1
00:00:00.650 --> 00:00:17.550
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة رد الحقوق عن ثمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على

2
00:00:17.550 --> 00:00:42.500
بيد ما اخذت حتى تؤديه. رواه اهل السنن الا النسائي. هذا الحديث ايضا هو ضعيف عند اهله لكن معناه صحيح. وتشهد له النصوص على اليد ما اخذت حتى تؤديها اما ما اخذته اليد بغير حق فالام ظاهر الغاصب من غصب

3
00:00:42.750 --> 00:01:12.350
حق الغير واخذه قهرا عليه بسلطانه وبقوته او اخذه باحتياله ومكره ما يفعل اللطف وما يأخذه مثلا بالقار والقوة فالذي يأخذه قاطع الطريق او يأخذه ذو السلطان على اليد ما اخذت

4
00:01:12.950 --> 00:01:32.750
على اليد ما اخذت هذا اسلوب معروف يعني على صاحب اليد الذي اعتدت واخذت عليه ان يؤدي ما اخذ هذا تعبير على طريقة القائلين بالمجاز انه مجاز على اليد ما اخذ

5
00:01:33.050 --> 00:01:52.200
عبر باليد عن صاحبها لانها الاداة التي حصل بها الاخذ على اليد ما اخذه فما اخذته بغير حق هو ظلم. ويجب على الظالم رد المظلمة. ومن شروط توبة الظالم رد الحكم

6
00:01:52.200 --> 00:02:13.550
لا تصح توبته حتى يرد الحق. السارق يجب عليه ان يرد المسروق. الغاصب يجب عليه رد المسروق او استماع الاستباحة استباحوا واستحلوا فابرأه واحله فهذا بمنزلة الرد منزل منزلة الرد

7
00:02:14.250 --> 00:02:43.200
وما اخذ بحق قد يأخذ الانسان مال غيره بحق كالعارية مثلا وعالعين المستأجرة وكذلك الوديعة هذه كلها مأخوذة بحق فعل كل منهم ان يؤدي الامانة المستأجر ان يرد العين اذا انتهت مدة الايجارة يرد العين

8
00:02:44.400 --> 00:03:04.550
المستعير عليه ان يرد العين العارية اذا انقضى او انتفع الانتفاع الذي قصد اليه واعير من اجله المودع كذلك عليه ان يرد الوديعة اذا طلبها صاحبها على اليد ما اخذ

9
00:03:04.850 --> 00:03:31.550
اما اليد الغاصبة الظالمة فان تلفت العين عند الظالم من غاصب ومحتال ومنتهب فهي فهو ضامن لها بكل حال كل تقدير ما يعتذر يقول والله اني مع الاسف كذبت لا هو ظالم بكل حال

10
00:03:31.750 --> 00:03:57.400
هو بنفسه او تلفت عنده اختلفت عنده بقدر ما له فيها اي تدخل. اما ما اخذه الانسان بحق مثل الوديعة والعلم يستأجر فهذه امانة. واهل العلم يقولون ان الامين لا يضمن الا اذا تعدى او صبر. هل مستعجل للعين

11
00:03:58.250 --> 00:04:22.650
لو تركت العين وهي في يده استأجر دابة وماتت وهي في يدي الا ان يكون سلفها بسبب تعديه. استعملها على غير الوجه المعتاد او بسبب تفريطه اهملها اهملها حتى اخذت وسرقت لا عليها المحافظ عليها

12
00:04:23.400 --> 00:04:51.950
والله قد استأجر سيارة. راح تركها ترك المفاتيح عليها. فسرقت عليه يظمن. لانه قد تعدى وفرط وهكذا  اما اذا لم يتعدى ولم يفرط فلا ضمان عليه وهكذا المستعير والمستعير فيه خلاف كما ذكره الشيخ الشيخ السعدي ذكر لكم آآ يعني

13
00:04:51.950 --> 00:05:11.950
تفصيل في هذه المسائل في شرع فهو شرح وافي مستوعب لهذه الجوانب. ومن من الادلة الدالة على معنى هذا الحديث في الجملة قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ان تعدوا

14
00:05:11.950 --> 00:05:33.500
الامانات الاجير امين. والمستعير امين. والمستودع امين. وعلى كل من اؤتمن ان يؤدي امانته. المرتهن المرتهن امين. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن

15
00:05:33.500 --> 00:05:55.100
امانته. فالمرتهن الذي له الدين. وقد اخذ في دينه وثيقة يعني اخذ عبد او اخذ سيارة او ما اشبه ذلك لو تلفت العين فلا ضمان عليه. لكن الا ان يكون قد تعدى او فرط فان عليها ضمان

16
00:05:55.750 --> 00:06:20.550
على اليد ما اخذت حتى تؤديها ما يبرأ الظالم كما علمنا. لا يبرأ الظالم من مظلمته حتى يردها لكن لو لو قدر لو كنت انه مثلا تاب واناب ولكنه لا يعرف صاحب العين الذي غصبه او سرق منه او خانه لا يعرف

17
00:06:21.750 --> 00:06:46.400
فالله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. يعني افتى السلف بانه يتصدق ببدل هذه العين او يتصدق بهذه العين على نية صالحة هذا هو المستطاع هذا المقدور والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. لانه اصبح لا يستطيع ان يرد العين الى من اخذها منه. الى مالكها

18
00:06:46.400 --> 00:07:03.950
ما يفعل المستطاع يتخلص يتخلص يتصدق بها ويتخلص هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا. احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول اذا اشترطت المرأة على زوجها في عقد النكاح الا يتزوج عليها. صحيح

19
00:07:03.950 --> 00:07:18.400
في خلاف انا ذكرته ان في خلاف والصحيح الجواز لان هذا هي اعلم بنفسها وهذا من مصلحتها تقول انا لا اطيق الذرات الضرائب لا اطيق الجوار اوتر اني ما اتزوجت

20
00:07:18.800 --> 00:07:40.650
نعم. احسن الله اليكم يقول من عادات القبيلة انهم في الصلح يأتون بالطبول ويرقص الرجال. اه فهل في ذلك احلال لما كرم الله هذا منكر القبول ما هي من انسان الرجال واهل العلم ذكروا ان الطبول والضرب انما هو في مناسبة خاصة

21
00:07:40.650 --> 00:08:02.500
وفي العرف للنساء نعم. احسن الله اليكم يقول هل للمحال عليه رفض الحوالة؟ قلنا هذا وهو منصوص. ليس للمحل رفض الحوالة كأن يقول والله انا آآ يعني هذا الذي يعني هذا معروف انه مماطل او انا اعرف انه معسر ما عنده

22
00:08:02.850 --> 00:08:25.350
او يقول ان تحيلنا على فلان في بلد اخرى اسافر مكان يبتدي حالة اه تؤدي الى مثلا تكليف المحال غرامات مالية ونفقات مالية فله ان ان يرفضها نعم اما اذا لم يكن شيء من هذا فليس له ان يمتنع. فليتبع فليحتل نعم

23
00:08:25.600 --> 00:08:38.400
احسن الله اليكم يقول رجل عليه دين توفي ولم يسدد دينه لعجزه فهل يسقط الدين عنه؟ لا يسقط الدين عنه بل هو باق لكن اذا كان كما في الحديث اخذ اموال الناس

24
00:08:38.750 --> 00:08:53.950
يعني يريد اعدائها ادى الله عنه فالله تعالى رحيم وكريم نعم لا يصلح حتى عن المجاهد. المجاهد الذي يقتل في سبيل الله صابر محتسبا مقبلا مدبرا لا يسقط. الشهادة لا

25
00:08:53.950 --> 00:09:13.400
اتسقط حق الدائن لا تسقط عنه الدين. فيجب قظاؤه عنه. يجب قظاء الدين عن الشهيد. نعم احسن الله اليكم يقول احد الاخوان اعطى رجل مبلغ من المال قيمة مساهمة واشترط ان يكون له نصف الارباح وبعد مدة قبل ان وبعد

26
00:09:13.400 --> 00:09:30.300
كمدة آآ قال هذا رأس ما لك وليس لك عندي شيء. هذا راجع الى امانته. ان كان شاك به. هذا غاية الامر انه يحاكمه يحلفه الامر الراجع اليه يقول ما ربحت التجارة ها

27
00:09:30.500 --> 00:09:55.800
المضارب وقال والله ما ما اراد الله شيء فالمضارب كذلك. المظالم امين. والصورة المسؤولة عنها فيها شبه مضاربة يعني دفع اليه المال وقال تتجه لي يعني بكذا وكذا بالاسهم وانت تتابع التابع وش جبت؟ بانها مضاربة نعم

28
00:09:55.800 --> 00:10:13.750
احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمكم وصلوا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

29
00:10:13.750 --> 00:10:33.750
به اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك قال رحمه الله تعالى احكام الشفعة عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما فقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق

30
00:10:33.750 --> 00:10:53.750
رواه البخاري. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشبهة قضى يعني حكم

31
00:10:53.750 --> 00:11:27.950
حكم بالشبهة. في كل ما لم يقسم. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق الشفعة مأخوذة من الشفع الذي هو ضد الوتر اشتقت منه الشفاعة والشفعة هي انتزاع الشريك حصة شريكه ممن

32
00:11:28.050 --> 00:11:56.150
باعها منه او ممن اشتراها بالثمن الذي اشتراها به. اثنان بينهم شركة في دار او في ارض عقار فباع احدهما نصيبه باع احدهما نصيبا هل الشريك ان ينتزع هذه الحصة؟ الشخص يسمى الشخص

33
00:11:56.300 --> 00:12:25.750
ينتزع ممن ممن هو في يده من المشتري. يأتي المشتري ويقول انا انا شفعت انا مشفع خذ فلوسك خاص انا احق بهذا الشهر. وكان الذي ينبغي للشريك اللي باع الا يبيع حتى يعلن شريكه لك لكنه ظرب لك يعني رغبة

34
00:12:25.750 --> 00:12:44.550
ذو رغبة الحمد لله هو حق بعض الناس والعياذ بالله عنده كيد يعني اذا كان بينه وبين الشريك عدم وفاق. يروح يحاول انه يبيع ولا يدري لا يدري ولا يعلن شريكه

35
00:12:44.950 --> 00:13:03.500
وانما المضرة؟ قال والله يا فلان انا يعني سابيع نصيبي بكذا او وقف يعني الشخص الذي لي ونصيبي من هذا العقار وقف على كذلك رغبة فضله. هذا فيه اختصار وراحة لا

36
00:13:03.500 --> 00:13:35.800
يقع اما بسبب جهل او بسبب سوء يعني قصد فجعل الله للشريك حق انتزاع الشخص  هذا من حقه هذي من حقوق من الحقوق الشركة من حقوق الشركة يعني الرسول حكم بالشفعة للشريك على شريكه

37
00:13:35.950 --> 00:13:57.250
في كل ما لم يقسم اما ما قسم انتهى امره. انتهى يعني بين اثنين ارظ فقسماها هذا اخذ نصيبه حدد  لكن كان قبل القسمة يعني كانت الارض مشاعة لاحظ لابد ان تكون الارض مشاعة

38
00:13:57.550 --> 00:14:26.400
فاذا مثلا قسمت قبل القسمة لو باع نصيبه ثبتت الشفعة للشريك لكن لو قبل البيع قبل البيع قسماها هذا نصيبك وحصتك قد تكون ارض آآ يعني موات ليس عليها بناء. وقد تكون يعني آآ ارض عليها بناء دار كبيرة

39
00:14:26.550 --> 00:14:51.700
اتفقا على قسمتها وبقى سماها هنا انتهت فالحديث منطوقه ثبوت السبعة فيما لم يكتب. ومفهومه انتفاء السبعة فيما قسم. وقد صرح بالمفهوم صرح بالمفهوم في الجملة الثانية. فاذا وقعت الحدود

40
00:14:51.750 --> 00:15:16.800
وصرفت الطرق وقعت الحدود وضعت هذا نصيبي وهذا نصيبك وصرفت الطرق انت كل واحد له طريقه ما في تداخل ما في تداخل بين الشركين اصبح مجرد ليس بينهما علاقة الا الجوار

41
00:15:16.950 --> 00:15:45.950
ومطرق الجوار مطلق جوار الصحيح انه لا تثبت به الشفعة اذا لم يكن هناك اي ارتباط الا مجرد للجوار فلا فلا شفعة لقول فاذا وقعت الحدود وصرفت  اما اذا كان هناك اشتراك يعني صحيح انه قسمت الارض او قسمت الدار لكن باقي مرافق الطريق واحد

42
00:15:45.950 --> 00:16:05.850
ما هو بالطريق العام الطريق العام هذا ما تثبت به شفعة العام هذا لكل الناس لكن مثل الطريق اللي تعلمون وتعرفون طريق آآ السد السد هذا الطريق تسده وبين الشركاء. بين الجيران. اذا هذا الطريق مشترك بينهم

43
00:16:05.950 --> 00:16:26.600
اصبح ما صرفت الطرق. اصبح في طريق مشترك فحينئذ تثبت الشفعة لوجود هذا النوع من الاشتراك والحق بي بعض اهل العلم اذا كان هناك اه اشتراك في في مرافق مرافق العقار

44
00:16:26.600 --> 00:16:56.600
مثل الاشتراك في يعني مصرف المال البيارة اه يمكن اه بقى المسيل مجرى الماء السيل في اشتراك يمكن ان هذا ما هو يسيل على الثاني يسيل عليه يصير هو طريق في اشتراك في بعض

45
00:16:56.600 --> 00:17:23.750
آآ يعني آآ متطلبات العطاء خدمات العقار اما اذا خلاص انفصل الملكان انفصلا ثلاث ذهب كثير من اهل العلم الى ان الشفعة لا تثبت الا فيما تمكن قسمته. مثل الارض الكبيرة والدار الكبيرة. اما ما لا تنكر

46
00:17:23.750 --> 00:17:46.200
قسمته فلا شفعة فيه. وهذا رأي اه مرجوح سبحان الله. هذا اولى بالشفعة. يعني دار صغيرة دكان صغير. لا يمكن كسوة بعض العلماء قال ان لا لا تثبت به الشفعة. لان الشفعة انما جاءت فيما لم يقسم

47
00:17:46.400 --> 00:18:05.800
وقال في الحديث فاذا وقعت الحدود اما هذا لا يمكن لا تمكن قسوتها وقالوا انه لا شحاتة والصواب ان هذا اولى بثبوت الشفعة انسان عنده دار مشتركة بين اثنين صغيرة باع احدهما

48
00:18:06.300 --> 00:18:26.300
على واحد تعال يأتي شريك جديد. الله ما ندري وش تصير العلاقة معه. وقال العلماء اني حكمة الشفعة هو دفع الضرر بالشركة. الشركة فيها شيء من الضرر. حتى ولو كانت فيها ضرر الشركة

49
00:18:26.300 --> 00:18:59.300
مثار اشكالات ومثار نزاع ومثار ولا يتصرف الواحد الا تعال وين الشريف ما هو بحاضر  مشكل فجاءت الشريعة بهذا الحكم الذي يرفع الضرر بالشركة. وهو ويحصل في قطع المنازعات سد باب من ابواب المنازعات

50
00:18:59.750 --> 00:19:28.100
وقد عقد الفقهاء لهذا الحكم باب طويل وفصلوا فيه احكام حالات وامور كثيرة  لكن محورها ومدارها على هذا الحديث وجاءت احاديث ضعيفة ان فورية جاء في حديث ان السبعة كحل العقال او السبعة انما

51
00:19:28.100 --> 00:19:45.100
لمن واكبها وهما حديثان ضعيفان اشار اليهم الشيخ السعدي رحمه الله في شرح معناه انه لابد ان تكون فورية اه انت علمت ان جارك باع فوري تقول نعم انت رجل مشفع وان تراخيت

52
00:19:45.100 --> 00:20:10.500
فات عليك فاتت عليك الفرصة انه انها لا يسقط حق الشريك بالشفعة لا يسقط حق شريكة بالشفعة الا اذا ظهر منه ظهر منه عدم الرغبة في انتزاع ظهر منه قال بكيفه انا ما لي حاجة في

53
00:20:10.750 --> 00:20:35.200
خلاص انه ما له رغبة. انتهى سقط حقه لذلك اذا علم وراح وقت يمكن ان يشفع هذا كذلك ليه؟ لماذا التعليق؟ لماذا تعلق الموضوع يعني يباع السقف وتدري وتسكت تسكت تسكت يروح المشتري المشتري يتصرف

54
00:20:35.250 --> 00:20:51.500
وبناء على انه ما عاد ما ما جاء اليه احد هذا فيه مضارة ايضا لابد يعني انك ما تفوت ممكن يصير لك مدة تنظر فيها شوي يوم يومين يمكن ثلاثة ايام

55
00:20:51.500 --> 00:21:26.700
نوع من التروي تنظر في مصلحتك اما تعلق الموضوع تسكت لا لا تبدي الموافقة لا تبدي المعارضة والمطالبة بالشبهة هذا فيه مضارة اذن من احكام الشريعة المشتملة على الحكمة وشريعة الله كلها مشتملة على الحكمة. وتظهر هذه الحكم لاهل العلم. واهل البصيرة في الدين. فان

56
00:21:26.700 --> 00:21:54.050
احكام الشريعة تنزيل من حكيم حميد ويجب تقبل احكام الشريعة لا يجوز معارضتها بالعقل والرأي يعني يمكن بعض الناس يقول هذا يعني اشترى بماله وحلاله اشترى بماله وحلاله نقول نعم اشترى. لكن هذا الشريك له حق واولى منك يا فلان الاجنبي

57
00:21:54.050 --> 00:22:24.100
على ما دام انه يرغب آآ حيازة هذه العين والاستقلال بها  فما الذي يجعلك انت تدخل عليه وتأبى الا ان تزاحمه وتبقى التعلق بينكما ففي ففي السبعة يعني استقلال استقلالية بالملك

58
00:22:24.300 --> 00:22:51.600
ودفع الضرر بالشركة اذا اذا استقل الانسان بالموت استطاع يتصرف يبني يبيع يتصرف لكن اذا كان مشترك ما ما يستطيع نعم باب الشركة الصادقة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله

59
00:22:51.600 --> 00:23:14.200
تعالى انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داوود هذا الحديث المعروف ضعيف لكن بعده كما تقدم من جنس بعض الاحاديث المتقدمة معناه الصحيح

60
00:23:14.550 --> 00:23:32.050
جملة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذا هذا حديث قدسي ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما الاخر. فاذا خان احدهما الاخر خرجت من بيني

61
00:23:32.100 --> 00:24:00.000
اهل العلم يذكرون هذا الحديث يستدلون به على جواز الشرك والشركة جائزة في الجملة بالاتفاق. وهي انواع يختلفون في بعض الانواع. مذكورة شريفة العنان. وشركة قارب وشركة وجوه وشركة ابدان. وشركة مفاوضة وانواع من الشركة

62
00:24:00.000 --> 00:24:29.400
وهذا التنويع هو شركة العقود اما شركة الاملاك فهذه لا كلام يشتركون في الاملاك الورثة يشتركون فيما قلبه مورثهم. وقد يشتري اثنان او ثلاثة او عشرة آآ ايمانا فيصير مشتركا بينهما شركة املاك. اما الذي نحن بصدده فهو شركة عقود

63
00:24:30.000 --> 00:24:53.300
شركة المضاربة معروفة. يكون المال من واحد والعمل من الاخر. فيدفع صاحب المال لما؟ لاخر على ان يعمل فيه ويتجر ويتصرف والربح بينهما. على ما شرطا والوضيعة على قدر المال. الوضيعة على صاحب المال الخسارة يعني

64
00:24:53.400 --> 00:25:25.800
والواجب على ومما ومما ورد في شأن الشركة في القرآن ما جاء في قصة اصحاب الكهف. فبعثوا احدكم هذه المدينة فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا تشعرن بكم احدا وكذلك بعثناهم وكذلك بعثناهم كذلك بعثناهم

65
00:25:26.050 --> 00:25:50.250
المقصود قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثوا فابعثوا احدكم فريقكم هذه المدينة فلينظر ايها طعاما فليأتكم برزق منه يعني هذا فين؟ فيه اشتراك اشتراك الولد منهم

66
00:25:50.800 --> 00:26:19.450
وهذي عشبة تكون اه من نوع شركة الاملاك. لكن هي اصل يعني ايه من ادلة جواز آآ المشاركة. وقد ذكر سيفنا العلامة محمد الامين الشنقيطي آآ اه يعني مسائل الشركة وانواعها واقاويل العلماء فيها عند تفسير هذه الاية. يعني

67
00:26:19.450 --> 00:26:49.450
باعتبار ما دلت عليه من اشتراك اصحاب الكهف في هذه الورق وفي الطعام الذي آآ يعني ندبوا احدهم آآ لشرائه. ثمان الشركة اشتراك في مثل هذا. يعني من ادلة الشركة يعني في الجملة المساقات والمزارعة وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام عمل اليهود بشطر

68
00:26:49.450 --> 00:27:21.350
نأخذ منها من ثمر او زر واشبه شيء بالمساقاة والمزارع المضاربة ثمان يعني الاصل واباحة العقود فلا يحرم من العقود الا ما حرمه الله ورسوله. والا فالاصل اباحة اما هذا الحديث يعني لا يعول عليه يعني لا يعول عليه في اثبات الحكم. لكن اهل العلم

69
00:27:21.350 --> 00:27:45.850
منهم يستدلون على الحكم. الصحيح يستشهدون له ولو بحديث ضعيف. ما دام صحيح. مثل ما تقدم على اليد ما اخذت حتى تؤديه في الحديث قال الله وهذا مسلم ما دام ان الحديث ضعيف

70
00:27:46.000 --> 00:28:14.400
لغاية ما يقال يروى يروى هذا الحديث وهو حديث قدسي يروى ان ان الله تعالى قال انا ثالث الشريكين ثالثهما يشبه قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه ولا خمسة الا هو سادسهم. انا زايد الشريفين يعني اني مع الشركة

71
00:28:15.050 --> 00:28:43.750
معهما ومعلوم اني وهذا وهي تدل على المعية الخاصة والمعية الخاصة تقتضي يعني آآ  تقتضي بقى ما يناسب تقتضي الدعاية والحفظ والتأييد والتوفيق فقوله انا جالس للشريكين يتضمن معية خاصة

72
00:28:44.050 --> 00:29:05.900
فتتضمن هذه المعية توفيق الشريكين لحسن التصرف توفيقهما للربح في شركتهما ما لم يكن احدهما الاخ فان خان يعني يجب على الشريكين ان ينصح كل منهما للاخر فلا يختلس واحد منهما من مال الشركة شيئا

73
00:29:06.350 --> 00:29:34.300
ولا يختص بشيء من الذبح. ولا ولا ولا يحتال على شريكه ان يجحد شيئا من مال الشركة باي صورة من صور الخيانة يجب على الشريكين ان يكون امينين ناصحين مثل ما تقدم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا

74
00:29:34.300 --> 00:29:58.700
صدق وبينا بورك لهما في بيعهما. وكذلك الشريكين ان صدقا ونصحا نصح كل منهما للاخر بارك الله لهما في شركته وان خان احدهما الاخر او كل منهما خان الاخر محق الله شريكتهما وفي هذا الحديث

75
00:29:58.700 --> 00:30:27.050
فان خان احدهما الاخر خرجت من بينهما وهذا يكون كناية عن حرمانهما من الله الخاصة المقتضية للتوفيق والبركة والنماء والصفاء والسعادة وهكذا هذا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما الاخر

76
00:30:27.150 --> 00:30:55.300
فان خان احدهما اخذ خرجت من بينهم يعني تركتهما  الجملة الاولى تتضمن اثبات المعية المقتضية للتوفيق والخير والبركة والثانية خرجت من بعيد انتفاء هذه المعية. فيه يعني في حد ذاته الدلالة على جواز الشركة

77
00:30:55.300 --> 00:31:20.300
الجملة وعلى وجوب الامانة انه يجب على الشريكين ان يكونا ناصحين لبعضهما وامينين في تصرفاتهما وان يحذرا من الخيانة. وان النصح والامانة سبب للخير والبركة في جاروا الشركة وان الخيانة سبب للحرمان

78
00:31:20.800 --> 00:31:43.250
والله المستعان نعم يا شيخ ثواب العمل النافع في الدنيا والاخرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به. او ولد صالح يدعو له. رواه مسلم

79
00:31:43.250 --> 00:32:04.950
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم او مات العبد ان انقطع الا منه. اذا مات العبد يفهم منه ان المراد في هذا السياق يعني العبد المسلم اذا مات العبد

80
00:32:04.950 --> 00:32:23.250
عبد المسلم انقطع عمله الا من ثلاث وذكره والمعنى في الحقيقة عام لا يختص بالمسلم. اذا مات العبد انقطع عمله. لان الدنيا هي دار العمل. عمل الخير او عمل  اعملوا بكل

81
00:32:23.550 --> 00:32:48.650
كلكم يغدو فبايعوا النفس كل يكدح. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه الايات الدنيا هي دار الامل واذا مات الانسان توقف العمل انقطع عمله خيرا كان او شر

82
00:32:48.800 --> 00:33:05.850
هذا هو لان هذه الدار هي دار العمل. والدار الاخرة ما بعد الموت هي دار الجزاء الكيس من دال نفسه عمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبعني وتمنى على الله الاماني. لكن قلنا ان المراد العبد في

83
00:33:05.850 --> 00:33:30.800
في هذا الحديث هو المسلم لقوله الا من ثلاث انقطع عمله الا من وهذا الحديث يتعلق بمسألة كبيرة في يعني من المسائل المذكورة في الفقه وفي مسائل الاعتقاد. وهو وما ينتفع به الاموات من سعي الاحياء. ماذا ينتفع الميت

84
00:33:31.100 --> 00:33:49.250
من سعي الحب ذهب بعض اهل البدع كالمعتزلة الى ان الميت لا ينتفع بشيء وانه اذا مات انقطع عمله ولا ينتفع بشيء ولهم شبهات في قوله تعالى وان ليس الانسان الا ما سعى

85
00:33:49.350 --> 00:34:11.100
وقد يستدلون بهذا الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله ولا في الزون الا ما كنتم تعملون وذهب اهل السنة الى ان ان الميت ينتفع بسعيه. اما ما تسبب فيه الانسان فهذا هو من عمله

86
00:34:11.100 --> 00:34:36.100
ومن ومما يلحقه بعد موته والحديث حجة على المعتزلة. ان كانوا لا يقولون بموجب الاستثناء الا من ثلاث او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو فهذا في الحقيقة من هو من جملة سعي الانسان ومن جملة عمله

87
00:34:36.150 --> 00:35:06.150
الذي تسبب في صدقة جارية بنى مسجدا اجرى نهرا آآ استخرج ماء من عين عين ما تجري ينتفع بها الناس وقف وقفا ينتفع به المسلمون من الفقراء او طلاب العلم او لتأمين مصايا مصنع المصالح المسلمين صدقة جارية

88
00:35:06.150 --> 00:35:29.700
يعني مستمرة مستمر وهذا الاستمرار نسبي. يعني تستمر بعد الموت وقد تطول المدة وقد تقصر مدة الانتفاع قد تكون شهور وقد تكون سنين وقد تكون يعني عشرات السنين تختلف بحسب نوعية

89
00:35:29.700 --> 00:36:00.400
وبحسب اه يعني اه حان الوقت هناك اوقاف لها مئات السنين هناك اوقاف يمكنها لا تطول مدتها صدقة جارية او علم ينتفع به. علم ينتفع به ينتفع به طرق الانتفاع بالعلم اما بالقدوة الحسنة. او بالتعليم او بالتأليف. ويدخل في هذا

90
00:36:00.400 --> 00:36:27.750
استعانة على شيء من ذلك يعني فمن وقف كتبا من كتب العلم الصحيح النافع هو في الحقيقة فيه نوع يعني له نصيب من العلم الذي ينتفع به يعني ما نقول واحد اشترى كتاب ووزعه وانت بعدين نزل من الفه لا يلزم ان يكون الله

91
00:36:27.750 --> 00:36:54.600
سبحانه وتعالى يعني اعلم يعني باثار الاعمال لكن وعلى على الجملة او علم ينتفع به وكذلك مثل التعليم والدعوة جاء في الحديث الصحيح من دل على هدى كان له مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجوره شيء

92
00:36:55.500 --> 00:37:11.300
في الحديث الاخر من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ولنبينا صلى الله عليه وسلم مثل اجور امته. لانه الداعي والمعلم الداعي لكل خير

93
00:37:12.300 --> 00:37:30.750
النهي عن كل شر المعلم لامته. فكل هذا العلم الذي ورثه اه ورثته الامة كلها يرجع يعني اجرها الى الرسول عليه الصلاة والسلام. وذلك لا ينقص من اجر العاملين والعالمين شيء

94
00:37:31.950 --> 00:38:02.450
والنوع الثالث اولا او ولد صالح ولد يصدق على الذكر والانثى الذكر والانثى وولد الصلب او اللي بعده يشمل فيشمل الابن والبنت وابن الابن وبنت الابن وابن البنت يعني ما هو ميراث ما هو هذا نوع ثاني او ولد صالح يدعو له

95
00:38:02.450 --> 00:38:22.450
او ولد صالح يدعو له يدعو له. يظهر مني انه يدعو له. يعني يسأل ربه لهم المغفرة والرحمة والجنة والنجاة من النار والسعادة ورفع الدرجات. يدعو يدعو لوالده لامه لابيه

96
00:38:22.450 --> 00:38:47.250
والديه واحد او ولد صالح يدعو له ويمكن ان ان هذه يتسلسل او ولد صالح يدعو له. ولد صالح ايضا. كيف؟ لان الدعاء في الحقيقة انه من اثر الصلاح ثم ان الصلاح هو من اسباب اجابة الدعاء

97
00:38:47.400 --> 00:39:15.750
في تناسب بين قوله او ولد صالح وقوله يدعو له. فالصلاح مما يحمل الولد على الدعاء. والصلاح هو من اسباب اجابة الدعاء وله نصيب من عمل الولد الصالح اذا كان صلاحه بسبب التربية تربيته. كأي واحد من الناس

98
00:39:16.150 --> 00:39:40.950
هذا جانب ثاني اذا كان الولا يعني الولد قد حصل علما واستقامت حاله وكان صالحا بسبب التربية تربية الابوين فان لهم نصيب من اجل الولد الذي كان سببا في صلاحه وسببا في

99
00:39:40.950 --> 00:40:03.550
اقامته وسببا في آآ اعماله الصالحة او ولد صالح يكون. وهذا من من اعظم الحوافز للعناية بالاولاد وصلاحهم ليكونوا قرة عين لوالديهم احياء وامواتا. احياء وامواتا. والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا

100
00:40:03.550 --> 00:40:22.750
قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. اما ما تسبب فيه الانسان فلا كلام وكذلك الدعاء من عموم المسلمين الدعاء من عموم المسلمين يصل الى الاموات باتفاق اهل السنة. كما قال تعالى والذين

101
00:40:22.750 --> 00:40:42.750
الذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم وكذلك اه دعاء المصلين على الميت. هذا مما ينتفع به الميت. من سعي الاحياء اجمالا

102
00:40:42.750 --> 00:41:12.300
هذا غير هذا غير المسائل الثلاث  دعاء المسلمين بعضهم لبعض احياء وامواتا هذا مما ينتفعون به. فمما يفصل الميت من سعي الاحياء ثواب الدعاء وكذا في الصلاة وغيرها في الصلاة على البيت وغيرها. وكذلك الصدقة على الصحيح الصدقة

103
00:41:12.650 --> 00:41:45.300
صدقة الانسان عن والديه. يعني من مال يتصدق عن والديه فهذا متفق عليه بين اهل السنة. ان الميت ينتفع بالدعاء بدعاء الحي له وبالصدقة عن وكذلك الحج على خلاف والصوم فيه بحث انه يصل ثواب الواجب من مات وعليه الصيام صام عنه وليه

104
00:41:45.700 --> 00:42:05.700
لكن على العموم اكثر او كثير نقول من اهل العلم يقولون ان اي عمل يعمله الحي انه عن فلان فانه ينتفع به. عندكم عبارة في زاد المستقنع واي قربة فعلها

105
00:42:05.700 --> 00:42:25.700
وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه الله. هذي فيها خلاف لكن هذه العبارة تقصد العموم. يمكن الانسان يصلي ويهدي يعني ما هو يصلي ويهدي الثواب وهم يقولون كذا. لكن يصلي

106
00:42:25.700 --> 00:42:48.300
وينوي انه يصلي عم فلان. على ان يكون معنى ذلك هو يقصد نفعه بالثواب. يصوم كذلك لكن والقول الاخر انه ينبغي الاقتصار على ما ورد الدعاء والصدقة والحج صيام الواجب مما توى عليه الصيام

107
00:42:48.300 --> 00:43:08.150
صام عنه وليه اما ان التوسع في هذا فهذا محل اجتهاد ومحل نظر وقد ذكر العلامة ابن القيم هذه المسألة واطلب وافاض فيها في كتابه حاد الارواح. وذكرها ايضا اهل العلم

108
00:43:08.150 --> 00:43:27.250
في وسائل الاعتقاد كما ذكرها الطحاوي وسارح الطحاوية ابن ابي العز ونقل يعني كثيرا مما ما ذكره ابن القيم في حاد الارواح اعني في كتاب الروح. سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم

109
00:43:27.600 --> 00:43:50.900
هذا كله في باب الخير. في جانب الاخر هذا ما هو ليس ممن ان يدخل في موضوعنا لكن لما قلنا ان لما قلت في البداية اذا مات ابن ادم او هذا احد اللفظين او اذا مات العبد

110
00:43:51.000 --> 00:44:19.800
ان هذا في هذا السياق المراد المسلم. كذلك الكافر اذا مات الكافر انقطع عمله خاص انقطع الا ما تسبب فيه ومن عمله يلحقه ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام

111
00:44:19.800 --> 00:44:43.100
انه ما من نفس تقتل ظلما. الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها اعوذ بالله ابن ادم من قال الاول لعله قاديل على ما ذكر. قابيل الذي قتل هابيل. الا كان على ابن ادم

112
00:44:43.100 --> 00:45:11.100
شجل من دميال لانه اول من سن القتل وهكذا يعني الذين يؤسسون للفساد والشر عليهم مثل اوزار من تبعهم. وفي الله حديث نفسه من دل او من دعا الى ضلالة فعليه اثمها واثم من عمل بها. لا ينقص من اثامه

113
00:45:11.100 --> 00:45:44.050
سواء ايضا في الخير والشر. في الخير والشر ما تسبب فيه الانسان يلحقه بعد موته. لانه من عمله فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ما يحتوي واحد مثلا سافر قاصر على نفسه قاصر على نفسه ولا ولا سعى في اظلال احد

114
00:45:44.050 --> 00:46:04.050
ولا نشر فساد ولا الف مؤلفات ولا قام بدعايات هذا لا لا يكون مثل امام ائمة الكفر يا ائمة ائمة دعاة فكما ان الله قال وجعلنا منهم ائمة في بني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة

115
00:46:04.050 --> 00:46:34.050
لكي يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. قال الله في المقابل في قوم فرعون وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين. اعوذ بالله. نسأل الله لنا ولكم العافيه والثبات. نسأله سبحانه وتعالى ان يحسن

116
00:46:34.050 --> 00:46:54.050
الخاتمة الله اكبر. فهذا فيه الترغيب في عمل الخير وتأسيس الخير والدعوة الى الخير والتحذير من الدعوة الى الشر وان يكون الانسان قائدا في الشر والعياذ بالله. فكما ان الاول لا ينقطع اجره

117
00:46:54.050 --> 00:47:16.500
يتبع تتبع الاجور كذلك الثاني لا تنقطع الاوزار عنه. لا نفترس  احسن الله اليكم هذا سائل يقول اه اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فهل للمرأة ان تشفع على زوجها؟ والله ما هو بواضح

118
00:47:16.500 --> 00:47:40.050
ايش معنى ان تشفع للزوج  خلاص ما في صلاة لا زوجة ولا يعني انت تفرضها في عقار بين رجل وامرأته ثم قسم العقار واستقلت كل استقل كل منهما بنصيبه كذلك لا فرق بين ان تكون ان يكون الشريك رجل او امرأة وانت

119
00:47:40.050 --> 00:48:05.150
المرأة زوجة او غير زوج غير احسن الله اليكم هذا يقول حكم تسمية المسجد بالجامع؟ الامر سهل هو جامع جامع كل يوم يجتمعون فيه المسلمين هذا امر عادي سهل. احسن الله اليكم يقول ما حكم رفع الصوت بالاذكار او بتلاوة القرآن امام الناس؟ جائز

120
00:48:05.150 --> 00:48:25.150
صحت النية ولم يكن في رفع الصوت مفسدة وتشويش على المصلين والاخرين جاء النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يجهر بعضكم على بعض فاذا لم يكن هناك اه مضرة وصحت النية واحد يعني كثير من الاحيان يكون رفع الصوت انشق

121
00:48:25.150 --> 00:48:45.150
ما ينشط الا اذا رفع صوته. وبعض الناس ما ينشط الا اذا خفضت صوته. طبعا الناس تختلف. نعم. احسن الله لكم اسئلة كثيرة حول مسألة يا شيخ وصول الثواب في الاعمال ويريدون بسط الكلام فيها لا وانا عندي انا رأيي

122
00:48:45.150 --> 00:49:05.150
انه ينبغي الاتصال على الموارد. الدعاء والصدقة والحج والصوم الواجب وكذا. اما مسألة انك تقرأ سورة ثوابه اداء انا لا لا اقول به لكن اذا الانسان عمله عمل به بناء على آآ فتوى وكذا الحمد لله

123
00:49:05.150 --> 00:49:25.150
وكذلك الصلاة لا اقول نصلي ركعتين لتكون لوالده او لوالدته ما جاهل. قال ولا عرف فعل السلف الصالح والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول يا شيخ هل للجار الشفعة على جاره؟ لا قلنا انه

124
00:49:25.150 --> 00:49:45.950
الا اذا كان بينهم اشتراك في مرافق نعم. احسن الله يقول ما معنى قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذي العبارة جاءت في موضعين جاءت داخل الصلاة وخارج الصلاة جاءت في

125
00:49:45.950 --> 00:50:05.950
في الذكر بعد الرفع من الركوع كما في حديث ابن سعيد. وجاءت في الذكر بعد الصلاة كما في حديث المغيرة. ولا انفع ذا الجد. الجد هو الحظ والنصيب. لا ينفعه من الله اي لا ينجيه ولا يخلف. لا

126
00:50:05.950 --> 00:50:31.850
خلصوا صاحب الجد جده لا يخلص صاحب الحظ والسلطان قال لا ينجيه من عذاب الله جده. يشبه لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم. لا لا ينفع ذا الجد ذا الجد يعني صاحب الجد

127
00:50:31.900 --> 00:50:59.050
لا ينفع صاحب الجد منك يعني لا يخلصه ولا ينجيه منك ولا ينجيه من جده سلطانه. لا يخلص صاحب الملك ملكه. ولا صاحب المال نعم. احسن الله اليكم واثابكم والسلام عليكم

128
00:50:59.550 --> 00:51:23.200
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله قال التملك بالسبق عن اسمرة بن مضرس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبق الى ما لم

129
00:51:23.200 --> 00:51:42.750
اسبق اليه مسلم فهو له. رواه ابو داوود. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه هذا الحديث من جنس الاحاديث المتقدمة التي هي من جهة الرواية يعني لا يعول عليها

130
00:51:42.750 --> 00:52:11.550
معناها صحيح. تدل له الدلائل والاصول والقواعد فهذا حق في هذا الحديث من سبق الى سبق يعني سبق غيره سبق سبق غيره الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو له

131
00:52:11.950 --> 00:52:42.400
هذا يعني هذا ليس في كل ما لم يسبق اليه هذا يخرج عنه يعني اه املاك الناس لكن الناس لهم وكذلك ما اختصوا به يبقى الشيء الذي لا ملك لاحد عليه ولا اختصاص ولا اختصاص فمن سبق

132
00:52:42.400 --> 00:53:11.200
الى ويعبر عن هذا النوع بالمباحات. المباحات يعني اللي هي ما ليست لاحد ليس لاحد عليها منك ولا اختصاص. فمن سبق الى شيء من ذلك فهو فهو له ومن اول ما يدخل في ذلك الارض المواد. بعض المواد ليست لاحد

133
00:53:11.450 --> 00:53:36.400
من سبق اليها واحياها فهي له بنقص الحديث الصحيح. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من احيا ارضا ميتة ميتا معنى ان الماء ليست لاحد من احيا ارضا ميتة فهي له. لكن اذا ولي الامر منع من الاحياء الا به

134
00:53:36.400 --> 00:53:56.400
اظهر شيء اخر منع يعني لسبب اما يعني لقطع المنازعات لان مثلا في بعض الظروف وفي بعض المواقع لو يجي يحيى واحد يجي الى ارض يحيى جاء الثاني قال وصارت منازعة. يصير

135
00:53:56.400 --> 00:54:27.450
يعني هناك تنظيم والا فالاصل ان من احيا ارضا ميتة فهي له. الارض الاصل انها مباحة. ليست ملكا لاحد. هي لله. ان الارض لله يورثها من يشاء الارض لله يورثها من يشاء. قالوا كذلك مثل الاشياء التي النباتات اللي على الارض. نبات

136
00:54:27.450 --> 00:54:47.450
هذا شيء ينبته الله ما هو ليس زرعا لاحد ما زرع احد. الاعشاب الحطب. هذي كلها مباحة. من سبق الى شيء من من سبق الى شيء من ذلك فهو قبل غيره ما لم يسبق اليه مسلم فهو له. سبق الى

137
00:54:47.450 --> 00:55:07.450
واحد جاء ووجد ما شاء الله ارض فيها حطب وصار يحصل. لكن ما هو معناه انه جاء هو ما يختص الا اذا قطع الحطب. ما هو بيجي الارض ويقول خلاص انا انا ترايت اه استوليت على هذه الارض ما لكم لا احد

138
00:55:07.450 --> 00:55:29.650
يأخذ منها شيء. لا لا سبب اليه ما يتحقق له الاختصاص او الملك الا الا اذا حاجة الى حاجة خطب اجاه الى ارض فيها الشجر وحطب الحطب خلاص هذا ملكه

139
00:55:29.650 --> 00:55:50.850
ليس لاحد يضحك حتى ولو كانت الارض مملوكة للناس. لاحد من الناس نفس الارض العشب لا يملك بملك الارض  لو كان الانسان يملك ارض طويلة عريضة كذا وانبت الله فيها اعشاب وجاي واحتج منها وحطب

140
00:55:50.850 --> 00:56:11.600
فهو ملك حقه لان هذا الانسان ليس له يد فيه ما زرعه ما بذره ما حرث الارض الارض على حالها وانزل الله مطار نبات العشب ونبتت الاشجار فهي ملكه كذلك

141
00:56:12.450 --> 00:56:35.400
حطب والعش وما اشبه ذلك. قال العلماء كذلك مثل الصيد. الصيد مباحث ما له احد عليه منك ليس لاحد على يملك. الصيد اللي يعرف بانه الصيد النوع الثاني كذا أنواع

142
00:56:35.600 --> 00:56:55.600
يقصدها الناس ويطلبونها في مظانها في مواقع فهذا مباح من سبق اليه يعني بالاصطياد لكن كما وقلت ما يجي واحد يقول انا هالصيد اللي على الشي ذا هذا لي ما لك ما تدخل لا ابدا لكن ينبغي ان يكون

143
00:56:55.600 --> 00:57:14.550
يعني تفاهم ولا يكون هناك شحناء يعني واحد شافه صيد ويبي يرقى ما يجي الواحد يتدخل ويتنازع هو وياه  كل هذه من انواع المباح الذي يملكه الانسان او يختص به بالسبق

144
00:57:14.600 --> 00:57:42.600
ذكر السيرة عندكم ما شاء الله توصيل حسن. مثل الاماكن التي هي للجميع يعني وان كانت في ما هي بعلى الاصل ما هي من نوع المواد لكن يعني مبدولة للناس كلهم المساجد

145
00:57:42.700 --> 00:58:02.000
المساجد بيوت الله ليس لاحد بزيار قصص ما يجي واحد يقول والله هذا المكان ما لي احد عليه فيها والاحتجاج هو منكر. كل واحد يحط لها شيء يقول هذا لي. لا يسبق بنفسه ما يسبق بخرقة ولا بعصا ولا

146
00:58:02.000 --> 00:58:34.100
اه يعني شيء اخر بكتاب لا. هذا هو كله مباح. فالسبق يكون بالمحاكم يعني فهو احق به. المساجد وكذلك الاوقاف المبذولة للفقراء او لطلاب علم من سبق الى شيء منه فهو احق به. فهو له. يعني له حق الانتفاع؟ يعني معروف

147
00:58:34.100 --> 00:58:55.550
السبق الى الى المساجد لا تفيد منك تفيد انتفاعا ما دام الانسان في مجلس فهو له  كذلك الاوقاف والضبط التي اسست مثلا لطلاب العلم اذا سبقوا احد الى شيء منها

148
00:58:55.550 --> 00:59:22.350
لكن اذا كان عليها يعني مثل الاوقاف والربط اذا كان عليها ناظر فهو الذي له له النظر والتدبير والتقديم والتأخير بالعدل لا بالهوى ومن فوائد هذا المقام ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال منى منى مناخ من سبق المشاعر

149
00:59:22.350 --> 00:59:45.050
هي ايضا من هذا النوع من سبق الى مكان فهو احق به. هذا هو الحق ولكن الامور الان جارية على غير هذا المنوال. على غير هذا الاصل يعني جارية من بعض الوجوه يعني

150
00:59:45.150 --> 01:00:17.150
بناء على نظر صحيح ورعاية لمطلع. وبعض الامور جارية على غير على غير الصواب سبحان الله العظيم. من سبق الى ما لم يسبق ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به. ويظهر والله اعلى لكلمة مسلمة ليس لها مفهوم. فان الامور المباحة لا

151
01:00:17.150 --> 01:00:49.200
تختص بها المسلمون لو لو سبق اليه كافر او ما سبق اليه واستقى استقاه من البئر هو له. الامور الناس شركا في ثلاثة والماء والنار لكن اذا كان هناك اشياء يختص بها المسلمون السبق انما يعتبر للمسلم

152
01:00:49.200 --> 01:01:13.400
المساجد هذي للمسلمين والمشاعر للمسلمين. فهذا فهذا الحديث معناه حق. وصحيح وتشهد له الادلة. وآآ  وعليه اهل العلم لا اعلم في ذلك نزاعا لانها كهذه الامور ما لها ليس لاحد

153
01:01:13.400 --> 01:01:38.150
انما هي للسابق يشبه هذا ايضا فيه مثلا الامكنة التي يقصدها الناس كثيرا يعني اذا كان في مثلا امكنة يستظل بها الناس فهي من هذا النوع. ما تيجي لواحد سبق الى ظل سدر تقول له

154
01:01:38.150 --> 01:02:08.150
خلاص او متشمس او الاسواق التي مثلا يقصدها الناس للبيع يسمونها المباسط يبسطون فيها. والعرف له دور في هذا. اذا كان هذا يعني هذا المكان يقصد الناس يبسطون فيه ويعرضون بعض السلاح. خلاص. من سبق الى شيء من هذا المكان المباح

155
01:02:08.150 --> 01:02:28.150
فهو احق به. والعرف جاري في بعض الحالات انه اذا سبق اليه ووضع فيه اه قماشه سبق اولا اولا سبق ثم وضع فيه قماشة يصبح هو محله يرتاده اذا جاب البضاعة

156
01:02:28.150 --> 01:02:50.800
اعرضها في هذا المكان نعم بعد ايش؟ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض فما بقي فهو لاولى رجل ذكر متفق عليه. بعده. حديثان الشيخ شرعهم وعن ابيهما

157
01:02:50.800 --> 01:03:10.800
الباهلي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطى كل ذي حق حق فلا وصية لوارث. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ان الله تعالى قسم الميراث

158
01:03:10.800 --> 01:03:39.500
بحكمه وفصل ذلك في ثلاث ايات من القرآن. كلها في سورة النساء. ايتان في اولها والثالث وتعرف بايات المواليد يوصيكم الله في اولادكم الى اخر الاية هذا في ميراث الاولاد والابوين. ولكم نصف ما ترك ازواجكم الى اخره في

159
01:03:39.500 --> 01:04:06.650
الزوجين والاخوة لامه. يستفتون فقل الله يفتيكم في الكلالة الى اخر الاية في ميراث الاخوة الاشقاء او وبعض المواليد بينتها السنة ولهذا في حديث ابي امامة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه

160
01:04:06.650 --> 01:04:26.650
يعني في الميراث اعطى كل ذي حق حقه. قسم الميراث بين عباده. خصمة ما مصدرها العلم والحكمة. الله اكبر ختم الاية الاولى بقوله ان الله كان عليما حكيما. والثاني بقوله والله عليم حليم. والثالث بقوله

161
01:04:26.650 --> 01:04:55.650
والله بكل شيء عليم. هذه قسمة صادرة عن كمال العلم وكمال الحكمة ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه. لم يفي لامر المواريث الى الناس. لو كان ذلك لعظمت المصيبة وعظمت المحنة بالشقاق والنداء. ان الله فصل فيها. فصل فيها

162
01:04:55.650 --> 01:05:19.650
ليس لاحد مقالة وليس لاحد التدخل. تلك حدود الله. ومن يطع الله ورسوله يدخله  من يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده ويدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهيم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه

163
01:05:20.600 --> 01:05:52.850
فيجب تنفيز حكم الله لاعطاء كل ذي حق حقه الا وصية لوالدي لا وصية ليس للانسان ان يوصي ببعض ورثته لبعض اولاده باي دافع من الدوافع اي دافع لا لا يسوغ الوصية للوالد

164
01:05:53.750 --> 01:06:10.650
لا يحل للمسلم ان يوصي لوالده. لا من اجل محبته له ولا من اجل بره به. ولا من اجل آآ ولا من اجل احد لا يوصي ابدا لا وصية لوالده

165
01:06:12.000 --> 01:06:43.750
والوصية للوالد هي من الاضرار من المضارة. والاضرار بالوصية غير مضاد وصية من الله والله عليم حميد ويجتنب في الوصية امران الوصية للوالد والوصية باكثر من الثلث فمن اوصى لوالد فوصيته باطلة. الا ان اجازها الورثة اصحاب الحقوق اقبال اليهم. ان تنازلوا وامضوها

166
01:06:43.750 --> 01:07:03.150
يقول انها تصح. وبعض اهل العلم يقول هي باطلة من الاساس. واجازة الورثة كانها هبة منهم وكذلك موصية باكثر من الثلث لا لا تمضي ولا تصح الا بالاجازة اذا اجازها الورثة

167
01:07:03.650 --> 01:07:28.550
عن طيب نفس يجب ان لا عن يعني اكراه واحراج والحاح كما يقع من بعض الناس يلحون على مدار على بعضهم على انه يتنازل على انه يتسامح على انه يجيز هذه الوصية لا

168
01:07:28.850 --> 01:07:52.900
لا يحل مال امريء من مسلم الا بطيب نفس وقوله سبحانه وتعالى كتب عليكم الله كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين بالمعروف قال كثير من اهل العلم ان هذه الاية منسوخة. وقال بعضهم لا انها ليست منسوخة. لكن هي محكمة

169
01:07:52.900 --> 01:08:24.400
في الوالدين والاقارب غير الوارثين وتقيد الحديث تكون مخصوصة مقطوع الظهر بمن لم يرث للوالدين قد لا يرث الوالدين بسبب وقد تتناول الاية الجد والجدة  قد لا يكونان الوارثين قد يكون وقد لا ينساني لمانع من موانع الارث

170
01:08:24.450 --> 01:08:51.450
اما حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي فلاولى رجل الذكر هذا اصل من اصول احاديث الاحكام وهو

171
01:08:51.950 --> 01:09:20.300
يتعلق بالموارد وهو اصل من اصول ادلة احكام المواليد الله تعالى قد بين حقوق الوارثون. بين ميراث الاولاد. بنين وبنات ومختلطين. لغد الابوين في احوالهم احوال الايمان رضا الزوجين لرض الاخوة

172
01:09:20.800 --> 01:09:55.800
الاخوة الام والاخوة الاشقاء والاخوة وهنا في الحديث الحقوا الفرائض الفرائض اكثر اهل العلم على ان المراد بالفرائض الفرائض جمع فريضة وهي النصيب المقدر نصيب مفترض لان الفرض من معناه الفرض بمعنى القطع. ومن معاني الفرض التقدير. وآآ احكام

173
01:09:55.800 --> 01:10:27.000
الانصبة التي فرضها الله هي فرائض بما انها مواريث مقدرة وواجبة فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما فريضة ويقول الحقوا الفرائض يعني اعطوا اصحاب الفروض فروضهم الفقهاء يعني الحقوا الحقوق باهلها

174
01:10:27.050 --> 01:11:01.950
وكيف يكون الحاقه؟ يعطى اصحاب الحقوق يعطى اصحاب الحقوق حقوقهم. الحقوق الفرائض باهلها فما بقي بعد الفرائض المقدرة فهو لاولى رجل ذكر يعني ان بقي شيء فهو لاولى رجل ذكر يعني اقرب. هذا المراد اولى رجل ذكر يعني من القرابة

175
01:11:02.700 --> 01:11:40.650
وهم وهم الذين يعرفون في كلام اهل العلم بالعصبة العصبة العصبة الابناء وبنوه والاخوة الاشقاء ولاب وابناؤهم والاعمام وابنائهم العم الشقيق والعم لاب وابناهما والاب والجد هؤلاء هم العصا فيعطى صاحب الفرض فرضا اذا هلكها لك عن زوج وعن للزوج النص والباقي

176
01:11:40.650 --> 01:12:18.300
فرظوا هل كانت عن زوج وام وعم؟ نعطي الام مثلا الثلث الزوج النصب والباقي للعبد الحقوا الفرائض باهلها اهلها الذين عينهم الله وسماهم في كتابه  الحقوا الفرائض باهلها فما بقي اي بعد الفرائض فهو لاولى رجل اي لاقرب رجل ذكر

177
01:12:19.350 --> 01:12:41.600
وقال بعض اهل العلم ان قوله الحقوا الفرائض المراد به ما بينه الله في كتابه من المواليد سواء كانت يعني سواء كان من قبيل سواء كان مقدرا او غير مقدر

178
01:12:42.250 --> 01:13:13.650
الحقوا الفرائض باهلها. يعني اعطوا اصحاب المواليد الذين بينهم الله وذكرهم اعطوا اصحاب المواريث حقوقهم. فما بقي فهو لاولى رجل ذكر لان الله ذكر في الاية الاولى ميراث الاولاد بنين وبنات وهم يرثون بالتعصيب للذكر مثل حظ الانثيين

179
01:13:15.150 --> 01:13:42.450
وذكر في الاية الاخيرة من سورة النساء الاخوة الاشقاء او لاب الاشقة او لاب يعني ذكورا محض او مختلطين وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين فما بقي فلاولى رجل ذكر

180
01:13:43.300 --> 01:14:09.250
لان الله نص على ميراث البنين. ونص على ميراث الاخوة الاشقاء والاب نص على ميراث البنين والبنات. مجتمعين. يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ  وبهذا الحديث اثبت اهل العلم ميراث الاعمام

181
01:14:10.450 --> 01:14:41.650
وابناء الاخوة الاشقاء اول اب ابناء الاخوة الاشقاء اولياء اب. او الاعمام وابناؤهم  اثبتوا للأب والجد الإرث بالنوعين بالفرظ وبالتعصيب فاذا عليك يا هالك مثلا عن بنت هو اب البنت النص بنص القرآن وللاب السدس بنص القرآن ويبقى

182
01:14:42.300 --> 01:15:11.750
اثنان من ستة لمن؟ للاب حينئذ يا ريت السدس بالفرض ويأخذ الباقي بالتعصيب يأخذ السدس بالقرآن ويأخذ الباقي بالسنة. ويأخذ الباقي بالسنة بهذا الحديث. الحقوا الفرائض بأهلها فما بقي  يأخذ السدس بالقرآن

183
01:15:12.850 --> 01:15:34.800
الابوين لكل واحد منهم السدس مما ترك ان كان له ولد ويأخذ الباقي بالسنة وهو حديث ابن عباس فما بقي  وهناك المسألة التي ذكرها لكم الشيخ في اشار اليها وهي ما تعرف بالحمارية. المسألة الحمارية وتسمى المشركة والمشتركة

184
01:15:34.800 --> 01:16:07.900
الحجرية واركانها زوج وام واخوان لام واخوان شقيقة هذه وقع فيها خلاف بين الصحابة فمن بعدهم ففي ضوء هذا الحديث الزوج له النصر والاملاء سدس بنص القرآن الزجرة والنصح لانه ليس هناك فرع وارد ليس لامرأة اولاد

185
01:16:07.950 --> 01:16:27.950
وللام السدس لوجود الاخوة الاشقاء ولاب ولام وللاخوين بام الثلث بالقرآن ولو فان كانوا اكثر من ذلك فهم سبتان في الثلث. انت بتسمع للزوج يعني اصل المزانة ستة للزوج ثلاثة النص والام واحد

186
01:16:27.950 --> 01:16:57.150
الثلث اثنان فيسقط الاخوة الاشقاء لقوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلأولى رجل هنا لم يبقى شيء وهذه قاعدة من قواعد اهل العلم في الفرائض ان العاصب من احكامه انه اذا انفرد اخذ جميع المال

187
01:16:57.750 --> 01:17:23.650
واذا كان مع صاحب الفرض اخذ ما بقي. واذا لم يبقى شيء سقط. هذه احكام العاصي هو علم الفرائض علم قائم بنفسه افرده العلماء. افردوه بالمصنفات يعني علم الفرائض الان يذكر ضمن ابواب الفقه ويذكر في في الدراسات ومؤلفات منفردة

188
01:17:24.150 --> 01:17:53.250
وهذا هو الصحيح اعني المثل او المفتري المشتركة يا قوله مذهبا هذا احدهما ان الاخوة الاشقاء يسقطون والقول الثاني انهم يشاركون اخوان اخوتهم وهذا ضعيف مرجوح وسميت حمارية وحجرية ويامية. لانه وقعت في ابي عمر رضي الله عنه. عنه

189
01:17:53.950 --> 01:18:17.500
فجاء الاخوة والاشقاء وقال نحن وهؤلاء يعني اخوتهم الاخوة الام نحن وهؤلاء كلنا نشترك يعني ندرك الى الميت بالام على ان يدلي الى الميت بالام. واما ابونا خله خلوه خلوه خلوا عنكم. افرض انه كان حمارا ما عنده شغل فيه

190
01:18:17.500 --> 01:18:37.500
افرض انه حجر مرمي في البحر. يعني يريدون يقولون لما صار لهم مصلحة يريدون الدالون عن ابيهم ما لنا شغل المهم لانه قد تكون احيانا يمكن اه المال كبير يعني احفظ ستة ملايين

191
01:18:37.500 --> 01:19:03.450
ستة ملايين للزوج ثلاثة وللام واحد باقي مليونين. يعني غنيمة كبيرة فقال بعظهم هب يعني اظفظ ان ابانا كان حمارا. نحن وهؤلاء الاخوة نحن ندري الميت بامنا حنا اقوى. يعني ابونا يصير ناقص علينا ظرر

192
01:19:03.800 --> 01:19:33.650
قال المجيبون على هذه الشبه قالوا لو كان اباكم حمارا كانت امكم اتانا ايش الكلام هذا؟ كلام فاضي كلام فاضي ابوكم انسان ولماذا؟ لماذا لو جاء؟ لو صارت المسألة بحالها وهلكها لك عن اخ لام

193
01:19:33.650 --> 01:20:01.900
اخ شقيق كم للاخ اليوم السدس واحد واحد من ستة وخمسة اقماش لو فرضناها كما قلنا ملايين صار لي هذا مليون فقط وللاخ الشقيق كان خمسة ملايين لماذا ما تتنازل يا شقيق؟ وتقول انا واخي كلنا امنا واحدة ونشترك الخير كثير

194
01:20:01.900 --> 01:20:28.050
الحمد لله. لا. جاءت الشبهة لما صاروا صار يعني وحالهم في تلك الصورة انه يؤدي الى سقوط ولا هم في اكثر الصور اكثر الصور يغنمون يغنمون الاخوة الاشقاء يغنمون كثير لو عن عن من

195
01:20:28.150 --> 01:20:54.850
عن اخ لام واخت شقيقة كان للاخ في ام السدس والاخت الشقيقة لها النصر وكما قلنا لو كان اخ الام الشقيب كان الباطن كله خمسة اسداس للاخ الشقيق  الاخوة الاصدقاء جانبهم اقوى. لكن هذا شأن العاصي. العاصي هذي حالة. اما ان يحج جميع المال. لو

196
01:20:54.850 --> 01:21:14.850
طرد الاخوة الاشقاء واحد من الاخوة الاشقاء اخذوا جميع المال. فهذه هي المسألة الحمرية التي اشار اليها الشيخ وهي مسألة مشهورة وفيها قولان والصواب. ما دل عليه هذا الحديث. الحقوا الفرائض باهلها

197
01:21:14.850 --> 01:21:39.250
كما بقيت لاولى رجل ذكر فلما الحقنا الفرائض اعطينا الزوجة النص ولام السدس والاخرين لام الثلث؟ لم يبقى شيء نعم يا شيخ وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة

198
01:21:39.250 --> 01:22:04.550
حق على الله عز وجل عونهم. المكاتب يريد الاعداء والمتزوج يريد العفاف. والمجاهد في سبيل الله رواه اهل السنن الا النسائي. الله المستعان هذا الحديث فيه الترغيب في هذه الامور الثلاثة. ثلاثة حق على الله. الرسول يخبر بان

199
01:22:04.550 --> 01:22:32.700
بان هؤلاء الثلاثة حق على الله عونهم. يعني حق على الله ان يعينهم. فهم موعودون من الله على لسان رسوله موعودون بماذا؟ بالعون المجاهد موعود بالعون. الله يعينه ويصبره ويسدده. وينصره

200
01:22:32.700 --> 01:23:05.900
العدو المجاهد في سبيل الله. هذا هو افضل اصناف الثلاثة  اجاهد في سبيل الله يريد اعلاء كلمة الله. يريد نصر دين الله. يريد اذلال الكافرين  والمكاتب والمكاتب يعني ممكن تقول مكاتب اسم مفعول او تقول مكاتب اسم اسم

201
01:23:05.900 --> 01:23:37.250
والمكاتب هو العد الذي يشتري نفسه من سيده والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم. الله يندب السادة انهم اذا رغب احد من مماليك بل انهم يتيحون لهم الفرصة وكاتبون ان عملتم فيهم خيرا. يعني ان علمتم فيهم رشدا وصلاحا في دينهم ودنياهم وقدرة على يعني مؤنة انفسهم

202
01:23:37.250 --> 01:24:10.450
ما يكون عالة مكاتب يريد الاداء. يعني يريد ان يسدد دين الكتابة وهذا يعني من مصارف الزكاة المكاتب يريد الاداء المكاتب هو من مصارف الزكاة يعان وهذا من كون الالهي من العون الالهي ان المكاتب يعطى من الزكاة لقضاء دينه. المكاتب

203
01:24:10.450 --> 01:24:33.950
يريد الاداء والمجاهد في سبيل الله. المعتاد اللي يريد تحرير نفسه يريد تحرير نفسه يريد ان يصير حرا انسان مثل الناس يتصرف ويبيع ويشتري ويتزوج وتصير من الناس الحرية كرامة

204
01:24:33.950 --> 01:25:05.450
الحرية لكن الرزق حكم الرزق حكم شرعي. من ينكره فهو كافر. حكم معلوم من دين الاسلام هذا الذي ينكره الكفرة والجهلة واحكام الرقيصة منصوصة في القرآن اللي على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. الى غير ذلك

205
01:25:05.500 --> 01:25:31.900
والذين يسمعون الكتاب مما ملكت ايمانكم الثالث ناجح يريد العفا. متزوج يريد العفاف يريد بزواجه العفاف. يريد ان يعف نفسه عن الحرام وهذا يفيد التنبيه على حسن الارادة في في الزواج يعني لا يكون الهم

206
01:25:31.900 --> 01:26:01.800
مجرد يعني مجرد قضاء الوطن يعني قضاء الشهوة بس اشباع الرغبة يعني في صنف من الناس وهم كثير يتزوج من اجل انه يبني بيت ويصيروا اولاد ويصير مثل الناس ما عده؟ يعني ما عنده يعني نظرة الى قضية ان يعد نفسه يحصن نفسه ويحصن زوجته لا مانع

207
01:26:01.800 --> 01:26:25.600
يعني يمكن ان كثير من المتزوجين يمارسون فاحشة الزنا يزنون ما ما تكفهم يعني ولا تعفهم زوجاتهم ما يستعفون بها. بهن بل يزنون ويتركون الحلال الى الحرام ولهذه يريد العفاف

208
01:26:26.400 --> 01:26:59.550
وقال سبحانه وتعالى ان تبدأوا باموالكم محسنين. يعني تريدون الاحصان تبتغون تطلبون بالاموال وحل لكم ما وراء ذلكم ان تبدأوا باموالكم محسنين غير مسافحين  يريد حق على الله. ثلاثة حق على الله. حق كلمة حق تريد تدل على الوجوب

209
01:26:59.550 --> 01:27:29.550
تدل على الوجوب. يعني واجب على الله عونهم. لكن هذا من الوجوب الذي هو من الله على النفس. الرسول اعلم الخلق بالله يخبر. يخبر بان الله احق على نفسه عون هؤلاء الثلاثة. حق على الله عودة. واجب على الله عونه. فاذا كان المقبل هو الرسول عليه الصلاة

210
01:27:29.550 --> 01:27:59.550
علمنا ان الله اوجب على نفسه عون هؤلاء. عون المجاهد والمكاتب الذي يريد الاداء والنافع المتزوج الذي يريد العفاف. يريد تحصين نفسه عن الحرام وتحسين زوجته. فهؤلاء حقيقون بالعون. الله تعالى احق على نفسه ان

211
01:27:59.550 --> 01:28:16.200
وايضا شرع شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته