1
00:00:00.450 --> 00:00:12.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين

2
00:00:12.300 --> 00:00:32.300
قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالة ثلاثة اصول المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. واركانه ست ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

3
00:00:32.300 --> 00:00:52.300
واليوم الاخر والقدر خيره وشره. والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر

4
00:00:52.300 --> 00:01:11.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:12.100 --> 00:01:39.550
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد سبق الكلام عن اركان الايمان الخمسة وبقي الكلام عن الركن السادس وهو الايمان بالقدر

6
00:01:40.450 --> 00:02:08.400
وهو الذي استدل عليه المؤلف بقوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر والايمان بالقدر يعني الايمان بان الله سبحانه وتعالى علم كل شيء ازلا وابدا وكتب في اللوح المحفوظ كل

7
00:02:08.600 --> 00:02:40.300
ما سيكون الى قيام الساعة وشاء ذلك وخلقه اذا هذه امور اربعة يتلخص فيها المبحث الاهم في الايمان بالقدر الاول او المرتبة الاولى مرتبة العلم فيؤمن المسلم بان الله سبحانه وتعالى

8
00:02:40.650 --> 00:03:05.150
متصف بالعلم الواسع الشاملي لكل شيء فهو قد علم جل وعلا بهذا العلم كل شيء مما كان في الماضي او هو كائن في الحاضر او ما سيكون في المستقبل بل حتى ما لم يكن لو كان كيف يكون

9
00:03:05.750 --> 00:03:31.700
سواء اكان ذلك من الممكنات او من المستحيلات كل ذلك علمه الله جل وعلا بعلمه الازلي الذي هو صفة ذاتية ملازمة لذات الله جل وعلا فيستحيل الا يكون يستحيل ان يكون غير عليم تبارك وتعالى

10
00:03:31.950 --> 00:03:56.750
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما و المرتبة الثانية ان الله عز وجل كتب في اللوح المحفوظ كلما سيكون قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والى قيام الساعة كل ما بين

11
00:03:57.350 --> 00:04:15.000
هذين فقد كتبه الله تبارك وتعالى في اللوح المحفوظ سواء اكان شيئا جليلا او شيئا دقيقا كل ذلك مكتوب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير كل شيء

12
00:04:15.500 --> 00:04:42.500
قلب قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء والمرتبة الثالثة مرتبة المشيئة بمعنى ان يؤمن المؤمن بان الله سبحانه وتعالى شاء كل ما سيكون وان كلما لم يكن

13
00:04:43.500 --> 00:05:02.850
انما عدم كونه لان الله عز وجل ما شاء ولو شاءه لكان ما شاء الله كان وما لم يكن وما لم يشأ لم يكن فالمشيئة هي الموجبة للاشياء  الله جل وعلا يقول وما تشاؤون

14
00:05:03.500 --> 00:05:20.850
الا ان يشاء الله رب العالمين ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن الشيء الذي شاءه الله عز وجل فانه يقع عقيد مشيئته لا يمكن ان يتخلف ذلك

15
00:05:21.800 --> 00:05:43.650
المرتبة الرابعة مرتبة الخلق فيؤمن المؤمن بان الله عز وجل قد خلق كل شيء سواء اكان من الذوات والاعيان او كان من الصفات والافعال كل شيء قد خلقه الله عز وجل

16
00:05:44.350 --> 00:06:10.000
وليس ثمة موجود الا خالق ومخلوق والله وحده الخالق اذا كل ما سواه فهو مخلوق هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض الله خالق كل شيء اذا هذا هو الامر الاهم الذي يجب الايمان به

17
00:06:10.200 --> 00:06:31.100
بهذا الركن وثمة تفصيلات كثيرة ومباحث شتى تتعلق بهذا الموضوع المقصود انه لا بد من ان يؤمن الانسان بهذا القدر. وهو ان كل شيء انما يكون عن علم وكل شيء سيكون

18
00:06:31.300 --> 00:06:49.200
او هو كائن فانه انما كان عن علم الله عز وجل وكتابته ومشيئته وخلقه لولا مشيئة الله عز وجل ما كان والله سبحانه قد يشاء ما لا يحب وقد يحب ما لا يشاء

19
00:06:50.000 --> 00:07:10.250
وله الحكمة البالغة في هذا وهذا وينبغي على العبد اذا وصل الى هذا القدر من البحث ان يوغل برفقه والا يخوض الخوض المذموم في هذا الباب فان من الناس من

20
00:07:10.600 --> 00:07:34.000
يتعمق بغير هدى من الله سبحانه وتعالى ويلج ويلج الى ابواب كان الذي ينبغي الكف عنها ثم تكون العاقبة غير ثم تكون العاقبة غير حميدة وهذا ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله

21
00:07:34.100 --> 00:07:54.300
واذا ذكر القدر فامسكوا الامساك عن غير الوارد في النصوص فثمة شيء وراء علم الناس حجب الله عز وجل علمه عنهم يجب عليهم ان يمسكوا عنه وهذا الذي قال فيه السلف

22
00:07:54.850 --> 00:08:17.300
القدر سر الله فلا نكشفه  من ذلك من اهم ما ينبغي الامساك عنه البحث والتنقير في العلة والحكمة في كل شيء يقول بكل ما يقدره الله في كل ما يفعله سبحانه

23
00:08:17.850 --> 00:08:40.050
لما فعل وما الحكمة وما المصلحة من وراء ذلك هذا بحث ينبغي ان يتريث فيه الانسان كثيرا ان ظهرت الحكمة وبانت فالحمد لله والا فالمؤمنون يستدلون على ما جهلوا بما علموا

24
00:08:40.650 --> 00:09:03.600
يستدلون على ما جهلوا بما علموا علموا علما يقينيا قطعيا ان الله سبحانه وتعالى متصف بالحكمة وعليه متى لم تظهر الحكمة لهم في شيء معين فانهم يستدلون بما علموا من الامر القطعي والاصل المتقرر

25
00:09:03.700 --> 00:09:19.700
على هذا الجزئي الذي ما عرفوا وجه الحكمة فيه والامر كما قال ابو العباس رحمه الله الشيخ تقي الدين قال واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة

26
00:09:19.850 --> 00:09:51.250
فانهم لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية هذا باختصار ما يتعلق باركان الايمان الستة  قلنا قبل دروس آآ قريبة ان مراتب الدين ثلاث الاسلام والايمان والاحسان وهو ما سنتكلم عنه قريبا ان شاء الله

27
00:09:51.500 --> 00:10:11.550
يبقى النظر بعد ذلك في البحث في الفرق بين الاسلام والايمان وهذا الموضوع فيه بحث طويل لكن التحقيق والخلاصة فيه ان هذا الموضوع ينظر اليه من جهتين من جهة الايمان والاسلام من حيث هما

28
00:10:12.000 --> 00:10:35.500
ومن جهة اهلهما اما من حيث هما فان هاتين الكلمتين اذا اجتمعتا افترقتا واذا افترقتا اجتمعتا اذا افترقتا فيطلق الايمان على الاسلام والاسلام على الايمان وذلك كله هذا الدين. ظاهره وباطنه بكل شعبه واركانه

29
00:10:35.550 --> 00:10:52.700
وبكل ما امر الله سبحانه وتعالى به امر ايجاب او استحباب. كل ذلك داخل في الاسلام او بالايمان اما اذا دخر اما اذا ذكرا سويا في سياق واحد فانهما يفترقان

30
00:10:52.950 --> 00:11:13.000
فيفسر الايمان بالدين الباطن ويفسر الاسلام بالدين الظاهر  عليه هذا الذي ينبغي اعتماده وهذا ما دلت عليه الادلة وله شواهد كثيرة في النصوص لكني اترك الكلام فيها رغبة في الايجاز

31
00:11:13.450 --> 00:11:39.800
اما بالنظر الى اهل كل من الايمان والاسلام  اهل الايمان واهل الاسلام اذا نظر اليهما من حيث هذا الوصف الوصف بالايمان والوصف بالاسلام فالايمان حينئذ اخص من الاسلام والاسلام اعم من الايمان بمعنى

32
00:11:40.100 --> 00:12:02.000
ان كل مؤمن فهو مسلم وليس كل مسلم مؤمنا هذا اذا نظر الى الموضوع من زاوية اهلي كل من الايمان والاسلام فمرتبة الايمان ارفع ويصل اليها من حقق الاسلام الذي هو اصل الدين

33
00:12:02.400 --> 00:12:23.250
ثم ارتقى بعد ذلك الى فعل ما اوجب الله وترك ما حرم الله فعل كل ما اوجب الله وكف عن ما حرم الله فهذا هو الذي اتى بمرتبة الايمان واما مرتبة الاحسان فهي ارفع من ذلك وارفع فهي اخص

34
00:12:23.500 --> 00:12:44.500
من الايمان من هذه الجهة  عليه كل محسن فهو مؤمن وبالتالي ايضا مسلم وليس كل وليس كل مؤمن محسنا فضلا عن ان يكون كل مسلم محسنا هذا باختصار فيما يتعلق

35
00:12:44.550 --> 00:13:04.900
اتين المرتبتين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله المرتبة المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد فهو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

36
00:13:06.250 --> 00:13:28.600
هذه هي المرتبة الثالثة وهي مرتبة الاحسان ويا سعادة من نالها الاحسان مرتبة او ركن واحد كما ذكر المؤلف رحمه الله وهو ما جاء حريص وهو ما جاء صريحا في حديث

37
00:13:28.650 --> 00:13:49.900
جبريل المشهور قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك من بلغ هذه المرتبة بلغ غاية السعادة لانه ينال معية الله سبحانه وتعالى اليس هو الذي قال ان الله مع الذين اتقوا

38
00:13:49.950 --> 00:14:13.300
والذين هم محسنون الله عز وجل مع جميع خلقه بعلمه واحاطته وقدرته وسمعه وبصره وما الى هذه المعاني لكن هؤلاء لهم شأن اخر لهم معية اخص فالله عز وجل معهم ايضا

