1
00:00:00.350 --> 00:00:19.800
ان الحمد لله  نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.250 --> 00:00:52.000
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذه تتمات وتنبيهات تتعلق بدرس امس التنبيه الاول  ان سؤالا قد يرد فيما يخص

3
00:00:52.050 --> 00:01:16.050
امر الله سبحانه وتعالى نبيه عليه الصلاة والسلام باتباع ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع ان المقطوع به ان نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم قياما بحق التوحيد والدعوة اليه

4
00:01:17.000 --> 00:01:41.950
فهو اعظم الخلق توحيدا لله وايمانا به صلى الله على نبينا وسلم اذا مع كون الفضل له فانه يؤمر باتباع ملة ابراهيم حنيفا فما سبب ذلك قال اهل العلم ها هنا

5
00:01:42.450 --> 00:02:12.600
امورا والذي يتحصل والله تعالى اعلم ان ذلك مرجعه الى امرين والعلم عند الله اولا ان السبق لابراهيم عليه السلام زمنا وابوة فابراهيم عليه السلام متقدم من حيث الزمن على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

6
00:02:13.650 --> 00:02:33.850
تناسب ان يؤمر باتباع ملته وبالتأكيد لا يمكن العكس ثم ان ابراهيم عليه السلام ابو النبي صلى الله عليه وسلم فهو عليه الصلاة والسلام من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم فهو ابوه

7
00:02:34.500 --> 00:03:02.900
فناسب ان تكون او ان يكون الامر باتباع ملة ابراهيم عليه السلام السبب الثاني هو ان في هذا اقامة للحجة وارغاما لاعداء التوحيد بيان ذلك ان ابراهيم عليه السلام يعظمه

8
00:03:03.400 --> 00:03:33.450
جميع المخالفين كل الامم في الجملة تعظم ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاليهود يعظمونه والنصارى يعظمونه  المشركون اعني مشركي العرب يعظمونه ايضا وكان في امري باتباع ملته عليه الصلاة والسلام اقامة للحجة على هؤلاء

9
00:03:33.850 --> 00:03:56.700
وارغاما لهم ما الذي يمنعكم من ان تؤمنوا بي وبرسالتي ولم ات بشيء جديد انما انا متبع ملة من تعظمون ومن تعرفون وهو ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذا لهذين الامرين والله

10
00:03:56.750 --> 00:04:16.650
تعالى اعلم امر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع ملة ابراهيم حنيفة وان كان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم قدرا واعظم توحيدا منهم منه عليه الصلاة والسلام التنبيه الثاني

11
00:04:17.250 --> 00:04:40.450
يتعلق  المسألة الثالثة التي ذكرها المؤلف رحمه الله وهي المتعلقة بالبراءة من المشركين سبق بيان الحق في هذا الباب وهو ما دل عليه الكتاب والسنة من وجوب التقرب الى الله سبحانه وتعالى

12
00:04:40.900 --> 00:05:00.050
ببغض كل من كفر بالله عز وجل وكذب النبي صلى الله عليه وسلم  لم يستسلم لله بالدين الحق دين الاسلام بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو خاتم الانبياء والمرسلين

13
00:05:00.600 --> 00:05:18.100
فكل من لم يكن كذلك فانه كافر بالله عز وجل ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا لا يكفي الايمان بالله حتى ينضم اليه الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:18.450 --> 00:05:33.500
لا تكفي احدى الشهادتين عن الاخرى شهادة ان لا اله الا الله لا تغني عن صاحبها شيئا ما لم ينضم اليها شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:34.250 --> 00:05:58.500
وهذا قد مضى بيانه والتدليل عليه لكن بقيت مسألة وهي مسألة المعاملة اذا عندنا جهتان منفكتان جهة العقيدة القلبية وها هنا يجب على الانسان ان يحب لله ويبغض لله وابلى واولى من يبغض في الله سبحانه وتعالى

16
00:05:58.700 --> 00:06:20.650
هؤلاء الذين كفروا بالله وكفروا برسوله صلى الله عليه وسلم وكفروا بالبعث وكفروا بدين الاسلام وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم اما المعاملة فباب اخر فالمعاملة للكفار تختلف احوالها بحسب حال هؤلاء الكفار

17
00:06:21.350 --> 00:06:44.550
المحاربون منهم يعاملون بما يستحقون من المجاهدة في سبيل الله عز وجل بحسب الشروط الشرعية واما من لم يكن كذلك انما كان معاهدا وانما كان مستأمنا و بينه امان او للمسلمين معه امان

18
00:06:45.000 --> 00:07:01.800
فمثل هذا يحكم العلاقة معه قول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين

19
00:07:02.300 --> 00:07:26.900
فمعاملتهم بالبر والاحسان لا حرج فيها  ينبني على هذا جواز معاملاتهم جواز معاملتهم بالتجارة ونحوها و هذا الامر دل عليه السنة العملية للنبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يبايع

20
00:07:27.150 --> 00:07:46.400
اليهود الذين كانوا بالمدينة ولم يتحرج عن هذا صلى الله عليه وسلم وكذلك اصحابه وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم  اشترى من يهودي طعاما الى اجل ورهنه درعه

21
00:07:47.050 --> 00:08:05.700
وفي البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير ولا سيما اذا انضم الى هذا نية الدعوة وتأليف القلوب

22
00:08:06.150 --> 00:08:24.050
فان المعاملة الحسنة لها اثر عظيم بتقبل الدعوة كما لا يخفى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولذا فان النبي صلى الله عليه وسلم زار عمه ابا طالب

23
00:08:24.800 --> 00:08:43.650
وكان منه ما كان في اخر لحظات حياة عمه يدعوه الى الله جل وعلا وكذلك زار ابن جاره اليهودي حتى اسلم وانقذه الله عز وجل بهذه الاستجابة للنبي صلى الله عليه وسلم من النار

24
00:08:44.800 --> 00:09:06.700
المقصود ان العقيدة القلبية شيء والمعاملة الظاهرة شيء اخر والله تعالى اعلم تنبيه ثالث يتعلق  قول المؤلف رحمه الله واعظم ما امر الله به التوحيد واعظم ما نهى عنه الشرك

25
00:09:07.950 --> 00:09:33.000
والتوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا وهو جعل الشيء واحدا او اعتقاد الشيء واحدا كل ذلك توحيد في اللغة و التعريف الاصطلاحي للتوحيد هو افراد الله عز وجل بالعبادة مع اعتقاد وحدانيته

26
00:09:33.250 --> 00:09:53.250
في الربوبية والاسماء والصفات هذا هو التوحيد هذا هو اعظم ما امر الله عز وجل به و دل استقراء الكتاب والسنة على ان هذا التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام هذا الامر ليس

27
00:09:53.700 --> 00:10:13.500
وليدة افكار العلماء كما يظنه الجاهلون انما هو ثمرة استقراء النصوص استقراء النصوص ارشد الى ان التوحيد ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة كما ان استقراء لغة العرب دل على ان

28
00:10:13.750 --> 00:10:34.900
الكلام اسم وفعل وحرف وهذا ليس وليدة عالم من علماء النحو هو الذي اخترع هذا الشيء انما هذا نتاج استقرائي كلام العرب كذلك الشأن في هذا الباب استقراء استقراء ادلة الكتاب والسنة

29
00:10:35.100 --> 00:10:53.800
انتجت ان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام الى توحيد الله عز وجل في ربوبيته والى توحيده سبحانه في الاسماء والصفات الحسنى وفي عبادته جل وعلا والادلة على هذا تنقسم الى قسمين

30
00:10:54.350 --> 00:11:11.350
ادلة دلت على كل قسم من هذه الاقسام بانفراد يعني ادلة دلت على افراد الله عز وجل بالربوبية. وادلة دلت على افراد الله عز وجل باسمائه وصفاته. وادلة دلت على افراده تعالى

31
00:11:11.350 --> 00:11:35.200
لا بالعبادة والقسم الثاني هو الادلة التي دلت على هذه الاقسام مجتمعة وهذا قد دل عليه فاتحة الكتاب ودل عليه خاتمة الكتاب يعني خاتمة المصحف وهي سورة الناس وكذلك جملة من الادلة

32
00:11:35.600 --> 00:11:57.300
بين ذلك ومنه قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا فقوله رب السماوات والارض دليل على اثبات الربوبية رب السماوات والارض وما بينهما

33
00:11:57.900 --> 00:12:18.900
فاعبده واصطبر لعبادته هذا دليل على توحيد الالوهية هل تعلم له سم يا دليل على توحيده في اسمائه وصفاته كلمة التوحيد كلمة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه

34
00:12:19.200 --> 00:12:34.950
فهي كلمة شريفة دلت عليها النصوص  من تلك الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب

35
00:12:35.200 --> 00:12:53.450
فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله الى ان يوحدوا الله كذلك الامر فيما خرج الامام احمد من قصة عمرو بن العاص رضي الله عنه فان اباه العاص بن وائل

36
00:12:53.650 --> 00:13:16.450
هلك في الجاهلية وكان قد نذر ان ينحر مئة من الابل  ذبح هشام ابن العاص اخوه رضي الله عنه حصته واما عمرو فجاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اما ابوك

37
00:13:16.600 --> 00:13:37.450
فلو كان اقر بالتوحيد فتصدقت عنه وذبحت عنه نفعه ذلك فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ماذا على كلمة التوحيد كذلك عند احمد وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها

38
00:13:37.650 --> 00:14:01.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح في الاضحى كبشين املحين موجوئين ذبح احدهما عنه وعن اهل بيته والثاني عن امته ممن لم يضحي ممن اقر لله ممن شهد لله بالتوحيد

39
00:14:01.950 --> 00:14:19.600
ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة هكذا جاء اللفظ بالتوحيد كذلك الامر في حق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يستعملون هذه الكلمة ولذا في صحيح مسلم في حديث جابر رضي الله عنه

40
00:14:19.800 --> 00:14:37.950
في ذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحديث الطويل المعروف بحديث جابر رضي الله عنه وفيه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت صلى ركعتين

41
00:14:38.800 --> 00:15:02.250
قرأ في احداهما بالتوحيد وقل يا ايها الكافرون فالتوحيد سورة الاخلاص فاستعمل كلمة التوحيد في ادلة كثيرة غير هذه الادلة تدل على ان هذه الكلمة كلمة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:02.300 --> 00:15:24.200
وعن اصحابه اما الشرك فانه ضد التوحيد كما قلنا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وكل امر بالعبادة فهو امر بالتوحيد والشرك هو جعل شريك مع الله عز وجل في شيء من خصائصه. هذا هو الشرك

43
00:15:24.500 --> 00:15:42.300
جعل شريك مع الله عز وجل في شيء من خصائصه  هذا الشرك على وزان التوحيد فكما ان التوحيد ينقسم الى الاقسام الثلاثة المذكورة فان الشرك بحسب موضوعه ينقسم الى الاقسام

44
00:15:42.500 --> 00:16:05.250
ذاتها  ثمة شرك في الربوبية وشرك في الالوهية وشرك في الاسماء والصفات  سنأتي حديث ان شاء الله في اعطى في كلام المؤلف رحمه الله عن هاتين المسألتين مسألة التوحيد ومسألة

45
00:16:05.400 --> 00:16:22.100
الشرك نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه دينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم

46
00:16:23.050 --> 00:16:43.700
بدأ المؤلف رحمه الله بالكلام عن الاصول الثلاثة التي هي موضوع هذه الرسالة والتي هي عنوان هذه الرسالة والمؤلف رحمه الله سلك في هذه الرسالة اسلوبا تعليميا قائما على السؤال والجواب

47
00:16:44.300 --> 00:17:14.350
وهذا اشحذ للذهن واثبتوا للحفظ  الاصول جمع اصل والاصل ما ينبني عليه غيره و كل الدين قائم ومبني على هذه الاصول الثلاثة وهي معرفة العبد ربه ومعرفة العبد دينه ومعرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم

48
00:17:14.800 --> 00:17:38.350
كيف لا يكون الامر كذلك  الابتلاء والامتحان في هذه الدنيا انما هو على هذه الامور الثلاثة ولذا ما ان تنتهي هذه الحياة حتى يكون السؤال عن هذه الاسئلة الثلاثة اذا وضع الانسان في قبره

49
00:17:39.100 --> 00:18:01.150
يسأل عن هذه الاصول الثلاثة هل اتى بها وحققها ام لا كل واحد منا بل كل انسان من المسلمين والكافرين اذا وضع في قبره جاءه ملكان وسألاه اسئلة ثلاثة سألاه اسئلة ثلاثا

50
00:18:02.000 --> 00:18:19.150
يقول ان له من ربك وما دينك وماذا كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فالموفق يثبته الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

51
00:18:19.800 --> 00:18:38.950
واما الشقي ونعوذ بالله من الشقاء فانه لا يوفق للسداد ولا يثبت في هذا المقام العظيم فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته نسأل الله السلامة والعافية

52
00:18:39.400 --> 00:19:06.400
فهذا ابان الشقاء والعذاب والعياذ بالله فانه يتبع هذا الجواب الفاسد وهذا الرسوب في الامتحان تتبعه عذاب البرزخ وما بعده اشد وانكى اذا اهم مهمات الانسان في هذه الحياة ان

53
00:19:06.550 --> 00:19:29.100
يسعى جاهدا في تحقيق الاجابة والاجابة ليست شيئا يحفظ باللسان ليقول الانسان بعد ذلك انني اجيب عن هذه الفتنة وعن هذه الاسئلة في القبر بناء على ما حفظت انما ستجيب يا عبد الله

54
00:19:29.700 --> 00:19:46.800
بناء على ما قلت في الدنيا وبناء على ما اعتقد وبناء على على ما عملت فوالله ان الانسان في ذلك المقام لا يمكن ان يصدر منه الا ما كان حيا عليه

55
00:19:47.150 --> 00:20:16.100
ومات عليه الموفق الذي عاش وقد ادرك الجواب اعتقادا وقولا وعملا هو الذي سيجيب بالسداد والمخذول من خذله الله سبحانه وتعالى اذا هذا الموضوع ليس موضوعا من الترف الفكري وليس موضوعا هامشيا

56
00:20:16.500 --> 00:20:36.850
وليس موضوعا ثانويا كلا والله انه لا هم المهمات على الاطلاق فالسعادة والشقاوة مبنية على تحقيق الجواب عمليا واعتقاديا في هذه الحياة على هذه الاسئلة الثلاث فالله الله بالعناية بها

57
00:20:37.350 --> 00:20:56.600
معرفة العبد ربه ومعرفة العبد دينه ومعرفة العبد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وتنبه يا رعاك الله الى ان المعرفة وحدها لا تكفي انما مراد المؤلف رحمه الله المعرفة

58
00:20:56.650 --> 00:21:21.950
بلوازمها مراده المعرفة بلوازمها بمعنى ان تعرف ثم ان تعمل بلازم ذلك ثم ان تعمل بلازم ذلك فاذا عرفت الله عز وجل عرفته بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته فانه يلزمك بعد ذلك ان تقوم بالواجب

59
00:21:22.400 --> 00:21:43.100
وهو ان توحد الله عز وجل فعلا وان تعبده سبحانه وتعالى وفق ما شرع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم و كذلك الامر بالنسبة معرفة دين الاسلام فواجب ان يلتزم الانسان دين

60
00:21:43.150 --> 00:22:03.750
الله عز وجل الحق ويسلم وجهه لله بالاذعان للاسلام استسلموا لله بالتوحيد وينقاد له ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالطاعة كذلك الامر بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم لابد اذا عرفه

61
00:22:03.950 --> 00:22:29.300
ان يذعن له بالواجب عليه تجاهه من المحبة والتوقير والطاعة والتقديم تقديم قوله وسنته على كل قول وسنة ونظام وقانون وعرف اذا المعرفة المراد بها ها هنا المعرفة بلوازمها والا فالمعرفة المجردة

62
00:22:29.650 --> 00:22:56.050
لا تنفع صاحبها ابليس اما عرف الله هل نفعه ذلك عندما استكبر على الله عز وجل الجواب لا اذا هي معرفة بماذا معرفة بلوازمها نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه

63
00:22:56.050 --> 00:23:13.450
محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. هو معبودي ليس لي معبود سواه والدليل هذا هو الامر الاول معرفة العبد ربه

64
00:23:14.050 --> 00:23:35.450
اذا قيل لك يا عبد الله من ربك والرب كما مر معنا في دروس الاسماء والصفات هو المالك والسيد والمتصرف والمربي هذا ما ترجع اليه جل اقوال علماء اللغة في معنى الرب

65
00:23:36.050 --> 00:24:01.550
وكلها يستحقها الله سبحانه وتعالى فهو السيد وهو المدبر المتصرف وهو المالك وهو المربي والمؤلف رحمه الله اشار ها هنا الى المعنى الذي يتعلق بالتربية قال ربي الله الذي رباني

66
00:24:01.700 --> 00:24:31.500
وربى جميع العالمين بنعمه ربي الله الله هو الرب من اسمائه الحسنى سبحانه وتعالى الرب وجميع معاني الجلال والفعل والقدرة والاحسان راجعة الى هذا الاسم ولذا كان احد اعظم اسماء الله الحسنى الثلاثة

67
00:24:31.900 --> 00:24:57.100
اعظم الاسماء الحسنى والتي تدل على معاني الجلال والجمال والاحسان والكمال لله سبحانه وتعالى والاسماء الحسنى ترجع اليها وتفصيل لها هي اسمه تعالى الله واسمه تعالى الرب واسمه تعالى الرحمن

68
00:24:57.850 --> 00:25:25.350
الرب قال الذي رباني من التربية فالله عز وجل ربى عباده والتربية هي القيام على الشيء وتنشأته واصلاحه حتى يبلغ غايته والله عز وجل هو وحده الذي ربى جميع العالمين

69
00:25:25.550 --> 00:25:57.700
بنعمه والنعم ها هنا ربى جميع العالمين بنعمه او بنعمته بنعمه جميع نسخكم نعم في بعض النسخ بنعمته  كلاهما يدلان على المعنى نفسه فاذا قلنا بنعمه فالنعم جمع نعمة واذا قلنا بنعمته

70
00:25:58.000 --> 00:26:19.800
فان المراد الجنس فان هذه الكلمة مفرد مضاف والمفرد المضاف يعم ويكون هذا على من والي قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها المقصود كل نعم الله سبحانه وتعالى

71
00:26:20.150 --> 00:26:42.300
وهذه النعم تنقسم الى قسمين نعم بس هي ونعم معنوية اما النعم الحسية فهي التي بها قيام الحياة الحسية للناس والله جل وعلا هو الذي رزق وانعم واغدق على عباده

72
00:26:42.450 --> 00:27:00.850
باصناف هذه النعم من الهواء والماء والطعام وما الى ذلك الله عز وجل هو الذي ينعم بهذه النعم لا احد سواه يكون منه ذلك جل ربنا وعز واما النعم المعنوية

73
00:27:01.250 --> 00:27:22.250
فهي التي بها قيام الحياة القلبية التي هي حياة الروح من الهداية ونور القلب وما الى هذه المعاني فهذا كله نعمة من الله سبحانه وتعالى الله عز وجل هو الذي ينعم بذلك

74
00:27:22.550 --> 00:27:38.450
فقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الله جل وعلا هو الرب وحده لا شريك له هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض

75
00:27:38.700 --> 00:27:57.700
لا اله الا هو الله خالق كل شيء وخلق كل شيء  من ذلك الدليل الذي سيذكره المؤلف رحمه الله وهو قوله الحمد لله رب العالمين فالرب هو الله سبحانه وتعالى

76
00:27:57.800 --> 00:28:22.500
والربوبية له جل وعلا لا يشارك في هذا من احد البتة ومعاني الربوبية ترجع الى الخلق والرزق والتدبير هذه الاصول الثلاثة بقية معاني الربوبية جميعا ترجع اليها الخلق والرزق والتدبير

77
00:28:22.950 --> 00:28:52.950
قال وهو معبودي ليس لي معبود سواه لما بين ان الربوبية وصفه وحقه بين ان الالوهية وصفه وحقه فلانه الرب كان الاله لانه الرب كان الاله الدليل على الوهيته ربوبيته

78
00:28:53.500 --> 00:29:17.900
لما كان الله عز وجل هو الرب حقا استحق ان يكون الاله حقا وهذا ما نبينه ان شاء الله تعالى بالتفصيل بما سيأتي باب توحيد الوهيته توحيد ربوبيته فقد دل

79
00:29:18.050 --> 00:29:41.100
على انه الاله الحق كونه الرب الحق والاله فعال بمعنى مفعول كتاب بمعنى مكتوب بساط بمعنى مبسوط فاله بمعنى مألوه ومادة لها تدل على معنى العبادة الا هيأ له بمعنى

80
00:29:41.550 --> 00:30:02.000
عبد يعبد وبالتالي فالاله بمعنى المعبود قال فهو معبودي ليس لي معبود سواه لما امن الانسان بربوبية الله سبحانه وتعالى توجه القلب وتوجهت الجوارح لله عز وجل وحده بالعبادة اذا

81
00:30:02.200 --> 00:30:22.000
الله عز وجل لما اثبت ان له الربوبية ومن اعظم اوجهها الخلق قال هل من خالق غير الله ثم اضاف الرزق يرزقكم من السماء والارض لما اثبت هذا اثبت الوهيته

82
00:30:22.400 --> 00:30:45.350
وعبادته وحده فقال لا اله الا هو اذا الدليل على الوهيته ربوبيته الدليل على الهيته ربوبيته سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين

83
00:30:45.550 --> 00:31:14.750
الحمد لله رب العالمين هذه بعض كتاب الله سبحانه وتعالى والمؤلف رحمه الله كما عودنا يقيم الحكم والمسألة بدليلها وشتان بين من يبني دينه واعتقاده على الدليل وبين من يكون ايمانه عن تقليد

84
00:31:15.200 --> 00:31:35.100
فالايمان المبني على التقليد الذي يتبع فيه الانسان غيره دون ان يكون ايمانا راسخا مبنيا عن دليل مبنيا على دليل هذا ما اقرب سقوطه عند العواصف الهوجاء التي تعصف بالايمان

85
00:31:35.650 --> 00:31:55.500
نسأل الله الثبات قال والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين الحمد على التحقيق هو الثناء على المحمود هو هو الثناء على المحبوب هو الثناء على المحمود مع محبته واجلاله وتعظيمه

86
00:31:55.700 --> 00:32:22.400
متى ما كان ذلك كذلك كان الحمد حمدا الحمد لله ربي العالمين. الله هو وحده لا شريك له رب العالمين والرب علمنا معناه قوله العالمين جمع عالم قال بعضهم ان العالمين

87
00:32:22.750 --> 00:32:52.900
اسم جمع لا مفرد له والتحقيق انه جمع هذه الكلمة جمع مفردها عالم والعالم الصنف من المخلوقات كل صنف من المخلوقات يسمى ماذا عالما فالنبات عالم والانسان عالم والدواب عالم

88
00:32:53.100 --> 00:33:30.500
والبحار عالم وهكذا  سمي العالم عالما لانه علم على خالقه يعني سمي الخاتم خاتما لانه يختم به سمي الطابع طابعا لانه يطبع به كذلك سمي العالم عالما لانه يعلم به خالقه وبارئه

89
00:33:30.950 --> 00:33:58.750
اذا الله عز وجل رب العالمين جميع العوالم جميع العالمين الله سبحانه وتعالى ربها جل وعلا  اثبات الربوبية لله سبحانه وتعالى امر اساس في التوحيد فاول ما يقع في القلب من انواع التوحيد

90
00:33:59.100 --> 00:34:20.300
توحيد الله عز وجل في ربوبيته ثم يترقى بعد ذلك الى توحيده سبحانه في العبادة وتوحيده في الاسماء والصفات اذا توحيد الربوبية هو الاصل والاساس والقاعدة عند العلماء انه لا يغلط في الالوهية

91
00:34:20.400 --> 00:34:41.250
الا من لم يوفي الربوبية حقها لا يغلطوا في الالوهية الا من لم يوفر الربوبية حق حقها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. نعم

92
00:34:41.650 --> 00:35:00.950
فاذا قيل لك بم عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته. نعم انتقل المؤلف رحمه الله الى الدليل على ربوبية الله سبحانه وتعالى كيف ثبت عندك ان الله عز وجل هو ربك

93
00:35:01.500 --> 00:35:28.400
وهو رب العالمين هذا بحث في الدليل على ربوبية الله سبحانه وتعالى وهذا موضوع من الاهمية بمكان وذلك ان التشكيك في هذا العصر عظيم فيما يخص هذا الباب باب اثبات ربوبية الله سبحانه وتعالى

94
00:35:29.050 --> 00:35:52.050
الادلة على ربوبية الله جل وعلا يمكن ان نجعلها في اربعة اقسام اولا الادلة او نقول الدليل الشرعي وثانيا الدليل الفطري وثالثا الدليل الحسي ورابعا الدليل العقلي كم دليل اربعة ادلة

95
00:35:52.400 --> 00:36:15.700
اولا الدليل الشرعي وكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم  كلاهما مليء بالادلة التي دلت على ان الربوبية لله سبحانه لا شريك له فيها قل اغير الله ابغي ربا وهو رب

96
00:36:16.350 --> 00:36:37.300
كل شيء وكلمة كل كما علمنا تدل على تدل على العموم يعني لفظ من الفاظ العموم صيغة من صيغ العموم وبالتالي فان ربوبية الله سبحانه وتعالى ثابتة لجميع الاشياء لا لبعضها

97
00:36:37.650 --> 00:36:59.750
الله رب كل شيء تبارك وتعالى وعلى هذا ادلة كثيرة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الدليل الثاني الدليل الفطري الفطرة هي الجبلة التي جبل الناس عليها

98
00:37:00.450 --> 00:37:30.250
وهذا يرجع الى نشأتهم في اصل نشأتهم كان العلم بالله سبحانه وتعالى العلم والاقرار بربوبيته سبحانه وتعالى واذا ثبتت ربوبيته فبالضرورة ثبت وجوده سبحانه وتعالى. اليس كذلك؟ يعني اذا تكلم العلماء عن موضوع الربوبية فان هذا قد

99
00:37:30.250 --> 00:37:51.550
اثبات ماذا وجوده سبحانه وتعالى ولذا اثبات ربوبيته يرد به على طائفتين وليس على طائفة واحدة انتبه اثبات ربوبية الله عز وجل يرد به على طائفتين يرد به على المشركين في الربوبية

100
00:37:51.800 --> 00:38:15.650
الذين يجعلون مع الله عز وجل شريكا في الربوبية كالذين يعتقدون في السادات والاولياء او الانبياء انهم يدبرون شؤون هذا الكون مع الله عز وجل فهذا شرك في الربوبية والصنف الاخر

101
00:38:16.150 --> 00:38:33.750
هم الملاحدة الذين ينكرون وجود الله تبارك وتعالى بالكلية وهؤلاء الفتنة بهم عظيمة في هذا العصر ولم يكن الامر كذلك في السابق انكار وجود الله عز وجل شيء شاذ على مدى التاريخ

102
00:38:34.300 --> 00:38:57.750
منذ مبدأ البشرية والى العصور المتأخرة الى تقريبا حدود القرن السابعة عشر الميلادي وما قبل ذلك ان يوجد اعتقاد او نهج او مذهب يسمى الالحاد ويلتزم به فئام وطوائف من الناس

103
00:38:57.800 --> 00:39:16.150
هذا شيء مفقود هذا شيء لا وجود له انما وجد على مدى التاريخ شذاذ تجد في الحقبة تجد في القرن شخصا يشار اليه انه كان ماذا ملحدا ولذلك اذا اردت ان تعدد

104
00:39:16.450 --> 00:39:38.600
في التاريخ الذي تعلم ستجد انك تعدد فتقول فرعون وتقول النمرود الثالثا حتى في الغرب الغرب الذي هو الان منبع الالحاد الذي يتدفق بهذا البلاء وهذا الماء الاثم نسأل الله العافية والسلامة

105
00:39:38.800 --> 00:39:58.500
الذي توزع على انحاء العالم من تلك الجهة حتى الغرب ما كان يعرف فيه شيء يسمى الالحاد الى القرن السابع عشر او اواخره ايضا. والقرن الثامن عشر ظهر الامر اكثر والقوم والقرن التاسع عشر فشل الامر اكثر واكثر

106
00:39:58.500 --> 00:40:14.500
اما قبل ذلك فالالحاد لا يكاد يعرف مذهبا لا يكاد يعرف مذهبا انما تجد انه يذكر عن شخص من الاشخاص انه ينسب الى هذا المذهب وهو انكار الله عز وجل بالكلية

107
00:40:14.600 --> 00:40:33.050
هذا المذهب مذهب مضاد للفطرة ولذلك الملايين من البشر بل اكثر من ذلك مضوا وانتهوا وما عرفوا شيئا او سمعوا شيئا عن انكار الخالق سبحانه وتعالى لان هذا مضاد للفطرة

108
00:40:33.200 --> 00:40:53.700
التي فطر الله الخلق عليها قال النبي صلى الله عليه وسلم كما خرج الشيخان في الصحيحين كله كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او او يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء

109
00:40:53.850 --> 00:41:10.400
هل تحسون فيها من جدعاء ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه راوي الحديث فطرة الله التي فطر الناس عليها اذا العباد مفطورون على اثبات وجود الله. بل على الاقرار بربوبيته بل

110
00:41:10.450 --> 00:41:35.600
على الاقرار بالوهيته فيما يتعلق وجود الله سبحانه وتعالى وان هذا الكون له خالق يدبره ويصرف شؤونه هذا امر مستقر في فطر الناس اجمعين ولذا تظهر هذه الفطرة جلية في حال الشدائد

111
00:41:36.200 --> 00:41:55.900
حتى في حال هؤلاء الذين يعلنون انكار الله سبحانه وتعالى انك واجدهم ولابد في حال الشدة والكرب يعترفون بالله ويلجأون الى الله واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما

112
00:41:56.550 --> 00:42:16.950
واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه والله حتى هؤلاء الذين يعلنون صباح مساء انكار وجود الله عز وجل في اللحظات الحرجة عند الاضطرار تجد نفوسهم تتجه الى الخالق سبحانه وتعالى مذعنين ومقرين

113
00:42:17.200 --> 00:42:39.050
هذا شيء كامن في نفوسهم وربما اظهروه في الدنيا وسيظهر في الاخرة الكافر يخفي ما لا يظهر ولذا يقول الله عز وجل عنهم يوم القيامة بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل

114
00:42:39.700 --> 00:42:56.600
اذا هناك اشياء يكتمونها ومن ذلك هذه الفطرة التي فطر الله الناس عليها بوجوده وفي الوهيته اه وفي ربوبيته ثم في الوهيته سبحانه وتعالى. اما هذا الانكار فانه انكار بالظاهر

115
00:42:57.100 --> 00:43:15.300
ولكن الحقيقة انهم يقرون في انفسهم لكنها المكابرة ولذا. انظر الى اعظم هؤلاء المنكرين لوجود الله سبحانه وتعالى وهو فرعون عون انظر ماذا قال في حقه موسى عليه السلام قال لقد علمت

116
00:43:15.450 --> 00:43:30.800
انظر الى ان العلم قد ثبت عند هذا الانسان. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. اذا كان يقر ولكنه يجحد عن علم فانهم لا يكذبونك

117
00:43:30.900 --> 00:43:57.300
ولكن الظالمين بايات الله يجحدون اذا الكفار الذين ينازعون في هذا الامر المسلم فطرتهم تكذبهم وعند الشدائد يظهر ذلك ولذا انظر الى امر اخر يتجلى فيه ظهور هذه الفطرة كيف

118
00:43:57.500 --> 00:44:18.500
ان كل انسان اذا ولد فانه يكون مفطورا على ان لكل حادث محدثا وعلى ان لكل اثر مؤثرا وعلى ان كل مصنوع له صانع وعلى ان كل فعل له فاعل

119
00:44:18.650 --> 00:44:39.450
ولذا تجد طفلا صغيرا لو ضرب من الخلف خلسة ماذا يصنع يلتفت صارخا قائلا من ضربني؟ اليس كذلك هل درس قانون السببية وعلم بعد ذلك ان كل حادث لابد له من محدث

120
00:44:39.700 --> 00:45:00.050
الجواب لا ما الذي جعله يلتفت وينظر ويقول من ضربني انها الفطرة فطرة الله التي فطر الله الناس عليها فطرة الله التي فطر الناس عليها ولذا لو تخيلت يا رعاك الله اني امشي معك في صحراء

121
00:45:00.450 --> 00:45:21.450
قاحلة ثم وجدنا امامنا قصرا مشيدا جميلا كبيرا فاذا التفت اليك وقلت انظر الى هذا القصر كيف وجد صدفة بدون بان بدون ان يصنعه صانع اذا التفت الي ماذا ستقول

122
00:45:22.850 --> 00:45:43.500
اجيبوا يا جماعة مو صحيح بس ولا تقول هذا درب من الجنون هذا ضرب من الجنون كيف يوجد هذا القصر المشيد هكذا بلا بلا سبب وبلا صانع صنعه اه هذا لا شك انه جنون

123
00:45:44.100 --> 00:46:07.900
مخالف للعقل اذا هذا الكون كله بما فيه ومن فيه ايعقل عند اغبى الناس واجهلهم ان يكون موجودا هكذا صدفة بلا خالق بل وخالق متصف بصفات بالغة في الحسن والعظمة الغاية

124
00:46:08.200 --> 00:46:27.000
لابد ان يكون هذا الكون قد خلقه خالق بلغ الغاية في القدرة والعلم والحكمة والعزة سبحانه وتعالى اليس كذلك يا قوم اذا فطرة الله سبحانه وتعالى لا شك ولا ريب

125
00:46:27.250 --> 00:46:52.800
انها قائمة على الاقرار بوجود الله سبحانه وتعالى بل بربوبيته تبارك وتعالى ولذا كان وجود الله عز وجل اجلى للعقول من كل شيء واظهروا للابصار من الشمس للابصار فكل شيء

126
00:46:53.050 --> 00:47:18.300
دليل على وجود الله سبحانه وتعالى قال العلماء لله او على على اثبات الله طرائق تدل عليه سبحانه وتعالى بعدد الانفاس بعدد الانفاس هناك طرائق تدل على الخالق سبحانه وتعالى

127
00:47:19.450 --> 00:47:41.500
و اذا كان الانسان يوقن باي شيء فايقانه بوجود الله وربوبيته اعظم. ولذا تأمل معي يا رعاك الله لما تفوه فرعون بانكار وجود الله عز وجل حينما قال مستنكرا قال وما رب العالمين

128
00:47:42.650 --> 00:48:10.550
قال موسى عليه السلام رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين اذا كنت توقن ومن معك بشيء فوجود الله عز وجل اوضح واجلى واولى بالايقان قال رب السماوات والارض وما بينهما

129
00:48:10.700 --> 00:48:39.150
ان كنتم موقنين. اذا كنتم توقنون باي شيء فوجود الله عز وجل اوضح واسرح واظهر  عند ذلك فرعون ماذا يقول قال فرعون الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون

130
00:48:39.250 --> 00:49:00.550
قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون يا هذا انت الى الجنون اقرب الذي ينكر وجود الله عز وجل هو الذي لا عقل له ولذا قال ان كنتم

131
00:49:01.150 --> 00:49:24.850
تعقلون لست انا المجنون الذي اثبت وجود الله عز وجل وربوبيته الوهيته سبحانه وتعالى انما انت الى ذلك الجنون اقرب. قال ان كنتم تعقلون فالفطرة والعقل الهما قد تظافر على اثبات وجود الله عز وجل وربوبيته

132
00:49:24.900 --> 00:49:40.200
هذا الموضوع سنتكلم عنه ان شاء الله بالتفصيل حينما نتكلم عن الدليل العقلي في الدرس القادم ان مد الله عز وجل في الاعمار ويسر واعان. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم

133
00:49:40.300 --> 00:49:57.900
ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا الاخلاص والسداد والقبول ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان