الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد لا زلنا مع الازهرية وصلنا الى المنصوب السادس عشر وهو الفعل المضارع. اخذنا ان الفعل المضارع معرب ومبني. المبنى
نون النسوة سكون النون التوكيد الثقيلة والخفيفة نصب اما اذا كان معربا فاما ان يكون مرفوعا او منصوبا او مجزوما. المرفوع اخذناه فيما مضى. الان نحن مع المنصوب هناك ادوات متفق عليها. يعني اتفق النحاة ان هذه الاربعة
تنصب بنفسها كيف نقول؟ ان تقول نفس ان تقول نفس اذا ستقول تقول فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة لن لن نبرح نبرح فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه
الفتحة هنا اذا اذا لها ثلاثة شروط جواب ومصدرة وجواب ان تكون استقبال ان يكون هناك اتصال انا اقول لاسماعيل سوف ازورك فاسماعيل ماذا سيقول اذا اكرمك فاسماعيل لما نطق لاحظ قال اريد ان ازورك
فكان الجواب اذا اكرم اول كلمة قالها اسماعيل اذا اذا هذه كلمة مصدرة وكان كلام اسماعيل جواب اخباري اني سازوره الاستقبال هل سيكرمني الان؟ اما اذ اتيت اذا هذا استقبال
هل بين الفعل واذا انفصال اتصال اذا يشترط هذه الثلاثة لكي تنصب اذا الفعل المضارع. كي لاحظ قلنا كي المصدرية لان نقول هنا كي كي المصدرية تنصب بنفسها كقوله تعالى لكي لا تأسوا تأسوا فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه
النون. اذا هذه النواصب متفق على ماذا انها تنصب بنفسك. هذه البقية الاج الرومي قال ونواصب الفعل المضارع عشرة لانه على المذهب الكوفي والمذهب ابو الكوفي ان هذه وهذه تنصب بنفسها. المذهب البصري هذه تنصب بنفسها وهذه تنصب بان مضمرة
اما جوازا واما وجوبا حروف الجر لام التعليل حتى لام الجحود كي التعليلية. لاحظ لام التعليم لتبين لان تبين. اذا ستقول تبين فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد لام التعليل
وعلامة نصبه الفتحة لام الجحود لام الجحود عندي كان وقبلها نفي الجحود معناتهن في كيف نفرق بين لام الجحود ولام التعليلية هذا يسبق بكانا ونفي هذه لا تسبق بشيء اذا ستقول ما كان الله ليطلع
يقول فعل مضارع منصوب بان مضمر بعد لام الجحود وجوبا لم يكن الله ليغفر يغفر فعل مضارع منصوب بان مظمر بعد لام الجحود هنا حتى ها؟ وجوبا وجوبا هنا. هنا وجوبا في لام وجوبا ولام وحتى وجوبا. لاحظ حتى اذا جاء بعدها فعل مضارع ستجد انه منصوب حتى
واضح؟ حتى يرجع الينا موسى حتى ستقول يتبين فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعدها حتى او علامة نصبه الفتح. لام التعليل او كي التعليلية. كي التعليلية هنا حرف هنا حرف نصب
لانها مصدرية. هنا حرف جر بعدها ان مضمرة كيف نفرق بينها؟ لها تفريق في النحو هنا لا تقدر اللام هنا هذه اللام لاحظ لكي لو قلت هنا لكي ستكون هذه مصدرية
لان لا يجتمع حرفان جر في كلمة واحدة فاذا لم تقدر هنا اللام ولم تلفظ باللام فتكون هذه كي ماذا؟ حرف جر. وبعدها ان مضمرة جواز اذا تقر فعل مضارع منصوب بان مضمر بعد كي التعليلية
هنا عندنا لاحظ واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة مع الاربعة تسعة هناك حرف لم يذكره الشيخ. نعم او او هذه لها معنيان لكن الشيخ اتى بمعنى واحد او اما ان تكون بمعنى الى
لاستسهلن الصعب او ادرك الى ان ادركه وهنا بمعنى القطع جملة واحدة لا لاقتلن الكافر الا ان يسلم هنا بمعنى الا لان الكفر يزول دفعة واحدة لا يزول شيئا لا شيء
السببية وواو المعية. اذا عندي فاء السببية وواو المعية. كلاهما يشتركان في الاجر يشتري كم في ماذا؟ في الاجوبة. ما هي الاجوبة؟ لاحظ انت تقول تعال امر نهي لا تخاصم تمني ليت العرب الا التحظيظ هلا
هو هلأ هذه اوامر. الجواب يكون بفاء السببية او واو المعية لاحظ معي الامر تعال فاحسن يا ليتني ارجعوا فاصدقه رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت في سورة المنافقون
ها؟ هذي المؤمنون اما في سورة المنافقون فهي قال فاصدق واكن من الصالحين اذا الامر تعال فاحسن اليه. تعال واحسن اليه. النهي لا تخاصم زيدا فيغضب لا تطغوا فيحل كما قال تعالى
التمني ليت الشباب يعود فاتزوجه او واتزوج هنا الرجاء يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ السماوات الاسباب فاطلع فاطلع فسببي فاطلعه. انزين ليت لعلي اراجع الشيخ فيفهمني او ويفهمني هنا العرض العرض
التحضيض العرض الطلب لي. العرظ ما هو التحظيظ الطلب مع شدة مع اصرار هذا لاحظ الا تنزل فاكرمك هنا هلا احسنت الى زيد فيشكرك هنا الاستفهام هل لزيد صديق فيركن اليه
هل لزيد صديق ويركن اليه الدعاء ربي وفقني فاعمل صالحا. ربي وفقني واعمل صالحا. وجاء في القرآن. فالسببية وجاء في القرآن واو المعية. الاجوبة. الاجوبة. يعني جواب اه تمني جواب
التحضيض الطلب بشدة العرب الطلب بيلين وصلى الله على