1
00:00:00.450 --> 00:00:16.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. امين. قال الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالة ثلاثة اصول

2
00:00:16.950 --> 00:00:41.100
فالناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيذكم ومنها نخرجكم تارة اخرى وقوله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

3
00:00:41.100 --> 00:00:58.750
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان المؤلف رحمه الله

4
00:00:59.450 --> 00:01:29.850
بعد ان ذكر وفاة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم تعقب على هذا باثبات البعث وان الناس اذا ماتوا يبعثون وهذا من الاصول العظيمة التي يجب الايمان بها وقد علمنا

5
00:01:29.900 --> 00:01:52.350
ان الايمان باليوم الاخر يتضمن فيما يتضمن الايمان بالبعث وما يكون بعده من الحشر وما يكون في مواقف القيامة ثم دخول الجنة والنار والايمان بما فيهما من انواع النعيم او انواع العذاب

6
00:01:52.400 --> 00:02:20.700
نسأل الله فضله ونعوذ بالله من عذابه  وهذا الامر قد اه وقع شيء من انكاره ابان زمان المؤلف رحمه الله فان من البادية والجهلة في ذلك الوقت الذي انتشر فيه الجهل

7
00:02:21.400 --> 00:02:41.900
في ما حول الامام رحمه الله وقبل قيام دعوته كان هناك شيء من الانكار لمسألة البعث واذا كان المؤلف رحمه الله يكثر من الكلام عن هذه المسألة في رسائله لشدة الحاجة الى بيانها

8
00:02:42.950 --> 00:03:12.750
المقصود ان الناس اذا ماتوا يبعثون وهذا من الامر الواجب ان يعتقده كل انسان والبعث هو احياء الله عز وجل الموتى واخراجهم من قبورهم للجزاء والحساب  هذا الامر امر قطعي

9
00:03:13.400 --> 00:03:36.700
توارد عليه النقل والعقل اما ما جاء في النقل فانه كثير جدا والمؤلف رحمه الله اورد من ذلك ما ساتكلم عنه ان شاء الله وكذلك دل العقل على ذلك فان

10
00:03:37.100 --> 00:04:03.150
العقل السليم سوف يسلم ويذعن بانه لا بد ان تكون بعد هذه الحياة حياة اخرى لا يمكن ان يوجد هذا الكون بما فيه من ابداع واتقان ووجود هذه المخلوقات الكثيرة والعجيبة وما يكون من حوادث

11
00:04:03.650 --> 00:04:22.850
وما يكون من اعمال وما يكون من ظلم ثم ينتهي كل ذلك ولا شيء وراء ذلك هذا امر يتنافى والحكمة عند كل عاقل وهذا الكون خلقه حكيم قطعا  كل ما في الكون

12
00:04:23.150 --> 00:04:43.050
ينادي بان الخالق حكيم سبحانه وتعالى اذا لابد ان يكون هناك حياة بعد هذه الحياة يكون فيها حساب ويكون فيها جزاء وينال كل انسان ثواب ما عمل ان صالحا وان سيئة

13
00:04:43.450 --> 00:05:16.300
يتبع البعث الحشر والحشر هو سوق الناس الى ارض المحشر ثم قيامهم في ارض المحشر ينتظرون ان يأذن الله سبحانه وتعالى بفصل القضاء    الله عز وجل قد بين في كتابه في ايات كثيرة

14
00:05:16.750 --> 00:05:30.900
ثبوت الحشر يعني بعد ان يقوم الناس من قبورهم واول من تنشق العم واول من تنشق عنه الارض هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت هذا في الصحيح

15
00:05:31.700 --> 00:05:55.650
ثم يقوم الناس من قبورهم وهيئتهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم سيكونون حفاة عراة غرلا حفاة بلا نعال وعراة بلا ثياب ثم يكسون واول من يكسى كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم

16
00:05:55.700 --> 00:06:15.500
ابراهيم عليه السلام وقال علي رضي الله عنه اول من يكسى ابراهيم ثم محمد صلى الله عليهما وسلم والصفة الثالثة انهم يكونون غرلا غرلا جمع اغرل والاغرل هو غير المختون

17
00:06:15.550 --> 00:06:36.800
ليتحقق قوله سبحانه وتعالى كما بدأنا اول خلق نعيده يقوم الناس من قبورهم وقد تركوا كل شيء كانوا يملكونه في هذه الحياة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم كل ما كان عند الانسان من اموال

18
00:06:37.200 --> 00:07:00.450
ومنا مكاسب ومن ذهب ومن فضة ومن ثياب كل ذلك سيتركه الانسان وراء ظهره ويلقى الله سبحانه وتعالى وهو خالي الوفاق ليس معه شيء  يحشرون الى ارض المحشر وارض المحشر

19
00:07:00.550 --> 00:07:20.650
وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يحشر الناس على ارض بيضاء عفرا كقرصة نقي ليس فيها معلم لاحد بيضاء عفراء يعني البياض ليس ناصعا انما هو بياض يضرب الى الحمرة

20
00:07:21.500 --> 00:07:47.850
بيضاء عفراء كقرصة نقيب كالخبزة المصنوعة من الدقيق الصافي ليس فيها معلم لاحد  المقصود ان ما يعرف الناس به الاماكن ويهتدون به في الدنيا سوف يزول فلا توجد معالم الارض كلها شيء واحد شيء مستو

21
00:07:48.100 --> 00:08:02.650
وثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه اخبر عن هذه الارض التي يحشر الناس عليها وهي التي قال الله عز وجل عنها يوم تبدل الارض غير الارض اخبر انها

22
00:08:03.000 --> 00:08:26.150
بيضاء كالفضة لم يسفك عليها دم ولم يعصى الله عز وجل فيها هذه هي الارض التي يحشر الناس عليها يوم القيامة فاذا حشروا طال المقام وعظم الكرب واشتد الامر حتى

23
00:08:26.250 --> 00:08:53.200
ان الناس يصيبهم الغم الشديد وينالهم العرق فالشمس تدنو اليهم حتى تكون منهم على قدر ميل والله اعلم اهو ميل المسافة ام ميل المكحلة و الناس يتفاوت وحالهم في العرق منهم من يبلغ عرقه كعبيه

24
00:08:53.400 --> 00:09:17.850
ومنهم من يبلغ عرقه ركبتيه ومنهم من يبلغ عرقه حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما وثمة طائفة يجعلهم الله عز وجل في منأى من هذه الشدة هؤلاء هم المتقون هؤلاء هم المحسنون

25
00:09:18.000 --> 00:09:39.550
يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا يعني مكرمين وجاءت حالة اخص بشأن هؤلاء المتقين وهم السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله. نسأل الله عز وجل من فضله

26
00:09:39.950 --> 00:10:01.900
فاذا اشتد الكرب تنادى الناس فيما بينهم هلموا ونستشفع الى ربنا فيذهبون الى ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى وكل يعتذر وكل يقول نفسي نفسي وكل يذكر ذنبا اذنبه الا عيسى عليه السلام

27
00:10:02.100 --> 00:10:22.850
وكل يقول ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وكل يرشد الى الاخر حتى تصل النوبة الى سيدي الانبياء وامامهم نبينا محمد الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

28
00:10:23.300 --> 00:10:40.800
فيقول انا لها فينطلق فيسجد تحت العرش ويحمد الله عز وجل بمحامد يفتحها عليه ثم يأذن الله عز وجل بالشفاعة يقول سبحانه يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى وقل يسمع واشفع تشفع

29
00:10:41.550 --> 00:11:02.450
ثم يكون بعد ذلك ما سيذكره المؤلف رحمه الله من الحساب والجزاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيذكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم

30
00:11:02.450 --> 00:11:30.800
اخراج هاتان الايتان تدلان على ان مبدأ الخلق للناس ومبدأ خلقهم كان اباهم ادم عليه الصلاة والسلام كان من الارض يعني من ترابها ثم ستكون العودة الى هذا الاصل منها خلقناكم

31
00:11:30.900 --> 00:11:49.500
وفيها نعيدكم اصل بني ادم ابوهم ادم عليه السلام خلقه الله عز وجل من تراب ثم يعود الناس الى الاصل الذي خلقوا منه ثم يأذن الله عز وجل بخروج الناس مرة اخرى

32
00:11:49.850 --> 00:12:11.000
اذا تحللوا وهذا شأن عامة الناس الا من خصهم الله سبحانه وتعالى والنص جاء في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام فالارض لا تأكل اجساد الانبياء و من عدا ذلك فالامر في حقه جائز يجوز ان يخص الله سبحانه وتعالى

33
00:12:11.100 --> 00:12:34.800
من شاء من خلقه بهذه النعمة والكرامة المقصود ان الارض تأكل اجساد الناس اتعود اجسادهم مرة اخرى تراب اللهم الا قطعة صغيرة كحبة الخردلة هي عجب الذنب وجاء في رواية عجم الذنب

34
00:12:34.900 --> 00:13:04.400
بالباء او بالميم هذه قطعة من العظم صغيرة هي رأس ما يسمى بالعصعص هذه لا تأكلها الارض ومنها يركب الخلق اذا شاء الله سبحانه وتعالى قيام الساعة فقبيل ذلك يرسل الله عز وجل ماء كالطل او كالظل

35
00:13:05.200 --> 00:13:27.750
منه تنبذ منه تنبت اجساد بني ادم فيتكاملون في الارض ثم انهم يخرجون اذا اذن الله سبحانه وتعالى والبعث انما يكون بسبب وهو النفخ في الصور اذا نفخ في الصور

36
00:13:29.400 --> 00:13:53.850
اذن الله عز وجل بحياة هؤلاء الناس وخروجهم من قبورهم المقصود ان ابتداء الخلق كان من هذا التراب والادلة دلت على ان ادم عليه السلام مادة خلقه كانت ترابا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم

37
00:13:54.400 --> 00:14:23.650
خلقه من تراب ثمان هذا التراب بل فصار طينا وهذا الطين جاء وصفه بانه حمأ مسنون الحمى هو الطين الذي يضرب الى السواد والمسنون قيل انه الاملس وقيل انه المنتن

38
00:14:24.000 --> 00:14:49.950
وقيل انه المصور وقيل غير ذلك ثمان هذا الطين يكون لازبا لازما يعني لزجا الطين اللازم او اللزج هو الذي اذا خالطته فانه يلصق بيدك هذا هو الطين اللازم ثم انه ييبس

39
00:14:50.350 --> 00:15:14.050
فيكون صلصالا يكون ماذا صلصالا والصلصال هو كما تعلمون هو الطين الذي يصير يابسا وسمي صلصالا لانه اذا ضرب اصدر اصدر صوتا هو الصلصلة اذا ضربته صار له ماذا صوت هذا

40
00:15:14.100 --> 00:15:39.000
ابتداء خلق ادم عليه الصلاة والسلام وقد خلقه الله سبحانه وتعالى بيده كما دل على هذا الدليل من الكتاب والسنة المقصود ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق ابتداؤهم ومبدأ نشأتهم

41
00:15:39.050 --> 00:15:58.100
كانت من هذه الارض من ترابها ثمان الله سبحانه وتعالى يعيد الخلق الى هذه الارض ثم انه يكون النشأة الاخرى ايضا من هذه الارض فيخرجون منها ويقومون لرب العالمين سبحانه وتعالى والله انبتكم من الارض نباتا

42
00:15:58.150 --> 00:16:23.500
ثم يعيدكم فيها ثم ماذا يكون ويخرجكم اخراجا. نعم   احسن الله اليكم قال رحمه الله وبعد البعث محاسبون ومزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. نعم

43
00:16:24.350 --> 00:16:50.450
ثم بعد ذلك يكون الحساب فالجزاء. اذا اذن الله سبحانه وتعالى بالحساب فان هذا المقام مقام عظيم والحساب ينقسم الى قسمين كما دل على هذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:16:50.950 --> 00:17:08.250
فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال كما في الصحيحين قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله اليس الله تعالى يقول

45
00:17:08.550 --> 00:17:32.200
فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك العرض انما ذلك  العرض وليس احد يحاسب يوم القيامة الا عذب اذا هذا الحديث يدلنا على ان الحساب يوم القيامة

46
00:17:32.500 --> 00:17:52.700
نوعان النوع الاول العرض وهذا هو الحساب اليسير الذي بين الله عز وجل في كتابه فقال فسوف يحاسب حسابا يسيرا نسأل الله من فضله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته

47
00:17:52.750 --> 00:18:10.050
ان يحاسبه الله حسابا يسيرا. فكان يقول اللهم حاسبني حسابا يسيرا. وهذا من السنة ان يدعو الانسان به في صلاته لعل الله سبحانه ان يمن على هذا الداعي واسأله ان يمن عليه وعلينا

48
00:18:10.100 --> 00:18:36.950
بهذا الحساب اليسير وهذا الحساب اليسير هو ان تعرض الاعمال على ابن ادم ثم يسامح ويعفى عنه ان تعرض عليه اعماله ثم تكون المسامحة ويكون العفو ومن مثالي ذلك مما يدل على هذا ويوضحه ويبينه

49
00:18:37.000 --> 00:18:53.050
حديث النجوى حديث ابن عمر رضي الله عنهما الثابت في الصحيحين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله عز وجل يدني عبده يوم القيامة اليه ويضع عليه كنفه

50
00:18:53.800 --> 00:19:13.200
ويقرره بذنوبه فيقول عملت كذا يوم كذا وكذا. عملت كذا يوم كذا وكذا يقرره الله بذنوبه ويذكره ما نسي من ذلك والعبد لا يملك الا ان يقول اعرف ربي اعرف ربي

51
00:19:14.100 --> 00:19:33.350
ثم يقول الله عز وجل قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم نسأل الله من فضله هذا ماذا هذا العرض هذا الحساب اليسير واما النوع الثاني فهو المناقشة

52
00:19:33.650 --> 00:20:01.950
اذا عندنا حساب عرض وحسابه مناقشة وهذا النوع بمعنى التدقيق وعدم المسامحة حساب فيه تدقيق وتشديد مع عدم مسامحة ومن الذي ينجو اذا حوسب هذا الحساب من الذي يسلم من تبعة

53
00:20:02.050 --> 00:20:24.950
حساب كهذا اذا دقق الله سبحانه على ابن ادم وشدد عليه في حسابه حاسبه على كل صغير وكبير على كل الواجبات هل اداها على الوجه المطلوب على كل المنهيات هل ان كف عنها تماما

54
00:20:25.300 --> 00:20:47.950
على نعم الله عز وجل هل ادى شكرها اذا على الصغير والكبير يدقق عليه ولا مسامحة يأخذ الانسان حقه لكن من الذي يسلم من حساب هذا شأنه فان التقصير هو الغالب على بني ادم

55
00:20:48.850 --> 00:21:19.200
فلا احد يحاسب هذا الحساب الا كانت النتيجة الهلاك ولا بد لان حق الله عز وجل عظيم وابن ادم مقصر في حق الله عز وجل ومن مثال هذه المناقشة ما ثبت في الصحيح من حديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية وهم

56
00:21:19.650 --> 00:21:44.800
القارئ والثاني المنفق والثالث المجاهد اذا عرفهم الله عز وجل نعمته عليهم في مقام الحساب كل واحد يدلي بحجته لكن الله عز وجل يكذبه في ذلك ويقول سبحانه كذبت وانما فعلت

57
00:21:44.850 --> 00:22:14.000
لكذا وكذا يبين له الغرض المجاهد ليقال جريء والمنفق ليقال منفق والقارئ ليقال قارئ ثم لا تكونوا مسامحة يسحب الى النار نسأل الله السلامة والعافية هذا حساب مناقشة من دقق عليه وشدد عليه في الحساب فالنتيجة انه يهلك والعياذ بالله

58
00:22:14.250 --> 00:22:37.350
نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله وبعد البعث محاسبون ومزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين بالحسنى نعم بعد الحساب الجزاء والجزاء من حكمة الله عز وجل وعدله جعل الله سبحانه وتعالى

59
00:22:37.950 --> 00:23:05.000
له ميزانا يتجلى به عدل الله سبحانه وتعالى ميزان عظيم لو وزنت فيه السماوات والارض لوزنت كما جاء في مستدرك الحاكم  الميزان له كفتان توضع باحداهما الحسنات وفي الكفة الاخرى السيئات

60
00:23:05.050 --> 00:23:28.000
وتثقل او تخف هذه الكفة تثقل او تخف بحسب ما يوضع فيها والجزاء بحسب ذلك والناس منقسمون في هذا الى ثلاثة اقسام القسم الاول من ترجحت حسناته على سيئاته فمن ترجحت حسناته على سيئاته ولو بواحدة

61
00:23:28.400 --> 00:23:51.550
فهو الى الجنة مباشرة هؤلاء اهل السعادة اسأل الله من فضله ومن ترجحت سيئاته على حسناته فهؤلاء اهل البلية والمحنة فمن ترجحت سيئاته على حسناته فانه متوعد بالنار والقسم الثالث من تساوت حسناته وسيئاته

62
00:23:52.150 --> 00:24:11.000
وهذا ما افتى في شأنه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم بانهم يكونون من اصحاب الاعراف يمكثون على الاعراف مرتفع بين الجنة والنار مدة يشاءها الله عز وجل ثم يكون مآلهم الى الجنة

63
00:24:11.300 --> 00:24:31.400
اذا الناس يحاسبون ثم هم الزيون والجزاء ينقسم فيه الناس الى قسمين منهم من يخصه الله سبحانه وتعالى برحمته ومنهم من يخصه الله عز وجل بعدله اذا الناس في الجزاء

64
00:24:31.600 --> 00:24:51.550
بين من يعامل بالعفو والرحمة ومنهم من يعامل بالعدل  اهل السعادة هم الذين عاملهم الله عز وجل برحمته واهل الشقاء سواء كان لهم الشقاء المطلق او كان له مطلق الشقاء

65
00:24:51.600 --> 00:25:10.700
هؤلاء عاملهم الله عز وجل بعدله ثم ان كانوا من اهل الايمان فان الله سبحانه وتعالى وهؤلاء هم اهل مطلق الشقاء الذين شاء الله عز وجل تعذيبهم ولم يعفو عنهم هؤلاء تدركهم رحمة الله سبحانه وتعالى بعد ذلك

66
00:25:10.700 --> 00:25:32.150
فيكون مآلهم اذا بقوا في النار ما شاء الله ان يبقوا يكون مآلهم بعد ذلك الى الجنة. اما بسبب شفاعة لشافع واما بمحض رحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى قال والدليل قوله تعالى

67
00:25:33.150 --> 00:25:54.150
ليجزي الذين امنوا وعملوا نعم ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى مر بنا ان كنتم تذكرون الكلام عن الحكمة من خلق الخلق وقلنا ان الحكمة ترجع الى امرين

68
00:25:54.550 --> 00:26:15.850
الى مراد من العماد الى مراد من العباد ومراد بالعباد هذه الاية دلت على المراد بالعباد ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى هذا ما اراد الله عز وجل

69
00:26:16.050 --> 00:26:40.100
بالخلق واما ما اراده الله من الخلق فهو عبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم   احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن

70
00:26:40.100 --> 00:27:00.450
ثم نتنبأون بما عملتم وذلك على الله يسير. نعم من كذب بالبعث فقد كفر  وهذا اجماع معلوم من الدين بالضرورة من كذب بالبعث او ما يتبعه من الحشر والحساب والميزان

71
00:27:00.750 --> 00:27:22.800
والجنة والنار فلا شك في كفره لانه قد كذب الله وكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكار البعث اعظم ما انكره المشركون بعد التوحيد ليس ثمة شيء انكره المشركون بعد البعث

72
00:27:23.250 --> 00:27:45.150
كالتوحيد حتى ان الله سبحانه وتعالى اخبر عنهم انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم اعظم الايمان والحلف والاقسام كانت منهم على ماذا؟ لا يبعث الله من يموت قال الله العجب انظر الى السخف

73
00:27:45.200 --> 00:28:05.450
وضعف العقل من اين لهم اين العلم الذي بنوا عليه هذا الحكم المؤكد هل احد مات ثم عاد اليهم فاخبرهم انه لا يوجد شيء ليس هناك بعث وليس هناك حشر وليس هناك حساب وليس هناك جزاء

74
00:28:05.700 --> 00:28:29.000
اذا هذا من سخف عقلهم ان انكروا شيئا ليس لهم علم به. بل العلم يدل على ضد ما اقسموا عليه من هذا الانكار اقسموا على هذا الانكار ولا شك ان العلم على ضد ذلك العلم الذي دل عليه الخبر الصادق والعلم الذي ارشد اليه العقل الصحيح

75
00:28:29.300 --> 00:28:50.100
اما الخبر الصادق فان كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مشحونة ببيان ان ثمة بعثا وحشرا وحسابا وجزاء وليس هناك ما يعارض هذا اصلا اذا كان خبر من صادق

76
00:28:50.550 --> 00:29:10.550
ليس له معارض وجب التسليم والاذعان عند جميع العقلاء هذا كتاب الله هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها مئات او الاف الاخبار التي ما تخلف عنها او ما تخلف منها خبر واحد عن الصدق

77
00:29:11.050 --> 00:29:26.650
كل خبر جاء في الكتاب والسنة وامتحنه هؤلاء اعداء الله؟ والله لا يجدون ما وجدوا ولن يجدوا شيئا كاذبا اذا ما الذي يحملهم على ان يقطعوا بان هذا الخبر كذب

78
00:29:26.750 --> 00:29:45.400
زعم الذين كفروا الا يبعثوا حكم الله بكفر ماذا من نفى وانكر البعث زعم الذين كفروا. اذا من انكر البعث فقد كفر. زعم الذين كفروا الا يبعثوا قال الله قل بلى

79
00:29:45.500 --> 00:30:10.550
وربي لتبعثن بين الله سبحانه وتعالى ثبوت البعث في قوله بلى واكد ذلك بالقسم اقسم سبحانه باعظم ما يقسم به وهو ذاته العلية سبحانه وتعالى قل بلى وربي قل يا محمد بلى وربي

80
00:30:11.050 --> 00:30:35.050
لتبعثن اكد هذا ايضا باللام الموطأة للقسم واكد هذا ايضا بالنون انظر هذه المؤكدات المتواليات لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم واعلموا ان هذا شيء يسير وذلك على الله يسير ليس شيئا صعبا

81
00:30:35.500 --> 00:30:57.600
كذلك العقل قد ارشد الى هذا وفي القرآن مسالك ثلاثة تدل على ان البعث ممكن عقلا وهذا مما الزم الله عز وجل به المشركين في كتابه فتوارد اذا على البعث دليل النقل ودليل العقل

82
00:30:57.850 --> 00:31:13.650
اما النقل فان الله عز وجل ارشد العقول الى ان تتأمل في ثلاثة امور تدل على ان البعث ممكن وليس بامر مستحيل وليس بامر معجز على الله سبحانه وتعالى. اما الامر الاول

83
00:31:14.000 --> 00:31:34.250
فهي دلالة عقلية قطعية وهي ان من قدر على الابتداء فهو على العياء فهو على الاعادة اقدر من قدر على الابتداء فهو على فهو على الاعادة اقدر انتم يا معشر المنكرون

84
00:31:34.450 --> 00:31:55.500
يا ايها المشركون الذين تقولون لا بعث تسلمون بان الله اوجد الانسان من عدم خلقه سبحانه وتعالى بعد ان كان عدما ليس موجودا فاذا كان ذلك يسيرا على الله سبحانه وتعالى

85
00:31:55.700 --> 00:32:14.150
فلا ان يكون اعادته بعد ان كان موجودا وتركيبه من جسد كان موجودا او ما بقي من جسد كان موجودا لا شك ماذا انه اسهل على الله سبحانه وتعالى وايسر على الله عز وجل وذلك على الله يسير

86
00:32:14.200 --> 00:32:31.650
والله سبحانه وتعالى ليس هناك شيء يصعب عليه او على قدرته جل ربنا وذلك على الله يسير هذا هو الامر الاول الامر الثاني انتم يا معشر المنكرون يا معشر المشركون

87
00:32:31.750 --> 00:32:58.550
يا معشر المشركين الذين انكرتم البعث تسلمون بان الله خلق السماوات والارض ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله والعقل يذعن ويسلم بان من قدر على خلق العظيم فهو على خلق ما دونه اقدر

88
00:32:58.800 --> 00:33:18.550
لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فاين الانسان واين خلقه من خلق هذا الكون العظيم وهذه السماوات وهذه الارض هذه المجرات وهذه الشمس وهذا القمر وما في ذلك من الاتقان والابداع

89
00:33:18.650 --> 00:33:38.000
ما في هذه المخلوقات من السعة وانواع الخلق العجيب اين هذا من خلق الانسان؟ فمن قدر على خلقه العظيم فهو على خلق ما دونه اقدر الامر الثالث ان الله سبحانه وتعالى

90
00:33:38.100 --> 00:34:00.150
انبت من الارض النبات واذا كان ذلك يسيرا عليه فان اخراج الناس وانباتهم من الارض ايضا يسير عليه. هذا شأنه كهذا والله انبتكم من الارض نباتا. وقد جمع الله عز وجل هذه الدلالات الثلاث

91
00:34:00.650 --> 00:34:20.050
في كتابه في سياق واحد قال سبحانه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ انظر الى هذا الاستفهام الذي ساقوه مقام السخرية استفهام انكروا به ويسخرون ويستهزئون. من يحيي العظام وهي رميم

92
00:34:20.300 --> 00:34:38.850
قال سبحانه قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. هذه الدلالة الاولى الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. هذه الدلالة الثالثة اوليس الذي خلق

93
00:34:38.850 --> 00:35:03.150
السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم. هذه الدلالة الثانية. اذا دل النقل ودل العقل على امكان البعث. فكيف اذا اضفنا الى هذا دليل الحس وهو ان الله سبحانه وتعالى قد امات

94
00:35:03.500 --> 00:35:26.700
من امات من خلقه ثم احياهم وارجعهم الى هذه الحياة وفي سورة البقرة فقط خمس قصص في هذا الباب فيها خلق فيها اعادة الحياة للناس من كان فردا ومن كانوا جماعة

95
00:35:27.000 --> 00:35:46.700
فيها اعادة الحياة لحيوان وهو الحمار فيها اعادة الحياة لطيور ناهيك عما سوى ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى كل ذلك يدل على ان هذا الامر اذا امكن في هذه الحياة

96
00:35:46.750 --> 00:36:13.000
فما الذي يجعله مستحيلا بعد الموت وهذه القصص مما تناقلته الامم والعرب كانت عندهم عناية بالاخبار والقصص ومثل هذه الاحداث العظيمة العجيبة الغريبة مما تقوم الدواعي وتتوافر الدواعي على تناقله

97
00:36:13.100 --> 00:36:27.000
وبثه بين الامم وما ثبت عن واحد قط من المشركين انه كذب القرآن او ادعى ان النبي صلى الله عليه وسلم كاذب في هذه الاخبار فدل هذا على توارد النقل

98
00:36:27.150 --> 00:36:49.450
والعقل والحس على اثبات البعث بعد الموت والله اعلم نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على

99
00:36:49.450 --> 00:37:14.700
والله حجة بعد الرسل نعم ارسل الله عز وجل الرسل مبشرين ومنذرين. ارسل الرسل ومن حكمة ارسالهم ان يكونوا مبشرين ارسلهم بالبشارة وان يكونوا منذرين ارسلهم بالنذارة والبشارة اعلام بما يسر

100
00:37:15.000 --> 00:37:39.900
والنذارة اعلام بما لا يسر والانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ارسلهم الله عز وجل ومن حكمة ارسالهم ان يبشروا الناس بفضله سبحانه وتعالى على الذين يوحدون ويؤمنون ويطيعون. وبشر المؤمنين هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم

101
00:37:39.900 --> 00:37:59.400
وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. فهذا مما امر الله عز وجل به المرسلين ان يكونوا مبشرين كذلك امرهم الله عز وجل ان يكونوا منذرين يقومون بواجب النصيحة

102
00:37:59.450 --> 00:38:17.500
فيبينون للناس ان من عصى الله من عصى الله عز وجل وخالف امره وصد عن سبيله فان مآله الى شر وانما اله الى عذاب وهذا من الله سبحانه وتعالى دليل

103
00:38:17.850 --> 00:38:35.200
على عدله جل وعلا وان الله سبحانه يحب الاعذار قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث المغيرة رضي الله عنه لا احد احب اليه العذر من الله

104
00:38:35.800 --> 00:38:55.450
ولاجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين. الله يحب الاعذار. يحب ان تقوم الحجة على الناس حتى لا يدعي احد انه قد ظلم وانه ما اتاه من نذير وانه ما قامت عليه الحجة

105
00:38:55.600 --> 00:39:09.000
الله عز وجل يحب هذا الاعذار بل لا احد احب اليه العذر منه سبحانه وتعالى وثبت في مسلم واظن من حديث ابن مسعود انه قال لا احد احب اليه العذر من الله

106
00:39:09.300 --> 00:39:34.000
ولاجل ذلك انزل الكتب وارسل الرسل المقصود ان الله سبحانه وتعالى اقام الحجة وازال العذر ليس لاحد عذر بان لا يستجيب لامر الله سبحانه وتعالى. انزل الكتب ارسل الرسل اعطى العقول والاسماع والابصار مكن من الهداية

107
00:39:34.100 --> 00:39:54.900
جعل اسبابها يسيرة سهلة اذا باب الخير مفتوح لمن اراده فاذا اعرض الانسان بعد كل ذلك فلا يلومن الا نفسه هو الذي يتحمل تبعات ما عمل واما ثمود فهديناهم الله عز وجل بصرهم واعلمهم

108
00:39:55.100 --> 00:40:14.700
جاءتهم البشارة جاءتهم النذار لكنهم اعرضوا واما ثمود فهديناهم هذه هي هداية الدلالة والارشاد فاستحبوا العمى على الهدى غلبت شقوتهم عليهم نسأل الله السلامة والعافية. فاعرضوا عن ما امر الله عز وجل به. فكانت

109
00:40:14.750 --> 00:40:37.450
خاتمة امرهم سوءا والعياذ بالله اذا الله عز وجل من حبه للاعذار ارسل الرسل مبشرين ومنذرين نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله

110
00:40:37.450 --> 00:40:56.250
حجة بعد الرسل. نعم. واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان اولهم نوح

111
00:40:57.100 --> 00:41:12.650
نعم والدليل على ان اولهم نوح على ان اولهم على ان اولهم نوح قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده نعم بين المؤلف رحمه الله ها هنا ان

112
00:41:12.900 --> 00:41:31.550
اول الانبياء عفوا ان اول المرسلين نوح عليه الصلاة والسلام واستدل على هذا بقوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وثبت في الصحيحين دليل صريح على هذا

113
00:41:31.850 --> 00:41:49.100
وهو ان الانبياء في حديث الشفاعة الذي ذكرته لك قبل قليل اذا جاءوا الى نوح عليه الصلاة والسلام يقولون له انت اول رسول بعثه الله الى اهل الارض اذا هذا دليل على ماذا

114
00:41:49.850 --> 00:42:10.050
الى على انه اول المرسلين انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح ذكر الله عز وجل في هذه الاية اول المرسلين وذكر اخرهم نوح اول المرسلين واخرهم نبينا صلى الله عليه وسلم انا اوحينا

115
00:42:10.200 --> 00:42:31.750
اليك فالخطاب موجه الى اخرهم وهو نبينا صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخر المرسلين ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولكن رسول الله وخاتم النبيين يعني خاتم النبيين

116
00:42:31.900 --> 00:43:05.050
وخاتم النبيين وخاتم النبيين. قراءتان سبعيتان. خاتم النبيين وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم فهو اخر فهو اخر الانبياء والمرسلين ومن ختمت الرسالة به عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم

117
00:43:05.050 --> 00:43:19.050
عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. نعم كل الامم لا توجد امة الا بعث الله عز وجل فيها رسولا. ولقد بعثنا في

118
00:43:19.500 --> 00:43:35.900
كل امة رسولا وقد علمنا في اصول الفقه ان كل كلمتا كل من ادوات العموم. وقل مثل هذا في قوله تعالى وان من امة الا خلا فيها نذير وان من امة الا خلا فيها نذير. نعم

119
00:43:36.750 --> 00:43:52.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع والطواغيت كثيرة. نعم

120
00:43:52.900 --> 00:44:10.400
لما بين المؤلف رحمه الله ان الله عز وجل بعث المرسلين وامرهم بان يأمر الناس بعبادة الله عز وجل وان يكفروا بالطاغوت ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

121
00:44:10.550 --> 00:44:29.000
واجتنبوا الطاغوت اراد المؤلف رحمه الله ان يبين ما هو هذا الطاغوت ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قلنا هذه الاية فيها دليل على امر مهم وهو ان التوحيد لا يكون توحيدا الا باجتماع

122
00:44:29.500 --> 00:44:53.850
ماذا الا باجتماع امرين النفي والاثبات البراء والولاء البغض والمحبة التجريد والتفريد التخلية والتحلية ان اعبدوا الله هذا الاثبات واجتنبوا الطاغوت هذا النفي لا بد من اجتماع الامرين حتى يكون التوحيد التوحيد توحيدا نفي فقط

123
00:44:55.400 --> 00:45:13.350
لا ينفع واثبات فقط لا ينفع الاثبات فقط من اعتقد ان الله عز وجل اله وما زاد على هذا ما انتفع لان هذه العقيدة تعني ان الله اله لكنها لا تنفي ان يكون غيره

124
00:45:13.450 --> 00:45:31.250
ايضا الى اذا لابد من اجتماع الامرين ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهذا هو ما بينته كلمة التوحيد التي هي مفتاح الاسلام ومفتاح دار السلام لا اله الا الله قال رحمه الله

125
00:45:31.650 --> 00:45:50.550
في تعريف الطاغوت انه ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاعة هذا التعريف تعريف ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين نقله المؤلف رحمه الله عنه

126
00:45:50.750 --> 00:46:20.300
الطاغوت مأخوذ من الطغيان هو على وزن فعلوت مثل ما تقول ملكوت راح اموت هذه الصيغة صيغة تدل على التكفير والمبالغة فالطاغوت من كان كثير الطغيان والطغيان في اللغة مجاوزة الحد. انا لما طغى الماء

127
00:46:20.350 --> 00:46:50.000
طغى زاد وخرج عن حدوده انا لما طغى الماء اذا الطاغوت يدل على مبالغة في مجاوزة الحد الطاغوت هو اكثر الكافرين كفرا سمي الطاغوت طاغوتا لان كفره ليس كفرا كغيره هو مبالغة في ماذا

128
00:46:50.300 --> 00:47:09.050
في الكفر تجاوز الحد في الكفر حتى صح وصفه بانه ماذا بانه طاغوت بلغ حدا عظيما من الكفر. ليس كغيره. هناك من يشرك بالله سبحانه وتعالى فيكفر لكن هناك من يكون ماذا

129
00:47:09.350 --> 00:47:32.150
طاغوتا يكون كفره فيه مبالغة نسأل الله السلامة والعافية قال ما تجاوز به العبد حده يعني من او ما جعل فوق حده في امور معينة هذا هو الطاغوت الله جل وعلا حد حدودا

130
00:47:32.250 --> 00:47:53.750
وامر بعدم تعديها ومن ذلك ان ما سوى الله عز وجل يجب ان يعتقد انه عابد لا معبود فاذا جاء انسان فجعل غير الله عز وجل معبودا اذا نقول هو

131
00:47:53.800 --> 00:48:16.650
تجاوز بهذا الشيء الحد الذي حده الله سبحانه وتعالى تجاوز العبد حده في هذا الانسان او في هذا الشيء حتى جعله ماذا معبودا لا عابدا. كذلك في باب الاتباع. كذلك في باب الطاعة. ما تجاوز به العبد حده

132
00:48:16.750 --> 00:48:36.500
الحد الذي حده الله سبحانه وتعالى ان يكون الاتباع للعلماء في حدود ما امر الله عز وجل. يتبعون او يتبعون في ما يبينون من احكام الله عز وجل. فيكون اتباعهم تبعا

133
00:48:36.750 --> 00:48:53.100
لطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا تجاوز العبد حده في عالم فاتبعه في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله نقول تجاوز العبد حده في هذا العالم

134
00:48:53.350 --> 00:49:18.000
فكان في حقه ماذا؟ طاغوتا. كذلك في شأن الطاعة. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول و اولي الامر منكم الطاعة للحكام وللامراء يجب ان تكون في حدود ما بين الله عز وجل الحدود التي حدها الله عز وجل للطاعة ان تكون في غير

135
00:49:18.100 --> 00:49:40.000
معصية الله سبحانه وتعالى فاذا جاء انسان  جعل مطاعه جعل هذا الحاكم مرفوعا عن هذه الدرجة بحيث انه يطيعه في تحليل ما حرم الله او تحليل تحريم ما حل احل الله او تحريم ما احل الله

136
00:49:40.300 --> 00:50:00.650
تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله يكون قد تجاوز حده به فيكون طاغوتا في حقه اذا نستطيع ان نعيد هذا التعريف فنقول الطاغوت هو من عبد مع الله

137
00:50:01.300 --> 00:50:27.050
او اتبع انتبه قال معبود او متبوع او مطاع متبوع قال العلماء في شأن العلماء مطاع في شأن الحكام والامراء اذا نستطيع ان نعيد هذا التعريف نصوغه بصوغة نصوغه بصيغة اخرى فنقول

138
00:50:27.250 --> 00:50:44.400
هو الذي يعبد من دون الله وهذا له قيد سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله اذا كان عبد مع الله عز وجل برضا من  او دعوة منه برضا منه او

139
00:50:44.450 --> 00:50:59.550
دعوة منه ترشح للعبادة وقال للناس اعبدوني او كان راضيا بهذا ولو لم يكن قد دعاهم الى ذلك. اذا من عبد مع الله بالقيد الذي ذكرنا وسنتكلم عنه او اتبع

140
00:51:00.200 --> 00:51:14.900
في تحليل ما حرم الله او تحليل ما حرم الله تحريم ما احل الله او التحليل ما حرم الله وكذلك اطيع في هذا الامر وهو تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله هذا هو

141
00:51:15.550 --> 00:51:39.700
الطاغوت وهذا اسمه جنس يندرج تحته اشياء كثيرة لكن هناك رؤوس لهؤلاء الطواغيت سيذكرهم المؤلف رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد اولا ابليس رأس الطواغيت

142
00:51:39.750 --> 00:52:04.750
واكثر الطواغيت هو كافر بالله عز وجل لكن كفره ليس كفرا كغيره هو كفر مبالغ فيه كفر عظيم ومعلوم ان ابليس قد عبد مع الله عز وجل وهو راض وهو الذي زين عبادة غير الله عز وجل

143
00:52:04.800 --> 00:52:27.300
اولا عبد بشكل مباشر هناك من عبد الشيطان في القديم والحديث واليوم هناك فرقة تسمى عبدة الشياطين تسمى عبدة الشياطين يعبدون الشيطان والعياذ بالله يقدسونه ويسجدون له في اه خزعبلات وترهاتهم عليها. نسأل الله السلامة والعافية

144
00:52:27.400 --> 00:52:45.500
اذا الشيطان قد يعبد بصورة مباشرة وقد تكون عبادته بطاعته فيما يزينه من معصية الله سبحانه وتعالى ومن الكفر بالله عز وجل ما وقع كفر ولا شرك ولا معصية الا والشيطان هو الذي

145
00:52:45.700 --> 00:53:11.650
زين ذلك للناس  لاجل هذا يقول الله سبحانه الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان اذا الشيطان يعبد من خلال هاتين الصورتين اما بان يعبد مباشرة واما ان تكون عبادته بطاعته في معصية الله عز وجل لانه هو الذي زين كل ذلك

146
00:53:11.750 --> 00:53:27.250
كل من كفر بالله كل من سب الله كل من تمرد على الله ولاحظ ان ابليس نفسه ربما لم يبلغ في حال قوله مع الله سبحانه وتعالى لما كلم الله عز وجل

147
00:53:27.300 --> 00:53:44.600
قال فبعزتك قال ربي لاحظ انه عنده حد هو كفر بالله عز وجل بالاستكبار لكن ما بلغ الحد الذي بلغ اليه في تمرده في تزيينه التمرد على الله فهو الذي زين

148
00:53:45.600 --> 00:54:01.550
لبعض الكفار ان يسب الله او ان ينكر وجود الله عز وجل وهو في نفسه ما كان منه ذلك كان يخاطب الله سبحانه وتعالى بقوله بعزتك كان يخاطبه بقوله ربي

149
00:54:01.700 --> 00:54:21.200
لكنه زين لبعض بني ادم ان ينكروا وجود الله او ان يقدحوا في الله او ان يسبوه تعالى الله عن ذلك علوا كبير. اذا ابليس اول الطواغيت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن عبد وهو راض من عبد وهو راض

150
00:54:22.100 --> 00:54:46.600
يعني ان الناس قاموا بين يديه عابدين يسجدون ويركعون آآ يتوجهون اليه بانواع العبادة من خوف السر وغير ذلك او يحبون هذا المعبود محبة عظيمة لا تكون الا لله ووافق هذا منه رضا وسرورا

151
00:54:47.500 --> 00:55:15.150
وافق واعجبه ذلك هذا والعياذ بالله يكون ماذا طاغوتا وعليه فالذي عبد وهو غير راض لا يسمى طاغوتا فالملائكة قد عبدوا وهم كارهون الانبياء والمرسلون عبدوا وهم كارهون كثير من الاولياء والصالحين عبدوا وهم كارهون فهؤلاء ليسوا طواغيتا انما الطاغوت هو

152
00:55:15.350 --> 00:55:33.450
الذي يعبد وهو راض. نعم قال رحمه الله ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن دعا الناس الى عبادة نفسه يعني ترشح للعبادة وقال للناس انا اهل ان اعبد اعبدوني

153
00:55:34.150 --> 00:55:56.150
كما كان من فرعون قال انا ربكم الاعلى واشتد غضبه ان يتخذ اله غيره قبحه الله فهذا ايضا طاغوت. اذا من عبد وهو راض فهو طاغوت ولو لم يدعو الى عبادة نفسه

154
00:55:56.650 --> 00:56:13.750
ومن دعا الى عبادة نفسه فهو طاغوت ولو لم يعبد فهمنا من عبد وهو راض فهو طاغوت ها ولو لم يدعوا الى عبادة نفسه. ومن دعا الى عبادة نفسه فهو طاغوت

155
00:56:14.050 --> 00:56:29.600
ولو لم يعبد لو فرضنا انه تقدم للناس وقال انا اهل للعبادة فاعبدوني وما التفت اليه احد نقول هو طاغوت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن ادعى شيئا من علم الغيب

156
00:56:30.750 --> 00:56:50.450
النوع الرابع والرأس الرابع اه الطواغيت من ادعى علم الغيب. والغيب كما قد علمنا هو ما غاب عنك. من امر ماض او امر مستقبل. وهذا الموضوع به عظيمة وذلك ان

157
00:56:51.050 --> 00:57:14.600
هؤلاء الطواغيت الذين يدعون علم الغيب كثيرون لا كثرهم الله هؤلاء قد يخبرونا عن ادعاء بالغيب بامور ماضية او بامور مستقبلة يدعون انهم يعرفون الذي مضى يقولون انت في صغرك

158
00:57:14.900 --> 00:57:32.950
كنت كذا وكذا وفعلت كذا وكذا او يخبرون باماكن الامور التي ضاعت وهي امور قد مضت يقولون الضائع او الشيء المسروق تجدونه في المكان الفلاني فهم يستعينون على هذا بالجن والشياطين

159
00:57:33.200 --> 00:57:51.700
او يخبرون بما يستقبل يقولون انت سيكون لك كذا انت ستحصل على كذا ستفوز بجائزة الى اخره اذا هذا هو ادعاء علم الغيب وله صور تتنوع باختلاف الازمنة واختلاف الامكنة. هناك صور قديمة

160
00:57:52.150 --> 00:58:15.550
من ذلك ان يذهب الى الكهنة والعرافين  يجعلون نارا او شيئا من الادخنة ثم ينظرون في هذا الدخان الى اي شيء ينتهي ثم يتصورون ويتهيؤون اشياء ثم يقولون سيكون كذا وكذا من امور السعود او امور النحوس

161
00:58:16.500 --> 00:58:34.550
وربما يكون ذلك بشيء اخر كان خط في الارض يدعون انهم يعلمون الغيب بهذه الوسيلة يخطون خطوط في التراب عشوائية كثيرة ثم يأتون يمسحون خطين خطين خطين ثم ينظرون ما بقي ان بقي

162
00:58:35.150 --> 00:58:53.350
خط واحد فهذا دليل على النحوس وان بقي خطان فهذا دليل على السعادة او يكون هذا بقراءة الكف. يأتي يضرب على اليد ثم يقول متأملا والله انت سيكون لك كذا وسيكون منك كذا

163
00:58:54.300 --> 00:59:12.450
رجل بالغيب او بالضرب بالحصى. يأتي المجموعة من الحصى ويضرب عليها ثم بعد ذلك ينظر ويتكلم بهذه الترهات التي يزعم انها غيب مستقبلي وقد يكون هذا ما يتعارف عليه بعض الناس اليوم بانه قراءة الفنجان

164
00:59:12.900 --> 00:59:28.050
يعطيك كأس قهوة اذا شربته فانه يميله ثم بعد ذلك ينظر في الشكل الذي يتشكل ويقول انه سيكون كذا وسيكون كذا وقد يكون هذا من خلال ما يزعمونه من انه الابراج

165
00:59:28.550 --> 00:59:43.100
من ولد في برج الجدي او ولد في برج الثور او ولد في برج السنبلة او ما شاكل ذلك انه سيكون له كذا وكذا كما هو واقع في بعض المجلات واليوم هناك مواقع

166
00:59:43.250 --> 01:00:04.850
بالعشرات او المئات او الالاف تذكر هذه الابراج وكل واحد ينظر يقول انا مولود في البرج الفلاني. ماذا سيكون آآ عليه حال هذا الاسبوع فيقرأ يقول انت تلتقي بصديق جديد او ستخسر ستصدم سيارتك

167
01:00:05.550 --> 01:00:25.800
او ربما يكون هذا عن طريق الحروف الابجدية وهذا امر معروف في القديم وفي الحديث يقول ما اسمك وما اسم ابيك وما اسم امك ثم يأتي يقارن كل حرف بالارقام الذي هو حساب الجمل وتعرفون حساب الجمل تعرفون حساب الجمل

168
01:00:26.400 --> 01:00:46.700
الالف يقابلها واحد ما يقابلها اثنان ثم بعد ذلك ينظر ما الذي يخرج ثم بعد ذلك عندهم قاعدة حسابية يقسمون ويضربون ويحسبون حساب معين ثم اذا خرجت النتيجة ينظرون في الرقم الذي يخرج وينظرون الى جدول مكتوب عندهم فيقولون سيكون كذا

169
01:00:46.750 --> 01:01:10.800
او سيكون كذا هذا كله من ادعاء علم الغيب الذي استأثر الله سبحانه وتعالى به قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة ليش الا الله وقلنا ان النفي والاثبات لا يعلم الا الله النفي والاثبات ابلغ ادوات

170
01:01:10.850 --> 01:01:31.250
الحصر اذا علم الغيب حصر وقصر شيء اختص الله سبحانه وتعالى به لا يشركه فيه غيره وهذا الطاغوت جعل نفسه عديلا لله ونظيرا لله ومشابها لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

171
01:01:31.300 --> 01:01:52.550
اذا هؤلاء الذين يذهبون الى هؤلاء الطواغيت عليهم ان يعلموا انهم يلعبون بالنار. فالمسألة ايمان وكفر هذا الذي يدعي علم الغيب قلنا هو ماذا طاغوت. طيب ماذا عن الذي يصدقه فيما ادعاه

172
01:01:53.900 --> 01:02:09.800
اذا كان من يأتيهم مصدقا لما يقولون وانهم يعلمون الغيب الذي استأثر الله به فلا شك ان هذا كافر بالله عز وجل. وقد ثبت في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

173
01:02:09.850 --> 01:02:29.550
من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه بما يقول وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اذا حذاري من التلاعب بالدين الذي يورد صاحبه الهلاك كذلك حذاري من درجة اقل

174
01:02:29.700 --> 01:02:52.550
ولكنها خطرة وصاحبها اثم وعرض ايمانه ايضا للحبوط لانه قد يوقع الشيطان في نفسه شيئا وان كان في ابتداء امره لا يصدق. لكن الشيطان حريص وينفث ويوسوس بعض الناس يقول دعونا نتفرج

175
01:02:53.450 --> 01:03:13.000
يلا نسأل هؤلاء نمزح نضحك نتفكه ها بعضهم يدخل هذه المواقع ويكتب معلومات عن نفسه ويقول دعني انظر ماذا يقولون عني ماذا سيكون عليه الامر الاسبوع او الشهر القادم من باب ماذا

176
01:03:13.600 --> 01:03:30.250
من باب المزاح من باب التفكه من باب الضحك يقول انظر ولا يدري هذا المسكين انه قد باء باثم عظيم فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

177
01:03:30.450 --> 01:03:50.350
من اتى عرافا او كاهنا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما بئس الحال التي وصلت اليها يا هذا المسكين ان تصلي ومع ذلك لا يثيبك الله عز وجل على هذه الصلاة التي تصليها مدة

178
01:03:50.750 --> 01:04:08.400
اربعين يوما عقوبة على هذا الفعل الذي فعلته هذا دليل على ان صاحب هذا الفعل قد ارتكب امرا محرما وربما تبدأ المسألة بمزاح وتنتهي بكفر نسأل الله السلامة والعافية. نعم

179
01:04:08.550 --> 01:04:22.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن حكم بغير ما انزل الله من حكم بغير ما انزل الله وهذا المقام فيه تفصيل اذا قال الحاكم او القاضي انا احكم بغير ما انزل الله

180
01:04:23.000 --> 01:04:42.500
ما انزل الله ان السارق يقطع تقطع يده ويقول لا تكفي سنتان هذا الذي احكم به لان هذا الذي يناسب هذا العصر هذا الحكم يناسب ما قبل الف واربع مئة سنة يوم كان الناس في بداوة

181
01:04:42.700 --> 01:04:58.200
وبسطاء اليوم ما يصلح هذا الذي احكم به اليوم هو الذي تقرر في القانون الانجليزي او القانون الفرنسي وهذا الذي يناسب هذا العصر. اما قطع الايدي ايش قطع الايدي؟ هذا لا يصلح

182
01:04:58.700 --> 01:05:13.750
يقول هذا كفر اكبر والعياذ بالله ومن كان كذلك فانه طاغوت كذلك الذي يحكم يأتي القاضي فيحكم بما في القانون ويزعم انه احسن من حكم الله حكم الله لا بأس جيد

183
01:05:14.000 --> 01:05:34.250
لو قطعنا يده لا بأس لكن هذا ها احسن وافضل وانسب ايظا هذا كافر وطاغوت كافر كفرا اكبر او يأتي هذا الحاكم ويقول انا احكم بالسجن لا بالقطع وارى ان هذا جيد ولا بأس به والحكم

184
01:05:34.300 --> 01:05:46.950
الشريعة جيد ولا بأس به كلهم على حد سواء لا فرق ان شئت ان تحكم بهذا وان شئت ان تحكم بهذا لكن انا اختار هذا نقول هذا ايضا كافر كفرا اكبر وطاغوت

185
01:05:47.800 --> 01:06:04.000
اما اذا كان يحكم بغير ما انزل الله كما هو واقع في القديم وربما يكون واقعا ايضا في الحديث ان يحكم بغير ما انزل الله لهوى يرشى بشيء من المال

186
01:06:04.850 --> 01:06:28.700
او يكون الذي يحكم عليه قريبا او حبيبا له فيحكم بغير ما انزل الله عز وجل ممالأة له فهذا كافر الكفر الاصغر هذا الذي جاء في حقه انه كفر دون كفر كما قال ابن عباس وغيره

187
01:06:28.850 --> 01:06:43.550
من اهل العلم في تفسير قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. وقال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. نعم

188
01:06:44.200 --> 01:06:56.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ومن يكرب الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم

189
01:06:57.000 --> 01:07:12.000
وهذا معنى لا اله الا الله. نعم قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. يريد ان يبين المؤلف رحمه الله ما هي حقيقة اهل

190
01:07:12.000 --> 01:07:36.000
هذا التوحيد وما التفسير الصحيح للا اله الا الله فبين انه يجتمع كل الكلام في تفسير التوحيد وفي لا اله الا الله في هاتين الكلمتين ان يكفروا بالطاغوت وان يؤمن بالله فانه حينئذ سيكون مستمسكا بالعروة الوثقى والعروة الوثقى كما قال سعيد بن جبير وكما قال

191
01:07:36.000 --> 01:07:53.800
الضحاك وغيرهما من اهل العلم انها لا اله الا الله الذي يجمع بين كفره بالطاغوت وايمانه بالله هو الذي قام بحق لا اله الا الله وحقق لا اله الا الله

192
01:07:53.850 --> 01:08:09.850
استمسك بالعروة الوثقى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والله اعلم هذا حديث

193
01:08:10.350 --> 01:08:28.300
الترمذي حديث معاذ رضي الله عنه حينما جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخله الجنة ويباعده من النار والحديث مشهور وهو احد الاحاديث الاربعين النووية مشهورة والمحفوظة عند كثير من طلبة العلم

194
01:08:28.650 --> 01:08:52.050
وهو حديث صحيح وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ الا ادلك على رأس الامر وعموده وذروة سنامه قال بلى يا رسول الله قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد

195
01:08:52.450 --> 01:09:15.800
عجيب الحديث كان عن لا اله الا الله والكفر بالطاغوت والايمان بالله واذا بنا يستدلنا المؤلف حديث فيه الاسلام والصلاة والجهاد فما وجهه الجمع بين هذا وما قبله الجواب ان الشاهد من ايراد المؤلف هذا الحديث

196
01:09:15.850 --> 01:09:43.050
الجملة الاولى وهي قوله رأس الامر الاسلام. الامر يعني الدين الذي خلقك الله عز وجل لاجله او رأس الامر الذي سألت عنه هو الاسلام  وما الاسلام ماذا عرف المؤلف الاسلام قبل ذلك؟ استحضر الان تعريفه السابق

197
01:09:44.200 --> 01:10:05.750
قال الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك واهله. اذا هذا هو والاسلام الذي هو رأس الامر فهمنا يا جماعة وهذا ما ترجمت عنه كلمة التوحيد لا اله الا الله التي جمعت بين

198
01:10:06.050 --> 01:10:28.600
الايمان بالله والكفر بالطاغوت والاسلام هو ايضا الايمان بالله هو الكفر بالطاغوت الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة هذا الايمان بالله ها والبراءة من الشرك واهله هذا هو الكفر بالطاغوت. اذا اراد المؤلف هذه الجملة وان هذا رأس الامر

199
01:10:28.850 --> 01:10:57.050
كما ان الانسان بلا رأس لا يعيش كذلك الدين بلا رأس لا يكون كذلك الحيوان اذا زال رأسه فانه يموت كذلك اذا ذهب التوحيد الذي هو فرأس الامر فانه لا يبقى توحيدا ولا يبقى دين ولا يبقى للانسان دين ولا يبقى له ايمان. وجاء في هذا الحديث في مسند احمد

200
01:10:57.550 --> 01:11:15.100
من رواية فيها شهر ابن حوشب قال رأس قال رأس الامر ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله تفسير لكلمة الاسلام هذه الرواية ان صحت تفسير

201
01:11:15.400 --> 01:11:45.450
لكلمة الاسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والله اعلم في بعض النسخ التسلية اقرأ من النسخة هذي حتى نكمل المتن تعطيه  الله اليكم قال رحمه الله والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم

202
01:11:45.450 --> 01:12:08.550
رحمه الله ختم هذه الرسالة الجليلة  ارجاع العلم الى العليم سبحانه وتعالى وصلى وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت

203
01:12:08.550 --> 01:12:33.500
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اوصي نفسي اخواني في ختام هذه الرسالة بالعناية بالتوحيد والاهتمام به والاكثار من مراجعته ومذاكرته ولا سيما هذه الرسالة فانك اظن انك قد اقتنعت بانها رسالة لا يستغني عنها احد

204
01:12:33.600 --> 01:12:44.700
لا عالم ولا طالب علم ولا عامي ولا صغير ولا كبير الكل بحاجة الى ان يتأملها لانها احتوت اللب