1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثاني من برنامج في اصول العلم في سنته الرابعة ست وثلاثين واربع مئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب ثلاثة

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
الوصول وادلتها لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر شيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
نعم اسأل الله ان قال المصنف رحمه الله تعالى في قال الامام المجدد رحمه الله تعالى في مصنفه ثلاثة الاصول وادلتها وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
ودليل الخوف قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوا ان كنتم مؤمنين دليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ودليل التوكل قوله

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
وتعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ودليل الرغبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. ودليل الخشية

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. الاية ودليل في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
اعوذ برب الفلق وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس ودليل الاستعاذة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجابوا لكم ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. ومن السنة

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما شره مستطيرا. شرع المصنف رحمه الله يورد انواعا من العبادة فذكر اربع عشرة

10
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل. وقرنت كل عبادة بالدليل. الدال على عبادة لتوقف تعيين كون الشيء عبادة على دليل خاص بتوقف كون الشيء عبادة على دليل خاص. ومجموع الادلة التي ذكرها اربع عشرة اية

11
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
وحديثان حديث اذا استعنت فاستعن بالله رواه الترمذي وغيره وهو حديث صحيح. وحديث لعن الله من ذبح لغير الله. رواه مسلم من حديث علي رضي الله عنه. وابتدأ المصنف العبادات الاربعة عشرة بالدعاء

12
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
وجعل الحديث الذي ذكره كالترجمة له. فقوله وفي الحديث الدعاء مخ العبادة يقع تقديره ودليل الدعاء. قوله تعالى فذكرت عبادة الدعاء بحديث يدل عليها. وهو حديث رواه الترمذي وغيره واسناده ضعيف

13
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
ومن طرائق المصنفين الاشارة الى مقصودهم بحديث ضعيف كجملة من البخاري فانه يبوب فيقول باب كذا وكذا. ويذكر لفظ حديث ضعيف. فهذه جملة مستأنفة من الكلام لا تعلق لها بما قبلها. فليس الحديث دليلا

14
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
للمسألة السابقة بل شروع في جملة جديدة فالتقدير كما تقدم ودليل الدعاء قوله تعالى وقال ربكم ادعوني الاية ودعاء الله شرعا لهم معنيات احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع. وهو

15
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع. فيشمل جميع افراد العبادة. لان العبادة تتعلق بهذا المعنى كما تقدم. ويسمى دعاء العبادة. ويسمى دعاء العبادة والاخر خاص وهو طلب العبد من ربه حصول ما ينفعه ودوامه. طلب العبد من

16
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
ربه حصول ما ينفعه ودوامه. او دفع ما يضره ورفعه. ويسمى دعاء المسألة والعبادة الثانية الخوف. والدليل قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياء يا الاية وخوف الله شرعا هو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا. هو فرار

17
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
القلب الى الله ذعرا وفزعا. والعبادة الثالثة هي الرجاء. والدليل قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه الاية ورجاء الله شرعا امل العبد بربه في حصول المقصود. امل العبد بربه في حصول المقصود مع بذل الجهد وحسن التوكل. مع بذل الجهد

18
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
وحسن التوكل. والعبادة الرابعة هي التوكل. والدليل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا الاية فقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. والتوكل على الله شرعا هو اظهار العبد له واعتماده على ربه. واظهار العبد عجزه واعتماده على ربه

19
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
طيب اين فعل الاسباب؟ لماذا ما نقول مع فعل الاسباب؟ وانما قلنا اظهار العبد عجزا يعني يظهر ضعفه واعتماده على ربه يعني يفوض امره الى ربه. لماذا لم نقل مع ابن الاسباب؟ لان التوكل بعد فعل

20
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
اسباب هذا شي وهذا شي كيف هذا شي وهذا شي؟ المعنى الذي قلته صحيح ما نتكلم عن المنافاة احنا نتكلم الان لماذا ما قال مع بذل الاسباب لماذا؟ لماذا؟ يعني قد يفعل السبب ولا يتوكل قصده؟ اي نعم لكن لماذا ما ذكر معهم؟ وليست منه لان في

21
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
الاسباب من شروط التوكل لا من حقيقتها. لان فعل الاسباب من شروط التوكل لا من حقيقته. وحقيقة العباد غير شروطها. وحقيقة العبادة غير شروطها. كالصلاة مع شروطها. كالصلاة مع شروطها. فالصلاة

22
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
لها حقيقة مختصة بها وشروطها لها حقائق مختصة بها. والعبادة الخامسة هي الرغبة والعبادة السادسة هي الرهبة والعبادة السابعة هي الخشوع. والدليل قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون

23
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
رغبا ورهبا الاية. وقرن المصنف بينهن لاشتراكهن في الدليل. والرغبة الى الله شرعا هي ارادة مرضاة الله هي ارادة مرضات الله في الوصول الى المقصود. في الى المقصود محبة له ورجاء. للوصول الى المقصود محبة له ورجاء. والرهبة من الله شرعا هي

24
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا. مع عمل ما يرضيه. والرهبة من الله شرعا فرار قلبي الى الله ذعرا وفزعا مع عمل ما يرضيه. والخشوع لله شرعا هو فرار القلب الى الله

25
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
ذعرا وفزعا مع الخضوع له. وفرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع الخظوع له. والعبادة الثامنة هي هي الخشية. والدليل قوله قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني. وخشية الله شرعا هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع العلم بالله وبامره. هي اضطرار القلب الى الله ذعرا