39
00:14:13.450 --> 00:14:44.300
بتأييده ونصره ورعايته وهدايته وتوفيقه سبحانه وتعالى فاي توفيق وسعادة اعظم من ذلك مرتبة الاحسان مرتبة سهلة بالكلام والدعوة لكنها من حيث القيام بها لا شك ان المقام صعب الا على من يسر الله عز وجل عليه

40
00:14:44.850 --> 00:15:09.900
هذا المقام يحتاج الى قدر كبير من المجاهدة ان يجاهد الانسان نفسه حقيقة هذه المرتبة هي تكميل مرتبتي الايمان والاسلام اذا اردت ان تعرف ما الاحسان فاعلم ان الاسلام هو

41
00:15:10.150 --> 00:15:45.000
الدين الظاهر والايمان هو الدين الباطن وتكميلهما هو الاحسان بلوغ الدرجة العليا من الاتقان والقيام بما امر الله سبحانه وتعالى به باطنا وظاهرا هو الاحسان وهذا يتفرع الى مرتبتين كما بين النبي صلى الله عليه وسلم الاولى قال فيها ان تعبد الله كأنك تراه

42
00:15:45.450 --> 00:16:09.100
هذه هي مرتبة المشاهدة مرتبة ماذا المشاهدة يعني ان تعبد الله كأنك تنظر الى الله عز وجل ومعلوم عندكم انه لا يمكن لاحد رؤية الله سبحانه وتعالى في الدنيا قال صلى الله عليه وسلم تعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

43
00:16:09.300 --> 00:16:32.950
انما المقصود ها هنا انه لما قام بهذا المحسن قدر عظيم من محبة الله عز وجل وعبوديته فانه صار عنده من الايقان بالله عز وجل ما جعله بمثابة الناظر اليه

44
00:16:33.250 --> 00:16:54.800
كانه ينظر الى الله سبحانه وتعالى لعظيم اخلاصه وانابته وايقانه بالله سبحانه وتعالى. فصار يعبد الله عز وجل وهو كأنه ينظر اليه. وحدث ولا حرج عن حال هذا العابد الذي يعبد الله وكأنه ينظر اليه

45
00:16:55.150 --> 00:17:18.800
كيف سيكون عمله وكيف ستكون عبوديته لله سبحانه وتعالى حين اذ لا شك انها متصفة بغاية الكمال والاتقان والمراقبة والرجاء والخوف من الله سبحانه وتعالى المرتبة الثانية دون الاولى وهي مرتبة المراقبة

46
00:17:19.150 --> 00:17:40.400
قال فان لم تكن تراه فانه يراك ان لم تصل الى هذه المثابة من عظيم التصديق والايقان والمحبة والشوق الى الله سبحانه وتعالى  ان دون ذلك مرتبة وهي ان تعبد الله عز وجل

47
00:17:40.750 --> 00:18:05.800
وانت تستحضر مراقبته لك فان لم تكن تراه فانه يراك واذا كان الانسان على مرأى ومسمع من انسان مثله لكن له جلالة وله قدر وهذا يحبه ويجله وهو ينظر اليه

48
00:18:06.500 --> 00:18:22.600
كيف تجد حركاته وسكناته الا يكون متئدا الا يكون حريصا على ان لا يصدر منه الا كل جميل فكيف اذا كان الانسان يستحضر مراقبة الله سبحانه وتعالى وان الله عز وجل

49
00:18:23.850 --> 00:18:46.300
يراه ويسمعه ويعلم حاله في كل لحظة وفي كل حركة وفي كل سكنة اليس ذلك اولى ان يكون العبد حينها على قدر من الاتقان والتكميل لعبودية الله سبحانه وتعالى لا شك ان الامر

50
00:18:46.450 --> 00:19:17.850
كذلك اذا اهل هذه المرتبة متفاوتون اهل الدرجة العليا منها هم اهل المشاهدة واهل الدرجة الدون وليس فيهم دون اهل درجة المراقبة نسأل الله عز وجل من فضله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم

51
00:19:17.850 --> 00:19:40.650
الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. تأملوا في هذه الاية الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين على اي الدرجتين دلت هذه الاية ها دلت على الدرجة الثانية التي هي درجة

52
00:19:40.750 --> 00:20:01.950
المراقبة. اذا هذه الاية دليل ووجه او نوع الدلالة ها هنا دلالة تضمن لانها دلت على بعض الاحسان الذي هو درجة المراقبة فصح الاستدلال بها لانها دلت على بعض معنى

53
00:20:02.000 --> 00:20:16.700
الاحسان وهذه دلالته التضمن نعم الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتنو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اتفيضون فيه

54
00:20:16.700 --> 00:20:37.350
لكنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه القول في هذه الاية كالقول في سابقتها هذه وتلك ها تدلان على درجة المراقبة فان لم تكن تراه فانه يراك الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. نعم

55
00:20:37.800 --> 00:20:57.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي

56
00:20:57.800 --> 00:21:17.800
صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان

57
00:21:17.800 --> 00:21:33.800
وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت

58
00:21:33.850 --> 00:21:53.850
قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق

59
00:21:53.850 --> 00:22:11.850
فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. دينكم هذا حديث عظيم حديث جبريل عليه الصلاة والسلام مشهور

60
00:22:12.200 --> 00:22:37.200
بهذا الوصف حديث جبريل المشهور رواه ابن عمر عن ابيه عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم  هو اصل عظيم لمسائل كثيرة في الدين فقد دل على مرتبة الاسلام ومرتبة الايمان

61
00:22:37.450 --> 00:22:59.000
ومرتبة الاحسان كما دل على جملة من اشراط الساعة التي هي علاماتها التي تدل على قرب وقوعها  الشاهد من ايراد المؤلف رحمه الله هو الاستدلال على المراتب الثلاث التي سبق الكلام عنها نعم

62
00:22:59.550 --> 00:23:18.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. نعم

63
00:23:19.750 --> 00:23:46.350
انتقل المؤلف رحمه الله الى الاصل الثالث بنى المؤلف رحمه الله كما قد علمنا هذه الرسالة على الجواب عن الامتحان العظيم الذي سيمر به كل واحد منا امتحان سيكون تحت الارض لا فوق الارض

64
00:23:47.300 --> 00:24:13.000
امتحان في القبر يسأل الانسان عن سؤال معروف وجوابه معروف وانت فوق الارض يمكن ان تعرف هذا السؤال ويمكن ان تعرف الجواب لكن الشأن في النجاح انما هو القيام بحق هذه الاسئلة

65
00:24:13.550 --> 00:24:42.700
علما وعملا يمكن ان يحفظ الانسان الاسئلة والاجوبة ويرددها حتى يتقنها لكن هذا ليس كاف في ان ينجو الانسان من هذه المحنة العظيمة التي سيلقاها الانسان في قبره انما اذا اردت

66
00:24:43.200 --> 00:25:03.950
النجاح بهذا الابتلاء وفي هذا الامتحان فلابد من القيام بهذه الاجوبة من جهة الاعتقاد ومن جهة العمل الاسئلة الثلاثة من ربك ما دينك ماذا تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم

67
00:25:04.650 --> 00:25:31.150
والمؤلف رحمه الله اراد النصيحة لاخوانه المسلمين فلخص لهم جملا تدلك على الطريق السديد المختصر الذي يوصل الى الجواب الصحيح اتعرف من ربك معرفة صحيحة وتعرف ما دينك معرفة صحيحة

68
00:25:31.650 --> 00:25:53.200
ثم انتقل بعد ذلك الى معرفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم نبينا صلى الله عليه وسلم نبوته بعثته رسالته من اعظم النعم على الناس جميعا لقد من الله على المؤمنين

69
00:25:53.500 --> 00:26:12.650
اذ بعث فيهم رسولا منهم اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. نعمة واي نعمة لان النفوس

70
00:26:13.100 --> 00:26:36.600
كلها مظلمة الا ما اشرقت عليه شمس النبوة فالنبي صلى الله عليه وسلم نعمة عظيمة حاجة العباد الى بعثته اعظم من حاجتهم الى كل شيء بل اعظم والله من حاجتهم الى الطعام والشراب بل والنفس

71
00:26:37.100 --> 00:27:00.000
هذه الامور بها حياة البدن  لكن الشأن في حياة الروح وحياة الروح محصورة وموقوفة على الاستجابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لم

72
00:27:00.450 --> 00:27:23.150
لما يحييكم هذه هي الحياة الحقيقية التي تنفع صاحبها اذا نبوة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعمة واي نعمة الحاجة ماسة جدا اليها والنجاة معلقة بها لا يمكن ان ينجو انسان

73
00:27:23.650 --> 00:27:45.750
منذ بعثته عليه الصلاة والسلام والى قيام الساعة حتى يكون من اتباعه عليه الصلاة والسلام والا فوالله الضلال والا فوالله الخيبة والا فوالله الخسارة النجاة محصورة فقط في اتباع النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم

74
00:27:45.950 --> 00:28:08.000
هذا فقط الذي ينجو من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. يعني من اهل النار  نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من اظهر الاشياء واوضحها واجلاها والادلة عليها كثيرة جدا

75
00:28:08.700 --> 00:28:27.200
حتى قال بعض اهل العلم انه قد دل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف دليل اكثر من الف دليل دلت على صحة نبوته وانه صادق في كونه رسول من عند الله عز وجل

76
00:28:27.850 --> 00:28:49.400
والعلماء في هذا المقام يقسمون هذه الادلة الى مجموعات تحت ادلة عامة الدليل الاول هو دليل المعجزات يعني الايات والبراهين الحسية التي اجراها الله سبحانه وتعالى على يدي نبيه عليه الصلاة والسلام

77
00:28:49.900 --> 00:29:17.900
وهذه كثيرة جدا و العلم بها يضطر صاحبه الى الاقرار بانه نبي صادق مرسل من عند الله لان حصول هذه الاشياء التي اعجزت الجن والانس مع كونه صلى الله عليه وسلم يقول انه رسول من عند الله

78
00:29:18.600 --> 00:29:36.250
هذا لا يكون الا اذا كان حقا رسولا من عند الله لا يمكن ان يكون كاذبا مفتريا على الله ثم تجري على يديه عليه الصلاة والسلام هذه الايات المعجزة العظيمة

79
00:29:36.700 --> 00:29:58.950
بل هذا تأييد لكونه رسولا من عند الله ولذا لما طلب المشركون اعني المشرك قريش من الرسول صلى الله عليه وسلم اية وكانت هذه الاية هي انشقاق القمر واذا بالقمر ينشق

80
00:29:59.750 --> 00:30:21.200
فيصبح قطعتين انشقاق حقيقي قطعة ذهبت هنا وقطعة ذهبت هنا حتى رؤي الجبل فيما بينهما ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا هذا الذي طلبته من الايات ثم يعود القمر فيلتصق مرة اخرى

81
00:30:21.600 --> 00:30:37.900
لا يمكن ان يجري هذا الا على يدي رسول صادق الله عز وجل ايده بهذه الاية وقل مثل ذلك في الايات الاخرى ان يسبح طعام بين يديه ان يسلم عليه حجر

82
00:30:38.300 --> 00:31:01.850
ان يحن اليه جذع ان يتحرك الشجر بامره عليه الصلاة والسلام ثم يعود بامره عليه الصلاة والسلام الى ايات كثيرة يفور الماء بين اصابعه عليه الصلاة والسلام يكثر الطعام ببركة دعائه عليه الصلاة والسلام في سلسلة

83
00:31:02.100 --> 00:31:21.700
طويلة من هذه المعجزات كلها دليل قاطع على انه رسول من عند الله عز وجل حقا ودليل اخر وهو القرآن الكريم لو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم من اية تدل على صدقه

84
00:31:22.000 --> 00:31:40.750
الا هذا القرآن الكريم لكان والله كافيا او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم بلى والله كافي يا رب ماذا يقول الانسان في هذه الاية العظيمة التي اعجزت البشرية جميعا

85
00:31:40.800 --> 00:31:55.900
بل الجن والانس قاطبة تحداهم الله عز وجل في هذا القرآن ان يأتوا بمثله ان يأتوا ببعضه ان يأتوا بسورة من مثله ولو من اقصر السور مع ذلك والله هم عاجزون

86
00:31:56.350 --> 00:32:18.350
قرآن اعجز الثقلين اعجزه من جهات كثيرة من جهة البلاغة والفصاحة من جهة التلاوة والقراءة من جهة القراءات من جهة ما تضمنه من ادوية واصلاح للقلوب من جهة ما تضمنه

87
00:32:18.600 --> 00:32:40.100
من سعادة الناس في الدنيا والاخرة من المعاني الجليلة التي اشتمل عليها اوجه كثيرة تدل على انه كلام الله عز وجل حقه تحدى الله سبحانه وتعالى به الخلائق اجمعين الا يدل ذلك على انه رسول من عند الله حقا

88
00:32:40.600 --> 00:33:03.200
بلى والله لا يوجد احد يقرأ هذا القرآن يريد بذلك الوصول الى الحق يتجرد من الاهواء الا وانه والله سيصل الى انه كلام الله حقا وان الذي جاء به رسول من عند الله حقا

89
00:33:04.000 --> 00:33:29.200
الدليل الثالث دليل الاخبار بالمغيبات كون النبي صلى الله عليه وسلم يخبر باشياء لم تقع انها ستقع هذا دليل بين على ان نبوته حق وهذا من جهتين اولا من جهة وقوع ما اخبر به

90
00:33:30.400 --> 00:33:52.400
فهذا دليل على ان هذا الرسول صادق وانه انما تكلم عن وحي من الله الذي يعلم ما سيكون فهو اذا صادق عليه الصلاة والسلام خذ مثلا على هذا لما كان الاقتتال والحروب

91
00:33:53.200 --> 00:34:17.500
التي التي كانت بين اليهودي بين الفرس والروم كان المسلمون يحبون انتصار الروم لانهم في الجملة اهل كتاب وكان المشركون يحبون انتصار الفرس لانهم وثنيون انزل الله عز وجل قوله تعالى غلبت الروم

92
00:34:18.450 --> 00:34:37.350
وهم من بعد غلبهم سيغلبون ليس هذا فقط بل مع تحديد المدة التي سيكون فيها هذا الامر؟ قال فيكم في بضع سنين والبضع عند العرب من الثلاث الى التسعة هذا الكلام

93
00:34:37.900 --> 00:34:57.000
لو لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم صادق في كونه رسولا من عند الله والله لكان كافيا في ابطال دعوته عليه الصلاة والسلام لو لم يتحقق ومع ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر به

94
00:34:57.100 --> 00:35:18.250
وكان ما اخبر به بعد تسع سنوات من نزول هذه الاية ينتصر ها الروم وهم من بعد غلبهم سيغلبون استتم التسع سنوات واذا بالنصر قد حصل تحقق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا امر

95
00:35:18.300 --> 00:35:41.000
الامر الثاني كونه يخبر بهذا اصلا هذا كاف في كونه رسول يعني وقوع ما اخبر به دليل وكونه يخبر بذلك دليل اخر يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر انه رسول من عند الله

96
00:35:41.800 --> 00:36:05.550
ثم يذكر لهم دليل كونه رسولا فيقول سيقع كذا سيقع كذا لا يوجد عاقل عنده ادنى حد من العقل لا يمكن ان يجرؤ على ذلك لم لو كان كاذبا لم يجرؤ على ذلك لم

97
00:36:06.650 --> 00:36:28.400
لانه سيفتضح لانه ستسقط دعوته بالكلية لو لم يحصل ذلك واذا كان كاذبا فلا شك انه طالب لمآرب. وبالتالي ستذهب هذه المآرب والمنافع فما الذي يلجأه الى هذا العاقل يحجم عن ذلك لو كان يدعي دعوة كاذبة

98
00:36:28.700 --> 00:36:44.300
لكان يكف عن هذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبر بمغيبات وربما حدد وقتها هذا لا يمكن ان يكون الا اذا كان رسولا من عند الله عز وجل حقا

99
00:36:44.500 --> 00:37:04.700
وقد تكلمنا ان كنتم تذكرون في بعض الدروس الماضية على مثل هذا الموضع تأمل مثلا في قوله تعالى قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. الاية موجهة الى اليهود

100
00:37:04.900 --> 00:37:23.350
قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين البقرة قال جل وعلا ولن يتمنوه ايش ابدا عجيب! تأبيد

101
00:37:24.250 --> 00:37:46.400
هؤلاء الذين تحداهم النبي صلى الله عليه وسلم لن يتمنوه ليس فقط الان ابدا بما قدمت ايديهم وفي اية الجمعة قال ولا يتمنونه ابدا عجيب  لو كان هذا الكلام قد

102
00:37:48.200 --> 00:38:09.600
تلاه علينا غير نبي ثم جاء احد من هؤلاء اليهود واحد فقط وقالها انا اقول لكم ولو كذبا ها انا اتمنى الموت ماذا يحصل تسقط دعوة هذا الانسان تماما. اليس كذلك

103
00:38:10.050 --> 00:38:25.600
ومع ذلك ما تجرأ احد واحد فقط والمقام مقام تحد مع اليهود ها قل يا ايها الذين هادوا خطاب تحد لهم تمنوا الموت ان كنتم صادقين. انتم تقولون انكم ابناء الله واحباؤه

104
00:38:25.850 --> 00:38:44.250
وان لكم خاصية عند الله وان الدار الاخرة لكم تمنوا الموت الا يستطيعون عقلا في قدرتهم ان يتمنوا الموت ولو ظاهريا اجيبوا يا جماعة والله نعم لكنه ما كان لم

105
00:38:44.450 --> 00:39:08.200
لان الله علم انه لن يكون ولان قلوبهم بيدي من انزل هذا الكلام سبحانه وتعالى فهذه اية عظيمة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. لا من حيث انه قد وقع ما اخبر به وانهم لن يتمنوه ولا من حيث

106
00:39:08.700 --> 00:39:27.000
ها كونه تكلم اصلا بهذا الكلام وقل مثل هذا في قوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب ماذا سيصلى نارا ذات لهب. ما معنى هذا

107
00:39:27.150 --> 00:39:50.750
يعني انه سيبقى على كفره الى الموت ثم يصلى نارا ذات لهب قد اخبرتكم بقصة احد الكفار وهو رجل يعني اه الدكتور في بعظ العلوم العصرية وجاء هنا الى المملكة في فترة من الفترات بعد اسلامه كان باحثا عن الحق

108
00:39:51.750 --> 00:40:08.900
واخذ ترجمة معاني القرآن وبدأ يقرأ يقرأ يقرأ الى ان وصل الى تبت يدا ابي لهب وتب. لما قرأها اغلق المصحف وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

109
00:40:09.750 --> 00:40:37.850
هذه السورة هي التي اثرت فيه ما السبب يقول هذه الاية نزلت وابو لهب حي والتحدي قائم بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين والمشركون يسعون بكل وسيلة لتكذيبه كان يستطيع ابو لهب ان يأتي امام الناس ويقول انظروا الي انا ابو لهب

110
00:40:37.900 --> 00:40:55.450
وانا اشهد ان لا اله الا الله لو كذبا ومع ذلك ما فعل ولو كان غير رسول من عند الله والله ما ما تجرأ هذه الجرأة ولا ابطل دعوته بشيء

111
00:40:55.850 --> 00:41:14.350
محتمل اليس كذلك؟ يمكن انه يسلم ما يدري يعني لو كان غير الرسول فكان يمكن ان يسلم عقلا الامر ممكن لكن الله عز وجل الذي اوحى بهذا القرآن علم سبحانه وتعالى ان هذا الرجل لن يسلم

112
00:41:14.700 --> 00:41:36.950
اذا الاخبار بالمغيبات من اعظم البراهين والدلائل على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم عندنا دليل رابع وهو الذي يسميه العلماء بدليل الاحوال احوال النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:41:38.100 --> 00:42:01.000
من تأملها فانه سيقطع بانه رسول من عند الله صادق فقط لو نظرت الى حاله واخلاقه وشمائله وكريمي صفاته عليه الصلاة والسلام والله ان في هذا لدليلا ناصعا على انه رسول من عند الله

114
00:42:02.400 --> 00:42:24.450
وقد اشار الى هذا قوله تعالى فقد لبثت فيكم عمرا من قبله تعرفونه باسمه ونسبه ومدخله ومخرجه تعرفونه في صغره تعرفونه في شبابه تعرفون كل احواله انتم تدركون انه صادق

115
00:42:24.950 --> 00:42:46.250
لانكم ما علمتم عنه كذبة واحدة على مخلوق فكيف يكذب على الخالق قلنا ان كنتم تذكرون في دروس ماظية النبوة لا يدعيها الا اتقى الناس او افجر الناس ما يمكن يأتي شخص الا احد هذين

116
00:42:46.550 --> 00:43:03.550
اما ان يكون في غاية السمات الرفيعة وقلنا سابقا النبوة عند اهل السنة والجماعة ينظر اليها اهل السنة والجماعة من جهتين اولا من كونها اصطفاء من الله لا يمكن ان يوصل اليها باي حال

117
00:43:03.650 --> 00:43:27.600
من جهة الاكتساب والرياضة وما الى ذلك هذا ماذا مستحيل هي اصطفاء من الله ومع ذلك الله يصطفي امثل الناس لها الله اعلم حيث يجعل رسالته اذا هذه النبوة لا يمكن ان يدعيها الا احد رجلين. اما ان يكون اصدق الناس

118
00:43:27.850 --> 00:43:49.000
واما ان يكون اكذب الناس وافجرهم. والسؤال هل التفريق بين اصدق الناس وابرهم واكذب الناس وافجرهم امر عسير نحن في مجتمعنا انت في من حولك هل من الصعوبة ان تعرف ان فلانا

119
00:43:49.050 --> 00:44:06.850
صادق بل هو اصدق ما يكون وفلان كاذب فاجر خبيث؟ هل الامر صعب والامر متيسر اذا هذه النبوة لا يدعيها الا اصدق الناس فيكون صادقا او اكذب الناس فيكون كاذبا. والنبي صلى الله عليه وسلم

120
00:44:07.100 --> 00:44:31.850
باجماع محبيه ومبغضيه من الكفار يشهدون بانه كان الصادق البار عليه الصلاة والسلام فكيف بعد ذلك يتهم في انه يكذب على الله عز وجل الامر الخامس دليل الشريعة نفسها الوحي

121
00:44:32.000 --> 00:44:54.650
والشريعة والدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وحده كاف بانه صادق عليه الصلاة والسلام من تأمله وما تضمنه من الدلالة على الخير والهدى والرشاد والسعادة في الدنيا والاخرة

122
00:44:54.700 --> 00:45:16.600
بانه يجزم ان هذا منزل من عند الله؟ مستحيل ان يكون من لدن بشر مهما بلغ هذا البشر من الذكاء والعبقرية مستحيل هذه الشريعة بهذا التفصيل الدقيق المشتمل على كل ما فيه خير وسعادة

123
00:45:16.700 --> 00:45:39.500
وموافقة للعقل وموافقة للفطر مستحيل ان تكون من عند بشر الناس اليوم يا اخوة اذا ارادوا ان يضعوا قانونا في جزئية يسيرة تتعلق امور بيع وشراء ولا تنظيم دراسة وتعليم او ما يتعلق

124
00:45:39.700 --> 00:46:01.150
آآ المصارف او غير ذلك من امور الناس ماذا يصنعون يشكلون لجنة عليا ولجنة تنفيذية ويبحثون عن اذكى الناس ثم لجنة تتلوها لجنة وتصحيح بعد تنقيح وهلم جرا ثم بعد سنة او سنتين يكتشفون ان النظام

125
00:46:01.900 --> 00:46:27.000
فيه مشكلة او اه في مفسدة تترتب على تطبيقه يعدلونه وهو في جزئية يسيرة يا ايها العقلاء هذا الدين نظم كل شيء علاقة الانسان بربه علاقة الدول بعضها ببعض علاقة الراعي بالرعية والرعية بالرعاة

126
00:46:27.750 --> 00:46:53.250
علاقة الانسان مع نفسه علاقة الانسان بغيره احكام كل شيء لا تستثني شيئا كل قضية في هذه الحياة فالاسلام نظمها تنظيما بديعا يعود على الفرد والجماعة بالخير بيع  مزارعة صناعة

127
00:46:53.650 --> 00:47:17.350
نكاح طلاق رضاعة ايجارة جوار علاقة ابوة علاقة بنوة كيف يأكل الانسان ويشرب وينام ويلبس حذاءه ويقضي حاجته عجيب كل شيء بهذا التفصيل ليس فقط كلام مجمل لا تفصيل دقيق جدا

128
00:47:17.900 --> 00:47:39.350
تعجب الانسان امام ايمكن ان يكون هذا من بشر والله لا يكون الا من رب البشر الذي يعلم ما يصلح الناس ولذلك كان دينا عجيبا يتوافق مع الفطر توافقوا مع العقول ليس فيه تناقض ليس فيه اختلاف لا يصيب المعتنق

129
00:47:39.450 --> 00:48:01.300
بالتشتت والضياع والاضطراب السكينة الراحة السعادة الاخلاق والسمو الرفعة كل ذلك موجود في هذا الدين بتفصيل بديع الا يدل ذلك على انه رسول من عند الله حقا وان الذي انزله هو رب العالمين صدقا

130
00:48:02.000 --> 00:48:22.150
اذا هذه الرسالة كافية في اثبات ان الذي جاء بها صادق في نبويته اقول يا اخوة هذا الموضوع يستحق ان يكرر فيه الكلام ويعاد لان هذا الزمن هذه السنوات الاخيرة التي نعيشها

131
00:48:23.100 --> 00:48:49.150
فيها حملات تشويش وتلبيس على الناس فيما يتعلق بصحة الاسلام وفيما يتعلق بصدق النبي صلى الله عليه وسلم والصفحات الشبكية مليئة مع الاسف الشديد بهذه المشككات التي ربما يتلقاها الاغمار

132
00:48:49.700 --> 00:49:15.650
والصغار فتقع في نفوسهم الشبه ويصبح مرتابا وربما يصبح منافقا وربما يرتكس في الردة والعياذ بالله اذا هذا موضوع لا بد من اعادة الكلام والتذكير به عندنا امران لابد ان نتعلمهما جيدا وان نعلمهما

133
00:49:15.750 --> 00:49:38.150
الاخرين ولا سيما الناشئة جيدا ما يتعلق بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله وما يتعلق بدلائل نبوته هذان امران لابد من التركيز عليهما اولا لان هذا به يتحقق الجواب المسدد

134
00:49:38.350 --> 00:50:02.900
عند السؤال وثانيا لان بهذا يتحقق كون الانسان شاهدا انما يقول اشهد ان محمدا رسول الله قد علمنا معنى الشهادة فما هي ها اخبار عن علم ويقين سبحان الله كيف تشهد

135
00:50:03.450 --> 00:50:24.250
برسالة من لا تعرفه اذا وصل الانسان الى هذه الدرجة فالامر مشكل جدا ان يكون جاهلا بالنبي صلى الله عليه وسلم وكلما كنت اكثر معرفة به كلما كانت شهادتك اكثر صدقا

136
00:50:25.100 --> 00:50:45.450
اذا انت بحاجة الى هذا؟ للجواب عن السؤال لتحقيق الشهادة وايضا لكي تصل الى امر عظيم وهو ان ترضى به صلى الله عليه وسلم نبيا وهذه مرتبة ارفع من مجرد الايمان به

137
00:50:45.950 --> 00:51:08.700
اذا وصلت الى ذلك مع امرين اخرين فانك تصل الى طعم الايمان قال صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من ها رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا كيف تصل الى الرضا به نبيا

138
00:51:09.150 --> 00:51:29.950
هذا لا شك انه يكون بمقدار علمك وتصديقك بما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من الشمائل وبما جاء من الدلائل شمائله صفاته عليه الصلاة والسلام وكذلك ما يتعلق بدلائل نبوته عليه الصلاة والسلام

139
00:51:30.000 --> 00:51:55.250
اضف امرا رابعا وهو انك بمقدار ذلك تزداد محبتك له عليه الصلاة والسلام وهذا امر عظيم وامر مهم ليس من النوافل لا تصل الى درجة الايمان الواجب الا بكونه عليه الصلاة والسلام احب اليك من كل من على وجه الارض

140
00:51:55.350 --> 00:52:11.850
من ابيك وامك من اخيك من ابنائك من زوجك من صديقك بل من نفسك لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين وفي حديث عمر رضي الله عنه

141
00:52:11.900 --> 00:52:28.800
حتى اكون احب اليك من نفسك كيف تكون كذلك اذا كنت جاهلا به عليه الصلاة والسلام لا تعرف عنه شيئا او لا تعرف الا النزر اليسير ربما لا تصل الى ذلك المعرفة

142
00:52:29.400 --> 00:52:48.600
طريق المحبة كلما كنت بالله عز وجل اعرف كلما كنت اشد له حبا وقل مثل هذا في حق رسوله عليه الصلاة والسلام كلما كنت به اعرف كلما كنت له اشد

143
00:52:48.750 --> 00:53:11.300
حبا عليه الصلاة والسلام اضف الى هذا امرا خامسا كيف ستتجرد للدفاع عنه والدعوة الى الايمان به وانت جاهل به لا تعرف عنه الا اقل القليل شيء لا يسمن ولا يغني من جوع في مقام الدعوة

144
00:53:11.400 --> 00:53:31.350
او في مقام دفع الشبه ولذا طلاب العلم على وجه الخصوص والمسلمون على وجه العموم في كل وقت ولا سيما في هذه الاوقات مطالبون بان يعتنوا اشد العناية بهذا الموضوع الجليل

145
00:53:31.400 --> 00:53:52.650
وهذا الموضوع العظيم تجعلونه مادة للدراسة والتعلم والتحقق. يعاب بعض طلبة العلم انه يبالغ في التدقيق في بحث مسائل لا ترقى الى ما يقرب من هذه المسألة وتجده في هذا الباب جاهلا لا يعتني

146
00:53:52.750 --> 00:54:09.750
به كما ينبغي هذا في الحقيقة مما لا ينبغي ان يكون من طالب العلم اسأل الله عز وجل ان ارزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل وان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن ان ربنا

147
00:54:09.750 --> 00:54:17.900
الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان