1 00:00:00.450 --> 00:00:18.050 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وبارك في علمه واجزه عنا خير الجزاء قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالته ثلاثة الاصول وادلتها 2 00:00:18.650 --> 00:00:38.300 فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والاراضون السبع ومن فيهن وما بينهما والدليل قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس 3 00:00:38.350 --> 00:00:58.350 فقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش 4 00:00:58.600 --> 00:01:20.900 يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. احسنت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا 5 00:01:21.750 --> 00:01:38.700 فمن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه 6 00:01:40.000 --> 00:02:10.150 وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد وقفنا عند قول الله جل وعلا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش تكلمنا في 7 00:02:10.450 --> 00:02:44.800 درس البارحة ان خلق السماوات والارض ظن الله جل وعلا خلق السماوات السبع والاراضين السبع في ستة ايام لما اقتضته حكمة الله سبحانه وتعالى من ذلك و هذه الاية بين الله سبحانه وتعالى فيها 8 00:02:46.800 --> 00:03:16.600 انه بعد خلق السماوات والارض استوى على العرش قال ثم استوى على العرش و هذه الاية هي اولى الايات الواردة في المصحف التي دلت على هذه الصفة للبارئ جل وعلا 9 00:03:18.600 --> 00:03:42.350 وهي الاستواء على العرش فانه قد وردت هذه الصفة بسبعة مواضع في القرآن اعراف يونس رعد ثم في طه طرقان سجدة والحديد بها استوى فهذه اية الاعراف اول هذه المواضع 10 00:03:43.700 --> 00:04:03.850 السبعة التي جاء فيها التنصيص على ثبوت هذه الصفة لله جل وعلا وهي استواؤه على العرش وفيها بيان ان استوائه على العرش كان بعد خلق السماوات والارض والكلام ها هنا 11 00:04:05.050 --> 00:04:39.050 في مقامين الاول يتعلق بالعرش والعرش دلت الادلة على انه مخصوص باربعة امور دلت الادلة على ان العرش مخصوص باربعة امور قبل بيانها نذكر ان العرش في اللغة هو سرير الملك 12 00:04:39.700 --> 00:05:03.250 اي السرير الذي يجلس عليه الملك كما قال سبحانه وتعالى ولها عرش عظيم قال نكروا قال نكروا لها عرشها وقال ورفع ابويه على العرش هذا هو العرش في اللغة اما 13 00:05:03.350 --> 00:05:30.300 في الايات التي دلت على استواء الله سبحانه وتعالى على العرش العرش مخلوق من مخلوقات الله عز وجل موصوف بانه كريم وبانه عظيم خصها الله كما اسلفت باربعة امور اولا 14 00:05:31.500 --> 00:05:54.400 انه اكبر المخلوقات فيما نعلم وقد دل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم عن الكرسي قال ما السماوات والارض في الكرسي الا كحلقة ملقاة في فلاة قال وفضل العرش على الكرسي 15 00:05:55.200 --> 00:06:28.950 كفضل الكرسي على السماوات والارض فهو مخلوق عظيم بل هو اكبر المخلوقات ثانيا ان العرش اعلى المخلوقات وهو سقف الجنة عليه فهو اعلى المخلوقات الامر الثالث انه اثقل المخلوقات دل على هذا 16 00:06:29.150 --> 00:06:55.400 ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته قال اهل العلم المقام ها هنا يقتضي ذكرى 17 00:06:56.350 --> 00:07:18.800 اكبر الاشياء فلما جاء ذكر الثقل والزنا يعني الوزن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم العرش قال وزنة عرشه فدل هذا على انه اكثر المخلوقات وزنا يعني انه اثقل المخلوقات 18 00:07:19.900 --> 00:07:45.500 الامر الرابع ان الله عز وجل خصه باستوائه عليه فلا يعلم في الكتاب والسنة ان الله سبحانه وتعالى استوى على شيء الا على هذا العرش العظيم الكريم اذا هذه خصائص اربع 19 00:07:46.650 --> 00:08:13.950 خص الله عز وجل بها هذا العرش العظيم المقام الثاني الكلام عن الاستواء استواء الله سبحانه وتعالى الاستواء جاء في القرآن على ظربين جاء معدا بالى وجاء معدا بعلى اما بالاء 20 00:08:15.200 --> 00:08:42.100 التي تدل على انتهاء الغاية فان الله سبحانه وتعالى بين في كتابه بموضعين انه استوى الى السماء يعني قصد اليها علوا وارتفاعا ارتفع اليها كما يليق به سبحانه وتعالى واما الضرب الثاني فهو مجيء الاستواء معدا بعلى 21 00:08:42.850 --> 00:09:13.750 هذا كما اسلفت جاء في سبعة مواضع بها استواؤه سبحانه وتعالى على العرش واستواء الله تبارك وتعالى على العرش صفة تليق به لا يشبه فيها سبحانه احد من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 22 00:09:14.750 --> 00:09:39.200 وكلام السلف في تفسير الاستواء على العرش يدور يدور على معنى العلو والارتفاع وعليه فاستوى على العرش يعني علا وارتفع عليه كما يليق به سبحانه وتعالى والكلام عن موضوع الاستواء 23 00:09:40.050 --> 00:10:07.100 كلام طويل لكن هذه خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة انهم يعلمون المعنى الذي دل عليه القرآن والسنة مع تفويضهم العلم بكيفية استواء الله جل وعلا على العرش فان العبادة يجهلون 24 00:10:07.550 --> 00:10:23.850 ذات الله عز وجل كما انهم يجهلون صفاته لانهم ما رأوه ولا رأوا مثيلا له تعالى الله عن ان يكون له مثيل فوجب اذا ان يقفوا عند حد ما ورد 25 00:10:24.550 --> 00:10:45.100 والله جل وعلا بين لنا انه استوى على العرش وما بين لنا كيف استوى على العرش فنقول بما جاء في القرآن والسنة ونسكت عما سوى ذلك مع علمنا اليقيني بان استواء الله سبحانه وتعالى 26 00:10:45.300 --> 00:11:08.700 استواء لا يماثل استواء المخلوقين فثمة قدر مشترك بين صفة الخالق وصفة المخلوقات وصفة المخلوقين هي في اصل المعنى اللغوي وثبت ايضا قدر مختص اختص الله عز وجل به ولا 27 00:11:09.150 --> 00:11:32.300 يشاركه احد من الخلق كما ان للمخلوق استواء يختص به لا كاستواء الله جل وعلا واذا كان المخلوقات مع اشتراكها في هذا الوصف وهو كونها مخلوقة تفاوت الكنهو والحقيقة على وجه التعيين 28 00:11:32.800 --> 00:11:49.850 بكيفية الاستواء فلا ان يثبت هذا الاختلاف بين الخالق والمخلوق من باب اولى تأمل معي يا رعاك الله في ثلاث ايات في كتاب الله اولا في قوله تعالى لتستووا على ظهوره 29 00:11:49.900 --> 00:12:12.600 ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وثانيا في قوله تعالى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك والاية الثالث بقوله تعالى واستوت على الجود والاية ها هنا تعلقت او دلت على استواء سفينة نوح عليه السلام 30 00:12:13.050 --> 00:12:36.650 على جبل الجودي الان عندنا استواء واستواء واستواء ثلاث ايات فيها استواء المخلوقات على ما استوت عليه والسؤال الان هل هناك تماثل في الكنه والكيفية بين هذا الاستواء وهذا وهذا 31 00:12:36.750 --> 00:12:58.250 بمعنى هل استواء المخلوق او الانسان على ظهر الدابة كونه يستقر ويرتفع على ظهر الدابة هل هو كاستوائه على السفينة تخيل معي اي اتى المستوي على الدابة والمستوي على ظهر السفينة 32 00:12:58.600 --> 00:13:19.800 هل هما سواء الجواب ليس سواء هذا وهو مخلوق واحد لكن لما اختلف ما استوى عليه تفاوتت كنه او تفاوت الكنه في هذا الاستواء وقل مثل هذا في استواء الانسان على السفينة 33 00:13:20.450 --> 00:13:45.600 واستواء السفينة على الجبل لتستووا على ظهوره واستوت على الجودي هل هما سواء هل الهيئة والكن والكيفية واحدة الجواب بالتأكيد لا اذا هذه مخلوقات ومع ذلك ماتماثلت في الكنه والكيفية 34 00:13:46.250 --> 00:14:07.950 فكيف يقال بعد ذلك ان استواء الله سبحانه وتعالى على العرش كاستواء الانسان على الدابة او على سرير الملك او على السفينة اذا هذا من المواضع المهمة التي ينبغي على المسلم 35 00:14:08.150 --> 00:14:34.200 ان يدركها ويعرفها وهي انه قد تدل الادلة على اتصاف الله عز وجل بصفات دلت الادلة ايضا على ان المخلوق يتصف باصل هذه الصفات من حيث اللغة وهذا الاشتراك لا يدل على التماثل الممنوع 36 00:14:35.100 --> 00:14:53.500 فتأمل مثلا في قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبت الله عز وجل ها هنا لنفسه انه سميع بصير اليس كذلك وفي مقابل هذا نجد ان الله سبحانه وتعالى 37 00:14:53.800 --> 00:15:17.100 قال عن المخلوق فجعلناه سميعا بصيرة وهل السميع كالسميع وهل البصير كالبصير وهل السمع كالسمع؟ وهل البصر كالبصر الجواب في كل ذلك لا اذا المخلوق سميع سمعا يليق به والله عز وجل سميع سمعا 38 00:15:17.350 --> 00:15:38.050 يليق به المخلوق بصير بصرا يليق به والله جل وعلا بصير بصرا يليق به اذا هذا الاشتراك باصل المعنى لا محظور فيه بل هذا مقتضى الايمان بالنصوص ان نثبت لله ما اثبت لنفسه 39 00:15:38.200 --> 00:15:54.550 وما اثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم لكن لابد ان نجمع مع هذا اعتقادنا بان صفة الله عز وجل في كيفيتها لائقة به سبحانه وتعالى وبالتالي فلا يمكن بحال 40 00:15:54.700 --> 00:16:17.150 ان يعتقد او يقال انما اتصف الله عز وجل به بكيفيته مثل ما اتصف به المخلوق القاعدة اثبات الصفات لله عز وجل مع منع التماثل مع المخلوقين ومن شبه الله عز وجل بخلقه 41 00:16:17.300 --> 00:16:40.700 فقد كفر كما اجمع على هذا السلف الصالح قال جل وعلا ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا يغشى الليل النهار يعني يلحق الليل بالنهار هذا وجه والوجه الثاني 42 00:16:40.800 --> 00:17:07.950 يلحق النهار بالليل وجهان محتملان في الاية وكلاهما صحيح ومعنى قوله تعالى يغشي الليل النهار انه يكون له كالغشاء يعني كالغطاء بمعنى ان نور النهار يغطي ظلمة الليل كما ان ظلمة الليل تغطي 43 00:17:08.500 --> 00:17:27.300 كما ان ظلمة الليل تغطي نورا النهار وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى قال يغشي الليل النهار يطلبه حثيثة بمعنى انه يكون مسرعا في هذه التغطية بحيث لا يكون هناك 44 00:17:27.350 --> 00:17:49.300 واسطة ولا حالة ثالثة انما نهار يكور الله عز وجل عليه الليل وليل يكور الله عز وجل عليه النهار. يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا قال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره 45 00:17:50.150 --> 00:18:15.500 الله عز وجل يبين في هذه آآ في هذه الاية انه مهما عظمت هذه الايات في اعينكم ومهما كانت كبيرة في قلوبكم اعلموا انها مخلوقة مدبرة وانها مسخرة بيد من خلقها 46 00:18:15.600 --> 00:18:38.850 ومن يدبرها وهو الله سبحانه وتعالى اجرام عظيمة وافلاك كبيرة ومع ذلك فهي مسخرة من الله سبحانه وتعالى لا تملك لنفسها شيئا انما هي مأمورة يدبرها الله كيف يشاء ويأمرها الله سبحانه بما يشاء 47 00:18:39.100 --> 00:19:01.250 وهي مطيعة لا يمكن ان تعصي الله تبارك وتعالى الا له الخلق والامر الله عز وجل له الخلق وله الامر اما الخلق فانه الايجاد من العدم وهذا مما اختص الله سبحانه وتعالى 48 00:19:01.550 --> 00:19:18.600 هذا مما اختص الله سبحانه وتعالى به فهو الذي يوجد من العدم ولا يشاركه احد في هذه الصفة هل من خالق فغير الله يرزقكم من السماء والارض الله خالق كل شيء 49 00:19:19.050 --> 00:19:41.300 وخلق كل شيء فلا خالق الا الله سبحانه وتعالى. اذا له الخلق صفة اختص الله سبحانه وتعالى بها كذلك له الامر والامر قد دلت الادلة على انقسامه الى قسمين امر الله جل وعلا 50 00:19:41.400 --> 00:20:02.850 الذي اختص به سبحانه وتعالى فهو صفة من صفاته ينقسم الى قسمين ينقسم الى امر توني والى امر شرعي اما الامر الكوني فانه الذي يدبر الله سبحانه وتعالى به شأن مخلوقاته 51 00:20:03.150 --> 00:20:26.300 انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. هذا من امر الله الكوني وثمة امره الشرعي وهو ما يأمر به سبحانه وتعالى عباده على السنة رسله عليهم الصلاة والسلام 52 00:20:26.450 --> 00:20:48.350 وفيما انزل من كتبه على هؤلاء الرسل الكرام فهذه اوامر شرعية. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها هذا يسمى ماذا تسمى امرا شرعيا وتنبه يا رعاك الله الى ان امر الله الكوني 53 00:20:48.800 --> 00:21:06.750 لابد من وقوع المأمور فيه كل ما امر الله عز وجل كونا فلا بد من وقوعه الشيء الذي يأمر الله عز وجل به فانه واقع لا محالة اما ما يأمر الله عز وجل به شرعا 54 00:21:07.150 --> 00:21:23.900 فانه قد يقع من العباد وقد لا يقع الامر من امر الله عز وجل شرعا قد يقع وقد لا يقع وذلك راجع الى حكمة الله سبحانه وتعالى فالمقام ها هنا 55 00:21:24.050 --> 00:21:44.850 راجع الى ما تكلمنا عنه في دروس سابقة وهو التفريق بين الارادتين الارادة الكونية والارادة الشرعية الامر الكوني كل ما امر الله عز وجل به كونا فان الله اراده كونا 56 00:21:45.000 --> 00:22:03.700 وكل ما اراده الله كونا فانه ماذا واقع لا محالة. الله عز وجل لا يدافع في خلقه والله عز وجل لا راد لقضائه تبارك وتعالى اما امره الشرعي فانه راجع الى ماذا 57 00:22:04.050 --> 00:22:22.050 الى ارادته الشرعية وقد قلنا ان المراد شرعا قد يقع وقد لا يقع لكنه محبوب لله عز وجل بكل حال مقطوع بانه ماذا محبوب لله عز وجل لكن قد يشاء الله عز وجل 58 00:22:22.950 --> 00:22:43.400 ان يقع وقد يشاء الله عز وجل ان يقع وذلك لحكمة منه سبحانه وتعالى قال الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين اثبت الله عز وجل لنفسه انه رب العالمين 59 00:22:43.600 --> 00:23:08.200 فهذا شاهد على ما نحن بصدد الكلام عنه وهو اثبات الربوبية لله عز وجل الله رب العالمين تكلمنا وعرفنا تكلمنا عن معنى العالمين وعرفنا المراد بهذه الكلمة وانها جمع على الصحيح 60 00:23:10.150 --> 00:23:38.500 هنا يقول الله جل وعلا تبارك الله تبارك بمعنى بلغ الغاية في الخير والعظمة بلغ الغاية في الخير والعظمة وهذا فعل يختص الله سبحانه وتعالى به انتبه عندنا في هذا المقام 61 00:23:39.250 --> 00:24:12.200 ثلاث كلمات تبارك وعندنا بارك وعندنا مبارك بارك فهو مبارك وعندنا مبارك اذا عندنا تبارك وبارك و مبارك كلمتان منهما يختص بهما الله سبحانه وتعالى والكلمة الثالثة يختص بها المخلوق 62 00:24:12.900 --> 00:24:29.350 اما تبارك فلا يجوز ان تقال هذه الكلمة او يضاف هذا الفعل لغير الله سبحانه وتعالى وقد احسن ابن القيم رحمه الله الكلام عن هذه المسألة في كتابه بدائل الفوائد 63 00:24:29.600 --> 00:24:50.050 ترجع الى هذا الكتاب ان كنت طالبا للفائدة يا طالب العلم وعليه يعلم ان ما تقوله العامة من اضافة هذا الفعل لغير الله جل وعلا يعلم ان هذا قول باطل 64 00:24:50.550 --> 00:25:11.200 فلا يجوز ان يقول احد فلان تبارك علينا بعض الناس اذا زاره احد يقول فلان ماذا ابارك علينا قل هذا غلط ولا يجوز فالتبارك انما هو لله جل وعلا لا غير 65 00:25:11.550 --> 00:25:34.300 ايظا ونحن على عهد قريب ان شاء الله من العيد بعض الناس في تهنئة العيد اذا قيل له مبارك عليك العيد تجد انه يرد فيقول علينا وعليك يتبارك علينا وعليك 66 00:25:34.400 --> 00:25:55.850 يتبارك وهذا ايضا غلط وتأمل في موارد هذه الكلمة بالكتاب والسنة تجد انها ما اضيفت قط الا لله سبحانه وتعالى الكلمة الثانية بركة بمعنى اعطى البركة منح البركة تفظل بالبركة 67 00:25:56.350 --> 00:26:19.600 وهذا ايضا مختص او يختص الله عز وجل به فالله وحده المبارك البركة منه لا من غيره جل وعلا البركة الزيادة في الخير ونماءه. زيادة الخير ونماؤه. الشيء الذي يجعل الله عز وجل فيه البركة هو الذي 68 00:26:19.600 --> 00:26:44.800 اكثر خيرا من غيره ومن امثاله والبركة شأنها شأن العافية والصحة والنصرة والتوفيق وامثالها مما يرجع الى فعل الله سبحانه وتعالى الذي يمن به على من يشاء فهو الذي يعطي البركة اذا شاء 69 00:26:44.950 --> 00:27:03.300 وهو الذي يمنع الشيء بركته اذا شاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع بعظ اصحابه في سفر والحديث يرويه لنا ابن مسعود رضي الله عنه 70 00:27:04.150 --> 00:27:21.250 فقل الماء مع الصحابة اصبح الماء قليلا فاشتكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فطلب شيئا من ماء فاتوا اليه باناء فيه شيء قليل من ماء فوضع النبي صلى الله عليه وسلم 71 00:27:21.450 --> 00:27:39.250 يده الشريفة في الاناء وقرأ يقول ابن مسعود فلقد رأيت الماء يفور من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم قال عندها النبي صلى الله عليه وسلم حي على الطهور المبارك 72 00:27:39.300 --> 00:28:00.650 والبركة من الله حية يعني هلموا خذوا حي على الطهور المبارك ثم قال والبركة من الله. اذا هذه قاعدة ينبغي ان يحفظها المسلم. البركة من الله لا من غيره. النبي صلى الله عليه وسلم 73 00:28:00.800 --> 00:28:22.050 قطع طريق الشرك على هذه الامة حينما قال هذه الكلمة فلا يظن ان البركة كانت منه صلى الله عليه وسلم انما كان عليه الصلاة والسلام وسيلة والا فان البركة انما يمنحها 74 00:28:22.200 --> 00:28:37.150 الله سبحانه وتعالى وعليه فاذا كنت راغبا في البركة ان يبارك الله عز وجل في ولدك ان يبارك الله في عمرك ان يبارك الله في مالك فاطلب البركة ممن يملكها 75 00:28:37.300 --> 00:29:04.250 وممن هو قادر على اعطائها وهو الله سبحانه وتعالى اذا المبارك هو الله عز وجل والبركة منه سبحانه وتعالى الكلمة الثالثة مبارك الله مبارك والعبد مبارك اسم الفاعل لله واسم المفعول 76 00:29:04.550 --> 00:29:32.950 للمخلوق كما قال عيسى عليه السلام وجعلني ماذا مباركا اينما كنت وجعلني مباركا لم يكن عيسى عليه الصلاة والسلام مباركا من ذاته انما كان مباركا لما جعله الله كذلك انما كان مباركا لما جعله الله عز وجل كذلك. ولذا انت يا عبد الله اذا كنت في صلاتك 77 00:29:33.200 --> 00:30:00.100 وذكرت الصلاة الابراهيمية ماذا تقول ها وبارك يا الله انت الذي تبارك وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت انت لا غيرك على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. اذا الله عز وجل هو الذي يبارك الله المبارك 78 00:30:00.150 --> 00:30:24.100 والعبد هو المبارك هذا عن الاية التي اوردها المؤلف رحمه الله دليلا على ربوبية الله عز وجل وعلى ان الليلة والنهار وجميع هذه المخلوقات ايات على ربوبية الله سبحانه دلت 79 00:30:24.150 --> 00:30:46.650 على ان الله عز وجل قالقها ومدبرها جل ربنا وعز. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم 80 00:30:46.650 --> 00:31:10.100 الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نعم يقول المؤلف رحمه الله والرب هو المعبود عندنا ها هنا كلمتان 81 00:31:10.750 --> 00:31:37.850 الرب و المعبود مر بنا ان الرب يختلف عن المعبود يعني هذه الكلمة شيء والمعبود شيء اخر المعبود معنى هذه الكلمة ماذا ها الاله قلنا انا اله فعال بمعنى مفعول اله بمعنى مألوه 82 00:31:37.900 --> 00:32:05.050 واصل هذه المادة يرجع الى العبادة. الاها يعني عبدة تأله يعني تعبده لله در الغانيات المدهي سبحنا واسترجعنا من تأله يعني من تعبدي. اذا الى بمعنى مألوه يعني معبود اذا اله ومعبود كلمتان ماذا 83 00:32:05.450 --> 00:32:26.900 مترادفتان لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله لكن المؤلف رحمه الله يقول والرب هو المعبود هل المؤلف رحمه الله يجهل ان هاتين الكريمتين ليستا مترادفتين الجواب لا 84 00:32:27.650 --> 00:32:49.850 المؤلف رحمه الله من اكثر الناس معرفة بالفرق بين الرب والمعبود انما اراد المؤلف رحمه الله ان يبين لنا ان الرب هو الذي يستحق ان يكون المعبود من كان هو الرب حقا 85 00:32:50.300 --> 00:33:11.600 وجب ان يكون المعبود وحده من كان هو الرب حقا اذا ثبت عندكم ان الله عز وجل هو الرب يعني انه الخالق الرازق المدبر السيد المتصرف المالك سبحانه وتعالى اذا يجب 86 00:33:11.800 --> 00:33:47.200 قطعا ان يكون هو المعبود لا غير خذ قاعدة الربوبية تستلزم الالوهية والالوهية تتضمن الربوبية انتبه الربوبية تستلزمه الالوهية والالوهية تتضمن الربوبية ما معنى هذا الكلام نقول الربوبية تستلزم الالوهية بمعنى 87 00:33:47.450 --> 00:34:04.700 ان من اقر بان الله عز وجل له الربوبية وحده لا شريك له اذا لازم ذلك هو ملزم ان يعبد الله ولا يشرك معه احدا في العبادة. هذا ما يقتضيه 88 00:34:04.700 --> 00:34:24.850 هذا ما يقتضيه العقل الصريح كيف يخلقك الله ويرزقك الله ويحييك الله ويميتك الله ثم تتوجه بالعبادة لغيره هذا امر لا يتأتى عند اصحاب العقول السليمة الذين تجردوا من الاهواء 89 00:34:24.950 --> 00:34:41.300 بما ان الله خالقك اذا يجب ان يكون معبودك اذا كان الله قد خلقك اذا يجب ان يكون معبودك. وتذكرون مر بنا حديث الحارث الحارث الاشعري رضي الله عنه وفيه 90 00:34:41.350 --> 00:35:01.350 وامركم ان تعبدوا الله وحده. هكذا قال يحيى ابن زكريا لما امره الله عز وجل بذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم ان لنا في اخر الحديث انه يأمرنا بما امر به يحيى ابن زكريا وزاد عليها اوامر اه زاد عليها اوامر عليه 91 00:35:01.350 --> 00:35:16.650 الصلاة والسلام. الشاهد انه قال امركم ان تعبدوا الله وحده فان مثل ذلك مثل فان مثل ذلك مثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له من ذهب او ورق وقال هذا عملي 92 00:35:16.650 --> 00:35:33.000 وهذه داري فاعمل وادي الي. فكان يعمل ويؤدي الى غيره فايكم يرضى من عبده ذلك اذا كان الله عز وجل قد خلقنا ورزقنا اذا يجب ان نعبده وحده لا شريك له 93 00:35:33.050 --> 00:36:04.350 شأن العباد شأن عجيب. الله يخلق وغيره يعبد والله يرزق وغيره يشكر خيره سبحانه الى العباد نازل وشرهم اليه صاعد فالله المستعان اذا هذا امر مر بنا سابقا وقلنا ان التلازم حاصل بين الربوبية والالوهية. فمن اقر بربوبية الله عز وجل فلازم ذلك ماذا 94 00:36:04.750 --> 00:36:23.650 ان يذعن ويقر بالوهية الله وحده لا شريك له واستدل المؤلف على هذا باول اية في القرآن فيها الامر بعبادة الله وحده قال والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم 95 00:36:24.650 --> 00:36:47.800 كأن قائلا قال يا رب ولماذا نعبده الجواب لانه هو الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الى اخر السياق اذا بين الله عز وجل ان دليل وجوب عبادته وحده لا شريك له 96 00:36:48.650 --> 00:37:08.050 كونه ماذا كونه الرب الذي خلق والذي انزل من السماء ماء والذي احيا العباد والذي يميتهم والذي يتولى شأنهم ثم ختمها بالتأكيد على ذلك فقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ان الله ربكم 97 00:37:08.100 --> 00:37:25.450 وانتم تعلمون ان الله ربكم اذا اذا كنتم تقرون وتعلمون وتؤمنون بان الخلق والرزق والتدبير والاحياء والاماتة انما هي مما اختص الله عز وجل به. اذا يجب عليكم ان تعبدوا الله 98 00:37:25.550 --> 00:37:45.750 فلا تتوجه بالعبادة لغيره اذا هذا مراد المؤلف رحمه الله من قوله والرب هو المعبود يعني اذا كان هو الرب فانه يجب ايضا ان ينضم الى هذا ان يكون المعبود بما انه الرب فواجب ان يكون 99 00:37:45.900 --> 00:38:07.400 المعبود وكلاهما ثابت لله سبحانه وتعالى. قل اعوذ برب الناس ملك الناس لاحظ لما كان رب الناس ولما كان ملك الناس استحق عندها ان يكون اله الناس يعني معبودهم فكونه معبود الناس 100 00:38:07.500 --> 00:38:31.600 الذي يجب على الناس ان يعبدوه يجب ان يتوجهوا له بالعبادة دليل ذلك انه ماذا ربهم وملكهم ومالكهم سبحانه وتعالى وهذا ذكرنا له ادلة فيما مضى ان الهكم لواحد ان معبودكم واحد 101 00:38:31.850 --> 00:38:48.750 لا يجوز ان يكون لكم معبودان ولا ثلاثة ولا اكثر من ذلك يجب ان يكون معبودا واحدا وهو الله لم لانه رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق اذا هذا 102 00:38:48.900 --> 00:39:07.250 منهج واضح في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو ان الاقرار بالربوبية يستلزم الاقرار بالالوهية اذا وحدت الله في الخلق والرزق والتدبير فواجب ان توحده في ماذا 103 00:39:07.700 --> 00:39:23.950 في العبودية لا شريك له. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة نعم هذه كلمة حسنة من ابن كثير رحمه الله 104 00:39:24.000 --> 00:39:42.850 تدلك على ما ذكرت وهو ان المؤلف رحمه الله يستحضر جيدا ان كلمة الرب مختلفة عن كلمة المعبود لكنه اراد هذا المعنى الذي ذكره ابن كثير رحمه الله ولاجل هذا اورد هذه الكلمة 105 00:39:42.950 --> 00:40:06.250 حتى يتبين مقصوده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان. ومنه الدعاء والخوف والرجاء هو التوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك 106 00:40:06.250 --> 00:40:23.800 فمن انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى نعم انتقل المؤلف رحمه الله بعد ان بين ان الله عز وجل هو الرب يعني الخالق والرازق والمدبر والمحيي والمميت 107 00:40:24.300 --> 00:40:49.650 وبين لنا دليل ذلك وان دليل هذا اياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والاراضون السبع ومن فيهن وما بينهما عطف على هذا بان بين لنا وجوب ان يعبد الله وحده لا شريك له 108 00:40:50.200 --> 00:41:12.500 تقرر وتمهد لنا الطريق الى اثبات توحيد الله في العبودية لاننا قلنا ان باب توحيد الالوهية توحيد الربوبية الباب الذي يفتح الى عبادة الله وحده هو الاقرار بماذا بربوبية الله عز وجل 109 00:41:13.250 --> 00:41:36.350 بين المؤلف رحمه الله ان قولنا المعبود يعني الذي نتوجه اليه بالعبادة فما هي هذه العبادة قال المؤلف رحمه الله مثل الاسلام والايمان والاحسان بدأ المؤلف رحمه الله بالكلام عن الامور العامة 110 00:41:36.700 --> 00:42:04.100 في باب العبادة فذكر مراتب الدين الثلاثة التي ذكر مراتب الدين الثلاث التي تعود افراد العبادة اليها هذه المراتب هي الاسلام الايمان الاحسان كما بينها لنا حديث جبريل الذي رواه لنا ابن عمر عن ابيه رضي الله تعالى عنهما 111 00:42:05.100 --> 00:42:28.750 الاسلام والايمان كلمتان اذا ذكرتا في سياق واحد كالسياق الذي ذكره المؤلف رحمه الله ها هنا فان بين الكلمتين فرقا ما هو هذا الفرق الاسلام العبادات الظاهرة والايمان العبادات الباطنة 112 00:42:29.400 --> 00:42:58.950 اذا ذكر اتاني الكلمتان في سياق واحد فقيل الاسلام والايمان او الايمان والاسلام فالمراد بالاسلام ماذا العبادات الظاهرة كل العبادات الظاهرة تندرج تحت هذه الكلمة وهي الاسلام والايمان هو العبادات الباطنة. كل العبادات الباطنة تندرج تحت هذه الكلمة 113 00:42:59.650 --> 00:43:27.050 بقينا الان في الاحسان الاحسان تكميل الظاهر والباطن كمال الدرجة العليا من الاعمال الظاهرة ومن الاعمال الباطنة هي ماذا مرتبة الاحسان. اذا تكميل الظاهر والباطن هو الاحسان والاحسان على درجتين 114 00:43:27.150 --> 00:43:46.850 درجة على درجتين درجة المشاهدة ودرجة المراقبة. كما بين هذا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل قال ان تعبد الله كانك تراه هذه درجة المشاهدة المشاهدة القلبية و 115 00:43:47.850 --> 00:44:02.800 قال بعد ذلك صلى الله عليه وسلم فان لم تكن تراه فانه يراك وهذه درجة المراقبة هذا الموضوع سنتكلم عنه بالتفصيل ان شاء الله اذا وصلنا الى الكلام عن اصل معرفة 116 00:44:02.900 --> 00:44:25.700 الاسلام. ثم سرد المؤلف رحمه الله جملة كبيرة من اه افراد العبادات التي يجب ان يتوجه العبد بها الى الله سبحانه وتعالى قبل ان نتكلم عن هذه العبادات لابد ان نفهم ما معنى العبادة 117 00:44:26.000 --> 00:44:45.200 العبادة تكلم العلماء عنها كثيرا لكن احسن تعريف لها ما بينه شيخ الاسلام ابو العباس رحمه الله في رسالة العبودية وقد قرأناها قريبا سويا قال اسم جامع يعني هذه كلمة 118 00:44:45.250 --> 00:45:11.100 عامة يندرج تحتها افراد كثر قال اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة اذا ضابط العبادة ما جمع هذين الوصفين ان يكون محبوبا لله وان يكون رضيه يعني شرعه لعباده 119 00:45:11.550 --> 00:45:36.800 اي شيء توفر فيه هذان فاعلم انه ماذا عبادة الصوم هل يحبه الله اجيبوا يحبه الله. شرعه لنا امرنا به امرا شرعيا الجواب نعم اذا هو ماذا عبادة الصلاة السجود الركوع 120 00:45:37.050 --> 00:46:04.250 الجهاد في سبيل الله حج بيت الله اهذه الامور عبادات عجيب ما دليلكم انه يحبها ترعى هذه الامور لعباده. رضيها لنا عبادات سبحانه وتعالى طيب اذا ثبت في شيء انه عبادة 121 00:46:05.550 --> 00:46:25.100 فما الذي يترتب ما الذي يترتب عليه الذي يترتب عليه امران الاول ان يتوجه بالعبادة له لا يجوز ان يتوجه بذلك لغيره علمنا ان الصوم عبادة ايجوز ان نصوم للجن 122 00:46:25.650 --> 00:46:47.300 ايجوز ان نصوم للملائكة؟ الجواب لا يجب ان نصوم لله لم؟ لان العبادة حق خالص لله عز وجل الامر الثاني انه متى ما صرفت هذه العبادة يعني توجه بها لغير الله 123 00:46:47.650 --> 00:47:02.850 فان هذا الانسان يكون قد وقع في وسط الشرك وقع في حمأة الشرك فما هو الشرك الذي اكثر الله من ذكره في كتابه واكثر نبيه صلى الله عليه وسلم في حديثه من ذكره ما هو هذا الشرك 124 00:47:03.200 --> 00:47:26.750 الجواب هو التوجه بالعبادة لغير الله اذا هما امران متضادان اما عبادة واما شرك فاما ان يكون العبد عابدا لله او يكون مشركا مع الله لا يمكن ان يكون في الشيء الواحد ماذا 125 00:47:27.550 --> 00:47:45.750 جامعا بين الامرين اما ان يكون عابدا لله او يكون مشركا مع الله. امران متقابلان. قال جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هما امران اما عبادة واما واما شرك. طيب 126 00:47:46.550 --> 00:48:15.200 نستفيد من هذا فائدة وهي ان ثبوت كون الفعل او القول او الاعتقاد عبادة كاف في الدلالة على ان التوجه به لغير الله شرك بمعنى لو قال لنا قائل هات الدليل 127 00:48:15.350 --> 00:48:36.950 على ان السجود لغير الله شرك لو سجد الان اي انسان لصنم سجد لحجر سجد للشمس ماذا تقولون فيه يا جماعة اجيبوا موحد ولا مشرك مشرك متأكدون اذا سجد لغير الله 128 00:48:38.000 --> 00:49:04.300 يكون وقع في الشرك اجيبوا يا جماعة متأكدون اعطوني الدليل هاتوا هاتوا اية او حديثا فيه السجود لغير الله شرك ها ماذا نقول يكفي ان يثبت عندنا ان السجود عبادة 129 00:49:04.750 --> 00:49:22.900 تلقائيا سنفهم وندرك ان التوجه بهذه العبادة لغير الله شرك. اذا الدليل على الافعال او الاقوال او الاعتقادات الشركية قد يكون على وجهين يعني قد يكون على وجه ان يأتي دليل صريح 130 00:49:22.950 --> 00:49:39.000 على ان هذا الفعل شرك كدعاء غير الله ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون ها بشرككم اذا اشركتم اذا دعوتم غير الله. هذا واحد 131 00:49:39.050 --> 00:49:56.600 وقد يكون بمجرد اثبات ان هذا الفعل عبادة هذا كاف في في الدلالة على ان التوجه بهذا لغير الله شرك لما؟ لان الله تعالى يقول واعبدوا الله ها ولا تشركوا به شيئا 132 00:49:57.000 --> 00:50:26.050 الزكاة لغير الله قصد بها الانسان التوجه لغير الله. ما حكمها اجيبوا شرك. ما الدليل ان الزكاة عبادة طيب الركوع من ركع لانسان مثله او ركع اه قمر او ركعة لغير ذلك ما حكمه 133 00:50:27.050 --> 00:50:48.650 شرك. ما الدليل ان نقول الركوع عبادة هذا القدر كاف في الندب في ان يثبت ان الركوع لغير الله عز وجل شرك. هذه العبادات سيكون لها كلام ان شاء الله مفصل بحيث نعرف القدر الذي هو توحيد والقدر الذي هو شرك 134 00:50:48.900 --> 00:51:02.700 فيما يتعلق بها اسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل ان ربنا لسميع الدعاء. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 135 00:51:02.800 --> 00:51:05.450 وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان