفان بن مسلم الصفاء. فخرج حافظا عالما. لان الادب يجعل

282
01:47:08.600 --> 01:47:28.600
عارفا قدر العلم فينبل فيه وسوء الادب يتمادى فيه صاحبه حتى صاحبه حتى يحرمه العلم. نعم احسن الله اليك. وقد يصدر المتعلم بعدم الاقبال عليه وترك اجابته فالسكوت جواب كما قال الاعمش. فرأينا هذا كثيرا من

283
01:47:28.600 --> 01:47:51.100
من الشيوخ منهم العلامة ابن باز رحمه الله فربما سأله سائل عما لا ينفعه فترك الشيخ اجابته وامر القارئ ان يواصل قراءته او اجاب بخلاف قصده المعقد الثامن عشر التحفظ في مسألة العالم فرارا من مسائل الشغب وحفظا من مسائل الشغب بسكون الغيم

284
01:47:51.100 --> 01:48:15.600
ولا تحرك وهو تهيج الشر والاخباريون واهل الصحف يقولون دائما الشغب وانما هو الشغب بسكون الغين والمراد به تهييج الشر. نعم احسن الله اليكم. فرارا من مسائل الشغب وحفظا لهيبة العالم فان من السؤال ما يراد به تشغله ايقاظ الفتنة

285
01:48:15.600 --> 01:48:35.600
ومن انس منه العلماء وهذه المسائل لقي منهم ما لا يعجبه كما مر معك في زجر متعلم فلابد من التحفظ في مسألة العالم ولا يفلح في تحفظه فيها الا من اعمل اربعة اصول اولها الفكر في سؤاله لماذا يسأل فيكون قصده من السؤال التفقه والتعلم لا تألق

286
01:48:35.600 --> 01:48:55.600
تعنت والتهكم فان من ساء قصده بسؤاله يحرم بركة العلم ويمنع منفعته. وفي الناس من يسأل وله في سؤاله قصد باطن يريد التوصل به الى مقصود له. فاذا غفل عنه يفتي وافتاه بما يريد فرح به واشاعه. واذا تنبه الى قصده

287
01:48:55.600 --> 01:49:20.350
بينه وبينه زجره بينه وبين مراده عدلوه هدية. النسخة هذه تنبه الى قصده حال بينه وبين مراده احسن الله اليكم واذا تنبه الى قصده حال بينه وبين مراده وزجره عن غيه قال القرفي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام سئلت مرة عن

288
01:49:20.350 --> 01:49:40.350
خذ النكاح بالقاهرة هل يجوز ام لا؟ فارتبت وقلت له اي للسائل ما افتيك حتى تبين لي؟ ما ما المقصود بهذا الكلام؟ فان كل احد اعلم ان عقد النكاح بالقاهرة جائز فلم ازل به حتى قال انا اردنا ان نعقده خارج القاهرة فمنعنا لانه استحلال يعني نكاح تحليل

289
01:49:40.350 --> 01:50:00.350
وهو نوع من الانكحة المحرمة التي فجئنا للقاهرة فقلت له لا يجوز لا بالقاهرة ولا بغيرها ووقع مثل هذا لابي العباس الحفيد في فتواه تتعلق بأهل الذمة ذكرها تلميذه البار ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموقعين ردت عليه

290
01:50:00.350 --> 01:50:20.350
غير مرة في وجه غير الوجه السابق لها فكان يقول لا يجوز حتى قال في اخر مرة هي المسألة المعينة. وان خرجت في عدة قوالب اما الثاني فالتفطن الى ما يسأل عنه فلا تسأل عما لا نفع فيه اما بالنظر الى حالك او بالنظر الى المسألة نفسها

291
01:50:20.350 --> 01:50:40.350
سأل رجل احمد بن حنبل عن يأجوج ومأجوج امسلمونهم؟ فقال لو احكمت العلم حتى تسأل عن ذا ومثله السؤال عما لم يقع وما لا وما لا يحدث به كل احد وانما يخص به قوم دون قوم. اما الاصل الثالث فالانتباه الى صلاحية حال الشيخ للاجابة عن سؤال

292
01:50:40.350 --> 01:51:00.350
فلا يسأله في حال تمنعه ككونه مهموما او متفكرا او ماشيا في طريق او راكبا لسيارته فليتحين طيب نفسه قال رحمه الله سألت ابا الطفيلي مسألة فقال ان لكل مقام مقالة. فسأل رجل ابن المبارك عن حديث وهو يمشي فقال ليس هذا من

293
01:51:00.350 --> 01:51:20.350
العلم وكان عبدالرحمن بن ابي ليلى يكره ان يسأل وهو يمشي. اما الاصل الرابع فتيقظ السائل الى كيفية سؤاله. لاخراجه في سورة من حسنة متأدبة فيقدم الدعاء للشيخ ويبجله ويقدم الدعاء للشيخ ويبجله في خطابه فلا تكون مخاطبة

294
01:51:20.350 --> 01:51:40.350
له كمخاطبة اهل السوق واخلاط العوام. قال جعفر ابن ابي عثمان كنا عند يحيى ابن معين فجاءه رجل مستعجل فقال يا ابا زكريا حدثني بشيء اذكرك به فقال يحيى اذكر اذكرني انك سألتني ان احدثك فلم افعل فاذا تأملت السؤالات الواردة على اهل العلم اليوم

295
01:51:40.350 --> 01:51:58.300
رأيت به في كثير من اسئلة التحفظ واسقاط الادب وسفساف الادب عدلوها يعني رأيت في كثير منها سلب التحفظ وسفساف الادب سفساف الادب يعني رديئه فالسفساف الرديء من كل شيء

296
01:51:58.500 --> 01:52:18.500
احسن الله اليكم. والاسفاف لا تأتي بهذا المعنى مع شهرتها وانما يقال سفساف الادب. نعم سفساف الادب فترى من يسأل متهكما او يسأل محتقرا يسألون عما لم يقع او ما وقع ولا ينفع لا يتخيرون وقت الايراد

297
01:52:18.500 --> 01:52:43.600
مناسب الى مقالة زيد ابن اسلم رحمه الله لما سأله رجل عن شيء فخلط عليه فقال زيد اذا فتعلم كيف تسأل ثم تعال فسل وكم هو المحتاجون اليوم الى مثل مقالة زيد بن اسلمة رحمه الله

298
01:52:43.750 --> 01:53:21.650
قال معقد التاسع عشر شرف القلب بالعلم وغلبته عليه شغف القلب بالعلم اي بلوغه شغف القلب  وشغاه القلب غشاؤه ومنه قوله تعالى قد شغفها حبا نعم احسن الله اليكم فصدق الطلب له يوجب محبته وتعلق القلب به ولا ينال العبد درجة العلم حتى تكون لذته الكبرى فيه. قال ابن

299
01:53:21.650 --> 01:53:39.900
رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة ومن لم يغلب لذة ادراكه وشهوته على لذة جسمه وشهوة نفسه لم ينل درجة العلم ابدا وانما تنال لذة العلم بثلاثة امور ذكرها ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله في كتابه السالف

300
01:53:40.200 --> 01:53:57.350
احدها بذل وسع بذل الوسع والجهد. فثانيها صدق الطلب وثالثها صحة النية والاخلاص. فلا تتم هذه الامور الثلاثة الا مع في كل ما يشغل عن القلب قوله بذل الوسع اي الطاقة

301
01:53:57.500 --> 01:54:25.400
والفتح والكسر لغتان والمشهور الضم من الثلاثة فيقال الوسع والوسع والوسع. المراد به الطاقة. وقوله صحة النية والاخلاص النية هي ارادة القلب العمل تقربا الى الله النية هي ارادة القلب العمل تقربا الى الله

302
01:54:26.050 --> 01:54:50.800
والاخلاص ايش تصفية القلب من ارادة غير الله. فصار هذا العطف في كلام ابن القيم من عطف الخاص على على العام اليس بمعنى واحد كما يتوهم متوهم فيقول لو قال صحة النية او قال الاخلاص فقط اغلى لا بل كل واحد له معنى غير

303
01:54:50.800 --> 01:55:15.000
فنية من عمل القلب. والاخلاص كيفيته. يعني كيفية النية. نعم احسن الله اليكم ومن سفر هذه اللذة في احوال السابقين من علماء الامة رأى عجبا فلسان احدهم ما لذة الا رواية مسند

304
01:55:15.000 --> 01:55:35.000
تقيدت بفصاحت الالفاظ فمجالس فيها تحل سكينة ومذاكرات معاشر الحفاظ ان لذة العلم فوق لذة السلطان والحكم التي تتطلع اليها نفوس كثيرة وتبذل لاجلها اموال وفيرة. وتسفك دماء غزيرة بات ابو جعفر

305
01:55:35.000 --> 01:55:55.000
النسبي مهموما من ضيق البال وسوء الحال وكثرة العيال فوقع في خاطره فرع من فروع مذهبه وكان رحمه الله حنفيا فاعجب به فقام في داره ويقول اين الملوك وابناء الملوك؟ اين الملوك وابناء الملوك؟ اذا خاض في بحر التفكر خاطري على درة

306
01:55:55.000 --> 01:56:15.000
من معضلات المطالب حقرت ملوك الارض في نيل ما حووا ونلتلمنا بالكتائب. ولهذا كانت الملوك تتوق الى لذة وتحس فقده وتطلب تحصيلها. حينما ابي جعفر المنصور خليفة العباسي المشهور. الذي كانت ممالكه تملأ الشرق والغرب

307
01:56:15.000 --> 01:56:35.000
لذات الدنيا شيء لم تنله فقال وهو مستو على كرسيه وسرير ملكه بقيت خصلة انا اقعد على وحوله اصحاب الحديث اي طلاب العلم. فيقول المستملي من ذكرت رحمك الله يعني فيقول حدثنا فلان. قال حدثنا فلان ويسوق

308
01:56:35.000 --> 01:56:55.000
الاحاديث المسندة فانظر الى شدة افتقاد هذا الخليفة الى لذة العلم وطلبه تحصيلها وجوعته اليها. ومتى عمر القلب بلذة العلم سقطت لذات العادات ودالت النفس عنها. فالنظر ابن سميل يقول لا يجد المرء لذة العلم حتى يجوع وينسى جوعه. بل تستحيل الالام

309
01:56:55.000 --> 01:57:15.000
بهذه اللذة ومحمد بن هارون الدمشقي يقول فمحبرة تجالسني نهاري احب الي من انس الصديق غد في البيت عندي احب الي من عدل الدقيق. فلطمة عالم في الخد مني الذ لدي من شرب الرحيق. فلا

310
01:57:15.000 --> 01:57:46.250
اعجب فما هذه الاحوال؟ العدل الفتح والكسر مثل الشيء. ما يقوم مقامه ومنه ما يعادله في الوزن والمقدار يعني ما يكون زينة قدر من الدقيق. نعم احسن الله اليكم. ولا تعجل فما هذه الاحوال الا مس عشق العلم فابن القيم يقول في روضة المحبين. واما عشاق العلم فاعظم شغفا

311
01:57:46.250 --> 01:58:06.250
به وعشقا له من كل عاشق من معشوقه وكثير منه لا يشغله عنه اجمل صورة من البشر. فان هذا الشغف يا طلاب العلم ممن يقدم حظه من عرس حظه من عرسه على حظه من درسه. فيكون جلوسه الى السمان وشيوخ القمر احب اليه من الجلوس الى العلماء. وتقوى

312
01:58:06.250 --> 01:58:26.250
للتنقل في الفلوات ولا تقوى على السير في نقل المعلومات. وينهب نشيطا لقنص الطير ويرقد كاسلا عن صيد الخير. فما حظ هؤلاء منهم ما حظهم من تعظيم العلم وقلوبهم مأسورة بمحبة غيره. قوله ويكون جلوسه الى السمار وشيوخ القمراء

313
01:58:26.250 --> 01:58:53.500
روى الرامه رمزي في المحدث الفاصل عن الاعمش رحمه الله تعالى قال اذا رأيت الشيخ ولم يكتب الحديث فاصفعه. فانه من شيوخ الامراء ايش معنى شيوخ القمراء   ها محمد احمد

314
01:58:59.100 --> 01:59:24.050
الحديث اجل ليش ينكر عليهم نعم قال سهل بن اسماعيل شيخ رامه رمزي قلت لابن عقبة يعني محمد ابن عقبة من شيوخ القمراء؟ قال شيوخ دهريون يعني من سجون الدهر كبار في السن يجتمعون في ليالي القمر المضيئة

315
01:59:24.800 --> 01:59:46.100
يذكرون ما سبق ويتحدثون باخبار الناس ولا يحسن احدهم ان يتوضأ هؤلاء شيوخ القراء نعم احسن الله اليكم. المعقد العشرون حفظ الوقت في العلم اذا كان العلم اشرف مطلوب والعمر يطوى كجليد يذوب

316
01:59:46.100 --> 02:00:06.100
العقل حفظ الوقت فيه والخوف من تقبله بلا فائدة والسؤال عنه يوم القيامة يحملني واياك يحملني واياك على المبالغة في رعايته قال الجوزي رحمه الله في صيد خاطره ينبغي للانسان ان يعرف شرف زمانه وقدر وقته فلا يضيع منه لحظة في غير قربة ويقدمه فيه الابطال

317
02:00:06.100 --> 02:00:33.600
فالافضل من القول والعمل. وفي خاتمة المقدمة العزية لابي الحسن المالكي. المالكية قال ينبغي الا يرى الانسان الا محصلا حسنة لميعاده او درهما لمعاشه ينبغي الا يرى الانسان الا محصلا حسنة لميعاده او درهما

318
02:00:33.650 --> 02:00:57.550
لمعاشه   والمقدمة العزية مثلا معروف عند المالكية من متون المبتدئين في الفقه. نعم   احسن الله اليكم قال ابن الجوزي رحمه الله في طيب خاطره ينبغي للانسان ان يعرف شورف زمانه وقدر وقته فلا يضيع منه لحظة في غير

319
02:00:57.550 --> 02:01:15.100
ويقدم فيه الافظل فالافضل من القول والعمل. ومن هنا عظمة رعاية العلماء للوقت حتى قال محمد بن عبدالباقي البزاز ما ضيعت ساعة كم من عمري في نهو او لعب؟ فقال ابو الوفاء ابن عقيل الذي صنف كتاب الفنون في ثمان مئة مجلد

320
02:01:15.500 --> 02:01:35.500
اني لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري وبلغت بهم الحال ان يقرأ عليهم حال الاكل فلقد كان احمد بن سليمان البلقاسي المتوفى عن ثمانية وعشرين سنة يقرئ القراءات في حال اكله خوفا من ضياع وقته في غيرها فكان اصحابه يقرأون عليه وهو يتناول مأكله ومشربه بل كان يقرأ عليهم

321
02:01:35.500 --> 02:01:55.500
في دار الخلاء فكان ابن تيمية الجد ورحمه الله اذا دخلوا خلاء لقضاء حاجة قال لبعض ما حوله اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك وتجلت هذه الرعاية للوقت كأن القوم رحمهم الله في تاريخ دمشق لابن عساكر قال احمد ابن علي ابقام قال سألت عبدالرحمن اي ابن ابي حاتم

322
02:01:55.500 --> 02:02:24.700
اتفق له من كثرة السماع لابيه فقال ربما كان يأكل واقرأ عليه ويمشي واقرأ عليه. ويدخل الخلاء واقرأ عليه الى اخر ما ذكر احسن الله اليكم وتجلت هذه الرعاية للوقت عند القوم رحمهم الله في معالم عدة لم تبلغ الحضارات الانسانية قاطبة منها كثرة

323
02:02:24.700 --> 02:02:46.750
جلوسهم فقد كان النووي رحمه الله يقرأ كل يوم اثني عشر درسا على مشايخه. والشوكاني رحمه الله الحضارات الانسانية نسبة الى الانسان وهو اسم جنس يقع على الذكر والانثى والواحد والجماعة والمراد به البشرية والادمية

324
02:02:46.750 --> 02:03:08.250
وليس هذا اللفظ موضوعا في لسان العرب للدلالة على الصفات الحسنة. فاذا قيل فلان انساني لا يراد اشتماله على صفات حسنة وانما المراد اثبات خروجه من الحيوانية ليس الا فليست وصفا للمدح او الحمد

325
02:03:13.800 --> 02:03:35.500
احسن الله اليكم والشوكاني رحمه الله صاحب نيل الاوطار تبلغ دروسه في اليوم والليلة ثلاثة عشر درسا منها ما يأخذه عن مشايخه ومنها ما يأخذه عنه فاربى محمود الالوسي صاحب التفسير عليهم جميعا فقد كان يدرس في اليوم اربعة وعشرين درسا فلما اشتغل بتسجيل الافتاء نقصت

326
02:03:35.500 --> 02:03:49.200
الى ثلاثة عشر درسا. اقرأ الهامش ثم رأيت في ترجمة محمد ابن ابي بكر ابن جماعة ان دروسه تبلغ في اليوم والليلة نحو خمسين درسا ومنها كثرة مدروساتهم فقد درس

327
02:03:49.200 --> 02:04:09.200
تبعا للمدونة نحو الف مرة وربما وجد في بعض كتبه. درس ما هو درس. يعني هو راجع على نفسه يقرأ عن نفسه هناك وربما وجد في بعض كتب عباس من فارسه بخطه درسته الف مرة. فكرره علي بن عبدالرحمن المعروف بابن عطية والد صاحب

328
02:04:09.200 --> 02:04:35.050
بينما الشهور صحيح البخاري سبعمائة مرة ومنها كثرة مكتوبات الكتان في في فارس الفهارس لما ذكر قصة ابن عطية انه كان يقرأه في كل سنة عشر مرات لما حسبها بالنسبة الى سنه استظهر انه يقرأ على البخاري كل سنة عشر مرات. نعم

329
02:04:38.450 --> 02:04:53.850
احسن الله اليكم ومنها كذلك الانسان يقرأ في العمر كم مرة هذا الطيب هذا نقراه مرة. انا مرة اسمع واحد من طلبة العلم المشار اليهم. يعني يصف هذه الكتب بانها صارت مراجع اذا احتاج الانسان

330
02:04:53.850 --> 02:05:09.450
اليها شاف فيها حديث بخرجه خرجه منها اما يقرأ الكتاب كامل هذا صار منسوخ فاذا كان هذا في ذهن بعض من يشار اليه في العلم ما بالك بمن دونه؟ نعم. احسن الله اليكم ومنها كثرة مكتوباتهم فاحمد

331
02:05:09.450 --> 02:05:24.750
ابن عبد الدايم المقدسي احد شيوخ العلم من الحنابلة كتب بيده الفي مجلد ووقع مثله لابن الجوزي ومنها كثرة مقروءات فابن الجوزي رحمه الله طالع وهو بعد في الطلب عشرين الف مجلد قالوا هذا شيء لم يبلغه احد

332
02:05:24.850 --> 02:05:52.950
عند كثرة الشيوخ سبعة الاف المنذر موجود طيب تصل هالفائدة هذي احد الاخوان دلني على نص في سيرة عن ابي عبد الله بن منده قال رأيت ثلاثين الف شيخ فعشرة الاف اروي عنهم وارتدي بهم عشرة الاف اروي عنهم ولا اقتضي بهم وعشرة الاف من نظرائي وليس من الكل واحد الا واحفظ عنه عشرة

333
02:05:52.950 --> 02:06:18.250
هل يقتضي ان يكون له ثلاثين الف شيخ وفي اسناده من لا اعرفه. والذهبي رحمه الله تعالى قال بعد ذلك قال آآ قال لما ذكره قال ذكر او لو اني كتبت على الف وسبعمائة شيخ قال اصح يعني ان شيوخه شيوخ ابن منده الف وسبع مئة واما الرواية التي فيها ان له ثلاثين الف شيخ هذه

334
02:06:18.250 --> 02:06:41.250
تثبت وهي اعلى ما وقف عليه من تعداد الشيوخ. لكن فيه نظر. والصحيح ما ذكر عن السمعان ان له سبعة الاف شيخ. نعم  احسن الله اليكم. والشيخ عندهم اعم من معنى اللي عندنا. الشيخ كل من افادك بفائدة. فتسجله في مدونك وهو شيخ. حدثك

335
02:06:41.250 --> 02:06:59.550
بهذا بقصة بخبر ببيت شعر ذكر لك معنى قال انا ادركت فلان وكان يفعل كذا هذا يسمى شيخا لذلك كانوا يقيدون كل شيء ويقع في عندهم فوائد ومن اللطائف من شيخ لي حدثني شيخ لا اعرفه

336
02:06:59.900 --> 02:07:15.150
ركبت معه في مكة ليوصلني الى طريق فسألته عن بلده فذكر بانه كان خادما للعلامة حفظ الحكم قال فكان ربما احضر اليه الاكل فابقى عنده رجاء نصيب منه فيتركه حتى يبرد

337
02:07:15.750 --> 02:07:35.750
يقول ثم بعد ذلك يفسد الطعام علي وعليه. فمثل هذه هذه فائدة ويعتبر شيخا لك. وقيدت اسما قديما لكن لا اذكره الان الانسان كل شيء يقيده يجد عنده فوائد كثيرة. نعم. احسن الله اليكم. ومنها كثرة مقروءاتهم فمن

338
02:07:35.750 --> 02:07:55.750
الجوزي رحمه الله وطالع وهو بعد في الطلب عشرين الف المجلد. ومنها كثرة شيوخهم. فالذين جاوز عدد شيوخهم الالف كثير في هذه الامة واعجب ما ذكر ان ابا سعد السمعاني بلغ عدد شيوخه سبعة الاف شيخ. قال ابن النجار في ليل تاريخ بغداد وهذا شيء لم يبلغه احد

339
02:07:55.750 --> 02:08:11.350
ومنها كثرة مسموعاتهم ومقروءاتهم الشيخ شيخ مهو بالحين لعب الحين الناس افتنوا بالاجازات صار عندهم لعب. في واحد يأتي الى شيخ مشهور ويطلبون منه اجازة في المجلس يكون مئة واحد يقولون له

340
02:08:11.350 --> 02:08:26.200
عجزنا يا شيخ فيقول اجزت اجاز كم واحد كم اجاز؟ مئة فيقوم احدهم ومعه دفتر فيقول وهم فيهم عوام وغيرهم يقول الشيخ اجازك اجزني بهالاجازة. فيجمع في المجلس الواحد مئة

341
02:08:26.200 --> 02:08:46.200
يطلع لنا بكرة عندي سبعين الف شيخ. لكن بهذه الطريقة ما ينفع. كما في بعض الاخوان الان في مجالس الاقراء يقرأون على الشيخ مثل البخاري يجيزهم الشيخ ويروح يقول انا قرأت البخاري على ثلاثين يقول هالثلاثين منهم اجازوني فكن كأني قرأت عليهم لا هذي ما هي بطريقة اهل العلم رحمهم الله تعالى نعم

342
02:08:46.200 --> 02:09:08.150
احسن الله اليكم ومنها كثرة مسموعاتهم ومقروءاتهم على شيوخهم من التصانيف المطولة والاجهزة الصغيرة فقد تعد بالالاف المؤلفة كما وقال ابن السمعاني المذكور صاحبه ابن عساكر في جماعة اخرين ومنها كثرة مصنفاتهم حتى عدت الف مصنف الف مصنف لجماعة من علماء هذه الامة

343
02:09:08.150 --> 02:09:28.150
منهم عبدالملك بن عبدالملك بن حبيب عالم الاندلس وابو الفرج ابن الجوزي فاحفظ ايها الطالب وقتك فلقد ابلغ الوزير الصالح فلقد ابلغ الوزير الصالح بن هبيرة في نسخك بقوله والوقت انفس ما عنيت بحفظه واراه اسهل ما عليك يضيع

344
02:09:28.150 --> 02:09:50.400
قوله ما عنيت بالبناء للمفعول. اي شغلت بحفظه نعم احسن الله اليكم فالخاتمة الى هنا بلغ القول التمام وحسن قطع الكلام بالختام فيا شداة العلم وطلابه ويا قصاد الفقه واربابه

345
02:09:50.400 --> 02:10:19.700
قوله سداة جمع شادي والشاد للعلم من اخذ بطرف منه نعم احسن الله اليكم ويا قصاد الفقه واربعة امتثلوا معاقل التعظيم وانتم تقبلون على معاقد مقاعد التعليم تجد نفعه وتحمده

346
02:10:19.700 --> 02:10:38.950
عاقبته واياكم والتهاون بها والعزوف عنها فانها مفتاح العلم ومرقاة الفهم فبها تجمع العلوم فبها تجمع العلوم وبها تيسر الفنون وتحصل فشمروا عن ساعد الجد ولا تشغلوا بميعة الجد قوله بميعة الجد

347
02:10:39.000 --> 02:11:01.100
اي رفاهية الغناء  احسن الله اليكم واحفظوا رحمكم الله قول ابي عبد الله ابن القيم رحمه الله عز وجل طالب النفوذ الى الله والدار الاخرة بل الى كل علم وصناعة ورئاسة

348
02:11:01.100 --> 02:11:20.550
بحيث يكون رأسا في ذلك مقتدى به في يحتاج ان يكون شجاعا مقداما حاكما على وهمه غير مقهور تحت سلطان تخيله قوله حاكما على وهمه الوهم بسكون الهاء الظن وبتحريكها الوهم الغلط

349
02:11:22.200 --> 02:11:43.600
غير مقبول تحت سلطان تخيله زاهدا في كل ما سوى مطلوبه عاشقا لما توجه اليه عارفا بطريق الوصول اليه والطرق عارفا بطريق الوصول اليه والطرق القواطع عنه مقدام الهمة ثابت الجأش لا يثني عن مطلوبه لو ملائم ولا عزل عادل كثير السكون

350
02:11:43.600 --> 02:12:03.600
دائما الفكر غير مائل مع لذة المدح. قائما بما يحتاج اليه من اسباب معونته لا تستفزه المعارضات وشعاره الصبر فراحته التعب محبا لمكارم الاخلاق حافظا لوقته. لا يخالط الناس الا على حذر كالطائر الذي يلتقط الحب بينهم قائما على نفسه بالرغبة

351
02:12:03.600 --> 02:12:23.600
والرهبة طامعا في نتائج الاختصاص على بني جنسه غير مرسل شيئا من حواسه عبثا ولا مسرحا خواطره في مراتب الكون ومنى هجر العوائد وقطع العلائق الحائلة بينك وبين المطلوب انتهى كلامه رحمه الله. فما اجمله ذكرى وتبصرة. اللهم

352
02:12:23.600 --> 02:12:46.950
قوله رحمه الله تعالى ملاك بالكسر والفتح قوام الشيء اي نظامه وعماده فالنظام الذي يجمع ما سبق هو ما اشار اليه رحمه الله تعالى ها هنا. وقد رد ابن القيم رحمه الله تعالى في كلامه

353
02:12:46.950 --> 02:13:16.250
هنا تحصيل المطلوبات المعظمة الى امرين اثنين احدهما هجر العوائد اي ما جرت عليه عادة الناس والفوه مما يضعف السير الى المطلوب. والثاني قطع العلائق اي الوشائج والصلات التي تحول بين العبد وبين مطلوبه. وزاد ابن القيم رحمه الله تعالى في موضع من الفوائد

354
02:13:16.250 --> 02:13:46.450
رفض العلائق رفض العوائق رفظ العوائق وفرق بينها وبين العلائق ان العوائق هي الحوادث الخارجية والعلائق هي التعلقات القلبية. فصار تحصيل الامور مردودا الى ثلاثة اشياء. احدها هجر العوائد الثاني قطع العلائق والثالث رفض العوائق. نعم

355
02:13:47.050 --> 02:14:07.050
احسن الله اليكم. اللهم يسر لنا تعظيم العلم واجلاله واجعلنا ممن سعى له كذلك فناله. اللهم انا نسألك علما نافعا ونعوذ اعوذ بك من علم لا ينفع اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا اللهم قسم لنا من خشيتك ما تحول به

356
02:14:07.050 --> 02:14:27.050
بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا بدم ما احييتنا وقوتنا. الوارد في حديث ابن عمر وقوتنا. وموافقتنا للحديث احب الينا من الخروج عنه. فغيروها

357
02:14:27.050 --> 02:15:00.250
والى وقوتنا نعم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا الذي في القرآن في القرآن جمع السمع جمع الابصار. لكن القوة قال ويزدكم قوة الى قوتكم. نعم واجعله واجعلها الوارثين واجعله ايضا في الحديث واجعله الوارث منا وفيها بحث ليس هذا محله يعني في معناها لكن واجعله الوارث

358
02:15:00.250 --> 02:15:24.000
منا نعم  واجعله الوارث منا اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا ولا تسلط علينا من لا يخافك فينا ولا يرحمنا. امين. وبهذا انتهى التقرير على هذا الكتاب. وهنا انبه الى امور نختم بها

359
02:15:24.000 --> 02:15:54.000
مجلس الصباح اولها فكرة البرنامج اقراء المختصرات المتداولة مع التعليق الطريف تنكيت الظريف والمراد بالنكتة ما استحسن من العلم واستملح. التنبيه الثاني غاية البرنامج تقريب مقاصد الفنون للمبتدئين. وتقريرها في نفوس المتوسطين. وتحقيقها للمنتهين

360
02:15:54.000 --> 02:16:14.000
فمنفعته عامة لطالبين والحمد لله رب العالمين. وقد سبق ان ذكرنا لكم ان طالب العلم المبتلي هو الذي يتصور المسألة والمتوسط من يتصور بدليلها والمنتهي من يتصورها بدليلها مع رد المخالف له. كما ذكره جماعة منهم الملوي رحمه الله في شرح السلم المنورة

361
02:16:14.000 --> 02:16:34.350
التنبيه الثالث جدول البرنامج تقريبي وقد يطرأ عليه التقديم والتأخير بحسب الموجب الخاص والعام فينبغي ان تكون مواده حاضرة معك. فتحظر كتاب الدرس وما بعده. فمثلا كنا نظن ان هذا الكتاب يحتاج الى درسين فاحتاج الى مجلس

362
02:16:34.350 --> 02:16:52.150
اسم واحد وربما تيسر اتمام البرنامج وربما لم يتيسر فهذه النسخة منه نسخة تجريبية وليس المقصود تجريبية انها قد تنفع ما تنفع لا تنفع هذه الكتب متداولة عند اهل العلم لو لم

363
02:16:52.150 --> 02:17:11.400
من نفعها الا اننا نجتمع ونقرأها هذا خير. ولو لم يكن من نفعها لي ولكم الا ان هذه النسخ التي بايديكم هي نسخ قبلت على نسخ خطية. وربما اشكل فيها موضع رجع على ثمان نسخ مثل كتاب التوحيد. واعلم بحمد الله ان من هذه الكتب ما ليس

364
02:17:11.400 --> 02:17:31.400
ما لا اظن ان عند احد نسخ له كالنسخ التي راجعنا عليها ومنها كتاب التوحيد. فمن النسخ التي راجعنا عليها نسختان بخط ابن حبسان احد تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. فهذه النسخ من النفاسة بمحل. فلو لم يكن من نفع البرنامج الا ان

365
02:17:31.400 --> 02:17:51.400
ان يقتنع الانسان هذا خير. واضرب مثالا على ذلك اداب المشي الى الصلاة فانك خذ هذه النسخة وقابلها لكل نسخة تجدها في العالم مطبوعة لاداب المشي الصاد ستجد بينها وبين هذه النسخة فوق. كما ان الوقت جاء يعني الدرس جاء في حال من الصحة

366
02:17:51.400 --> 02:18:01.400
والمناسب لها ان تكون الصحة على غير هذا الحال والحمد لله على كل حال. ونحن بقدر ما نستطيع نقرأ فاذا لم نتمكن من اتمامه فان شاء الله تعالى لابد ان يتم

367
02:18:01.400 --> 02:18:21.400
في السنة القادمة هذا برنامج يعيد نفسه كل سنة يرجع نفس الدرس في اول اسبوع من الاجازة في اخر يوم من الاجازة من الاجازة الصيفية. ولذلك لم نضمن على احد شيئا. لما كان تجريبي ما ضمنا على احد شيء. الاعلان لم نعلن ولا ادلنا لاحد بان

368
02:18:21.400 --> 02:18:41.400
يعلن في الملتقيات والمنتديات ولا ولا غيرها لاننا لم نضمن له شيئا فلا يلزمنا قول قائل ولا احد. الامر الرابع انبه الى اغلاق الجوالات لانها تشوش على الدرس وتقطعنا من فائدة. الخامس ليس من

369
02:18:41.400 --> 02:19:01.400
بالدرس التفرق والبعد عن الحلقة بالذي جاءت به السنة هو الانضمام الى الحلقة. والدخول فيها. الامر السادس يسمع بالتسجيل الى الصوت لمن اراد بشرط ان يكون خاصا به لا يخرجه لغيره ابدا. هذا الدرس سيكون درس مصمت. يعني درس لا يخرج عن المسجد

370
02:19:01.400 --> 02:19:21.400
الذي يريده يحظر النقل بالانترنت ليس هناك نقل بالانترنت والتسجيل العام ليس هناك تسجيل عام لانه يكرر كل مرة الذي يريد ان يسجل لنفسه ويسجل تنفيذ السابع احرص على اقتناء نسخ البرنامج. ولا اسمح بغيرها الا لمضطر. لا اسمح بنسخة من النسخ المتون في غير النسخ

371
02:19:21.400 --> 02:19:37.400
التي اعتمدناها الا إنسان مضطر لا يجد فهذا المضطر الأمر في السعة اما غيره فإني لا اسمع ان يحضر الطالب بغير النسخة التي قررناها ويمنع منعا باتا استصحاب نسخة مع شرح

372
02:19:37.500 --> 02:19:55.300
النسخة التي مع شرح حتى المضطر ما تجوز له لان هذا يشوش عليه والمقصود هنا ايصال الفوائد المقررة دون تشويش. الامر الثامن يبدأ درس الفجر بعد ساعة من الاذان  مناسب

373
02:19:55.400 --> 02:20:12.000
هذي عادتنا ساعة من من الاذان ولكن لما كان الدرس يعني نسخة تجريبية فكرت بفكرة لان الاخوان المدرسين صاروا يقولون ان اقصى مدى ست ونص اذا بدينا خمسة ونص الى ستة ونص كم صار

374
02:20:12.900 --> 02:20:29.750
ساعة ساعة واحدة وفيها خير لكنها تقطع خرجنا بحل فقلنا ان الايام القادمة انا اشاوركم فيها. الايام التي لا تكن اجازة وهي السبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء لا يكون هناك درس الفجر

375
02:20:30.200 --> 02:20:46.450
وانما يكون درس الفجر في الخميس والجمعة مناسب صلي الفجر ما في درس فيه فقط الايام هذي بعد الخميس والجمعة درس فجر واما ما عداها لا ثم عندنا الليل نعوض فيه

376
02:20:46.450 --> 02:21:01.750
الاصل في درس العشاء الطول الاصل في درس عشاء الطول لان الشتاء ربيع المؤمن. الليلة الحين طويل فالحمد لله رب العالمين. نجلس كما شئنا. وتذكرون المواهب الربانية كم كان درس العشاء ساعة

377
02:21:02.150 --> 02:21:16.350
اربع ساعات حنا ان شاء الله اقصى درس ما نبغى صيام اربع ساعات ربما ثلاث ساعات وتسعة وخمسين دقيقة. فالحاصل ان هذا يكون درس الفجر بعد ساعة في ايام الخميس والجمعة. ويكون الدرس ممتدا الى

378
02:21:16.350 --> 02:21:36.350
ساعتين ونص او ثلاث ساعات بحسب الحال. ودرس العصر والعشاء يبدأ بعد خمس وثلاثين دقيقة او اربعين دقيقة. لان سيكون ضيق اذا الغينا الفجر فلابد ان نبدأ مباشرة بعد خمسة وثلاثين دقيقة او اربعين دقيقة. ويبدأ درس المغرب بعد الصلاة مباشرة

379
02:21:36.350 --> 02:21:57.350
وكل ما تأخر الاذان ولو دقيقة تأخر البدن. اليوم بدينا خمس تسعة وعشرين اذا صار بكرة الاذان اربعة ونص السنة بدأ خمسة ونصف وهكذا الامر التاسع توجد بطاقات خاصة لتسجيل الاسئلة كما هو متعارف عليه موجودة عند العمودين فالذي يريد ان يسأل يكتب فيها

380
02:21:57.350 --> 02:22:14.200
السؤال ثم ننظر بعد ذلك الانسب في الوقت اجابة الاسئلة متى نضعه؟ نضع له وقت خاص او نضع لها فكرة اخرى في الاجابة عنه. على هذا يكون ان شاء الله الجلسة القادمة العصر هو كتاب ايش

381
02:22:14.650 --> 02:22:35.600
ممكن يكون معه فتى الاصول. فالانسان يأتي بالكتاب الذي بعده. واراد الاربعة ثلاثة الاصول واللي بيجلس بعد العشاء يأتي بالكتاب الذي بعده الذي هو ايش؟ شروط الصلاة واركانه واجباته. فنحن لا ندري كيف يكون سيرنا ولكن كل ما نستطيع

382
02:22:35.600 --> 02:22:48.628
من وقت نمشي فيه وقد نقدم وقد نؤخر قد نقول هات الكتاب الفلاني او اتركوا الكتاب الفلاني نسأل الله التوفيق للجميع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين