1
00:00:00.400 --> 00:00:13.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين

2
00:00:13.400 --> 00:00:35.400
قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالته الاصول الثلاثة اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا. بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار

3
00:00:35.450 --> 00:00:56.450
والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا احسنت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

4
00:00:56.850 --> 00:01:11.500
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

5
00:01:11.700 --> 00:01:47.350
وسلم تسليما كثيرا اما بعد فالمؤلف رحمه الله قدم في المقدمة الثانية ب امري المسلم ان يعلم هذه المسائل الثلاث  حق لهذه المسائل ان تعلم فانها من اصول الدين ومن عمده

6
00:01:48.050 --> 00:02:12.900
هذا قدر لابد ان يعلمه كل مسلم وكل مسلمة اما المسألة الاولى فهي ان الله تعالى خلقنا ورزقنا فهو الخالق وحده فهو الرازق وحده فلا احد يخلق او يرزق الا هو سبحانه وتعالى

7
00:02:13.550 --> 00:02:37.250
ولم يتركنا هملا لا نؤمر ولا ننهى فان هذا يتنافى وكمال الله سبحانه وتعالى قال جل وعلا ايحسب الانسان ان يترك سدى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون

8
00:02:38.200 --> 00:02:56.800
بين سبحانه وتعالى ان هذا لا يليق بالله سبحانه فنزه نفسه عنه فقال فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ولاحظوا يا رعاك الله كيف انه جيئها هنا

9
00:02:57.200 --> 00:03:27.600
باسميه الكريمين الملك والحق فان الله عز وجل هو الملك والملك هو الذي يتصرف بفعله وامره  كونه يخلق هذا الخلق بلا سبب ولا حكمة ولا غاية شيء يتنافى وكمال ملك الله سبحانه وتعالى

10
00:03:28.100 --> 00:03:49.650
فكونه الملك الذي له كمال الملك وتمامه سبحانه وتعالى يقتضي ان يكون خلقه هذا الخلق له حكمة بالغة كذلك جيء باسمه تعالى الحق فالله عز وجل هو الحق ووعده حق

11
00:03:49.950 --> 00:04:13.550
وامره حق وخلقه حق وهذا الحق من لازمه ان تكون لافعاله سبحانه وتعالى حكمة بالغة فتعالى الله الملك الحق هذا يتنافى وكونه الحق سبحانه وتعالى كذلك في قوله تعالى ايحسب الانسان

12
00:04:13.700 --> 00:04:30.500
ان يترك سدى كيف يظن هذا الظن وقد خلقه الله سبحانه وتعالى هذا الخلق العجيب اكان كل ذلك بلا هدف ولا غاية ولاحظ كيف عقب سبحانه وتعالى على هذا بقوله

13
00:04:30.750 --> 00:04:48.950
الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى افبعد هذا يظن ان الله عز وجل يخلق الخلق بلا غاية ولا حكمة الله الذي لطف بعبده سبحانه وتعالى

14
00:04:49.350 --> 00:05:13.300
رباه جل وعلا من طور الى طور حتى اكتمل خلقه فصار انسانا سويا ايليق بحكمته سبحانه وتعالى بعد ان يخرج الى هذه الحياة ان يتركه هكذا هملا لا يؤمر ولا ينهى

15
00:05:13.400 --> 00:05:32.950
ولا ولا يكون لخلقه حكمة افهذا يليق بالحكيم سبحانه وتعالى كلا ورب السماء من ظن هذا في الله سبحانه فقد ظن به غير الحق والله هو الحق والله جل وعلا بين

16
00:05:33.150 --> 00:05:56.900
انه خلق السماوات والارض بالحق  قال سبحانه ما خلقناهما الا بالحق قال سبحانه وما خلقنا السماء والارض باطلا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار

17
00:05:57.300 --> 00:06:17.400
هؤلاء الذين يعتقدون ان هذه الحياة ليس فيها الا ارحام تدفع وارض تبلع وليس شيء سوى ذلك هذا ظنوا السوء بالله جل وعلا يظنون بالله غير الحق وما قدروا الله حق قدره

18
00:06:17.450 --> 00:06:34.200
اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء والله ما قدر الله حق قدره من ظن ان الله سبحانه يكون هذا الكون ويخلق هذه المخلوقات ويبدع هذا الابداع العظيم ويتقن صنعه سبحانه وتعالى

19
00:06:34.400 --> 00:06:55.050
ثم بعد ذلك لا شيء يوجد الناس ثم يموتون وينتهي كل شيء هذا لا يليق بالحكيم سبحانه وتعالى اما اهل الايمان فانهم اذا تأملوا في انفسهم وفي هذا الكون ارشدهم ذلك الى الحكمة البالغة

20
00:06:55.450 --> 00:07:22.450
ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك هكذا ترشدهم اياته سبحانه المرئية في انفسهم وفي هذا الملكوت ان ثمة حكمة وثمة غاية هي الحق الذي لاجله خلق الله السماوات والارض وما بينهما وما فيهما

21
00:07:22.900 --> 00:07:47.150
فقد علمنا فيما مضى ان هذه الحكمة هي الحق وخلق الله السماوات والارض بالحق وهذا الحق يتضمن كما علمنا امرين يتضمن غاية مرادة من العباد وغاية مرادة بالعباد اما الغاية المرادة من العباد

22
00:07:47.350 --> 00:08:09.350
فمعرفته سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته ثم القيام بمقتضى هذه المعرفة من العبودية لله سبحانه وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا. ولاحظ ان اللام ها هنا تسمى عند

23
00:08:09.350 --> 00:08:37.100
اللغة لا ما التعليل لا ما الحكمة لام الغاية لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علمه اذا عرفوا الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وما ذكره سبحانه وتعالى في هذه الاية لازمه ان يعرف الانسان بقية الاسماء والصفات لان

24
00:08:37.600 --> 00:09:01.400
صفات الله سبحانه وتعالى يدل بعضها بعضا بدلالة اللزوم كما قد علمتم اذا علم الانسان صفات الله سبحانه وتعالى وما هو عليه جل وعلا من الجلال والجمال والكمال تبارك ربنا وعز

25
00:09:01.450 --> 00:09:19.950
يتبع هذا ان يقوم العبد بالعبودية لله وحده لا شريك له وهذا ما بينه سبحانه وتعالى في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا القيام بالعبودية لله سبحانه هي الغاية من خلق هذا الخلق

26
00:09:20.000 --> 00:09:45.750
هذا المراد منهم وبعد ذلك تكون الغاية المرادة بهم وهي جزاؤهم بالفضل والعدل اما الفضل فهو جزاء المحسنين على احسانهم فيجازيهم الله سبحانه وتعالى بفضله واما جزاؤه بالعدل فهو جزاء الكافرين

27
00:09:46.100 --> 00:10:14.150
الذين صدفوا عن الحق واعرضوا عن الله وعارضوا دين الله هؤلاء يجازيهم الله سبحانه بعدله انه يبدأ الخلق ثم يعيده انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط

28
00:10:14.500 --> 00:10:36.200
والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون اذا الله سبحانه وتعالى خلق هذا الخلق وارسل اليهم الرسل ثم بعد ذلك يتولى الله عز وجل حسابهم   لاجل هذا

29
00:10:36.400 --> 00:10:57.550
ولاجل تحقيقه ما اراد الله سبحانه وتعالى من هذا الذي احبه واراده ارادة شرعية سبحانه وتعالى وهو ان يعبد وان يعرف وان يقوم العباد بعبادته جل وعلا ارسل اليهم رسلا

30
00:10:58.550 --> 00:11:26.550
هؤلاء الرسل بشر من البشر لكنهم افضل البشر اختارهم الله عز وجل واصطفاهم على علم فالله سبحانه اختارهم وهو يعلم انهم اهل لحمل هذه الامانة ونيل هذه الرتبة المنيفة وهؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام

31
00:11:26.950 --> 00:12:00.850
وظيفتهم تتلخص في ثلاثة امور اولا ان يعرفوا العبادة بربهم والههم ومعبودهم سبحانه وتعالى ثم ان يعرفوا العباد بمحبوباته سبحانه وتعالى ومساخطه وهي الاوامر والنواهي كيف يصلون اعني العباد الى ربهم سبحانه وتعالى

32
00:12:00.900 --> 00:12:26.650
والى مرضاته لابد ان يفعلوا ما يحب وان يتركوا ما يبغض فيعرفونهم الاوامر والنواهي ثم ان يعرفوا العباد بالجزاء من اطاع ماذا ينال ومن عصى ماذا ينال يعرفون العباد بان

33
00:12:26.700 --> 00:12:54.500
جزاء المطيع النعيم وجنة الرحمن وان من عصى فله الغضب والعذاب والنيران هذا ما تتلخص فيه وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام الله عز وجل خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا

34
00:12:54.750 --> 00:13:12.650
هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم وسيأتي بنا او سيأتي معنا الكلام عنه صلى الله عليه وسلم حينما اتكلم عن اصل معرفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيما يأتي من هذه الرسالة

35
00:13:12.900 --> 00:13:33.900
قال فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار من اطاع النبي صلى الله عليه وسلم امن به واستجاب لامره وانقاد لحكمه ولم يعارضه صلى الله عليه وسلم انما كان ملتزما بشريعته عليه الصلاة والسلام

36
00:13:34.050 --> 00:13:55.700
منتهيا عما نهى الله عنه فهذا ليبشر برحمة الله ورضوانه وجنات النعيم واما ان كان العكس وهو ان عصى العبد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فان هذا له من الله عز وجل

37
00:13:55.900 --> 00:14:12.350
العذاب والخزي والنار ان اعرظ عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع بها رأسه ولم يستجب للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا شك ان مآله الى النار والخسران

38
00:14:12.700 --> 00:14:35.800
قال والدليل لا يزال المؤلف رحمه الله يسلك بنا هذه الجادة الرشيدة وهي ان يتبع التقرير الدليل ان يتبع الحكم بالبرهان والسلطان وهو الاية او الحديث قال والدليل قوله تعالى

39
00:14:36.000 --> 00:15:00.000
انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا وبيلا يعني شديدا هذه الاية فيها فوائد كثيرة منها ان نعلم قاعدة من قواعد القرآن

40
00:15:00.400 --> 00:15:28.650
وهي ان القرآن يستدل على الشيء المتأخر بالشيء المتقدم استدل القرآن على بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته ببعثة ورسالة الانبياء المتقدمين عليهم الصلاة والسلام انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده

41
00:15:28.800 --> 00:15:45.100
قل ما كنت بدعا من الرسل اذا النبي صلى الله عليه وسلم رسول كما ان الذين تقدموه من الانبياء عليهم الصلاة والسلام رسل. واذا كان امكن القدح في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:45.200 --> 00:16:00.250
فانه يمكن ان يقتح في نبوة كل الانبياء قبله من باب اولى متى ما طعن في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالطعن في نبوة غيره من باب اولى فكل دليل

43
00:16:00.350 --> 00:16:21.450
يدل على نبوة احد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلنبينا صلى الله عليه وسلم ما يضارعه او ما هو هو ابلغ منه خذ هذا قاعدة اذا النبي صلى الله عليه وسلم رسول من جنس الرسل الذين تقدموه. فلاي شيء

44
00:16:21.550 --> 00:16:41.600
تنكر نبوته ولاي شيء يكذب في رسالته يكذب في رسالته عليه الصلاة والسلام. وهكذا في امور كثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى لو تأملتها لوجدت انه يستدل على المتأخر بالمتقدم تأمل مثلا

45
00:16:41.650 --> 00:16:57.200
في مسألة المعاد ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا؟ اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا؟ اذا اي شيء يعجب من هذا الامر تأمل مثلا

46
00:16:57.450 --> 00:17:13.700
في انزال القرآن انزال هذا الوحي على النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. كيف كذب به من كذب من المشركين؟ رد الله سبحانه وتعالى ذلك بان هذا كان قد حصل من قبل

47
00:17:14.350 --> 00:17:30.600
قال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى اذا انتم كذبة استدلالكم استدلال

48
00:17:30.750 --> 00:17:46.000
غير صحيح دعواكم فارغة كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى اذا تأمل هذا في نظائر كثيرة تجد ان القرآن يستدل على المتأخر بالمتقدم وهذا يرشدنا الى قاعدة القياس الشرعي

49
00:17:46.000 --> 00:18:05.850
اي وقد بسط هذا الوجه من الاستدلال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين من فوائد هذه الاية ايضا ان الله سبحانه وتعالى يقول انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم

50
00:18:06.500 --> 00:18:25.450
النبي عليه الصلاة والسلام شاهد على هذه الامة والامة شاهدة على الامم قبلها والدليل على ذلك قوله سبحانه وتعالى فكيف اذا جئنا من كل امة برسول وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

51
00:18:26.600 --> 00:18:52.250
و النبي صلى الله عليه وسلم شاهد على هذه الامة من حيث قيام الحجة عليهم ببلاغه عليه الصلاة والسلام. شاهد عليهم من حيث استجابتهم او امتناعهم عن الاستجابة فالنبي صلى الله عليه وسلم يشهد على هذه الامة

52
00:18:53.050 --> 00:19:14.300
من فوائد هذه الاية ان الله تعالى يقول  كما ارسلنا الى فرعون رسولا لاحظ كيف انه لم يذكر لم يذكر الرسول عليه الصلاة والسلام باسمه اولا كما انه لم يذكر موسى عليه الصلاة والسلام باسمه ثانيا

53
00:19:14.350 --> 00:19:38.400
والسبب في هذا كما قال اهل التفسير ان المقصود ها هنا ليس النظر الى الشخص عين الرأي عين المرسل انما النظر الى كونه رسولا وظيفته ان يكون رسولا بين الله عز وجل وخلقه. وبالتالي

54
00:19:38.400 --> 00:19:57.750
تكذيب رجع الى هذا الامر الى هذا الذي وصف الله سبحانه وتعالى به هذا الانسان. فالعبرة انما هي بالنظر الى هذه الوظيفة وهي القيام بالرسالة كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول

55
00:19:57.800 --> 00:20:18.750
فاخذناه اخذا وبيلة. نعم اخذ الله عز وجل فرعون وقومه اخذا وبيلا وهذا الاخذ الويب كان في الدور الثلاث كان في الدور الثلاث في الدنيا فنبذناه في اليم واما في البرزخ

56
00:20:18.900 --> 00:20:43.900
النار يعرضون عليها غدوا وعشية واما في الاخرة فاشد العذاب ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب و من فوائد هذه الاية ايضا ان الله سبحانه وتعالى يحذر هذه الامة

57
00:20:44.250 --> 00:21:05.900
من ان تسلك سبيل الامم التي صدفت عن دعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيكون مآلها مآلهم متى ما اعرض الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم سواء اكانوا في

58
00:21:06.300 --> 00:21:23.200
حياته عليه الصلاة والسلام او بعد ذلك الى قيام الساعة فان الاجماع المعلوم بالضرورة من دين الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول الى جميع الثقلين الجن والانس

59
00:21:23.350 --> 00:21:40.600
منذ بعثته عليه الصلاة والسلام والى ان يرث الله الارض ومن عليها ليس ثمة رسول الا هذا النبي الكريم محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم اذا متى ما كان من المتأخرين

60
00:21:40.700 --> 00:21:59.850
ما كان من المتقدمين من عصيان الرسول عليه الصلاة والسلام وعدم الاقبال على دعوته وعدم الاستجابة لامره فان النتيجة ستكون النتيجة فالله عز وجل سيأخذ هؤلاء المتأخرين كما اخذ المتقدمين بالعذاب الوبيث

61
00:22:00.000 --> 00:22:25.750
فعليهم ان يحذروا من فوائد هذه السورة ايضا ان نعلم ان العصيان يأتي في القرآن والسنة على دربين ثمة عصيان جزئي وثمة عصيان كلي وهذا يرجع الى القاعدة التي قد علمناها وتكررت معنا في دروس ماظية

62
00:22:26.050 --> 00:22:50.600
ثمة مطلق العصيان وثمة العصيان المطلق  العصيان الجزئي هو عصيان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اوامره بمعنى ان يستجيب المسلم للنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاوامر ويعصيه في بعض

63
00:22:51.050 --> 00:23:11.450
هذه معصية وصاحبها متوعد بعذاب الله عز وجل. بمعنى انه بالنظر الى كل فرد فرد من هؤلاء العصاة الذين هم داخل الملة الاسلامية عصيانهم من عصيان اهل الكبائر وليس عصيان الكافرين

64
00:23:11.700 --> 00:23:27.400
فهؤلاء تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء عفا عنهم من اول وهلة فدخلوا الجنة وان شاء عذبهم في النار مدة يشاءها الله سبحانه وتعالى ثم كان مآلهم الى الجنة

65
00:23:27.750 --> 00:23:47.950
اما العصيان المطلق فهو عصيان الكافرين عصيان مطلق للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يطاع النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من اوامره البتة فهذا عصيان كلي مآله العذاب المؤبد

66
00:23:48.250 --> 00:24:05.950
ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا ما المراد بهذا العصيان في هذه الاية العصيان الكلي العصيان المطلق عصيانه الكافرين. اذا في النظر الى نصوص الوعيد

67
00:24:06.250 --> 00:24:24.250
لا بد من التفريق بين الامرين لا بد من التفريق بين النصوص التي تعلقت بعصيان الكافرين وهو العصيان الكلي او العصيان مطلق فهذا له احكامه وثمة ما هو دون ذلك وهو عصيان العصاة او اهل الكبائر

68
00:24:24.300 --> 00:24:40.400
وهو مطلق العصيان وهو عصيانه في اوامر دون اوامر وهذا له احكامه. ومن خلط بين الامرين ولم يكن له فرقان يميز به بين هذا وهذا فانه سوف يقع في خطأ عظيم

69
00:24:40.650 --> 00:25:03.400
اذا هذا امر اول لابد ان يستقر في نفس كل انسان وهو ان الله عز وجل خلقك لهذا الابتلاء والامتحان الحياة كما ذكرنا في الدرس الماظي انما خلقها الله عز وجل واوجدها وما فيها ومن فيها

70
00:25:03.500 --> 00:25:24.650
لاجل هذا الابتلاء والامتحان انما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم انما بعثتك لابتليك وابتلي بك النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله عز وجل ليكون امتحانا للناس. فمن استجاب له عليه الصلاة والسلام فليبشر بالسعادة

71
00:25:24.650 --> 00:25:39.700
فانها قد حيزت له من اطرافها ومن اعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم وصدف عن دعوته و لم يقبل على ما امر به عليه الصلاة والسلام فهو وشأنه سوف

72
00:25:39.800 --> 00:26:10.600
ينال ما ناله من قبله فرعون وقومه واخوانهم من الكفار والضالين فاخذناه اخذا وبيلا. والله عز وجل اعلم. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله

73
00:26:10.600 --> 00:26:35.250
اي فلا تدعو مع الله احدا هذا او هذه هي المسألة الثانية  هي مسألة مهمة  حرية من كل مسلم ومسلمة ان يرخي سمعا لها وان يفتح لها قلبها فما اعظمها من مسألة

74
00:26:35.600 --> 00:26:54.900
وما اشد الحاجة وما اشد الحاجة الى التذكير بها  الا وهي ان الله سبحانه وتعالى لا لا يرضى ان يشرك به احد البتة لا نبي مقرب لا نبي مرسل ولا ملك مقرب

75
00:26:55.300 --> 00:27:14.650
فكيف بمن دونهما الله عز وجل لا يرضى ان يشرك به احد البتة بل هذا من اسباب سخط الله عز وجل وغضبه على عبده ان يشرك مع الله عز وجل غيره

76
00:27:15.150 --> 00:27:36.600
الشرك اكبر جريمة على وجه الارض اي جريمة تتخيلها في ذهنك فالشرك اعظم منها اكبر معصية على الاطلاق ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء وتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق

77
00:27:37.150 --> 00:28:03.350
الشرك هو الذنب الذي لا شهوة تدعو اليه ولذا كان اعظم من غيره اي معصية اخرى فلها دافع يدفع اليها الذي يسرق عنده شهوة لتملك المال الذي يزني الذي آآ يفعل اي معصية من المعاصي يشرب او يتعاطى ما حرم الله سبحانه وتعالى من مأكل او مشرب

78
00:28:03.400 --> 00:28:20.950
او ملبس الى غير ذلك عنده شهوة تدعوه الى ذلك الا الشرك فالشرك لا شهوة تدعو اليه انما هو مرض محض فساد خالص في قلب من قام به هذا الشرك

79
00:28:21.050 --> 00:28:42.300
فصدر عنه الشرك كيف وفوق ذلك هو معارض ومخالف بل مناقض للفطرة التي فطر الله الخلق عليها الله عز وجل خلق الخلق وقد فطرهم على التوحيد على معرفة الله عز وجل

80
00:28:42.450 --> 00:29:05.150
وعلى توحيده بالعبادة سبحانه وتعالى لكن هؤلاء المشركين تغيرت عندهم الفطرة وفسدت والعياذ بالله فكان منهم الشرك نسأل الله السلامة والعافية. الشرك هو الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله لمن مات عليه

81
00:29:05.600 --> 00:29:25.950
نعوذ بالله من هذه الحال اي ذنب على الاطلاق سوى الشرك فهو قابل للمغفرة اما الشرك فلا حكم الله وهو الذي لا يبدل القول لديه بان هذا الشرك لا يغفر لصاحبه ان مات عليه

82
00:29:26.050 --> 00:29:47.650
ان الله لا يغفر ان يشرك به يغفر فقط اذا تاب منه صاحبه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال الله عز وجل في خطابه النصارى المشركين افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم. اما ان مات صاحبه عليه

83
00:29:47.650 --> 00:30:10.700
فهذا يائس من رحمة الله لا امل له في المغفرة البتة الشرك هو الذنب الوحيد الذي يخلد صاحبه في النار عياذا بالله وهذا مما ترتعد منه فرائس المؤمن اذا علم ان اشراكه بالله عز وجل

84
00:30:11.050 --> 00:30:36.050
الاشراك الذي ربما لا يستغرق من الوقت الا شيئا قليلا عقباه نار تلظى الى ما لا نهاية نسأل الله السلامة والعافية من اشرك مع الله عز وجل فامآله الى النار خالدا مخلدا فيها عياذا بالله. في صحيح البخاري

85
00:30:36.050 --> 00:30:53.350
من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار قال ابن مسعود وقلت من مات وهو لا يدعو من دون الله ندا دخل الجنة

86
00:30:53.450 --> 00:31:23.000
هذا الدخول دخول مؤبد نسأل الله السلامة والعافية الشرك الذنب الوحيد الذي يحبط جميع الاعمال كل ذنب كل حسنة فرطت وتقدمت من هذا الانسان ان كان في اخر امره قد اشرك مع الله عز وجل فكلما تقدمه صار هباء منثورا. وقدمنا الى ما عملوا من عمل

87
00:31:23.000 --> 00:31:41.950
فجعلناه هباء منثورا والذين كفروا بربهم مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء اعمالهم لا شيء النتيجة يوم القيامة صفر

88
00:31:42.200 --> 00:32:02.950
ليس هناك اي عمل قال الله العجب لو لو قدرنا ان انسانا عاش في هذه الحياة سبعين او ثمانين او تسعين سنة امضى عامتها في طاعة الله بذكر وتسبيح وتهليل وصدقة وصيام وصلاة وقيام وتلاوة قرآن

89
00:32:03.550 --> 00:32:20.950
كل اوقاته يسعى في ان يستغرقها في طاعة الله عز وجل لكنه في اخر دقيقة من حياته اشرك بالله دعا غير الله دعا الاموات فقال يا سيدي فلان المدد المدد

90
00:32:22.300 --> 00:32:43.450
يا سيدي فلان المدد المدد هذا اشرك مع الله اجيبوا يا جماعة اشرك مع الله لم   لان الشرك كما سنتكلم عنه بعد قليل ان شاء الله تعالى هو ان يجعل مع الله شريك فيما يختص به ومما اختص به العبادة

91
00:32:43.600 --> 00:33:01.150
فهناك امران متقابلان عبادة لله يعني توحيد وشرك. قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اذا القاعدة وهذه قاعدة مسلمة عند العلماء كل ما ثبت انه عبادة فصرفه لغير الله

92
00:33:01.250 --> 00:33:24.550
شرك هذه قاعدة مسلمة كل ما ثبت انه عبادة ماذا فصرفه لغير الله شرك. السؤال هل الدعاء عبادة اجابنا وكفانا المؤنة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى حيث قال في الحديث الصحيح باللفظ الصريح الدعاء هو العبادة

93
00:33:24.900 --> 00:33:48.550
اذا هذا الانسان اشرك ما النتيجة؟ لو انه مات على ذلك وما تاب الى الله ما مآل وما مصير ثمانين تسعين سنة من الاعمال الصالحة يا جماعة اين مآلها بين الله عز وجل ذلك فقال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

94
00:33:48.600 --> 00:34:10.350
لا اله الا الله الان تأملوا معي كم استغرقت من وقت وانا اقول هذه الجملة يا سيدي فلان المدد المدد كم ثانية هذا ها ثلاث ثواني اربع ثواني احبطت اعمال ثمانين عاما

95
00:34:11.950 --> 00:34:35.700
اذا الشرك الاكبر القطرة منه تفسد بحار الاعمال الصالحة ارأيت ذنبا كهذا الذنب قطرة منه ما استغرقت شيئا من الوقت لكن نتيجتها والعياذ بالله انها تفسد بحارا ومحيطات من الاعمال الصالحة

96
00:34:36.300 --> 00:35:01.200
هذا كتاب الله ينطق يا اخواني بيننا اذا الشرك له شأن ليس كغيره فهو حري ان يخافه الانسان وان يكون في وجل عظيم منه وخذها قاعدة كلما قوي الايمان عظم الخوف من الشرك

97
00:35:01.850 --> 00:35:23.850
كلما قوي الايمان عظم الخوف من الشرك اذا كان الانسان ايمانه بالله عظيما فثق ان خوفه من الشرك عظيم ولذا تأمم اماء تأمل حال امام الموحدين  ابي الانبياء عليهم الصلاة والسلام

98
00:35:24.400 --> 00:35:40.650
وهو ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ومن ابراهيم يا قوم افضل البشر على الاطلاق بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اتخذه الله خليلا كما اتخذ محمدا صلى الله عليه

99
00:35:40.650 --> 00:36:03.800
سلم خليلا هذا الذي هو امام الحنفاء الموحدين لما عظم توحيده لله سبحانه وتعالى انظر كيف كان خوفه من الشرك دعا الله عز وجل بدعاء صادق فقال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

100
00:36:04.250 --> 00:36:22.650
وسبحان الله هذا وهو معصوم من الشرك ومع ذلك يخافه فكيف بنا نحن يا اخوتاه قال ابراهيم التيمي رحمه الله فمن يأمن البلاء بعد ابراهيم اذا كلما عظم التوحيد في قلبك

101
00:36:22.850 --> 00:36:51.850
ينبغي ان يكون الخوف من الشرك في قلبك اعظم. وهذا الخوف دافع الى التعلم والتحرز ان تعرف ما هو هذا الشرك بتفاصيله ودقائقه وذرائعه وان تتحرز ترابط على ثغور لسانك وجوارحك وقلبك بحيث لا تميل الى شيء من الشرك ولا تحوم حوله اصلا

102
00:36:53.500 --> 00:37:10.300
هذا من ثمرات الخوف من الشرك اذا ما هو هذا الشرك الشرك كما قدمت ان يجعل مع الله عز وجل شريك فيما يختص به سبحانه وتعالى وما الذي يختص به

103
00:37:10.500 --> 00:37:36.950
يختص الله عز وجل بثلاثة امور عظيمة اولا الربوبية الخلق والرزق والتدبير وما الى هذه المعاني هذا امر مختص بالله سبحانه وتعالى فمن قال ان غير الله عز وجل يخلق او يرزق او يحيي او يميت؟ فانه يكون قد وقع في الشرك

104
00:37:37.750 --> 00:37:56.650
ثانيا مما يختص الله عز وجل به اسماؤه وصفاته سبحانه وتعالى فمن اشرك مع الله عز وجل فيها فانه يكون قد وقع وقد وقع في الشرك عياذا بالله الذي يقول ان غير الله يعلم كعلم الله

105
00:37:57.050 --> 00:38:25.900
او ان احدا يتسمى باسماء الله بالقدر الذي يتسمى به الله سبحانه وتعالى. فالمعنى الذي في الاسم وكل اسم يتضمن معنى ويتضمن صفة من تسمى بها من المخلوقين فهو يوازي ويضارع ويناظر الله سبحانه وتعالى في التسمية. فيقوم به ما قام بالله سبحانه وتعالى من معنى هذا الاسم فهذا

106
00:38:25.900 --> 00:38:50.000
قد وقع في الشرك ثالثا مما اختص الله عز وجل به العبادة فالعبادة حق خالص لله تبارك وتعالى فمن عبد غير الله مع الله توجه بالعبادة لغير الله في اي عبادة من العبادات

107
00:38:50.100 --> 00:39:12.550
فانه يكون قد وقع في حمأة الشرك عياذا بالله هذا هو الشرك ان يجعل مع الله عز وجل شريك فيما يختص به سبحانه وتعالى فلا في فلا شركة ولا يجوز ان يكون شرك مع الله عز وجل لا في الربوبية ولا في الاسماء والصفات

108
00:39:12.600 --> 00:39:31.700
ولا في العبادة حتى هذه العبادة التي يظن بعض الناس انها منفصلة عن الشرك وما يرجع اليه. الشرك عند بعض الناس هو ان تقول ان غير الله يخلق. وان غير الله يدبر. وان غير الله يشرك وان

109
00:39:31.700 --> 00:39:50.650
ان غير الله يرزق. اما اذا توجهت باي عبادة اخرى الى غير الله عز وجل فانك لا تكون مشركا في ذلك وهذا يا اخوتاه خطأ عظيم وضلال مبين بل الشرك في العبادة

110
00:39:51.000 --> 00:40:16.650
اكثر ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم لانه في الحقيقة كان محور الخلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار العرب ما كان الاشكال وما كان محل الخلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم هو في كون الله عز وجل خالقا او كونه رازقا ولا خرج النبي صلى الله

111
00:40:16.650 --> 00:40:32.150
عليه وسلم عليهم في نواديهم فقال وحدوا الله في الخلق والرزق والتدبير والله ما كان لو قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم لهم لقالوا نحن نؤمن بهذا قبل قبل ان قبل ان تقول الذي قلت

112
00:40:32.650 --> 00:40:54.150
لكن النبي صلى الله عليه وسلم انما دعاهم الى توحيد الله عز وجل في العبادة. هذا موطن الخلل عندهم يا قوم قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا والقوم كانوا عربا يفهمون ان الها كلمة اله يعني معبود

113
00:40:54.700 --> 00:41:19.950
يعني من تتوجه العبادة له فلا يعبد غيره هنا اعرضوا ونقصوا ورفضوا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب كيف تترك عبادة اللات ومنات وهبل لا يمكن نحن لا بد ان نعبدها كما نعبد الله

114
00:41:20.150 --> 00:41:42.000
يعبدون الله يحجون ويذكرون ويذبحون لله لكنهم مع ذلك يضيفون الى هذا عبادتهم لالهتهم فما نفعهم شيء مما تقربوا به الى الله اذا هذا هو الشرك وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا

115
00:41:42.300 --> 00:42:00.950
على ان يعلم امته التوحيد وعلى ان يحذرهم من الشرك وان يحذرهم من كل سبب يوصل اليه حتى ان رجلا قال له يا رسول الله ما شاء الله وشئت فقط

116
00:42:01.400 --> 00:42:21.550
التعبير فيه عطف بالواو والعطف بالواو يقتضي في اللغة ماذا يقتضي في المساواة في الرتبة ونحن نقطع ان هذا الصحابي ما وقع في قلبه ان مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم كمرتبة الله

117
00:42:21.700 --> 00:42:42.650
الا انه اخطأ في ماذا اخطأ في اللفظ ماذا كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده  ماذا تظنون لو ان النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:42:43.150 --> 00:42:59.900
سمع شيئا مما كان ويكون في اخر هذه الامة مع الاسف الشديد كيف لو سمع النبي صلى الله عليه وسلم من يناديه عند قبره او بعيدا عنه فيقول يا رسول الله اغثني

119
00:43:00.550 --> 00:43:21.850
يا رسول الله المدد المدد يا رسول الله انا في حسبك ماذا تظنون انه يقول لمن يقول هذه علتي وانت طبيبي ليس يخفى عليك في القلب داؤه بالله ماذا تظنون

120
00:43:22.000 --> 00:43:40.050
ان يقول عليه الصلاة والسلام لمن قال فاجرني او قال فاقلني عثرتي يا سيدي في اكتساب الذنب في خمسين عاما ماذا تظنون انه يقول لمن قال ما سامني الدهر ضيما

121
00:43:40.200 --> 00:44:00.800
واستجرت به الا ونلت جوارا منه لم يضم اين هذه الكلمات من قول ما شاء الله وشئت والنبي صلى الله عليه وسلم يغضب ويحذر وينبه فيقول اجعلتني لله ندا اذا يا اخوتاه

122
00:44:01.050 --> 00:44:24.950
الله عز وجل لا يرضى ان يشرك به احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل بل هاء من كان دون ذلك والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. وقف وقفة

123
00:44:25.500 --> 00:44:47.550
تأمل فيها قوله احدا فان كلمة احداها هنا نكرة في سياق النهي والمتقرر في علم الاصول ان النكرة في سياق النهي تعم اذا لا يجوز ان يشرك مع الله سبحانه وتعالى

124
00:44:47.700 --> 00:45:13.500
احد البتة لا نبي ولا ملك ولا جني ولا ولي صالح ولا ولي طالح ولا اي احد على الاطلاق فلا تدعو مع الله احد هكذا بهذا العموم كل احد لا يجوز ان يشرك مع الله عز وجل به. حتى سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. الذي هو

125
00:45:13.550 --> 00:45:27.700
اكرم الخلق على الله واقرب الخلق الى الله واحب الخلق الى الله والله لا يجوز ان يعبد مع الله عز وجل ولا ان يتوجه اليه العبد بشيء من العبادة البتة

126
00:45:27.750 --> 00:45:45.350
يا عبد الله تنبه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم  عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع لله حق ولرسوله صلى الله عليه وسلم حق فلا لا تخلط بين الحقين

127
00:45:45.500 --> 00:46:03.550
الرب رب والرسول فعبده حقا وليس لنا اله ثاني لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان  هنا اشكال كبير

128
00:46:03.750 --> 00:46:22.500
في ان بعض الناس خلطوا بين حق الله وحق عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم فاحذر يا عبد الله فان مغبة الامر عظيمة عظيمة جدا الله لا يرضى ان يشرك معه احد البتة

129
00:46:22.700 --> 00:46:45.000
دائما تأمل قول الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا هذه الاية اية عظيمة واصل من اصول التوحيد يقول الله عز وجل وان المساجد لله اختلف المفسرون

130
00:46:45.250 --> 00:47:09.450
في هذه الكلمة وهي المساجد الى اقوال منهم من قال ان المساجد هي المواضع المخصوصة بالصلاة. يعني هذه المساجد كهذا المسجد وان المساجد لله هذه انما بنيت لله سبحانه وتعالى حتى يعبد الله وحده فيها

131
00:47:09.550 --> 00:47:32.750
وهذا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه وجماعة من اهل التفسير قال قتادة رحمه الله كان اليهود والنصارى اذا دخلوا بيعهم وكنائسهم اشركوا مع الله يدخلون كنائسهم وبيعهم فيدعون غير الله. يدعون المسيح او يدعون عزيرا او يدعون يدعون مريم. فنهاهم الله عز وجل عن ذلك

132
00:47:32.750 --> 00:47:59.750
اذا دخلتم المساجد فلتكن مواضع عبادة لله وحده  القول الثاني ان المساجد هي كل الارض لقوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض ماذا مسجدا وطهورا وبالتالي يكون معنى الاية لا تشركوا بالله في اي موضع

133
00:48:00.200 --> 00:48:20.900
كل مكان من الامكنة فلا يجوز ان يشرك فيه مع الله القول الثالث ان المساجد ان المساجد اعضاء السجود المساجد اعضاء السجود التي تسجد عليها آآ وبالتالي فيكون معنى الاية

134
00:48:21.300 --> 00:48:51.550
توجهوا باعضائكم واركانكم بالعبادة لله سبحانه وتعالى فلا تسجدوا لغيره لا تعبدوا غيره القول الرابع ان المساجد بمعنى السجود يقال صدق سجد يسجد سجودا ومسجدا كما يقول ضرب يضرب ضربا ومضربا

135
00:48:51.650 --> 00:49:10.850
وابن قتيبة رحمه الله يقول الفتح اولى مسجدا سجد يسجد سجودا مسجدا والجمع مساجد اذا يكون معنى الاية ان السجود كله يجب ان يكون لله ولا يجوز صرف شيء منه

136
00:49:10.900 --> 00:49:34.050
لغير الله سبحانه وتعالى. والاقوال على كل حال متقاربة المقصود ان السجود وهو عبادة من العبادات وبقية العبادات في حكم هذه العبادة لا يجوز ان يصرف لغير الله سبحانه وتعالى. قال وان المساجد لله فلا تدعو مع الله

137
00:49:34.050 --> 00:49:55.750
احدا نهى الله عز وجل عن دعاء غير الله عز وجل والدعاء يا رعاك الله كما قرر العلماء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء العبادة هو كل العبادات لان لسان حال صاحبها

138
00:49:56.000 --> 00:50:19.400
انه يسأل الله بها ويصلي ويصوم ويحج ولسان حاله انه يسأل الله ان يعفو عنه ويغفر له ويدخله الجنة بسبب عبادته فسمي سميت كل العبادات ماذا دعاءه عبادة فيكون معنى الاية وان المساجد لله فلا

139
00:50:19.850 --> 00:50:37.700
تعبدوا مع الله غيره. والعبادة كما مر بنا في رسالة العبودية كما عرف الشيخ تقي الدين رحمه الله اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. اذا اذا علمت في

140
00:50:38.000 --> 00:50:53.800
اي عمل او قول انه محبوب لله رضيه يعني شرعه لعباده فانه ينطبق عليه وصف العبادة فتكون هذه العبادة حقا خالصا لله عز وجل لا يجوز ان اشرك مع الله فيه

141
00:50:54.700 --> 00:51:14.350
النوع الثاني دعاء المسألة وهو السؤال والطلب نداء الله عز وجل وهو الذي ينصرف اليه الذهن في لفظ او من سماع لفظ الدعاء غالبا فالدعاء يجب ان يصرف لله عز وجل لا غير

142
00:51:14.600 --> 00:51:28.900
واما من دعا غير الله عز وجل فانه يكون قد اشرك مع الله لانه صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله وضابط الدعاء الشركي يرجعوا الى ثلاث صور انتبه لها يرعاك الله

143
00:51:29.200 --> 00:51:48.000
اولا دعاء الميت مطلقا سواء عند قبره او بعيدا عنه اي سؤال للميت فانه شرك اكبر ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون

144
00:51:48.150 --> 00:52:09.650
ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم اذا دعاء غير الله عز وجل من الاموات هذا شرك اكبر. ثانيا دعاء الحي الغائب الذي بعيد عنك الذي هو بعيد عنك. فدعاؤه شرك اكبر

145
00:52:09.800 --> 00:52:32.250
النوع الثالث او السورة الثالثة دعاء الحي الحاضر فيما لا يقدر عليه الا الله ان يأتي انسان الى شيخ اولي فيقول يا سيدي اغفر ذنبي انزل المطر ارزقني الولد انبت الزرع وامثال هذه الامور التي تفرد الله سبحانه وتعالى بايجادها هذا

146
00:52:32.250 --> 00:52:53.700
يعتبر ماذا شركا اكبر وسيأتي ان شاء الله في ثنايا هذه الرسالة تفصيل لهذا الموضع اكثر. اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع الصالح والاخلاص في القول والعمل. ان ربنا لسميع الدعاء. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله

147
00:52:53.700 --> 00:52:55.550
ابه واتباعه باحسان