26
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
عن مع العلم بالله وبامره. كم عبادة مرت علينا بينها شيء مشترك؟ وهي الخوف والخشية والخشوع والرهبة. فهذه العبادات اصلهن هو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا. ثم تختلف حقائقهن باعتبار الاوصاف المقترنة

27
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
ذلك الفرار فاذا اقترن بذلك الفرار عمل ما يرضي الله صار له معنى اذا اقترن به الخضوع له صار له معنى. واذا اقترن به العلم بالله وبامره صار له معنى. وهذه

28
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
العبادات لا يمكن اداؤها والتحقق بها الا بمعرفة معانيها. يعني بعض الاخوان يقول لا فائدة تعريف الخشية تعريف لحظة تاني في الخشوع. كيف تعبد الله بالخاشية؟ كيف تعبد الله بالخشوع؟ كيف تعبد الله بالرهبة؟ اذا كنت لا تعلم حقيقته. فلابد

29
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
من الوقوف على حقيقة العبادة الشرعية لعبادة الله سبحانه وتعالى بها. والعبادة التاسعة هي الانابة. والانابة الى الله شرعا رجوع القلب الى الله محبة وخوفا ورجاء. رجوع القلب الى والله محبة وخوفا ورجاء. والعبادة العاشرة هي الاستعانة. والدليل قوله تعالى اياك نعبد واياك

30
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
نستعين وفي الحديث استعنت فاستعن بالله. والاستعانة بالله شرعا هي طلب العون من الله في الوصول الى المقصود طلب العون الى الله في الوصول الى المقصود. والعبادة الحادية عشرة هي الاستعاذة والدليل قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقل هو قل اعوذ برب الناس. والاستعاذة بالله شرعا هي طلب

31
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
من الله هي طلب العوذ من الله عند ورود المخوف. عند ورود المخول والعوذ هو الالتجاء والاعتصام. والعوذ هو الالتجاء والاعتصام. والعبادة الثانية عشر هي الاستغاثة. والدليل قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم الاية والاستغاثة بالله شرعا هي طلب

32
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
من الله عند ورود الضرر. طلب الغوث من الله عند ورود الضرر خوف هو المساعدة في الشدة. والعبادة الثالثة عشرة هي الذبح. والدليل قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي الاية وفي الحديث لعن الله من ذبح لغير الله. والذبح لله شرعا ايش؟ قطعه

33
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
التقرب الى الله بالذبح. وما هو الذبح؟ نريد تفسير الذبح. ها؟ ايش؟ اخر كلامك. كما قال الاخ هو قطع الحلقوم والمريء وقطع الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام على صفة معلومة قطع الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام على صفة معلومة. طيب من يفسره؟ فيقول الذبح

34
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
هو سفك الدم لا يصح لانه من تفسير اللفظ بلازمه فانه اذا قطع الحلقوم والمريء خرج الدم قد يخرج الدم من بهيمة الانعام بدونهما ولا يسمى ذبحا. كيف؟ لا من بهيمة الانعام حنا نقول ها

35
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
كضربه في جنبها فانه ربما يضرب جنبها بسكين ونحوها فيقطع عروق الدم فيخرج الدم من جنبها ولا يسمى ذبحا فلا يسمى ذبحا في لسان العرب وبه علقت الحقيقة الشرعية الا بقطع الحلقوم

36
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
من بهيمة الانعام على صفة معلومة والمراد بقولنا على صفة معلومة اي مبينة شرعا. ويختص الذبح ببهيمة الانعام فان الذبائح المرتبة في الاحكام الشرعية كالهدي والفدية والعقيقة والاضحية ترجع الى ايش؟ بهيمة الانعام. فمن اراد ان يتقرب الى

37
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
بالذبح خص كون المذبوح بهيمة من بهائم الانعام. يعني لو اراد الانسان ان ان يذبح تقربا الى الله دجاجة. جاء بعبادة الذبح ها؟ لا لم يأت بها لان الذي في الشرع تعليقها ببهيمة الانعام فقط دون غيرها. وقد يوقع العبد

38
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
بعض افراد العبادة الشرعية ولا تكون عبادة. كركوعه في غير الصلاة. لو ركع احد في غير صلاة عد عبادة لله ام لا يعد؟ ما الجواب؟ لا يعد. لا يعد. وان كان الركوع مأمورا به بنص القرآن والسنة

39
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
اجماع لكن محل الامر اين؟ في الصلاة فكذلك الذبح المأمور به محله بهيمة الانعام طيب فان ذبح تلك الدجاجة لغير الله وقع في الشرك ام لم يقع في الشرك؟ وقع في الشرك لارادة

40
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
فهي وان كانت غير عبادة شرعية عندنا لله لكن اذا اراد التقرب بها الى غيره فانه ويقع في الشرك والعبادة الرابعة عشرة هي النذر. والدليل قوله تعالى يوفون بالنذر الاية. والنذر

41
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
لله شرعا له معنيان. والنذر لله شرعا له معنيان. احدهما عام. وهو الزام العبد نفسه لله تعالى امتثال خطاب الشرع. الزام العبد نفسه لله تعالى لا امتثال خطاب الشرع اي الالتزام بدين الاسلام اي الالتزام بدين الاسلام والاخر خاص

42
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
وهو الزام العبد نفسه لله تعالى الزام العبد نفسه لله تعالى نفلا معينا غير معلق نفلا معينا غير معلق الزام الزام العبد نفسه لله تعالى نفلا معينا غير معلق فهذا الحد الشرعي يتحقق به كون النذر عبادة. اذا جمع

43
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
ثلاثة امور احدها ان يكون نفلا. ان يكون نفلا. لان الواجب بنفسه اصالته لان الواجب لازم بنفسه اصالته. فاذا قال العبد لله نذر علي ان اصلي العشاء النذر هنا تحصيله حاصل فلا تقع لان العشاء واجبة عليه. وثانيها كونه

44
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
معينا كونه معينا اي مبينا غير مبهم. اي مبينا غير مبهم فاذا قال لله علي نذر وابهمه فلم يقع فلم تقع عبادة النذر. وفيه كفارة يمين لم تقع عبادة الندر وفيه كفارة اليمين. وثالثها ان يكون غير

45
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
اي على غير وجه المقابلة في المجازات. بان تكون عوضا. بان تكون عوضا كأن يقول لله علي صيام ثلاثة ايام اذا شفى مريظ كان يقول لله هي صيام ثلاثة ايام اذا شفى مريضي. فاذا وجدت هذه الشروط الثلاثة صار النذر

46
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
عبادة كقول العبد لله علي ان اصوم ثلاثة ايام من شهر فهذا تتحقق به عبادة النذر لانه وقع نفلا ثم كان وقوعه عينا فهو مقدر بثلاثة ايام. ولم يكن على وجه المجازاة فلم يعلقه بمطلوب

47
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
يرجو حصوله. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى النص الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة. وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله. وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. لما فرغ المصنف

48
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
رحمه الله من بيان الاصل الاول اتبعه ببيان الاصل الثاني من الاصول الثلاثة. وهو معرفة العبد دين الاسلام بالادلة وتقدم ان الاقتران بالادلة لا يختص بمعرفة دون اخرى. فالمعارف الثلاث يطلق

49
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
فيها اقتران الادلة على الوجه الذي تقدم بيانه. والدين يطلق في الشرع على معنيين. احدهما وهو ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته. ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادة

50
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
والاخر خاص وهو التوحيد والاخر خاص وهو التوحيد والاسلام الشرعي له اطلاقان. احدهما عام. وهو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له الطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله. وحقيقته الاستسلام لله. وحقيقته

51
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
الاستسلام لله بالتوحيد. فالجملتان الاخيرتان تابعتان لازمتان للاولى فمن استسلم لله بالتوحيد انقاد له بالطاعة وبرئ من الشرك واهله. وافرد بالذكر اعتناء بهما والاخر خاص وله معنيان. الاول الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم

52
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
لم الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. فانه يسمى اسلاما. وحقيقته شرعا استسلام العبد باطنا وظاهرا استسلام العبد لله باطنا وظاهرا. استسلام العبد لله اي باطنا وظاهرا. تعبدا له بالشرع المنزل. تعبدا له بالشرع المنزل على

53
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المرابطة على مقام المشاهدة او المراقبة واذا اطلق اسم الاسلام شمل الدين كله. فاندرج فيه الايمان والاحسان الاعمال الظاهرة الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما. الاعمال الظاهرة فانها تسمى

54
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
اسلاما وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. والاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب كما ذكر المصلي. الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة. مرتبة الاعمال الظاهرة

55
00:23:00.200 --> 00:23:40.200
وتسمى ايش؟ اسلاما. والثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة الاعتقادات الباطنة. وتسمى ايمانا. وتسمى ايمانا. والثالثة مرتبة اتقان مرتبة اتقانهما وتسمى احسانا. وتسمى احسانا. ومن اهم مهمات الديانة معرفة الواجب عليك في هذه المراتب في اسلامك وايمانك

56
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
والواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول. والواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول. الاصل الاعتقاد والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه. والحق من الاعتقاد ما جاء به الشرع وجماعه اصول الايمان الستة التي ستأتي قريبا. ما معنى جماعه؟ وجماع

57
00:24:10.200 --> 00:24:40.200
الاصل الجامع له. وجماع الشيء الاصل الجامع له. ومن تصانيف الشافعي كتابه جماع العلم والاصل الثاني الفعل. والواجب فيه موافقة حركات العبد الاختيارية. موافقة حركات لعبدي الاختيارية باطنا وظاهرا للشرع امرا وحلا. موافقة حركات العبد الاختيارية باطنا وظاهرا

58
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
الشرع امرا وحلا. والحركات الاختيارية هي ما صدر عن ارادة واختيار ومشيئة ولحركات اختيارية هي ما صدر عن ارادة ومشيئة وقصد من العبد. ظاهرا او باطنا والامر هو الفرض والنفي. والامر هو الفرض والنفل. والحل هو الحلال. فالواجب

59
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
على العبد ان تكون حركاته التي تقع منه اختيارا يعني بارادة وقصد ان تكون موافقة للشرع وهذه الموافقة ترجع تارة الى الامر بالفرض والنفل وترجع تارة اخرى الى الحل بكونها حلال

60
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
الا وفعل العبد نوعان. وفعل العبد نوعان. احدهما فعله مع ربه. فعله مع ربه وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له. وجماعه شرائع الاسلام لازمة له. كالصلاة والصيام والزكاة والحج. وتوابعها من الاركان والشروط والواجبات

61
00:26:00.200 --> 00:26:40.200
والمبطلات والاخر فعله مع الخلق. والاخر فعله مع الخلق. وجماعه احكام المعاناة والمعاملة معهم كافة. احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة والاصل الثالث الترك. والواجب فيه موافقة ترك العبد موافقة ترك العبد واجتنابه مرضاة الله وجماعه علم المحرمات

62
00:26:40.200 --> 00:27:10.200
الخمس وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها الانبياء وهي الفواحش والاثم والبغي والشرك والقول على الله بغير علم. وما يرجع اليها ويتصل بها وما يرجع اليها ويتصل بها. فهذا مجمل ما يجب على العبد

63
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
في اسلامه وايمانه واحسانه. ذكره تنبيها وتلويحا ابو عبد الله ابن القيم في مفتاح دار السعادة. ثم ذكر ان تفصيل هذا المجمل فيما يجب الخلق يختلف باختلاف احوالهم. لكن مرد ما يجب هو الى هذه الاصول الثلاثة. وهذه

64
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
المسألة هي من مهمات الديانة فهي من اول ما يجب عليك معرفتهم في دينك مما يتعلق بك وجوبك فيما لك من اسلام وايمان واحسان. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وكل مرتبة لها اركان

65
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
اركان الاسلام خمسة والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. والدليل قوله تعالى ان

66
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
عند الله الاسلام وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحي

67
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له بعبادته كما انه لا شريك له في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء

68
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
مما تعبدون الا الذي فطرني الاية وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبين الا نعبد الا الله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله

69
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله

70
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دينهم

71
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
قيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وما كفر فان الله

72
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
الله غني عن العالمين. لما بين المصنف رحمه الله مراتب الدين الثلاث ذكر ان كل مرتبة لها كان وابتدأ بذكر اركان الاسلام فقال واركان الاسلام خمسة. وهي المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه

73
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
الذي اورده. ثم قال المصنف بعد بيان حقيقة دين الاسلام. ومراتبه واركانه والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل

74
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ثم سرد المصنف اركان الاسلام مقرونة بادلتها. فالركن الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالشهادة التي هي ركن للاسلام هي

75
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. والركن الثاني الصلاة الصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة. هي الصلوات الخمس المكتوبة

76
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
اليوم والليلة والركن الثالث الزكاة. والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي ايش؟ الجواب ما هي الزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام؟ ها؟ هي الزكاة المعينة في الاموال هي

77
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
زكاة المعينة في الاموال. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد كما ذكر المصنف قوله تعالى وما امروا الا يعبدوا الله مخلصين له الدين. الاية والركن الرابع الصوم. والصوم الذي هو ركن من اركان الاسلام هو

78
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
فصوم شهر رمضان في كل سنة. هو صوم شهر رمضان في كل سنة. والركن الخامس هو الحج والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج بيت الله الحرام هو حج بيت الله الحرام مرة

79
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
واحدة في العمر. هو حج بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر. طيب ما فائدة معرفة اركان الاسلام. ما الفائدة؟ للتفريق بين ما هو واجب ومعدود ركنا وبينما هو واجب منها ولا يكون ركنا. مثل زكاة الفطر. ما حكمها؟ واجب. لكن هل هي من الركن الذي هو الزكاة ام لا

80
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
لا لانها زكاة ايش؟ بدن وليست زكاة مال. مثال اخر من نذر ان يحج فان حكم حجه انه واجب لكنه ليس من جملة الحج الذي هو ركن من اركان الاسلام. ثم

81
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
لا يتمكن القيام بهذه الاركان الا بمعرفة حقائقها. فان ما يطلب من العبد عبادة لا يؤديه العبد الا اذا علم والانشغال بغير الاصول. وتضييعها يجعل العبد جاهلا بما يلزمه هذه المسائل المذكورة فان من الناس اذا ذكرت له اركان الاسلام قال لك هذا امر معروف

82
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
معروف اركان الاسلام تسألن الله يهديك عن اركان الاسلام. فاذا قلت طيب ما هي الزكاة التي ركن من اركان الاسلام؟ قال زكاة الفطر. هذا طلاب علم طلاب علم واذا قلت واذا قلت لهم زكاة الفطر ليست من الركن؟ قال لا واجبة. والجواب لا نقول انها ليست واجبة. هي واجبة لكن

83
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
ليست من جملة الركن. ولذلك فان من توفيق الله للعبد جمع نفسه على الاهم في العلم. هذا من توفيق الله للعبد ان يجمع نفسه على الاهم. تعلما وتعليما فان الشغل بغير الاهم يضيع

84
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
علم العبد ربما ضيع دينه. وقد رأيت هذا تجد من الطلبة من يسألك في العلل والرجال والكلام في التأليف بين كلام المتفرق لمن كثر كلامه في الرواة كابن معين او

85
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
الامام احمد فاذا طلبت علمه فيما يلزمه من العبادات وجدته جاهلا به ويسأل فيه مسألة الاطفال الصغار لانه ضيع ما يلزمه من العلم واشتغل بغيره. وهذا امر لا نقوله ضربا من الخيال

86
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
بل هو واقع فانت ربما ترى رجلا مشتغلا بالحديد او مشتغلا الفقه فاذا رأيت قراءته للقرآن وجدت فيها لحنا لم يقرأ به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تتكلم به العرب البتة

87
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
في كلامه الفصيح فكيف يقرأ بها كلام الله عز وجل؟ والعلة ان هؤلاء كانوا يستكبرون عما يلزمهم من العلم فاذا قيل له اقرأ تحفة الاطفال على شيخ واتقن تجويد القرآن. قال يا اخي نحن مأمونين

88
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
بحفظ القرآن والسنة لسنا مأمورين بان نحفظ ما قاله الجمزوري او في الجزل. هذا من الجهل. فطالب العلم ينبغي له ان لا يضر بنفسه بترك ما يلزمه من العبادة ومعرفة ما يحتاج اليه من الاحكام والمعاني. فتجد الطالب يترك ما يلزمه

89
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
والايمان والاحسان ومعانيها ومعاني اركانها ويشتغل بغير هذا فيضر بنفسه. واقتصر المصنف رحمه الله تعالى في بيان حقائق الاركان على الركن الاول. فذكر معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا

90
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
رسول الله لجلالتهما وشدة الحاجة الى بيان معناهما. فبين ان معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله وان قول لا اله الا الله جامع بين النفي والاثبات. بنفي جميع ما يعبد من دون الله واثبات العبادة لله

91
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
لله وحده. ثم ذكر معنى شهادة ان محمدا رسول الله. وقوله فيه والا يعبد الله الا بما شرع اي الا بما شرع الله اي الا بما شرع الله. فالضمير يعود الى الاثم الاحسن الله. لا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فتقدير الكلام وان لا يعبد

92
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
الله الا بما شرعه الله. لان التشريع حق خاص لله عز وجل. فلا يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لغيره. والدليل على اختصاص نسبة الشرع الى الله امران. احدهما

93
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
ان فعل الشرع لم يأتي مضافا في الكتاب والسنة الا الى الله. واضطراد ذلك فيه يعني وجود ذلك فيه مستمر دليل على ارادة معنى وهو اختصاص نسبة الشرع بالله. والاخر انه لم يوجد في كلام احد من الصحابة

94
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
قولهم شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل قالوا فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهما فرق. فان التشريع وضع ما يتقرب به

95
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
وضع ما يتقرب به الى الله. والفرض والسن بيان يبلغ به الشرع والسن بيان يبلغ به الشرع فهو بلاغ من الرسول صلى الله عليه وسلم واشرت الى ذلك بابيات من يحفظها. وما رأيت الله حين اشاده ما جاء في الايات ذكر الثاني

96
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
وجميع صحبه معلم يخبر شرع الرسول وشاهد برهان. والشرع حق الله دون رسوله. والشرع حق الله دون رسوله بالنص اثبت لا بقول فلان. اوما رأيت الله حين اشاده ما جاء في الايات ذكر الثاني يعني

97
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
ما رأيت الله حين ذكرت التشريع في القرآن ما جاء ذكر الثاني يعني ما جاء ذكر اضافته للنبي صلى الله عليه وسلم وجميع صحب محمد لم يخبروا شرع الرسول وشاهد برهان برهانه. وجميع صحب محمد لم يخبروا شرع الرسول وشاهدي برهانه. طيب نجد في كلام

98
00:39:50.200 --> 00:40:00.200
بعض اهل العلم يقولون قال الشارع صلى الله عليه وسلم قال الشارع صلى الله عليه وسلم. فما الجواب؟ يقول الشارع سمى النبي صلى الله عليه وسلم. اللفظ هو يقول لك ما عليه من

99
00:40:00.200 --> 00:40:10.200
قصده انت الان تقول انت تقول لا الشارع هو الله. ما يقال الشارع رسول الله. ويقول نجد في كلام ابن تيمية كلام ابن القيم وغيره من الشارع صلى الله عليه وسلم

100
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
ما الجواب هذا؟ ايه ما الجواب طيب عن هذا. الجواب اجمع اهل العلم ان كلام اهل العلم ليس دليلا. كلام اهل العلم ليس دليلا فكلام يستدل له ولا يستدل به. ولذلك تجد بعض اهل العلم عند التحقيق ينبهون عن هذا وان

101
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
غفلوا عنه تارة اخرى فان شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى وقع منه في مواضع من كلامه قوله الشارع صلى الله عليه وسلم لما ارادت الحكومة في زمن مضى ايجاد هيئة تسمى بالهيئة التشريعية في مجلس الوزراء كتب رحمه الله الى ولي الامر

102
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
بان هذا لا يجوز وان التشريع هو لله عز وجل دون غيره من من يضاف اليهم التشريع من الى الرسول صلى الله عليه وسلم او من دونه. فعند تحقيق العالم للمسألة يبين الحق فيها اذا امعن النظر في

103
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
ادلة وسئل الشيخ عبد المحسن العباد هل يسمى الرسول صلى الله عليه وسلم شارعا؟ فقال لا لا يسمى فان الشارع مختص بالله سبحانه وتعالى. وان تعتبر هذا في الادلة كيف لا يوجد في القرآن هذا؟ بل الشرع يكون مضافا الى الله. ثم لا تجده في اصحاب

104
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
صلى الله عليه وسلم ولا في التابعين ولا اتباعهم. فما كانوا عليه هو خير مما عليه غيرهم. نعم. احسن الله اليكم. ولا يعني هذا بعض الناس يظن انه يعني ان هذا وقع جهلا منهم ونحو ذلك هذا سوء ادب معهم. لكن قد يغفل الانسان عن امر يشيع عند الناس. بل

105
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
المحقق قد يحقق مسألة في موضع ثم يقع فيها على خلاف التحقيق في موضع اخر. وقع هذا من ابن تيمية الحفيد صاحبه ابن القيم ومن ابي الفضل بن حجر في اخرين تجد له تحقيقا في مسألة ثم في مقام اخر يغفل عن هذا التحقيق

106
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
لان الفهم عرض زائل. فالانسان يفهم المسألة ويحققها ثم قد يزول الفهم عنه. فيذهل في ما من اخر عما حققه في المقام الذي سبقه. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى المرتبة الثانية الايمان وهو

107
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
بضعة وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كل من الله. والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل

108
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
الى المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان اركان الاسلام ذكر اركان الايمان وهو المرتبة الثانية من

109
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
مراتب الدين والايمان بالشرع له معنيان. احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى ايمانا. وحقيقته شرعا

110
00:43:30.200 --> 00:44:00.200
التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل. تعبدا له في الشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة. فاذا اطلق الايمان

111
00:44:00.200 --> 00:44:30.200
بهذا المعنى اندرج فيه الاسلام والاحسان. والاخر خاص والاخر خاص وهو الاعتقاد عادات الباطنة فانها تسمى ايمانا. الاعتقادات الباطنة فانها تسمى ايمانا. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان

112
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
اولي الايمان شعب كثيرة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واختلف في عدد شعب الايمان لاختلاف الرواة في لفظ الحديث والمحفوظ فيه الايمان بضع وستون شعبة. وهذا لفظ البخاري. وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه

113
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
الجامعة له وشعب الايمان هي فصاله واجزاؤه الجامعة له. فمنها قولي قولي لا اله الا الله ومنها عملي كاماطة الاذى عن الطريق. ومنها قلبي كالحياء. وهذه الانواع ثلاثة مذكورة في حديث ابي هريرة عند مسلم. واصله عند البخاري. واركان الايمان ستة

114
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لخيره وشره. والايتان المذكورتان في كلام المصنف دالتان بمجموعهما على اركان الايمان الستة فان اركان الايمان الستة لم يقع عدها جميعا في نفق اية

115
00:46:00.200 --> 00:46:30.200
واحدة بل عدت منها خمسة تارة وعد القدر مفردا وحده فبما مجموع تلك الايات تكون ادلة على اركان الايمان الستة. وراس ما ينبغي تقديمه في معرفة اركان الايمان والعناية به هي معرفة القدر الواجب المجزئ من كل

116
00:46:30.200 --> 00:47:00.200
منها فانه يجب على كل احد من الناس قدر من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر يتحقق به اصل دينه. فالقدر الواجب المجزئ من الايمان لا فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده ربا مستحقا العبادة

117
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
هو الايمان بوجوده ربا مستحقا العبادة. له الاسماء الحسنى والصفات العلى. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة هو الايمان بانهم خلق من خلق الله. هو الايمان بانهم خلق من اتق الله وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله. وان منهم من ينزل

118
00:47:30.200 --> 00:48:00.200
بالوحي على الانبياء بامر الله. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب هو الايمان بان الله انزل على من شاء من رسله كتبا هي كلامه. كتبا هي كلامه ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه. ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا

119
00:48:00.200 --> 00:48:30.200
فيه وكلها منسوخة بالقرآن. وكلها منسوخة بالقرآن. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم. هو الايمان بان ان الله ارسل الى الناس رسلا منهم ليأمروهم بعبادة الله. ليأمروهم بعبادة الله

120
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث في يوم عظيم. هو الايمان

121
00:48:50.200 --> 00:49:20.200
بالبعث في يوم عظيم. هو يوم القيامة. هو يوم القيامة لمجازاة الخلق. لمجازاة القلب فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة. ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر هو الايمان بان الله قدر كل شيء ازله. هو الايمان بان الله

122
00:49:20.200 --> 00:49:50.200
قدر كل شيء ازلا. ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه. ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه. فهذا عمود الاقدار الواجبة من الايمان بكل ركن من اركان الايمان مما لا يثبت اصل الدين الا

123
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
به فانه مثلا لا يكون مؤمنا بالله من لا يقر بانه سبحانه وتعالى هو المعبود. فلو اقر بان الله هو الرب وان له الاسماء الحسنى والصفات العليا فحينئذ يتحقق له الايمان بالله ام لا يتحقق؟ فانه لا يتحقق له حينئذ الايمان

124
00:50:20.200 --> 00:50:50.200
بالله عز وجل وهي رأس ما يقدم في التعلم والتعليم والدعوة والاصلاح صحة للناس دينهم بمعرفة ما يلزمهم وجوبا على كل احد في اركان الايمان. وما هذا فانه يكون واجبا عند بلوغ الحجة به. وما وراء هذا من

125
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
ما يرجع الى اركان الايمان فانه يكون واجبا عند بلوغ الحجة به. فمثلا لو قيل هل تعرف الملائكة؟ فقال نعم خلق من خلق الله كان النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
ينزل عليه ملك يبلغه حكم الله. فقيل له ما اسم هذا الملك؟ فقال لا اعرفه. فيعد ايمانه بالملايين هنا صحيح ام غير صحيح؟ صحيحا ولا يضر جهله بالملك النازل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي

127
00:51:30.200 --> 00:52:00.200
فان قيل له اسمه جبريل. وذكرت له الايات والاحاديث في ذكر اسم جبريل. فان باسم جبريل من الملائكة يكون حينئذ واجبة. واذا قال بعد قراءة هذه الايات لا نحن ما نؤمن بجبريل نؤمن بالملائكة وما ندري عن جبريل. فحكم ايمانه باطل لانكاره معلوما من الدين ضد

128
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
وهو ما جاء في القرآن الكريم من تسمية جبريل ملكا من ملائكة الله سبحانه وتعالى. فما خرج عن الواجب المجزئ من كل ركن تارة يكون واجبا باعتبار بلوغ الحجة. وتارة لا يكون واجبا بل يكون

129
00:52:20.200 --> 00:52:50.200
مستحبا كاختلاف العلماء في مسائل تتعلق الملائكة اختلافهم في موت جبريل عليه الصلاة والسلام فمنهم من ذكر موته ومنهم من لم يذكر موته وتنازعوا في هذا ولكل الادلة فلو قيل لعامي هل تؤمن بالملائكة؟ فقال نعم. فقيل هل تعرف جبريل؟ فقال نعم. فقيل له هل

130
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
موت جبريل ام لا يموت قلبه؟ هذا ما لي عين فيه. فقال له الاخ خالد كيف مالك عن الدين؟ واتى له بكتاب الاكسير في اخر هذه المسألة وقرأ عليه الكلام. قال يجب عليك ان تؤمن بهذا. قال لا هذا ما ادري عنه ولاني مؤمن به. فهل يضره

131
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
هذا ام لا يضره؟ لا يضره لانها من المسائل التي تنازع فيها اهل العلم رحمهم الله تعالى. وينبغي للعبد ان بما ينفعه كما تقدم. ومن جميل القول قول ابي عبيد القاسم بن سلام عجبت لمن ترك الاصول واشتغل

132
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
تجد الان من الناس من يتكلم في مسائل الايمان التي يتنازع فيها الناس هرجا ومرجا. فاذا سألته فيما من معاني الايمان في اركانه لم يحط بها علما. لاشتغاله بالفضول وتركه الاصول. ومن ابتلي

133
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
ضيع الاصول وان ابتلي بالفضول ضيع الاصول. ومن توفيق الله للعبد واعانته له على الخير ان له قلبه على الاصول وان يحول بينه وبين الفضول. فان الاشتغال بالفضول يولد الشرور. واما الاشتغال

134
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
فانه يزيد العبد علما وايمانا. ولهذا كان علماء الدعوة رحمهم الله من طريقتهم دوام الاشتغال بالاصول. دوام الاشتغال بالاصول لانها تزيد العلم والايمان. تجدهم يقرأون الكتاب ويعيدون مرة. قال شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى عند قراءته الحموية

135
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
ينبغي ان يقرأ هذا الكتاب مئة مرة. مئة مرة. الان اذا جيت لاحد المشايخ شرحه قبل خمسطعشر سنة قلت احسن الله اليك. اريد ان اقرأ عليك الاموية قال لا نحن شرحناها قبل خمسة عشر سنة. يعني يمكن قبل ما يولد هذا الاخ هو جا يريد العلم. فيقول قال شرحناه قبل خمسة عشر سنة

136
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
تجد علماء الدعوة كانوا دائما يكررون هذه الاصول يقرأونها مرة بعد مرة وهي المقصود بالاصول متون العلم المعتمد في بيانه سواء في الاعتقاد او في العبادات او في الاداب او في السلوك او في التفسير او في الحديث ولا يشتغلون

137
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
الفضول لان العلم النافع هو هذا ويجعلون للفضول خارج هذا الامر اذا صار عندهم فراغ في مجالسات الطعام الدعوات الخروج الى البرية مع طلابهم يشتغلون ويجدون فوائد يعني من اللطائف ان ان

138
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله جاء له احدهم بكتاب ادباء شنقيط مطبوع في مجلد علماء وادباء الشقيق الاحمد الامين الشقيق الذي كان في مصر في تركيا في مصر. فجاء به في حال النزهة قال احسن الله اليك يا شيخ

139
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
هذا كتاب في شعره وادب علماء شنقيط قال شف الفهرس وش فيه؟ يقرا علينا الفهرس تعرفون الشيخ كان رحمه الله؟ المهم فوصل الى قال اه الشيخ الشاعر محمد بن حنبل البحسني. فقال الشيخ هذا فيه اسم حنبل. فلعلك تقراه

140
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
يعني الحنابلة احمد وحنبل هذا محمد بن حنبل البو حسن. فقرأ عليه وهذا محمد بن حنبل عن حنبل ابن حزم له قصيدة ينبغي طالب العلم ان يحفظها وهي قوله لا تسرف بالعلم ظنا يا فتى ان سوء الظن بالعلم عطا. الى اخر ابيات

141
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
في هذه البائية وهي بائية طويلة لكن يقتصر منها على الابيات التي تتعلق بالعلم وقد انتقيتها قديما ربما توجد يا اخوان المقصود ان يشتغل المرء بما ينفعه من اصول العلم. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة

142
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد بالعروض الوثقى وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقوله

143
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك للساجدين انه هو السميع العليم. وقوله وما تكون في شأن وما منهم من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. والدليل من السنة حديث جبرائيل حديث جبرائيل عليه السلام

144
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
عن عمر رضي الله عنه انه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عليه

145
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فقال قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال اخبرني عن الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره

146
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
قال صدقت قال اخدمني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول وعنها بالم من السايق قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعا الشاه يتطاولون في البنيان. قال

147
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم لما قرر المصنف رحمه الله من بيان اركان الايمان وهو المرتبة الثانية من مراتب الدين اتبعها ببيان

148
00:58:50.200 --> 00:59:20.200
كان الاحسان وهو المرتبة الثالثة منها. والاحسان منه ما يكون مع الخلق. ومنه ما يكون مع الخالق والمراد منهما عند المصنف الاحسان الذي يكون مع الخالق. ومتعلقه اتقان الشيء واجادته وله اطلاقان في الشرع. احدهما عام احدهما عام. وهو الدين

149
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. فانه يسمى احسانا فانه يسمى احسانا. وحقيقته شرعا اتقان الباطن والظاهر لله. اتقان

150
00:59:40.200 --> 01:00:10.200
والظاهر لله تعبدا له تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. فاذا اطلق الاحسان بهذا المعنى اندرج فيه الاسلام والايمان. والاخر خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة

151
01:00:10.200 --> 01:00:40.200
والاعمال الظاهرة والاخر خاص وهو اتقان اعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة وهذا معناه والمراد اذا قرن الاحسان بالايمان والاسلام. والقدر المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين. والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين

152
01:00:40.200 --> 01:01:10.200
احدهما احسان معه في حكمه القدري. احسان معه في حكمه القدري. بالصبر على اقدار الله والاخر احسان معه في حكمه الشرعي. احسان معه في حكمه الشرعي. بامتثال لخبره بالتصديق بامتثال خبره بالتصديق اثباتا ونفيا وامتثال طلبه

153
01:01:10.200 --> 01:01:40.200
الفعل الواجبات وترك المحرمات. واعتقاد حل الحلال. واركان الاحسان اثنان. احد عبادة الله احدهما عبادة الله والاخر كون فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. طيب هل يمكن ان توجد عبادة بلا مراقبة او مشاهدة؟ وهي عبادة المرائين اجارنا الله واياكم

154
01:01:40.200 --> 01:02:10.200
فان المرائي يوقع عبادة لله لكن ليست على مقام المشاهدة او المراقبة. وقول المصنف الله الاحسان ركن واحد اي شيء واحد. الانسان ركن واحد اي شيء واحد. نص عليه ابن قاسم في حاشية ثلاثة الاصول. لان الشيء اذا كان واحدا فهو ركن نفسه. لان

155
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
اذا كان واحدا فهو ركن نفسه. فلا يصح اطلاق الركن الا مع ايش؟ التعدد. فلا يصح الركن الا مع التعدد. فيقال له ركنان او ثلاثة اركان او اربعة اركان وهلم

156
01:02:30.200 --> 01:03:00.200
جراء والادلة على مرتبة الاحسان التي اوردها المصنف نوعان احدهما ادلة القرآن والاخر ادلة السنة. فادلة القرآن فيها التصريح تارة بذكر الاحسان بمدح وفيها تارة الاشارة الى ما يتعلق بالاحسان من المشاهدة او المراقبة. واما ادلة

157
01:03:00.200 --> 01:03:20.200
فهي حديث واحد وهو حديث جبرائيل المشهور وفيه التفصيح بحقيقة الاحسان في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك فتراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وهو حديث عظيم مخرج في صحيح مسلم. ويسمى

158
01:03:20.200 --> 01:03:50.200
ايش؟ يا عبد الله لماذا؟ ويسمى ام السنة. ويسمى ام السنة لرجوع اصول الدين لرجوع اصول الدين المنقولة في السنة النبوية اليه. كرجوعها الى الفاتحة من القرآن. كرجوعها الى في القرآن فانها تسمى ام القرآن بذلك. وفي الحديث ذكر مراتب الدين الاسلامي والايمان

159
01:03:50.200 --> 01:04:20.200
استاذ ثم سماهن النبي صلى الله عليه وسلم دينا بقوله في اخره يعلمكم امرا دينكم. ولفظ امر ليس عند مسلم فلفظه يعلمكم دينكم. وهذه اللفظة عند النسائي. وختم رحمه الله تعالى بهذا الحديث ليش؟ لجمعه مراتب الدين وختم المصنف بهذا الحديث

160
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
بجمعه مراتب الدين يعني لما بين مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان اختار دليل على الاحسان حديث جبريل فهو دليل خاص عليه ودليل عام على مراتب على مراتب الدين. وتصرف اهل العلم فيما يريدون من الكلام في التقرير

161
01:04:40.200 --> 01:05:00.200
او في الادلة له اشرار لكن تريد فهم وامعان. هذا الكتاب لو وقفنا فيه في اسرار ثلاثة الاصول هذا درس وحدها هذه الالفاظ يعني المعاني الخفية التي تغمض بالعلم. في معاني خفية تغمض في العلم ولا تجد الشراح الا من نذر. ينبه على هذه

162
01:05:00.200 --> 01:05:20.200
المعاني مع شدة اثرها. فمثلا اعطيكم فائدة من اسرار ثلاثة اصول ان الشيخ رحمه الله تعالى لما ذكر الاصل اول وهو معرفة العبد ايش؟ ربه. بعد ذلك ذكر فيه انواع العبادة. قال وجميع انواع

163
01:05:20.200 --> 01:05:40.200
العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء. هذه ايش؟ انواع العبادة. ترجع الى معرفة الله ام الى معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ام الى معرفة دين الاسلام؟ احسنت ترجع الى معرفة دين الاسلام فدين الاسلام هي انواع

164
01:05:40.200 --> 01:06:00.200
انواع العبادات انواع العبادات الم نذكر معرفة صفة العبادة التي تكون للمعبود هذا الامر الثالث معرفة صفة العبادة تكون بالمعبود فانواع العبادة تتعلق اصلا بمعرفة دين الاسلام. وعدل المصنف عن هذا فلم يذكرها في معرفة دين الاسلام

165
01:06:00.200 --> 01:06:30.200
وذكرها في معرفتي الله. لاحظت؟ طيب لماذا؟ لماذا؟ ايش؟ للامعان في بيان حق الله في توحيده فيها. للامعان في بيان حق الله في توحيده فيها. فهي من دين الاسلام باعتبار افعال العبد الذي يتقرب بها وهي تدل على معرفة الله لكونها حقا له في توحيده سبحانه وتعالى. فاراد ان

166
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
المصنف رحمه الله حق الله في توحيده في تلك العبادات فاوردها في معرفة الله لا في معرفة دين الاسلام بالادلة واعطيكم سر ثاني وانتم بتكتشفونه. اول كلمة في هالتم الاصول اعلم. واخر كلمة لا هذي جملة اخر

167
01:06:50.200 --> 01:07:06.259
كلمة اعلى فما السر بين اعلم واعلم لا يعرفه الا من يعلم جعلنا الله واياكم ممن يعلم بالله وبامره وهذا اخر هذا المجلس نستكمل بقيته ان شاء الله تعالى بعد الصلاة