1
00:00:00.650 --> 00:00:27.900
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة خاصة وبعدت عامة. متفق عليه هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي هذه

2
00:00:27.900 --> 00:00:47.900
هي من خصائص النبي من اه كالحديث من احاديث الخصائص فان الله تعالى قد خص نبيه بخصائص فضله بها على سائر النبيين والله تعالى فاضل بين الانبياء والمرسلين. تلك الرسل فظن بعضهم على بعض

3
00:00:47.900 --> 00:01:17.900
ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. ومن ذلك تفضيل نبينا عليه الصلاة والسلام تفضيلا مطلقا على سائر النبيين والمرسلين. وقد خصه الله بخصائص. في آآ خلقه وفي خلقه وبيانه وهو شريعته. فمن ذلك

4
00:01:17.900 --> 00:01:47.900
اعطيك فعل بذل المجهود او تكون للمفعول يعني صيغة هكذا. ولكن المعطي سبحانه وتعالى ليس بمجرد. ومعلوم لكن الحكم على الصيام اعطيت لان الفاعل لا يذكر في مثل هذه الصيغة. اعطيت خمس يعني اعطاني

5
00:01:47.900 --> 00:02:27.900
او اعطاني ربي خمسا لم يعطهن احدا من الانبياء قبلي يا عطية من الله عطاء وتفضل منح صياعية اعطيك اعطيت خمسا فلان اعطى المفعولين خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قال نسيت بالرعب مسيرة شخص

6
00:02:27.900 --> 00:02:57.900
يعني مما ذكرني الله به اللهم انصر نبيه باسباب كثيرة في امداده واصحابه الملائكة اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مدركين يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة المسلمين. ومن نصر الله لنبيه ما

7
00:02:57.900 --> 00:03:27.900
تؤتيه من الرعب في قلوب اعداءه او كافر. الرعب الخوف. فيقول معناه ان العدو يخاف وبينه وبينهم سهو مسيرة لاي المعتاد ان الظوع ما يجي الا عند التقارب. قرب العدو من عديم

8
00:03:27.900 --> 00:04:07.900
لكن مع البعد سيكون صوتي للرعب مسيرة شق. وانا امر ان عن هذه الخصيصة له عليه الصلاة والسلام وحدثت بشار ولا مفهوم هذا لا ينفي لا ينفي يخاف العبد من مسافة ابعد. فهي هيبة وخوف

9
00:04:07.900 --> 00:04:37.900
يجعله الله في قلوب اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم واعداء المؤمنين وهم الكافرون. كفار المشركون يهود نصارى اصبت بالظغط مسيرة شخص وهذه الفضيلة له ولامته بحسب اتباعه له عليه الصلاة والسلام. فكلما كانوا اتبع له

10
00:04:37.900 --> 00:05:07.900
كان خوف العدو منهم بحسب ذلك. ولهذا لما فرطت الدول الاسلامية بالاسلام واضاعوا دين الله استدلهم العدو وسلط عليهم العدو وصاروا يخافون ولا يخافون يخافون ويرغبون من دول الكفر ولا يخاف ولا يخافهم

11
00:05:07.900 --> 00:05:37.900
قال نعم الكفار يخافون الان من الاسلام. يخافون ان يظهروا فيقوى الاسلام ويذكر اهله وتقوم له دولة مجاهدة. فهم يخافون من الاسلام. ولهذا هم الاسلام بشتى انواع الحرب. واعتاها واخبثها وشرها الحظ بالمعنوية وهو ما

12
00:05:37.900 --> 00:06:07.900
فقد يسمى بالغزو الفكري. وقد تهيأ لهم ذلك بما قدره الله من وسائل الحضارة من وسائل الاعلام المختلفة الباهرة التي استعملوها في الكيد للاسلام يعني بانفسهم وبكثير من المنتسبين للاسلام. من المنافقين والفاسقين. فهذه

13
00:06:07.900 --> 00:06:37.900
اقول انها لا تقتص بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني بشخصه بل هي اللوم في حياته ولاصحابه معه ولاتباعه على دينه بعد وفاته الى يوم قومي صيامك. كما جاء في الحديث الصحيح لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم

14
00:06:37.900 --> 00:07:17.900
حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. الخصل الثانية قوله عليه الصلاة والسلام وجعلت مسجدا وطهورا. فما فاين رجل من امتي ادركته الصلاة وهذه القصيدة واضحة ان حكم شرعي للامة يا اولي امتي جعلت لي اي جعل الله لي الارض ذكر للفظة كل هذا

15
00:07:17.900 --> 00:07:47.900
آآ المشهور في الرواية هو جعلت لي الارض مسجدا وطهرا. قالت لعل كلها تأكيد عامة بجميع البقاع وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا مسجد المصلى. ولهذا كان فايما رجل اذا ركعت الصلاة فليصلي. في اي موضع؟ وطاغورا ايضا

16
00:07:47.900 --> 00:08:07.900
الطاهور كما تقدم ومن تطعن به وذلك هو التيمم الذي ذكره الله في قوله ان تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. الصعيد له كل ما تصاعد على وجه الارض. من تراب

17
00:08:07.900 --> 00:08:37.900
طحين ورمل وحجر. وقيل هو تراب الحق. وهو الذي له غبار ولهذا اختلف اهل العلم فيما وجهوا التيمم به من الارض. فقال كثير من اهل العلم يجب ان ان يجب التيمم بتراب له غبار

18
00:08:37.900 --> 00:08:57.900
كان بعض على اي موضع من الارض مما له غبار وما ليس له غبار ولو على حجر صلب وهذا ظاهر الحديث لكن جاء في رواية وجعلت تربتها لنا طهورا في لفظ وجعلت التراب

19
00:08:57.900 --> 00:09:27.900
والصعيد كما قلت يعني جاء عن ابن عباس انه قال الصعيد الطيب هو تراب الحرب فمن لم يجد الماء او تعذر عليه استعماله فيكفيه عن ذلك ان يتيمم كما امر الله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. وقال عليه الصلاة والسلام

20
00:09:27.900 --> 00:09:47.900
انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا فضرب بيديه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكان للرجل الذي رآه معتزلا لم يصلي معهم ما منعك ان تصلي معنا؟ قال اصابتني جنابة ولا

21
00:09:47.900 --> 00:10:07.900
اما فقال عليكم السعيد فان لم يكن ولا ريب انه اذا تيسر التراب الذي له غبار فهو متعين لكن لا يطلب اه يعني نقله مع المسافر لانه لم يكن النبي عليه الصلاة

22
00:10:07.900 --> 00:10:37.900
السلام يأمر اصحابه بذلك في الجملة على وجه الارض ليسوا وجعلت من الارض مسجدا وطهورا. مسجدا وطهورا مثل من قبله. هي مفعول ثاني لجعل جعل الله الارض لنا مسجدا وطهورا. قال عليه الصلاة والسلام فاي

23
00:10:37.900 --> 00:11:07.900
رجل ادركته الصلاة يعني حضرت الصلاة يعني دخل عليه وقتها ولم يجد ماء لابد منها فليصلي لانه لا مانع. المسجد موجود البقعة موجودة. والطهور موجود. وجعلت هي الارض مسجدا وطهورا. ولاهل العلم كلام كثير في التيمم وحكم التيمم. ومن المهم هنا

24
00:11:07.900 --> 00:11:37.900
ان الصواب ان التيمم يكون مقام الماء عند عدمه او تعدل استعماله فالطاعة كالطعام بالماء الى ان يوجد الماء ولا يتقيد بوقت يعني لا يشترط فيه دخول الوقت ولا ولا يقصد بخروج الوقت ومن تيمم لاي عبادة

25
00:11:37.900 --> 00:12:07.900
هذا هو ومن اهل العلم ان يجعل الطهارة التيمم مقيدة ومضيقة فمن لعبادة لم يصلي بهما فوقها. فمن تيمم بنافلة فلا ينبغي به فرضا وانت تيمم لتلاوة القرآن لم يصلي به. وهذه ليس عليها دليل. انما

26
00:12:07.900 --> 00:12:27.900
هي يعني تعنيلات لا يعارض بها لا تعارض بها هذه النصوص السريعة الواضحة فلم تجد ما فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوه. وقال لنا عليه الصلاة والسلام عليك بالصعيد فانه يكفيك. وقال الصعيد

27
00:12:27.900 --> 00:12:57.900
بمنزلة الوضوء. وهو كذلك. الخصل الثالثة قوله صلى الله الغنائم. او المغانم. غنم او مغنم. وغنائم هو مع حصل للمسلمين من اموال الكفار بالقهوة والقوة والقتال. فهذه هي الغنائم. قال سبحانه وتعالى

28
00:12:57.900 --> 00:13:17.900
حتى وقاتلوهم حتى لا تكون الفتنة ويكون الدين كله لله. فان انتهوا فان الله بما تعملون مصير الى قوله واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله قوسة. الاية. اما ما ظهر به المسلمون

29
00:13:17.900 --> 00:13:37.900
من اموال الكفار من غير قتال فهو الكيف. المنكور في سورة الحشر. وما اطاع الله على رسوله منهم فما اوجعتم عليه من خير ولا ركاب. ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. والله على كل شيء قدير. فالرسول عليه الصلاة

30
00:13:37.900 --> 00:14:07.900
بان الله خصه وامته بحل الغنائم. واحلت لي الغنائم. يعني احل الله لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي لن يحلها الله للانبياء قبله ولاممهم المشروع في شرائع الانبياء وفي بعض شرائع الانبياء لكنه اذا غنموا شيئا من اموال الكفار جمعوها

31
00:14:07.900 --> 00:14:37.900
فتنزل عليها نار فتحرقها فتذهب. والله تعالى حكيم. اما هذه الامة فقد احل الله الاموال. فاذا باموال الكفار فحكمها كما امر الله. تخمس اولا ثم اربعة الاخماس للمجاهدين وبهذا اكرام من الله لنبيه ولامته لان احل لهم

32
00:14:37.900 --> 00:15:07.900
ينتفعون بها وفيها توسعة عليهم في رزقهم فهي مصدر فهي مصدر رزق للمسلمين وهي من حلال الغنائم تشهد بهذا قوله عليه الصلاة والسلام وجعل رزقي تحت ظل رمحي. نعم لنهب الاموال وكسب اموال الكفار لا الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا

33
00:15:07.900 --> 00:15:37.900
بدخول من شاء الله في الاسلام وبذل الاخرين بسلطان الحق وذلك بان يخضعوا لسلطان الحق وذلك بالرضا بالمصالحة ودفع الفدية ثم للغنائم فالله تعالى اباح لاوليائه المسلمين المجاهدين في سبيل

34
00:15:37.900 --> 00:16:07.900
لاعلاء كلمته اباح لهم اموال اعدائهم. الكفار المحاربين اموالهم بل وجرياتهم رقيقا للمسلمين. وكذلك الشأن في الغنائم لها مفصلة في كتب الفقه والحديث. الخصلة الرابعة قوله عليه الصلاة والسلام واعطيت الشفاعة. والمراد بالشفاعة

35
00:16:07.900 --> 00:16:37.900
السبعة الكبرى التي يتدافعها الانبياء ويعتبرون يعتبرون منها ادم نوح فاذا انتهت النوبة الى النبي عليه الصلاة والسلام اه نهض وقال انا لها واتى وسجد يا ربي وحمده فيقال له ارفع رأسك وكن يسمع وسل تعطى واشفع تسب واشفع في هذه الموقف

36
00:16:37.900 --> 00:16:57.900
بينهم ويشفع لامته ويخرج الله بشفاعته خلقا كثيرا من امته. يخرجهم من النار من شفاعة صلى الله عليه ولكن الشفاعة لنبينا شفاعة بما هو خاص به وان شفاعته في اهل الموقف

37
00:16:57.900 --> 00:17:17.900
بينهم وشفاعتهم في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. ومنها ما هو مشترك في جماعتهم في من دخل النار ان يخرج منها. فهذه جماعة مشتركة تشفع الملائكة ويشفع الانبياء ويشفع المؤمنون. اذا فالخصوصية الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته في

38
00:17:17.900 --> 00:17:37.900
اهل الموقف ان يقضى بينهم. هذه الشفاعة وهي وهي المقام المحبوب. الذي نوه الله به في قوله عليه دينه في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. الخصلة الخامسة قوله صلى الله عليه وسلم

39
00:17:37.900 --> 00:17:57.900
كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة او عامة من خصائص عليه الصلاة والسلام عموم الرسالة رسالة عامة لجميع البشر بل للثقلين الجن والانس. قل يا ايها الناس اني رسول الله

40
00:17:57.900 --> 00:18:17.900
اليكم جميعا. وما ارسلناك الا كافة للناس. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. فهو رسول الله الى الى الناس عامة اما سائر الانبياء فكانوا يبعثون الى اقوامهم خصوصا اقرأوا القرآن

41
00:18:17.900 --> 00:18:47.900
ولقد ارسلنا نوحا الى قوم والى عاد اخاف والى ثمود اخاهم صالح لقومه الى اقوامهم يمكن يقال انه ربما وصل الرسول الى غير حوله لكن ليس الى جميع الناس. فموسى وهارون ارسلهم الله

42
00:18:47.900 --> 00:19:17.900
اول انسان الى فرعون. واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. قوم وفي ايات كثيرة هي التصريح بامثال موسى وهارون الى فرعون وقومه. ثم ارسلنا موسى واخاه هارون بسلطان مبين الى فرعون وملك. واوفاه الله كذلك الى بني اسرائيل

43
00:19:17.900 --> 00:19:47.900
فهما رسولان عن موسى الى فرعون وقومه. ثم الى بني اسرائيل وكان من دعوتهما اغفال بني اسرائيل وترك بني اسرائيل وترك استعدادهم لان بني كان مستعبدين لفرعون وقومه. فلما اهلك الله فرعون وقومه في البحر فاوحينا الى

44
00:19:47.900 --> 00:20:07.900
موسى انضرب بعصاة البحر فانفلق فكان كل فرس كالصيد العظيم. واززنا سم الاخرين. وانجينا موسى ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين. فلما نجى الله موسى وقومه لنجى الله موسى وقومه واهلك فرعون وقومه

45
00:20:07.900 --> 00:20:27.900
كانت رسالة موسى الى بريه. ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله. ان في ذلك لايات لكل صبان شكور. واذ قال موسى لقومه

46
00:20:27.900 --> 00:20:47.900
اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابنائكم ويستعيون جاءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم

47
00:20:47.900 --> 00:21:17.900
ان عذابي لشديد. اذا قوله عليه الصلاة والسلام وكان الذي يبعث الى قومه خاصة يعني هذا في في حيث انهما ارسلا الى في العمد قوم موسى من بني اسرائيل ولهذا في مواضع من القرآن وان قال

48
00:21:17.900 --> 00:21:47.900
من امثالكم واذ قال منطلقكم في سورة البقرة وفي سورة المائدة وفي سورة ابراهيم وفي سورة الطه عليه الصلاة والسلام عامة وباقية. ايضا لنبينا خصائص كثيرة اخرى منها وجاء عليه الصلاة والسلام ذكر هذا وانه من خصوصيته وانه مما فضل الانبياء

49
00:21:47.900 --> 00:22:17.900
ان انه ختم به النبيون ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله خاتم النبي هذه ايضا خصوصية تتعلق بنبوته فهو خاتم النبيين فهو رسول رسول الله الى جميع العالمين. وهو خاتم النبي. فالشهادة ان محمدا رسول الله لابد ان

50
00:22:17.900 --> 00:22:47.900
شهادة ان محمدا رسول الله لابد ان تتضمن انه رسول الله الى جميع الناس وانه لا نبي بعده. يعني لا يكون الانسان محققا لحقيقة هذه الشهادة الا بذلك واشهد ان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. رسول الله قيل الى جميع الناس. منذ بعثه الله

51
00:22:47.900 --> 00:23:07.900
الى يوم القيامة. هو رسول الله منذ بعثه الله رسول الله الى الناس كافة. منذ بعثه الله الى يوم القيامة اليهود والنصارى من امتي من امتي الدعوة فهم مدعون بدعوته عليه الصلاة والسلام

52
00:23:07.900 --> 00:23:27.900
كما صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا ثم يموت ولم يؤمن بما جئت به الا دخل النار. فلا اسلام الا

53
00:23:27.900 --> 00:23:47.900
ان الاسلام والشريعة التي جاء بها عليه الصلاة والسلام. نعم اتباع الانبياء قبل بعيادته هم كانوا على الاسلام الانبياء كلهم من اولهم لان دين الاسلام نعم. لان دين الله هو دين الاسلام. الذي هو دين الاولين والاخرين. النبيين من اولهم واخرهم

54
00:23:47.900 --> 00:24:17.900
لكن لما بعث عليه الصلاة والسلام صار الاسلام في نصوص ما جاء به. فرسالته للناس والشريعة ناسخة لسائر الشرائع. فلا ينفع كما بين اهل العلم فلا فيسعوا احدا الخروج عما عن شريعته عليه الصلاة والسلام. وكل من تدين بغير ما جاء به فهو على دين باطل

55
00:24:17.900 --> 00:24:37.900
داخل في عموم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. الى قوله لكم دينكم ولي دين. نعم الحديث الرابع وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله

56
00:24:37.900 --> 00:25:07.900
صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وركعتي الضحى وان نوفر قبل ان ننام متفق عليه. حديث ابيه ابو هريرة رضي الله عنه يقول اوصاني حبيبي الذي هو احب الناس الي. فلا بأس ان يقول المسلم خليلي محمد صلى الله عليه وسلم

57
00:25:07.900 --> 00:25:27.900
لكن النبي ليس له خليل من امته. لقوله عليه الصلاة والسلام لو كنت متقنا من امتي خليلا لك اتخذت ابا بكر خليفة ولكن صاحبكم خليل الله في الحديث الاخر اللفظ الاخر ان الله استقبلني

58
00:25:27.900 --> 00:25:47.900
قليلا كما اشتغل ابراهيم خليلا. يقول رضي الله عنه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم يعني عهد الي وامرني بثلاث بثلاث بثلاثة امور او ثلاثة خصال صيام ثلاثة ايام من كل شهر

59
00:25:47.900 --> 00:26:07.900
وبركعتي الضحى وان ينكر قبل ان انام. اما الصيام ثلاثة ايام من كل شهر فقد آآ جاء في فضل فيها احاديث وان صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر. وذلك ان الحسنة بعشر امثالها

60
00:26:07.900 --> 00:26:37.900
فكل يوم دعثر في ايام وهذا خير كبير وفضل عظيم من الله تعالى. ينبغي للمسلم الا يفرط والله تعالى قد زرع لعباده انواع العبادات من صلاة وصيام وصدقة. وجعل وجعلها نوعين

61
00:26:37.900 --> 00:26:57.900
ومنها ما هو. فالصلاة كذلك. خمس صلوات في كل يوم وليلة. مكتوبة على العبادة طيب خمس صلوات كتبه ان الله على عباده في كل يوم واحد. شهر رمضان كتبه الله على العباد كتب عليكم

62
00:26:57.900 --> 00:27:27.900
وشرع لعباده بالنوافل الصلوات ما يستكثرون به من الحسنات وما يكون جبرا لنقص في الصلاة المفروضة وهكذا الصوم وهكذا الصدقة. فمن نوافل الصيام صيام ثلاثة ايام من كل شهر ومنها صيام ستة ايام من شوال بعد رمضان. ومن الصيام الاثنين والخميس صيام يوم عرفة

63
00:27:27.900 --> 00:27:57.900
صيام عاشوراء والصيام المطلق. وافضل الصيام صوم يوم وفطر يوم. يعني الصيام في الزمان هذا افضل الصيام. لما قال رجل اكثر من من صيام يوم اليوم قال لا افضل من ذلك افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر في اخر النوافل لا

64
00:27:57.900 --> 00:28:17.900
ما تيسر له من غير اسقاف على نفسه. من ذلك صيام هذه الايام صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وهذا الاطلاق ان صيامه سواء كان اول الشهر او اخره متتابعا

65
00:28:17.900 --> 00:28:37.900
هذا وجود الاسلام. صيام ثلاث ايام. من صام في اوله او اخره او متتابعة او متفرقة صح عنه صام ثلاثة ايام ولكن ورد ما يدل على اختيار الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر وهي ما

66
00:28:37.900 --> 00:29:17.900
هذه الايام كان والا ففي اي ركعتا الضحى يقول وركعتين اركعهما من الضحى او ركعتي الضحى. فمما اوصاني النبي عليه الصلاة والسلام ابا هريرة ركعتي الضحى يقتضي المداومة. المداومة عليها. انه اوصاه بذلك وصية مطلقة. فلا مانع من

67
00:29:17.900 --> 00:29:37.900
مداومة عليه وورد من يؤكد بذلك كحديث يصبح على كل سلامى من الناس صدقة كل يوم تطلع في الشمس تعدل بينك من صدقة. وتعين الرجل في دابته وتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة

68
00:29:37.900 --> 00:30:07.900
الى قوله عن ذلك ركعتان تركعهما من الضحى ولكن اختلفت الاحاديث في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى فمن البعض انه لم يكن يصلي وفي بعضها صلى اخذ من مجموع انهم كانوا يصليها لكنه لا يداوم عليه. قال بعض اهل العلم

69
00:30:07.900 --> 00:30:27.900
المداومة عليها انما تشرع لمن ليس له لمن لا يقوم في اخر الليل وليس ولا يتهجد وابو هريرة كان يوتر اول الليل كما وصاه النبي اوصاه بان ينكر اول الليل

70
00:30:27.900 --> 00:30:47.900
مع انه عليه الصلاة والسلام قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. وقال اوتروا يا اهل القرآن قال اذا خشى عليكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. والظاهر من حديث ابي هريرة هو حديث آآ

71
00:30:47.900 --> 00:31:17.900
آآ الصدقات ان المداومة عليها هو المشروع للامة لكن ليست فرضة. ولكنها ليست كالرواتب يعني انها تقضى واقل صلاة الضحى ركعتان كما في هذا الحديث وغيره. واكثرها ثمان قال اهل العلم اكثرها

72
00:31:17.900 --> 00:31:37.900
اخذا من من انه عليه الصلاة والسلام صلى يوم الفجر في مكة ثمان ركعات. والواقع ان صلاة الضحى صلي ركعتين او اكثر والصلاة مشهودة. منذ ارتفاع الشام الى ان يقوم قائما. والامر الثالث

73
00:31:37.900 --> 00:31:57.900
عليه الصلاة والسلام قوله رضي الله عنه وان اوتر قبل ان انام. اوصاه بان يوتر قبل ان ينام. وذلك ان انه لا يأمن من عدا من عدم القيام لا يثق ان يقوم اخر الليل بعض

74
00:31:57.900 --> 00:32:17.900
ان يوتر قبل ان ينام. ولهذا اهل العلم عملا في مجموع الاحاديث فقالوا لم يوفق بانه يقوم اخر الليل فلا يوتر الا اخذه. ليختم بذكره صلاة الجمعة ليختم صلاته بالوتر. كما قال

75
00:32:17.900 --> 00:32:37.900
قال عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. ومن لم يثق ان يقوم فليوضوا قبل ان ينام فان اعانه الله واستيقظ وقام من اخر الليل ما تيسر ولو كان قد اوتر

76
00:32:37.900 --> 00:33:07.900
ولا يوتر مرة اخرى لحديث لا وتران في ليلة. فاجتمع هذا الحديث على هذه الخصال آآ بالذوات اعمال وهو ان الوتر فهو سنة مؤكدة ولها فضل فهي اكد النوافل ما ورد من الامر به والترغيب فيه كقوله عليه الصلاة والسلام ان الله امدكم بصلاة

77
00:33:07.900 --> 00:33:27.900
هي خير لكم من حمر النعم الغسل. ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. هذا وقته. من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر. هذا وقتها كل وتقول عائشة رضي الله عنها من كل الليل اوتر النبي عليه الصلاة والسلام من اوله ومن وسطه

78
00:33:27.900 --> 00:33:57.900
وفي اي وقت من الليل اوتر صح واجلى وسعد المشروع. ثم هنا افضل من اصول الشريعة وهي ان وصية النبي وامر النبي لواحد من الامة. هو وصية كل الامة هذا اخ فهذه الوصايا ليست مختصة بابي هريرة. هي وصايا للامة كلها. ولهذا بلغها رضي الله

79
00:33:57.900 --> 00:34:17.900
فلا يختص احد بشيء من الاحكام الا بالدليل. والرسول صلى الله عليه وسلم الاصل عنده اسوة الا ما خصه الدليل. فهذا اصل من اصول الاحكام. ان حكم النبي على واحد كحكمه على الكل

80
00:34:17.900 --> 00:34:37.900
وصية وعضو واحد هو وصية وامر للجميع. اه فضيلة الشيخ يسأل عن المسافة ايش؟ يسأل عن المسافة التي تقصر فيها الصلاة تجمع فيها. المسافة التي تبصر فيها الصلاة فيها خلاف كبير بين مسائل الخلاف واسع. لكن

81
00:34:37.900 --> 00:35:07.900
ثمانين كيلو يعني اربعة قرن كما جاء عن ابن عباس وغيره اربعة مرن والبريد اربعة صلاتك والفرسخ ثلاثة اميال. والميت كيلوين تقريبا او الا ثلث. ولهذا اه حسبها العلماء المعاصرون فوجدوها تقرب من ثمانين كيلو. من يخرج يقصد

82
00:35:07.900 --> 00:35:47.900
لبلد لكن من يخرج ليأكل نزهة. فليس له ان يتعمد ان يسافر تعمد من اجل ان يحصل. لا. لكن اذا كانت غايته ومطلبه في آآ في خروج هذا آآ يتجاوز او هو بعد هذه المكانة بنفسه. لكن لا تتعمد

83
00:35:47.900 --> 00:36:07.900
ان يقطع هذه المسافة ويقول نريد ان نحن باكثر من ثمانين حتى نقصر. سواء كان قولا او اوقف للمنية. هذا هو الجواب والله اعلم. فضيلة الشيخ هذا يسأل يقول ما حكم قراءة القرآن

84
00:36:07.900 --> 00:36:37.900
قبل الاذان من المؤذن او يوضع شريط مسجل ويقوم بعض المؤذنين عندنا في بلدنا ببعض القصائد المدحية قبل الاذان فما حكم ذلك؟ قبل الاذان؟ هذه بدعة وكذلك وضع الشريط قبل الاذان او او بعد الاذان هذا فيها ايضا اشغال للناس عن ان يذكروا الله ويسبحوا ويهللوا او يقرأوا

85
00:36:37.900 --> 00:37:07.900
يعني ما ما يعني اي شيء اعظم من اشهد ان محمدا رسول الله على رؤوس الاستشهاد. ورفعنا لك ذكرك. هذا عن يدك قبل تكرار تتلحم ذكر الرسول في الاذان والاقامة وفي الخطب هذا افضل من والصلاة عليهم

86
00:37:07.900 --> 00:37:27.900
كذلك في الخطب والاذان وفي الصلاة. كل مسلم فرض عليه ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. حتى فبعض اهل العلم ممكن من ان تنسى يظن هؤلاء الذين يتغنون بمدح النبي عليه الصلاة والسلام ويسجلوهم

87
00:37:27.900 --> 00:37:47.900
يظنون انهم هم الذين يعظمون النبي عليه الصلاة والسلام. وليس كذلك الذين يعظمونهم المستمسكون المحافظون على السنة وعدله صلى الله عليه وسلم. اما من اتبع الجدار ما عظم ولا حقق اتباعه

88
00:37:47.900 --> 00:38:07.900
وعليه الصلاة والسلام ثالثا هذا الثالث نعم هذا السائل النصر يقول هل ممكن ان يقول الرجل خليل فلان؟ يعني في غير النبي صلى الله عليه وسلم يمكن لان الخلاء لا يجوز يعني قال الله لا اخلياء بعضهم لبعض عدو

89
00:38:07.900 --> 00:38:47.900
لا عن المحبة تعبير عن محبته الخليل حقيقة ان هذا احب الناس الي. نعم. نقول ما رأي فضيلتكم بالتغني في بلادان اه والله هذا ايها المكروه اهل العلم نفسه الفقهاء نفسه على كراهة التلحيم تلحين في الاداء

90
00:38:47.900 --> 00:39:27.900
ليس بمبالغة في المد ولا مبالغة ولا يعني عناية بتحسين الصوت للصوت عدم اه يعني طيب حسن الصوت بالاعدام طيب لكن غير من غير يعني بغير هذه الطريقة التي الاذان عن اه هيئته وصفته الشرعية الله اكبر الله يعني

91
00:39:27.900 --> 00:39:57.900
قال ابو مبالغة في التمديد آآ في حرف يعني لفظ الجلالة الله لمدة عشرين حرف نسأل الله الاحوال لكن بعض الامور يستحسنها الناس ويعتادونها فيصعب تحولهم عنها. نسأل الله احوال الجميع. السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم

92
00:39:57.900 --> 00:40:17.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر ولن يشاب الدين احد الا غلبها لنا فشددوا وخارجوا

93
00:40:17.900 --> 00:40:47.900
وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة. متفق عليه. وفي لفظ بل قصد القصد كله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر او ان هذا الدين يسر

94
00:40:47.900 --> 00:41:27.900
وليس هذا الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا وابشروا. واستعينوا بالغدوة والروحة وسير للبلدة. القصد القسك تنمو. هذا حديث عظيم السمع على معاني جميلة. مدارها على مرور على قاعدة او خصم من اصول هذا الدين الا وهو الاسلام

95
00:41:27.900 --> 00:41:57.900
الاسلام والمسلم ان الدين يسر. اي ان هذا الدين دين الاسلام يسر. واليسر ضد والدليل على هذا ايات من كتاب الله لقوله قال في ايات السلام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. هذي الارادة الارادة الشرعية

96
00:41:57.900 --> 00:42:17.900
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. ولكن نريد ان يطهر. وقال تعالى وجاهدوا في الله حق جهاد عليكم في دين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمون. قال يا إبراهيم

97
00:42:17.900 --> 00:42:37.900
اسأل الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. وكان صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الابل يسر يعني الدين ذو مصر او الدين هو الصوم. وهذه من خصائص هذه الشريعة

98
00:42:37.900 --> 00:43:07.900
فضلها الله وفضلنا بها وانعم بها على هذه الامة. فان من قبل والاغنام ولهذا جاء في وصف نبينا عليه الصلاة والسلام لا قوله تعالى يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر

99
00:43:07.900 --> 00:43:37.900
كرمهم لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم نصرهم. والاغلال التي كانت عليهم ويظهر هذا المعنى في شرائع الاسلام واحكام الاسلام واضح. فان صلة صبغة عامة المسلم في الاسلام العقيدة ليس فيها ولله الحمد

100
00:43:37.900 --> 00:44:07.900
والخساء ولا تعقيد. الايمان كله بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. هذه سنة هذه هي هي القلب المفروض على كل مكلف بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره

101
00:44:07.900 --> 00:44:57.900
التوحيد الذي هو اصل الدين حقيقته افراد الله بالعباد. تخصيصه بالعبادة. كانسان اي لا اله الا الله يعني الله هو باطل عظيم دقائق نعم هذه الاسبوع وكل ما يسره الله له. الصلاة الله تعالى فرضها على

102
00:44:57.900 --> 00:45:27.900
ليلة الميراث خمسين صلاة. ومن سورة من نبي الله وخليله موسى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب من ربه وما في ذلك الذي اوصى موسى ان يشير الى محمد صلى الله عليه وسلم. فلم يوجد

103
00:45:27.900 --> 00:46:17.900
الاوقات هل عن الاوقات لها يعني في اوقات الانتقالات في تعال في ساعات الليل والنهار. عند طلوع الفجر هذه هذه مقلة. عند الزوال قبل قبل الليل العصر بعد قبل وقت الموت العشاء يعني

104
00:46:17.900 --> 00:47:07.900
في وسط الليل يحتاج الناس الى ان يقوموا لها. نعم. قلب فهذا احكامه ذلك واسع. الطهارة. الطهارة لله اذا لم يوجد اقبال التراب. التهم موجود صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلج. وزيادة على هذا اذا

105
00:47:07.900 --> 00:47:47.900
يصلي ولو لم يتوضأ ولو لم يتيم بحسب حاله عليها في صلاة الجماعة من صلاة جماعة مختص بالرجال لكن لا شك ان هذه بان حضور مسلم يا جماعة مما يعينه ويقويه ويشجعه يعني من عنده

106
00:47:47.900 --> 00:48:27.900
في ايماننا لا يهدأ ولا يطير له ان يتخلف وهو يرى الناس يبادرون الى بصلاة الجماعة هذا في ماله شديد منها جوانب ايضا ترغيب ما جاء في النصوص من الترغيب. صلاة الجماعة افضل من صلاة المسجد سبع وعشرين رجب

107
00:48:27.900 --> 00:48:47.900
لا يذهب في هذا الا محروم نعوذ بالله من الكلمات. حتى ولو قيل بانها سنة فقط. مع ان الصواب بصلاة الجماعة في المسجد واجبة فرض. انت كيف؟ الصدقة. بالقدر الواجب

108
00:48:47.900 --> 00:49:17.900
اولا من زكاة ناتج عن كل شيء. تجد في اموال محددة. وخصوصا في مقادير معينة. النصب يصاب كذا نصاب كذا نصاب الابل والبقر والغنم الدهب والفضة فلا تجد في اي مقدار من المال

109
00:49:17.900 --> 00:50:07.900
ثم سبحان الله فكان واجب في حديث سيأتي في النقد الورقي واحد من اربعين ومما رزقناهم ولم يقل سبحانه وتعالى وما رزقناهم ينفقون لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ثم

110
00:50:07.900 --> 00:50:37.900
هذا اليسير مردود عليه اضعاف من من ذا الذي فليضاعفه له اضعافا كثيرة. اضعاف كثيرة في الصيام. لم يضر على عباد الله صيام شهر في السنة قال سبحانه وتعالى في ايات الصيام كتب عليكم الصيام

111
00:50:37.900 --> 00:51:37.900
ايام معدودات ثلاثين من ثلاث مئة وستين قضية عسر الزمان اقل من رسول الله يعني في تيسيرات كبيرة المريض الحامل يجب عليهما الشيخ هذه شرعا لهذا الايمان هذه الدنيا ان الدين

112
00:51:37.900 --> 00:51:57.900
زيادة الايات قال الله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لم يحرمه الله على العباد الا مرة واحدة في العمر. الحج مرة فما زاد فهو تطوع. والتطوع ليس فيه حرج

113
00:51:57.900 --> 00:52:37.900
التطلع ليس فيه حرج لان الانسان مرة بقية كلها ترجع الى الاستطاعة. يعني مما يظهر فيه اليسر ان جميع التكاليف مغلوطة بالقطاع. الذي دل على قوم فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا نفسا. وقال صلى الله عليه وسلم ما امرتكم بها. اذا امرتكم بامر

114
00:52:37.900 --> 00:53:17.900
وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. او فدعوه. ان الدين السلام تم جامعة عامة الحرج من تسلط الانسان مثلا الندم حرام او مكروه. في الشرق وكثير من لانه يحمل نفسه ويوجب على نفسه ما لم

115
00:53:17.900 --> 00:53:57.900
يوجه الله في الاصل. لكن اذا نذر الانسان طاعة ليلة بسبب رغبة او بسبب حاجة النذر لا يأتي بخير. فيوجب على نفسه صيام كذا. صيام دائم يجبر في صيام هذه طاعة فيجب حرج يعني يعني يجلس في هذا وفي

116
00:53:57.900 --> 00:54:37.900
سواء على هذا اذا نذر لازمة يجب عليه قال صلى الله عليه وسلم ولن يشاد الدين احد الا غلبة. يعني ميتين العبادة وباسم الدين شق على نفسه فانه لا بد ان ان يضعف

117
00:54:37.900 --> 00:55:07.900
او قيام الليل مثل ما هم الطعام يفعل ذلك لما سألوا عن حال النبي صلى الله عليه وسلم في عمله في بيته سألوا عن عمل في بيته فكانهم عمل وقالوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

118
00:55:07.900 --> 00:55:37.900
انا اصوم ولو اقوم ولا انام والاخر يقول الرسول عليه الصلاة والسلام انكر عليهم وخطبوا قلبه تفضلوا يا اخوان يقولون كذا وكذا. اني اصوم وافطر واصوم واقوم وانام للنساء وقال صلى الله عليه وسلم اكلفوا من العمل ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا

119
00:55:37.900 --> 00:56:17.900
يعني امر الشيء الذي يتيسر له وتسمع به نفسه ويؤديه ومن مشاهدة الدين الا يأخذ الانسان بالرخص وفي الحديث الصحيح ان الله يحب ان كما يحب ان تؤتى عباده. بعض المرضى

120
00:56:17.900 --> 00:57:07.900
بعض المسافرين يعني خالف ما يحبه الله بحجة او زيادة التقرب ولعل قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا فان الله لا يمل حتى تمل هل يسألون عن الناس كثيرا بين حين واخر؟ لاهل العلم ان يقول انه لا يجوز على

121
00:57:07.900 --> 00:57:37.900
اثبات البلدية ان هذا التركيز وهذا الاسلوب لا يدل على ثبوت الوصل. يسببونه بقول القائل ان فلان لا لا حجته حتى ينقطع على اثبات الملل على ما يلوح سبحانه وتعالى ومن يتضمن الكراهة. ان يعبدوه وان يعملوا الصالحات. ما

122
00:57:37.900 --> 00:58:07.900
على انفسهم ويكلفوا انفسهم ما لا يطيقون. فحينئذ الله لا يحرمهم ذلك ولهذا فالله يحبه العباد على العمل ما لم يحدد نفسه ويشق على نفسه. حينه حينئذ يكون يعني عمله ذلك مكروها له سبحانه

123
00:58:07.900 --> 00:58:47.900
ولن يشاد الدين احد الا ملكه. قال فسددوا وابشر سددوا وقاربوا واحسنوا. سددوا يعني خذوا والصواب. السداد هو الصواب. كما جاء في الدعاء الذي اوسب اليه النبي هو ان يقول العبد اللهم اني اسألك الهدى والسداد. اللهم اني اسألك

124
00:58:47.900 --> 00:59:27.900
الهدى والسداد. فالهدى كالهدى في الطريق. هداية الى الطريق. يستجاب سددوا وقاربوا اذا لم يثبت اذا لم يتهيأ للانسان منامه اصابة الصواب فليخالف الى قوله سبحانه اتقوا الله سددوا وقلبوا يجتهد الانسان في معرفته الحق والقيام به

125
00:59:27.900 --> 01:00:17.900
فماذا على حد مقولة ما لا يترك كله ما لا يدرك كله لا يترك الله بشارة لعموم المجتهدين الله سبحانه وتعالى غفور رحيم كريم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكفى حسنة يضاعفها

126
01:00:17.900 --> 01:01:07.900
الحسنات والسيئات ويغفر للعباد يعني اعمل والله سبحانه وتعالى يمن على من يشاء. فلا فلا تيأس ولا تقنطوا من رحمة الله. يحسن ظنه بربه. لا احسانا المغرورين الذين يشرفون على انفسهم ويتمادون

127
01:01:07.900 --> 01:01:47.900
قال ويتكلون على رحمة الله البشرى انما لها انما هي لمن اجتهد في طاعة الله واجتهد في مجانبة معصية الله لهم اليسرى. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم الذين امنوا وكانوا يتقون. واناس ندم

128
01:01:47.900 --> 01:02:17.900
الله يتوب على من تاب انما التوبة الله الذين امنوا السوء بجهالة. سددوا وقع عندهم وابشر. ثم يقول صلى الله عليه وسلم واستعينوا بالغدوة والروحة وسيم الجزء. في هذا التعديل تشبيه شيء الى الله

129
01:02:17.900 --> 01:03:07.900
معنوي وهو مضطجع يسير الى الله بقلبه ورغبته وهمته. يقول ابن القيم في هذا المعنى الحديث هجرة والعبد فوق فراشه. سبق السعاة بمنزل الذكر يا هجرة بقلبك تشديد السير المسافر في سيره انما يسير في الوقت

130
01:03:07.900 --> 01:03:47.900
يعني على على يعني في اوقات. يروح في الليل كم غدوة هي الذهاب في اول النهار. والروحة الذهاب في اخر النهار استعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدنيا فالانسان يغتنم الاوقات

131
01:03:47.900 --> 01:04:27.900
والروحة تندرج فيها ما شرع الله لعباده من الفرائض في الصباح امير في غدوة غدوة صلاة الفجر هذا اول الغدوة الاذكار داخلة في غدوة اذكار الصباح غدوة صلى الانسان الفجر وذكر ربه ما شاء وراح ينام الحمد لله ما في شيء. هذه هذه غدرة

132
01:04:27.900 --> 01:05:07.900
الواحد يصلي الفجر ويمشي الحمد لله هذي غدوة  اخر النهار جعل الله في في هذه الاوقات يعني اذكار وعبادات بعضهم يعدل يقول يعني هذه في مسافة الوجبات. وجبات. الله المستعان. نعم

133
01:05:07.900 --> 01:05:47.900
الله اكبر الله اكبر نسأل الله السيل في الليل ذلك الفرائض كأن الاشارة تأني شيء من شيء من صلاة الليل في ركعتي راتبة العشاء اعقل من ان يصلي ركعتين آآ العشاء صلاة العشاء ويصلي الوتر

134
01:05:47.900 --> 01:06:27.900
يعيقن عن ثلاث باب الفضل واسع ومفتوح. صلاة الليل مبنى مثنى. صلاة الليل مثنى مثنى فاذا قد جاء احدكم صمت صلى ركعة واحدة استعينوا بالغدوة والروحة يعني استشعار السيرة المهم كان في هذه الحياة مسافر

135
01:06:27.900 --> 01:07:37.900
كل ذلك السفر اخذ الذات وفي الجوار الاخرى القصد القصد. القصد القصد هذا يعني اسم يعني الزموا انما يأتي الخلل اما من تجاوز وتسديد وانني واهمال في كل شيء يعني كل عمل وكل فضيلة وكل امر من امور الدين يتعرض لهذا او هذا والصراط المستقيم

136
01:07:37.900 --> 01:08:27.900
طريق الله كلهم هذا كان بيؤكد على قومه على قوله ولا يشاد الدين احد عليكم بالقصد وفي هذا قوله ان لا ارضا تقع ولا ظهرا ابقى. البت الذي لا نستريح في في شيء في سيره يتعبه للانقطاع

137
01:08:27.900 --> 01:09:27.900
اجهد واضر بنفسه وبدابته ان مسعى بنظام يعني يعني اعطى نفسه الراحة في سفره فالخطر فيه انتقام فالتخلف والضعف الاجهاد والاشراف فقول يعني الزموا البصر تبلغوا تبلغ يبلغ المقصود بهذه الحديث تضمن كما قلت

138
01:09:27.900 --> 01:10:07.900
يعني الصيام الاول اصل تضمن خصوصية من خصائص هذا الدين واليسر كما تكلم والاصل الثاني منهج لهذا الدين السير الى الله بهذا الدين الذي يقوم على الجد والاجتهاد من غير اخلاص. ولا اشادة ولا

139
01:10:07.900 --> 01:10:37.900
حرج وقال صلى الله عليه وسلم ولا تعسروا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله

140
01:10:37.900 --> 01:11:07.900
قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجر. واذا استنصحك فانصح له. واذا عطس فحمد الله فشمت واذا مات رواه مسلم. الله. هذه المجموعة فيها موضوعات كما تقدمت يعني تدخل في في انواع من ابواب الحرم. كل حديث

141
01:11:07.900 --> 01:11:37.900
يعني من جو الى جو اخر من موضوع الى موضوع. يعني في اصول في بعض ابواب العبادات في الصلاة في الطهارة في الاخلاق في قائل هذا الحبيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال حق المسلم على المسلم حق المسلم

142
01:11:37.900 --> 01:12:17.900
على اخيه المسلم ست خصال وهذه حقوق عامة. قالها اذا قيل وما قال اذا لقيته حق ابتداء اتقوا الله السلام عليكم. هذه تحية ادم. هذه تحية الاسلام. اذا وهب النبي عليه الصلاة والسلام بافشاء السلام حتى قال

143
01:12:17.900 --> 01:12:47.900
والذي نفسي بيده او والله لا لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على حين اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. اذا افشاء السلام افشاء ما السنن وظهور اظهار السلام؟ السلام عليكم. كل السلام عليكم. هل يضر؟ وعليكم السلام

144
01:12:47.900 --> 01:13:17.900
دعاء تدعو لاخيك ليقابلك بالمثل والزيادة واذا حييتم بتحية السلام فيه دعاء بالسلامة. وهل له اسم من اسماء الله؟ فهذا ذلك المتذكر بسم الله السلام. تذكر بسم الله السلام. السلام عليكم. اللهم انت السلام ومن

145
01:13:17.900 --> 01:14:07.900
السلام ثم يعني سماحة كلام سماحة. السلام عليكم السلام عليكم. الرد عليكم السلام. بوضوح. اذا لقيته فسلم عليه. والله عند اهل العلم اجمالا ان ابتداء السلام سنة. لكن سنة مؤكدة. اما الرد فواجب

146
01:14:07.900 --> 01:14:47.900
اذا لقيته فسلم عليه الترتيب بعدها واذا دعاك اذا دعاك الى منزله ليكرمك بما تيسر من طعام وشراب فاجيب والمعروف حكمها الاسلام ابتداء السلام كما قلنا سنة مؤكدة. وهو هو كذب

147
01:14:47.900 --> 01:15:17.900
قد يجب السلام كما جاء في شأن متهاجرين يجب عليهما ان يترك التهاجر وفي ذلك بان يسلم احدهم على الاخر. واذا دعاك فاجبه. دعوتك دعوة المخصصة ليست دعوة الجفلة دعوة المخصصة

148
01:15:17.900 --> 01:15:57.900
اذا سمح الداعي اليه لكن ينبغي اذا كنت تعرف ان هذا ممن يحبه الداعي ويرغب فيه آآ انسحب منهم قومي الاخوية في الله وآآ متأكد هذه دعوة حق او جار

149
01:15:57.900 --> 01:16:37.000
يكون لها حق اخر زيادة. لكن هذا كله اذا كانت الدعوة يعني دعوة نعم ورغبة في الرغبة في الضيافة. اما دعوة المجاملات الاعتذار منها شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله

150
01:16:37.000 --> 01:16:39.400
الله وبركاته