1
00:00:00.650 --> 00:00:28.200
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قال صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم. ايضا هذا الحديث عن سفيان ابن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي

2
00:00:28.200 --> 00:00:58.200
الاسلام يعني في امر بيع الدين. قولا جامعا لا اسأل عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم. وصية جارية لم تمت شيئا. ونظيرها في القرآن قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. ربنا الله هل يتضمن الايمان بالله

3
00:00:58.200 --> 00:01:18.200
والرب يدخل في معناه مالك المنعم المعبود؟ كل هذا قالوا ربنا الله وقوله صلى الله عليه وسلم لسفيان رضي الله عنه قل امنت بالله هذا مثل قول من ذكر الله

4
00:01:18.200 --> 00:01:48.200
من قال ربنا الله هذا يتضمن ربنا الله يعني هو معبودنا الهنا لامورنا وللجميع في العالم وهذا الايمان يتضمن عبادته افراده بالعبادة لان هذا هو المقتضى الاقرار بربوبيته والهيته مقتضاه تقسيم ثوب العبادة والبراءة من من كل

5
00:01:48.200 --> 00:02:28.200
يتضمن كذلك طاعة هذه الكلمة ربنا الله ان فقالوا ربنا الله وقول امنت بالله يعني امنت به ربا اهم ومعبودا مطاعا فيدخل فيه جميع ما يجب لله اعتقاد وعملا. اعتقاد معملا. طالب مستقيم. يعني استقم على ذلك واثبت حتى يأتيك

6
00:02:28.200 --> 00:02:48.200
يأتيك الموت وانت على ذلك. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني استقيموا على الاسلام. حتى يأتيكم الموت وانتم عليه. وانتم مسلمون. ولا تموتن الا وانتم مسلمون

7
00:02:48.200 --> 00:03:28.200
تتضمن اولا لزوم صراط مستقيم وعدم الانحراف الى افراد او تفريط. الاستقامة على الطريق تتضمن آآ عدم الانحراف الى بنيات الطريق يمنة او يسرة. وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه عليه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله وتتضمن استمرار

8
00:03:28.200 --> 00:04:08.200
الاستمرار الرجوع والنكوس على الاعقاب هذا ضد الاستقامة. استقامة استمرار. والانحراف الى اشراف او تفريط يعني بالابتداع تفريط بالتقصير بترك واجب او تركيع او فعل محرم. كل هذا ضد الانتقام. وهذا المعنى اه يعني

9
00:04:08.200 --> 00:04:38.200
من الناس من يكون مستقيما كل الاستقامة. ومن الاستقامة انه اذا كانت هناك آآ زلة واسرة ومعصية ما دوى الى التوبة هذا من الاستقامة. من مقومات كل امنت بالله او ربنا الله

10
00:04:38.200 --> 00:04:58.200
يعني يتعلق بجانب الاعتقاد لانه ايمان والاستقامة تتضمن جانب العمل فيساوي يعني قوله تعالى ان الذين قالوا رب الله ثم استقاموا او قوله صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم مستقم آآ

11
00:04:58.200 --> 00:05:28.200
يكون من جنس الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. الايمان اصله الاعظم الايمان بالله والعمل الصالح هو الذي تكون به الاستقامة. فتضمنت هذه الوصية الوصية بسبب السعادة والنجاة والفلاح. هي الاعتقادات الصحيحة والاعمال الصالحة

12
00:05:28.200 --> 00:05:58.200
على ذلك اهدنا الصراط المستقيم. الهداية التي امرنا الله بسؤالها تتضمن هذا المعنى. تتضمن الايمان وتتضمن الاستقامة اهدنا الصراط المستقيم. فهذا الحديث كما ذكر العلماء كما هو ظاهر وصية جامعة

13
00:05:58.200 --> 00:06:28.200
وتفصيلها بكتاب الله وسنة رسوله من بيانه تعالى وتفصيله في القرآن لانه تعالى لعباده. فصل لعباده ماء شرع لهم وما اوجب عليهم وما اعظم عليهم. فصل ذلك وبينه نعم يا شيخ نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول المسلم

14
00:06:28.200 --> 00:06:58.200
من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه متفق ما وزاد الترمذي والنسائي. والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم وزاد البيهقي. والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. هذا الحديث

15
00:06:58.200 --> 00:07:18.200
اوله يعني الفكرتان الاوليان في الصحيحين والثانية كما قال الشيخ رحمه الله في السنن والثانية كلها محامي جليلة المسلم من سلم المسلمون من لسانه المهاجر من هجر ما نهى الله عنه

16
00:07:18.200 --> 00:07:48.200
المؤمن من انه الناس على دمائهم واموالهم. المجاهدون من جاهد نفسه في طاعة الله. المسلم والمؤمن اذا نظرت الى اصل الكلمتين بينهما تداول كما ذكر اهل العلم في الفرق بين الاسلام والايمان. في الاسلام والايمان اذا افرد احدهما اخر

17
00:07:48.200 --> 00:08:08.200
واذا صار هناك كان الاسلام اخص بالاعمال الظاهرة والايمان اخص بالاعمال الباطلة. كما جاء في حديث جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام جبريل فرق بين الاسلام والايمان ففسر الاسلام باصول الاسلام فسر الايمان بوصول آآ الدين

18
00:08:08.200 --> 00:08:38.200
الله في الاعتقادات باصول الاعتقاد وهي اصول ستة. هنا الرسول عليه الصلاة والسلام ينوه ببعض خصال الاسلام. وان المسلم حق محكم على الشخص بانه منافق كافر النفاق الاكبر وجود هذا لكن نقول انها لا تكاد تجتمع وتغلب على الشخص

19
00:08:38.200 --> 00:09:08.200
الا وهو منافق عن نفاقنا. قال اهل العلم ان النفاق النفاق الاكبر وهو النفاق حقيقة المنافقين الله يشهد ان المنافقين لكاذبون من نفاق العمل وهي هذه الخصاص اما ما يعرض ما يقع من ذلك هذا

20
00:09:08.200 --> 00:09:38.200
لا يوجد وصف الانسان المسلم قد يقع الكذب في خبر قد يقع مني لكن لا يكون له ديدا وخلقا قد يتقاعد يعني سكون داليا سكون معصية عربية لكن بعض آآ

21
00:09:38.200 --> 00:10:08.200
القضايا في بعض الحالات قد مثلا في بعض الخصومات يحمله اصراره على دعواه ان يحلف يمين ساجرة ففرط بين الشيء الذي يقع عربيا وخلقا غالبا فكل فيجب تقدير كل شيء

22
00:10:08.200 --> 00:10:28.200
والله اعلم. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله. قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من

23
00:10:28.200 --> 00:10:58.200
حتى يقول من خلق الله فاذا بلغه فليستجب له وليمتع متفق عليه وفي لفظ فليقل امنت بالله ورسله. وفي لفظ لا لان ناصية حتى يقولون من خلق الله لا اله الا الله وحده

24
00:10:58.200 --> 00:11:28.200
لا شريك له له الملك وله الحمد هذا في الحديث قد تضمن علم من اعلام النبوة لانه عليه الصلاة والسلام اخبر عن امر يكون في النفوس وفعلا وعن امر سيكون من الناس بالسنتهم. يقولونه بالسنة وفي

25
00:11:28.200 --> 00:11:58.200
ذكر نوع من وسواس الشيطان من الوسواس. بل هو الصمت واسوأ وسواس مما يوسوس به الشيطان. لانه نحن في ذات الله. وهو من جهة للعالم الوسواس لانه لا ينزع فيه الا التسليم

26
00:11:58.200 --> 00:12:28.200
تسليم لله ولرسوله وآآ اللجوء الى الايمان بالله ياتي احدكم الشيطان فيقول من خلق كذا؟ من خلق الارض؟ من خلق السماء؟ من خلق الناس من خلق الملائكة وبعد حتى يقول له من خلق الله؟ هذا هو وهذا سؤال

27
00:12:28.200 --> 00:12:58.200
باطل يحار به من خطر في نفسه ان الله تعالى خالق وليس بمخلوق. الله تعالى احد الصمد لم يلد ولم يولد. الله فهو الخالص وغير المخلوق الله خالق وليس بمخلوق. وليس كل

28
00:12:58.200 --> 00:13:38.200
وليس لكل موجود موجب لكن لكل محدث لكل محدث يوجد. وكل موجود سوى الله فانه محدث. والله تعالى واجب المؤمنين. يعني وجوده لا يقبل حدوثا ولا عدما. فهو الذي لم يزل وجوده ولا يزال. فليس لوجوده بداية. ليس

29
00:13:38.200 --> 00:14:08.200
فهو الاول الذي ليس قبله شيء وليس لاولي لاوليته بداية هو الاول والاخر فهو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. كما اخبر الله ورسوله بذلك وهذا الوسواس يزعج المؤمن الضعيف. الذي لم يعرف

30
00:14:08.200 --> 00:14:38.200
يعني لم يعرف المخرج ولم فهو يزعجك. كما ثبت ان بعض الصحابة جاء الى رسول الله قال اجد في نفسي مال واخر من السماء احب الي من ان اتكلم بعض الناس من الوسواس ما يزعجه حتى حتى

31
00:14:38.200 --> 00:15:08.200
يبكي من عنده ايمان ويجد الان الوسواس يعارض ما استقر في نفسه وامن به. هذا هو فقال عليه الصلاة والسلام هذا صريح الايمان قال قال له اوجدتموه؟ قال نعم. قال قال الحمد لله الذي ردك

32
00:15:08.200 --> 00:15:28.200
كيده الى الوسوسة. ما استطاع الا ان يبث في وجهه فقط. وليس لهذا الوسواس اثر على المؤمن. هو يزعجه لكنه لا يقبله المؤمن كيف يده ولا يطيق به صدره خوفا منه لانه يعرف انه

33
00:15:28.200 --> 00:15:58.200
يتصادم مع اعظم الامور عنده. يتصادم مع ايمانه بانه تعالى الخالق في كل شيء انه رب كل شيء. لا اله الا الله. واخبر عليه الصلاة والسلام ان لا يزالون يسألون من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقولوا من خلق الله

34
00:15:58.200 --> 00:16:28.200
يتكلمون الان بالسنتهم وجاء بعض الناس بعض الاعراب بعض الجهال جاؤوا يسألون ابا هريرة هذا السؤال فحسبهم بالحفا وقال صدقة صدق خليل صلى الله عليه وسلم. قال فاذا بلغه يعني اذا وصل الى هذا الحد فليستعذ بالله من الشيطان. واليوم

35
00:16:28.200 --> 00:16:58.200
وفي اللفظ الاخر فليقل امنت بالله ورسله. اقرأوا شرح هذا الحديث عندكم في بهجة قلوب الابرار فانه تكلم علي كلاما حسنا نافعا نبه على يعني هذا الدواء كيف؟ كيف يداوي الانسان هذا الوسواس ويدفعه؟ قال

36
00:16:58.200 --> 00:17:28.200
ان هذه الروايات تدل على انه ان هذا الوسواس يدفع بثلاثة امور. اولا الاستعاذة اللجأ الى الله الاعتصام بالله اعوذ بالله من الشيطان ارجع الى الله فانه وان لم يصرفه عنك لم ينصرف. استعيذ بالله واما ينزغنك من الشيطان

37
00:17:28.200 --> 00:17:58.200
فاستعن بالله انه هو السميع العليم. وهذا من نزغات الشيطان الوسواس من الشيطان فاستعذ بالله. الشيطان لا يندفع ولا طريقة لدفعه الا بالاعتماد له. قل اعوذ برب الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة

38
00:17:58.200 --> 00:18:28.200
الشيطان دائم على الوسواس لكن انواع ما ينفس به كثيرة يوسوس يعني باثارة الشهوات واثارة الشبهات وهذا من من الشبهات لان من الوسواس ما يحمل شبهة تعارض خبر الله وخبر الرسول

39
00:18:28.200 --> 00:18:58.200
كنت عابد عموما اعتقاد تعامل ما يجب على العبد ان يؤمن به هذا استعاذة هذا اقوى الثانية فلينتهي ينتهي عن الوسواس يعني ان صيد انشغل لا تفكر تواصل التفكير اخلص لا تقل

40
00:18:58.200 --> 00:19:28.200
مع هذا الوسواس لتفكر وش الحل؟ وش الجواب؟ وش انتهي؟ وصلت الى الى مدى لا يمكنك تجاوزه. عقل الانسان محدود وقاصر. ما يمكن ان ان يدرك كل شيء ما يمكن الذين انه يعرف كل شيء ويعرف كل شيء

41
00:19:28.200 --> 00:19:48.200
هذا المتجاوز لحده هو جاهل بنفسه. لا ينبغي للانسان الا ما علمه الله. الملائكة لا علم لنا الا ما علمنا. لا بد من لا تتجاوز ولا تحكم الانسان في المادة

42
00:19:48.200 --> 00:20:08.200
لكن لا تطلقي لعقلك وفكرك العنان. وجاء في الاثر فكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذاتك لا نفكر في ذات الله. لما تصل مستحيل ان ان تصل الى معرفة كيفية ذات الله. او كيفية

43
00:20:08.200 --> 00:20:38.200
من صفاته ولهذا قال السلف في صفات الله بلا شيء بلا شيء الكون غير معقول الكذب مجهول هذا الاب السبب الثاني وكل مجموعة الامر الثالث ان تؤكد ايمانك وتقاوم هذا الوسواس باستحضار ظده امنت بالله. لان هدف هذا الوسواس هو الشك

44
00:20:38.200 --> 00:20:58.200
التشكيك في الله فيما يجب اعتقاده في الله. فتراغم الشيطان اولا بالاستعاذة الاعتصام بالله مقاطعة هذا الوسواس الانتهاء عنه التأكيد على اللي امنت بالله ورسوله فيرجع الشيطان فاسحا اما من الله

45
00:20:58.200 --> 00:21:28.200
والحمد لله لا يلتفت اليه ولا يقف معه ولا يبالي به وانه لا يضر. انه باطل وانه لا يضر. خطر بقلبه لا يقل في قلبه يعرف انه وسواس يعرف انه هذا اه يعني معنا باطل

46
00:21:28.200 --> 00:21:58.200
هذا هو الدواء النافع والحمد لله. فليستعيذ الله ولينته وليقل امنت بالله وهناك ما يسمى عند عند الباحثين واهل العلم بالتسلسل تسلسل نوعان تسلسل في الفاعلين والمفعولين او العلل والمألولات او

47
00:21:58.200 --> 00:22:28.200
والمخلوقات عبارات من شيء لمعلم واحد. وتسلسل في المفعولات. التسلسل في المفعولات يعني المخلوقات لا يعنينا في هذا المقام. لكن تسلسل في الفاعلين. والمفعولات الحكم في العقل الصريح ان ممكن. ما معنى التسلسل بالفاعلين؟ معناه انه

48
00:22:28.200 --> 00:22:58.200
المفعول له فاعل. والفاعل له فاعل. والفاعل له فاعل. والفاعل له فاعل. الى من على النهاية هذه فوائد مع الايمان بان جميع الموجودات تنتهي الى موجود واجب لا يجوز عليهم لا يجوز عليه الحدوث ولا العذاب

49
00:22:58.200 --> 00:23:28.200
التسلسل ممتنع في العقول ممتنع. ممتنع ما يجوز في العقل ان ان تكون فاعلين ومفعولات متسلسلة الى ما لا نهاية. مفعول له فاعل. والفاعل هذا مفعول طيب فعله الفاعل هذا الفاعل نعم له فاعل والفار

50
00:23:28.200 --> 00:23:58.200
يا ليت الوسواس المذكور في الحديث هو مبني على يعني على على موضوع الكسل. ان المفعول ان كل سائل له فاعل الى وهذا ممتنع. اوضح شيخ الاسلام في في كلامه على التسلسل وانواعه في في مواضع

51
00:23:58.200 --> 00:24:28.200
كما في منهاج السنة وفي درء التعارف تكلم على على هذا وبين التسلسل الممكن كما في المفعولات او التسلسل الممتنع وهو التسلسل في العلل والمعلومات. او وداعمين المفعولات. هذا حكمه ممتنع. مبين وجه الامتناع

52
00:24:28.200 --> 00:24:58.200
ان التسلسل في العلل والمعنويات والمفعولات انه يستلزم الا يكون هناك موجود يعني القول بالتسلسل في العلل والمعنويات هذا لم يعلم ما يقوله احد من العقلاء لا يقول به احد هل ما هو الا وسواس وخيال فقط؟ يقول

53
00:24:58.200 --> 00:25:28.200
لو يستلزم الا يوجد شيء. والوجود ثابت. وما يستلزم الباطل فهو باطل. فالتكيسن بالتسلسل يستلزم الا يوجد الا يوجد شيء. والوصول هذه الموجودات فوجود الموجودات يدل على بطلان هذا التسلسل لان نقول بالتسلسل

54
00:25:28.200 --> 00:26:08.200
استلزم عند شيء واعمل بكاده فبطل القول بالتسلسل اذا التسلسل في الفاعلين هذا يعني آآ تحليل عقلي بيان عقلك يعني يهتدي اليه بعض الناس او كثير من الناس او لكن العلاج النبوي سهل واضح ابدا وليس بلازم اذا

55
00:26:08.200 --> 00:26:38.200
عند الانسان الامر من باطن بالدليل. القاطع فلا فلا يعني البطلان نظريا وعقليا انتهي وليقل امنت بالله ورسله اعرف عن هذه الوسواس لا تقف معه ولا تفكر فيه واحتمي بالله

56
00:26:38.200 --> 00:27:08.200
واؤكد امنت بالله ورسله امنت بالله شيء من من وجه هذا في هذه الامور الثلاثة وفيها الشفاء وفيها السلامة من كيد الشيطان وكان الله واياكم شر الوسواس الخناس. لا اله الا الله. نعم. وعن عبدالله

57
00:27:08.200 --> 00:27:38.200
عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء رواه مسلم. هذا الحديث قد تضمن التنبيه الى اصل من اصول الايمان وهو الاصل السادس. وهو الايمان بالقدر. قال تعالى ان كل شيء

58
00:27:38.200 --> 00:27:58.200
خلقناه بقدر وخلق كل شيء فقدره تقديرا. قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض قالوا يا ايها السماوات بخمسين الف سنة. فقوله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقلبه

59
00:27:58.200 --> 00:28:28.200
يعني كل شيء مما مما مما سيكون كله مقدس قد سبق به علم الله وسبق به كتابه. قدرا مقبولا. وقدر بمعنى التقدير. او قدر ما معنى التقدير؟ تقديم في العلم والتقديم في الكتاب. ويطلب القدر عن الشيء المقدر تقولها اذا رأيت

60
00:28:28.200 --> 00:28:48.200
امرا اه واقع من الخلق الخلق يأتي بمعنى الفعل الذي هو صفة بمعنى المخلوق هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه. هذا خلق الله السماوات والارض والشمس والقمر خلق الله

61
00:28:48.200 --> 00:29:08.200
وتقول فيما يحدث هذا قدر الله هذه الموجودات هذه الحوادث هذه ما يجري في هذا الوجود من امور من قتال صدق هذا صدق يعني مقدر. الحمد لله. فالمؤمن يؤمن بان هذا

62
00:29:08.200 --> 00:29:28.200
اي سبق به القدر اي التقدير اي التقدير اي قدر الله هذه الامور. سبق ان قدرها الله فهو عالم بها بعلمه القديم. وقدرها في الكتاب الاول. الكتاب الذي هو ام الكتاب

63
00:29:28.200 --> 00:29:58.200
كل شيء بصدق. كل انفة وهي متطابقة مع الاية ان كل شيء خلقناه خلقناه فكل شيء خلقه الله فانه خلقه بتقدير شافع. ثم ثم يقع كما يقع على وفق تقديره. لا يعترف. فيدخل في ذلك

64
00:29:58.200 --> 00:30:28.200
كل صغير وكبير في هذا الوجود. من الدواب والصفات والحركات والافعال وما وله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ولا حبة في ظلمات الارض ولا نعم وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر

65
00:30:28.200 --> 00:30:48.200
ما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض. ولا رصد ولا يابس الا في كتابه تكتب ورقة الا يعني. تأمل وتدبر ما يثبت من الاوراق. من اوراق الشجر

66
00:30:48.200 --> 00:31:28.200
في اطفال الدنيا. كل ذلك قد سبق به علم الله وكتابه. وهكذا افعال العباد افعالهم حركاتهم سكلاتهم مما في ذلك طاعاتهم ومعاصيهم احوالهم الصحة والمرض بصدق القيام ويجلس ان جلس بقدر. اذا جلس الانسان بعد قيام

67
00:31:28.200 --> 00:31:58.200
اذا هذا قد سبق به قدره. قيام قعود حركة مشي ذهاب اقبال انت الان وكلمات كما ان ما من قول الا لديه رقيب عتيد وان الملائكة الممثلين بكتابة الاذان يقتذون كل شيء ما يلزم فهذا الذي تكتبه الملائكة هو قد

68
00:31:58.200 --> 00:32:38.200
تقديره وكتابته في اللوح المحفوظ. يعني كتب على انه سيكون والحفظة يكتبون يكتبونه واقعا. الحفظة يكتبونه واقعا قال في الحديث حتى العجز حتى العجز والكيف يعني العجز والقوة والنشاط اليوم في تقابل في الحديث من دار نفسه وعمل لما بعد

69
00:32:38.200 --> 00:33:08.200
بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. يدخل في العجز العجزاء الجسماني ضعف القدرة ضعف القدرة وين دخول فيه ضعف الارادة وان كان اذا اجتمع ذكر العجز مع الكسل فرق بينهما. كما جاء في الدعاء اعوذ بك من العجز

70
00:33:08.200 --> 00:33:48.200
والكسب القدرة والكسل ضعف الارادة. ضعف العزيمة ويضع من ان المراد مقابلة العدل لامر المتعلق بالارادة الكيس سوى قوة الارادة والعزيمة حتى حتى الانسان اذا نشأت هذا النشاط بقدر. اذا بقدر كما قلنا في في

71
00:33:48.200 --> 00:34:18.200
لا يحصل لعزم قوة وقوة ارادة وقوة بدن هذا بقدر الله وبتوفيقه اذا كان على قوة على الطاعة. اذا من ضعف وفتور همة وفتور عزيمة او آآ يعني في البدن هذا ايضا بقدر الله. والايمان بالقدر يشمل

72
00:34:18.200 --> 00:34:48.200
الاربعة التي يعبر عنها العلماء بمراتب مراتب الايمان بالقدر. الايمان بعلم الله السابق بكل شيء. الايمان بكتابته بكتابة مقادير الاشياء الايمان بعموم مشيئته الايمان بعموم الخلق حتى يؤمن بهذا كله. كل شيء بقدره. فهذه فهذا الشيء المعين. نعلم

73
00:34:48.200 --> 00:35:08.200
يجب ان نقول بان الله قد علمها قبل ان يقول بعلمنا قديم. ان ذلك قد سبق به الكتاب انه واقع بمشيئته اذ لا يكون في هذا تب الى ما شئت. راجع للايمان بانه خلق لله. فكل ما في هذه اللفة هو خلق الله. سواء كان

74
00:35:08.200 --> 00:35:38.200
يعني من الدواء من الصفات من الافعال خلق الله الحركات ولهذا اهل السنة والجماعة يقول بان الله خالق العباد وخالق قدرتهم وخالق افعالهم وان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله خلافا من قدرية النفاق. فهذا العليم من جواز

75
00:35:38.200 --> 00:36:18.200
صمولية انظر صيغة عموم. كل شيء ذكر. حتى العجز والكلب. نكد والايمان القدر يعني من اثار الايمان به الاستعانة بالله. في حديث احرص على ما ينفعك. واستعد الله ولا تعجز. استعن بالله. الاستعانة بالله من ثمرات الايمان بالقدر. فاذا علم

76
00:36:18.200 --> 00:36:38.200
العبد انه لا حول له ولا قوة الا بالله اوجب له ذلك يتوجه الى ربه يسأله الاعانة اياك نعبد واياك نستعين لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وحسن عبادتك

77
00:36:38.200 --> 00:37:08.200
هل من ثمرات الايمان بالقدر؟ الاستعانة. والصبر على ما يصيب الانسان من المكروه يثمر له ان يدعو ربه ان يعينه ان يهديه ان يمد لان لا حول له ولا قوة الا به سبحانه وتعالى. شو اللي بعد هذا؟ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

78
00:37:08.200 --> 00:37:38.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من النذر مثل من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة لا ينقص ذلك من اثامه

79
00:37:38.200 --> 00:38:08.200
رواه مسلم. رحم الله الشيخ عبدالرحمن على اتخاذ هذه الاحاديث. المتنوعة في موضوعات وفي ابواب حديث متقدم في يتعلق باصل من اصول الاعتقاد والذي قبل له كذلك يتعلق بما يتعلق باصل وهو الايمان بالله الذي هو اصل الاصول وهذا الحديث

80
00:38:08.200 --> 00:38:28.200
صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك منه. بدونهم شيء ومن دعا الى ضلالة كان عليه كان عليه مثل من تبعه لا ينقص من اثامهم شيئا. هذا

81
00:38:28.200 --> 00:38:48.200
الترغيب في الدعوة الى الله. والى دينه الدعوة الى ما يحب التحذير من الدعوة الى خلاف الله. قالوا ما دعوته دعوة الى الهدى ودعوة الى الصلاة. فالله من يدعو الى الهدى ووصولهم

82
00:38:48.200 --> 00:39:08.200
عاش ائمة الدعاة من الهدى. واتباعهم على سبيلهم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن فيتناول الدعوة الى الله او الدعوة الى الهدى الدعوة الى اصل الدين. الى التوحيد الى الايمان

83
00:39:08.200 --> 00:39:38.200
للدخول في الاسلام. دعوة الكفار هذه دعوة. هذا اصل العلم. الدعوة لهم الى توحيدهم الى عبادته وحده لا شريك له. ثم تأتي الدعوة الى بقية شرائع الاسلام شرائعه واصوله على اختلاف انواعه فرائضه ومستحباته الدعوة

84
00:39:38.200 --> 00:39:58.200
من باب الرسول الى اتباع الرسول الى محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. يدخل في ذلك الدعوة الى ما عندي اسماء الله وصفاته الى ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله ويكون هذا بالبيان

85
00:39:58.200 --> 00:40:28.200
في بيان ذلك للناس والتعريف بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام تلاوة القرآن. الدعوة تكون بالقرآن. فالذكر بالقرآن الدعوة بالقرآن وبالسنة لتلاوة القرآن ببيان تفسير القرآن بذكر السنة وبيان معانيها

86
00:40:28.200 --> 00:40:58.200
بالترغيب بالموعظة. ادع الى سبيل ربك بالحكمة. والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي الدعوة الى اصول الاسلام اصول الايمان تعليم الناس ما ما اوجب الله عليهم دعوة الى الاخلاق الفاضلة الى الصدق. دعوة الى بر الوالدين وصلة الارحام. الدعوة

87
00:40:58.200 --> 00:41:18.200
وهي مكارم الاخلاق للعفو والصبر والصبر والحلم الدعوة الى الاحسان الى الخلق كل الاهداف من دعا الى هدى كلمة الهدى هذه يدخل فيها كل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. فان

88
00:41:18.200 --> 00:41:38.200
لا يأتي ان يكون مني غدا فمن اتبع هداه. فيدخل في ذلك العلم والعمل. اذا اطلق الهدى جاء وحده العلم والعمل. واذا قرن بدين الحق كما في بعض الايات. والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق

89
00:41:38.200 --> 00:42:08.200
هل يدعى المفسر بالعلم للناس؟ ودين الحق يفسر بالعمل الصالح. والعلم النافع. ولا العمل الصالح هو من الهدى. ثم الناس بعد دعوتهم يصيرون فريقين. كما كما سنة الله في العباد ما سنة من رسول الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فيضل الله بالنساء ويهدي من نفسه

90
00:42:08.200 --> 00:42:38.200
فاذا هم فريقان يختصمون. هذان نحن اختصموا بربهم. فمنهم من يستجيب للدعوة وهذا شامل ايضا الواقع المدعوين وانواع ما يدعى اليهم كما تقدم نعم كفار من اذا دعي استجاب الاسلام من يأبى

91
00:42:38.200 --> 00:43:08.200
استكمل من المسلمين الى ما اوجب الله عليه الى ترك ما حرم عليه يأبى قال صلى الله عليه وسلم كان له مثل اجر من تبعه يعني من استجاب له وعمل بما دعي اليه وامر به. يكون للداعي مثل عدل من

92
00:43:08.200 --> 00:43:38.200
انتفع بدعوته واستجاب لدعوته. من غير ان ينقص من اجور التابعين شيئا. لهم اجورهم. ولهذا اجور وهذه يدل على حفظ الدعوة وان الداعي كلما نفع الله بدعوته فانه لا لانه له مثل اجور من تبعه. وهذا فضل عظيم. فضل عظيم. يمن الله به على ملة

93
00:43:38.200 --> 00:43:58.200
يبقى اذا دعا من لم يستجب له هل يكون اجره مثل اجر من يكون معزولا على دعوته على جهاده على جهده على نصحه لكن لا يحصل له اجر لانه لم

94
00:43:58.200 --> 00:44:28.200
لا يحسن له اجر اجر مضاف الى اجل الدعوة. هو على اجل الدعوة لكن انتم هناك هجوم تابعة هجوم يعني مضاف لان لانه صلى الله عليه وسلم قال كان له مثل اجر من تبعه. وفي الحديث الصحيح

95
00:44:28.200 --> 00:44:48.200
سأل علي رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من خمر النعم. النعم يعني الابل الحمر. رجل واحد. طيب ومن؟ ومن هدى الله به

96
00:44:48.200 --> 00:45:08.200
رجلان وثلاثة من هدى الله به رجلين وثلاثة واربعة وعشرة هل يكون منهم من لم يتبعه الا واحد ولهذا يتفاضل الانبياء بكثرة الاتباع. ونبينا صلى الله عليه وسلم هو اكثر الانبياء

97
00:45:08.200 --> 00:45:28.200
كما في حديث ارض الامم ثم وفي عن سواد عظيم ففي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. اذا فلنبينا عليه الصلاة والسلام مثل اجور امته منذ

98
00:45:28.200 --> 00:45:48.200
بعثه الله الى يوم القيامة. وهذا امر لا تليق به العقول. انما نؤمن به على مراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام. له مثل اجور من تبعه من الناس الى يوم القيامة. لانه صلى الله

99
00:45:48.200 --> 00:46:18.200
من الداعي الى كل هدى. فكل من امن به واتبعه. فهو عليه الصلاة والسلام هو السبب الاول في هدايته وفيما حصل له من السعادة والله غني كريم واسع الفضل. اذا اعطى الداعي مثل وجور الاتباع فان ذلك لا ينقص. ليس معناه انه

100
00:46:18.200 --> 00:46:38.200
من اجور هؤلاء يأخذ من اجورهم للداء لا ويعطيهم مثل اجورهم فلهم مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك ثالثا جاء التأكيد والا فقولك فله مثل اجر من تبعه مثله

101
00:46:38.200 --> 00:46:58.200
ولم يقل فله من اجر من تبعه بل قال مثل اجر من تبعه. ثم قال لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا فاجورهم موفرة وكاملة ولهذا الداعي مثل اجر من تبعه

102
00:46:58.200 --> 00:47:28.200
دعوته وفي المقابل كذلك الدعوة الاخرى دعوة الضلال. من دعا الى ضلال واصل الضلالة انفسهم. ودون ذلك الدعوة الى المعاصي الى البدع دعوات. والدعوة الى الهدى هي دعوة الباطل. اللهم هو الداعي

103
00:47:28.200 --> 00:47:48.200
والله يدعو الى دار السلام ويجب ان يساوي الى الصراط المستقيم. والرسل هم يبلغون لهذه الدعوة. ثم اتباعهم والاصل في دعوة الضلالة الشيطان. فهو الداعي الى كل كفر. وباطل بدعة ومعصية

104
00:47:48.200 --> 00:48:08.200
ثم اتباعه من الكفار من المنتجعين والفجار فمن دعا الى ضلالة كان له مثل اثام من تبع او كان عليه كان عليه مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيء

105
00:48:08.200 --> 00:48:28.200
قال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحن خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم ولا يحمل الناس قالهم واثقالا مع اثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون

106
00:48:28.200 --> 00:48:58.200
فالمستكبرون الدعاة العفاة المضلون هؤلاء عليهم اوزارهم ومثل اوزارهم في من تبعهم. واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين. واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين. نعم. الاية. قال ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين

107
00:48:58.200 --> 00:49:28.200
يذلونهم بغير علم الا ساء ما يدرون. يحملون اوزارهم ومثل اوزار من اضلوه. ولا يكفي هذا هذا صريحة وواضحة. وهذا ايضا في المقابل. فلا حال من يعني من كثر اتباعه على البلاء ما حاله؟ علي مثل اوزان كذا علي مثل اوزاني متبعة لا ينقص ذلك من اثامهم شيء

108
00:49:28.200 --> 00:49:58.200
وكما ان اولياء الله ائمة والدعاة الى الله ائمة. ائمة الهدى انهم ائمة يهدون وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صاروا وكانوا باياتنا بيوتهم وجعلناهم ائمة يهدون بنا واوحينا اليه الخيرات واقام الصلاة. كذلك الكفار لهم ائمة دعاة. وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة

109
00:49:58.200 --> 00:50:18.200
ينصرون قال الله تعالى ولا تنسوا المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولئك يدعون الى النار. والله يدعو الى الجنة والمغفرة بهم. ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون. هذا هي

110
00:50:18.200 --> 00:50:48.200
يدعون ويبلغ الدعوة واتباع يدعون وفي المقابل حزب الشيطان الشيطان وحزب كذلك الشيطان يدعو انما يدعو حزبه ليقولوا من اصحاب السعير. ومن الناس من الله بغير علم ويستمع كل شيطان مريد. شيطان من شياطين الانس والجن. شياطين اعداء الرسل. يجتمعوا كل شيطان

111
00:50:48.200 --> 00:51:18.200
كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير. يضله ويهديه الى وكذلك بان لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وان شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ففي هذا الحديث يعني ابلى ترغيب في الدعوة

112
00:51:18.200 --> 00:51:48.200
الى الله وابلغ تحذير وتريث من الدعوة الى الضلال. ومن الدعوة كذلك من وسائل الدعوة الدعوة بالفعل الدعوة تكون ذكور وبالفعل. تكون بالقدوة الحسنة وبالقدوة السيئة اذا يجب التنبه لذلك كما جاء في الحديث عندما ندعو الرسول صلى الله عليه وسلم الى الصدقة وجاء رجل بصرة وعجزت عن يده

113
00:51:48.200 --> 00:52:08.200
وعن حلها لما رآه الناس تتابعوا على الصدقة فقال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سمع الانسان سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة او كما قال عليه الصلاة والسلام

114
00:52:08.200 --> 00:52:28.200
الله اعلم صلى الله عليه قبل هذا الاسئلة ارجو المعذرة من الاخوة في الذين على بعضها يقول فضيلة الشيخ ورد في صحيح مسلم وغيره من حديث من حديث جازي والله على ما يشاء قدير

115
00:52:28.200 --> 00:52:58.200
في هذه العبارة له يعني مفهومها في مفهومها. الله القادر هو الذي اذا شاء شيئا فعله. فذكر المسيئة ليس طيبا في قدرة. الله قادر على كل شيء في جميع الاحوال ولكن انما تظهر القدرة اذا شاء القادر الفعلي. فالعدل

116
00:52:58.200 --> 00:53:18.200
الذي اذا اراد شيئا لم يفعله. فالام في هذا واسع. فضيلة الشيخ هذا يقول من الناس من اذا عن استقامة قال احتجوا بقول لم يقدر الله لي هذا. هذا حجة باطلة. هذه حجة ابليس

117
00:53:18.200 --> 00:53:48.200
طيب وهل نقولها هذا في مطالبه مطالب الدنيا يجلس ويصعد عن طلب مصالح دنياه ويقول ان الله لم يكذب هذا ولكن هلاك يغني عنه شيئا ولا تنفع عنه عذابا ولا

118
00:53:48.200 --> 00:54:18.200
له حجة عند الله ولا عذرا وهو لا يطول هذه الحجة لو لو اراد يعني عهد الى الى من له عليه حق بامر ليقوم به ثم جاء وقال ووجد فقال لم تفعل لم لم تفعل؟ قال لم يقدر هل يكون ذلك منه؟ يعني لا يقبلها احد ابدا لكن

119
00:54:18.200 --> 00:54:48.200
يستحسنها الانسان في دفع اللوم عن نفسه فيما يتعلق في الغالب يعني في في من يوافق حوائجه عن نفسه في الامر الذي لا يريده الا يخالف يحتج بالقدر لا يستقيم عليها امر دين ولا دين اخر. لكن

120
00:54:48.200 --> 00:55:38.200
لا قدرة يعني يعني ان في خمر نازل لا يمكن. لما لم تؤدي الصلاة لما لم اه اه تحور انما لم تؤدي هذا الواجب وهذا فضيلة الشيخ يقول كيف نعامل من اظهر بعض الامور المنكرة فمن لا يفكر اليهود

121
00:55:38.200 --> 00:56:08.200
نعم نعم فضيلة الشيخ يقول ما المقصود بان الله قولوا في اعمال مناصل رحمه. هذا هو الصحيح يطيل عمره. لكن من بر والديه قال الله امر وبسبب ذلك انه كان عمره ستين

122
00:56:08.200 --> 00:56:28.200
في حدث من بر بوالديه بعدين جاء له تنديد على ما يقال. لا لا اذا ضرب صار عنده سبعين فالسبب والمسبب قد سبق به القدر. فالوجود جاري على الاسباب والمسببات

123
00:56:28.200 --> 00:56:58.200
اسباب الاسباب والمسببات بقدر الله خلافا لمن يقول انه ان المقتول عند المعتزل ويكون مقتول آآ وقد قطع عليه اثره وان يمكن ان كان يتعدى عليه اوقات وقتله وهو ما بلغ الا عشرين او ثلاثين

124
00:56:58.200 --> 00:57:28.200
لا ابدا قال الله تعالى قدر الاقدار وقدر الاجال نعم فضيلة الشيخ يقول ما المقصود بان يرفع القدر يصارعه. المقصود ان الدعاء قدر والامر الذي ينفعه القدر هو قدر المندفع هو قدر اذا اندفع شيء من المكروه فهو قدر

125
00:57:28.200 --> 00:58:08.200
الاسباب يعني الاقدار تنفع بالاقدار. منازعة القدر بالقدر والجوع والقدر والعقل قدر والغنى قدر والشرب قدر فتتدافع الاقدار الاقدار من الانهار من الاخطار اه اما القدر المحسوب الذي سبق في علمنا انه يكون فانه لن ينتفع. ولن يكون هناك سبب

126
00:58:08.200 --> 00:58:28.200
ينفعك ابدا. نعم. فضيلة الشيخ يقول هل هناك تعارض بين قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا طريق الايمان وقوله عليه الصلاة والسلام فلينتهي اذا قال العلماء ان قول الرسول هذا صريح الايمان يعني

127
00:58:28.200 --> 00:58:58.200
هذا هو الايمان وهو من اثر صدق الايمان. يا ان الوسواس من الايمان لا الوسواس من الشيطان وهو يعارض الايمان لكن هذا الوسواس والنصراني والخوف من من التبرج به هذا هو الباعث عليه الايمان. نعم. هذا السؤال يقول اه هل

128
00:58:58.200 --> 00:59:18.200
الاعتداء في الدعاء ندعو ان يريني الله وجهه في المنام. العالم للاعتداء في الدعاء نعم. فضيلة الشيخ اولى اه يقول الله تعالى وقل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. كيف يعرف الشيطان ما يخطر

129
00:59:18.200 --> 00:59:48.200
الانسان لا هذا ما يهمه. هذا ما هو بغير بالنسبة للشيطان. الملائكة تعلم ما في نفسك. اذا اذا وجد الشيء الملائكة يكتبون الهموم اذا هم العبد بحسنة فالمأموم الشيطان كذلك

130
00:59:48.200 --> 01:00:18.200
ايضا ممكن يعلم بعض الامور التي تكون في نفسك يطلع الله عليها عليها ويمكن في ارضنا في ارض القلب نعم فضيلة الشيخ يقول النظريات اخي الباطلة التي تقول لا اله والحياة مادة. وتقول لا نؤمن الا بما نرى وغيرها. هل هي مما له علاقة بالحديث

131
01:00:18.200 --> 01:00:48.200
تساؤل بين الناس من خلق الله في علاقة يعني؟ لا هذه تتضمن الجح الى الخالق واما الذي هذه السبعة قد يعني يستغلها ملحد. فالذي يتكلم بمثل هذه الوفاة اما ان يتكلم بها جاهل. يعني

132
01:00:48.200 --> 01:01:22.200
طرأت عليه او يقولها ملحد يريد شرح الشيخ عبد الرحمن كونه في هذا قد ابدع واجاد وافاد رحمه الله نعم نعم  شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله

133
01:01:22.200 --> 01:01:24.450
الله وبركاته