1
00:00:00.650 --> 00:00:27.600
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة وايضا شرع يعني من من عونه ان شرع اعانته. فينبغي وغير المسلمين اعانة المجاهد. واعانة المكاتب. يساعد يعطى من الزكاة او من غير زكاة. كذلك الرغبة

2
00:00:27.600 --> 00:00:47.600
الزواج يعان يعان من الزكاة. اذا كان الرجل لا يستطيع ان يتزوج يعطى من الزكاة. يعني في حدود الامر الضروري كالمهر الذي لا بد منه والنفقات التي لا بد منها

3
00:00:47.600 --> 00:01:17.600
ثلاثة حق على الله عظيم. رحمه الله هذا الحديث يعني يجتمع عليه من من آآ الندب الى هذه الامور الثلاثة والندب الى الانفاق فيها. فهو حق يعني حق فقوله حق على الله عونهم يشمل العون الشرعي والعون الكوني والله اعلم. حسبك يا شفاعتي

4
00:01:17.600 --> 00:01:37.600
احسن الله اليكم هذا سائل فضيلة الشيخ يقول اه ما صحة حديث من صلى لله اربعين؟ من صلى اربعين يوما يدرك تكبيرة الاحرام كتبت له براءة فهل هذا الحديث صحيح؟ ما اعرفه. ولا للناس فيه كلام. كثير

5
00:01:37.600 --> 00:01:57.600
مثنه عليه علامة الضعف والله على النعم احسن الله اليكم يقول لو ان شخصا احتطب من ارض مملوكة بدون حاجة هل يجوز له ذلك؟ كيف بدون حاجة؟ احتطب من ارض مملوكة. ما هو حاقد الا الا لحاجة. الا لحاجة

6
00:01:57.600 --> 00:02:17.600
على طعامه ولا يشرب يتدفى ولا يمكن يروح يبيع حتى آآ يقوت نفسه نعم احسن الله اليكم يقول لماذا يولد المؤلف بعض الاحاديث الضعيفة؟ قلنا مرات ان هكذا اهل العلم

7
00:02:17.600 --> 00:02:37.600
باحاديث ظعيفة لكن معانيها صحيحة تشهد لها الاصول والقواعد. كثير في حديث في بلوغ ثالث حديث الماء طهور لا يلبسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولومه. هذا حديث ضعيف

8
00:02:37.600 --> 00:02:57.600
لكن معناه مجمع عليه. فهم يذكرون الاحاديث يعني يعتبرونه يعني تعصب ويستشير واذا كان الكلام صحيح وهو منسوب الى الرسول ولا هم من قبيل الموضوع اما اذا عرف انه موضوع فلا يريده اهل العلم

9
00:02:57.600 --> 00:03:17.600
نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم الصلاة في ارض مملوكة دون اذن صاحبها؟ يجوز. يجوز ان شاء الله لا حول ولا قوة ارض مملوكة مباحة مفتوحة مفتوحة في بر اقطاع. يجوز. لكن ما تروح تضع فيها مسجد. لان هذا له سلبيات

10
00:03:17.600 --> 00:03:37.600
اثاروا ومسار نزاعات لكن تصلي فيها. نعم. الشيخ اسئلة كثيرة حول وظع الكتب في المسجد وحجها. ويخرج وثم يعود مرة اخرى والله ما ادري الحد ان كان وضع الحال هالحج بعد السبق

11
00:03:37.600 --> 00:03:57.600
ويكون الخروج عربيا فهذا مثل من يكون في الصف ثم تعرض له حاجة فنرجو ان هذا احق بمكانه يرجع يخرج ويتوضأ ويعود. اما انه يحجز يعني يسبق بالحجز. ويخرج. يروح يسبق مثل الذين يفعلون

12
00:03:57.600 --> 00:04:17.600
في في المساجد يروح للمسجد يحط العصا او يحط البقشة المصحف ويخرج يعني هو من الاصل هو اصلا ما نوى لا لا يقول ما هو الافضل في الصف الاول؟ هل هو اليمين مطلقا او الاقرب للامام؟ والله

13
00:04:17.600 --> 00:04:37.600
انا عندي انه الاقرب للامام. والا لزم ان يكون الصف جناح مائي. ما يظهر لي والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول هل يصح ان علم الفرائض هو اول علم يرفع من الارض؟ ورد في هذا الحديث لكنه ضعيف. نعم. يقول هلك هالك وله ابن كانت بين

14
00:04:37.600 --> 00:04:52.500
له وبين والده تجارة فكيف وقد جمع ما لهما؟ ما ادري والله السؤال هذا يحتاج الى تفصيل استفصال ما ما طرحه قال الطريقة نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم تأخير قسمة الميراث

15
00:04:52.650 --> 00:05:12.650
هذا جائز يجوز اذا اتفقوا على التعقيم يتأخر. اما اذا كان بعظهم يريد القسمة يجب تجب المبادرة اذا كان بعظهم يعني واحد شبعان وواحد جائع واحد يقول اعطوني حقي انا وش اسوي؟ فلا يجوز للاخرين ان يمتنعوا الا اذا كان هناك ظروف اضطرارية لا يتمكنوا مع

16
00:05:12.650 --> 00:05:32.650
القسمة. نعم. احسن الله اليكم يقول نريد متنا مختصرا في الفرائض لحفظه. ما نسب يعني المتون والمؤلفات كبيرة والصغيرة كنا نحفظ الرحبية وننصح ونحفظ كذلك الفوائد الجلية لشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز. جزاك الله خير

17
00:05:33.300 --> 00:05:57.150
احسن الله اليكم واثاركم بينكم وصلى الله على نبينا محمد نعم ارسل لي رسالة واحد مع الجوال عن اسمر ابن مضرس ذكر المترجم الاصابة يعني يمكن الاباحة للموضوع مضمون البحث

18
00:05:57.150 --> 00:06:17.150
وانه لا له صعبة وليس له الا هذا الحديث. اللي عندك؟ كذا نعم. اي نعم تفظل. يمكن ما يدرون قال في تهذيب الكمال اسمر بن مظرس من اعراب البصرة من اعراب البصرة. له عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد. وقال في

19
00:06:17.150 --> 00:06:37.150
تقريب التهريب اسمر بن مضرس آآ صحابي وقيل هو اسمر بن ابيظ بن مدرس نسب الى جده ما روي ما روى عنه الا ابنته عقيلة انتهى وقال في الاصابة يا شيخ قال البخاري وابن السكن له صحبة وحديث واحد وقال ابو عمر هو اخو عروة ابن مضرس

20
00:06:37.150 --> 00:06:57.150
فهو اعرابي؟ زين هذه الفائدة اخ عروة عروة ابن مضر اسمه له احاديث نعم وقال ابن منده واسمه ابن المدرس زاد في نسبه ابيض وقال عداده في اهل في اهل البصرة. يقول قلت واخرج حديث ابو داوود باسناد حسن وذكر الحديث

21
00:06:57.150 --> 00:07:17.150
جزاك الله خير وجزى الله الباحثين خير الباحثين نعم احسن الله اليك بارك الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى المحرمات من الرضاعة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

22
00:07:17.150 --> 00:07:37.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة. متفق عليه. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله

23
00:07:37.150 --> 00:07:57.150
عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي لفظ الولادة تحرم ما تحرم الوداد وكذلك في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم

24
00:07:57.150 --> 00:08:27.150
ومن الرضاع ما يحرم من النسب. الله تعالى حرم من النساء جملة بصريح القرآن فحرم من النسب سبعا. الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات فهؤلاء محرمات بنص القرآن هن ومن ورائهم يعني

25
00:08:27.150 --> 00:08:57.150
الامهات وان علونا من والجدات والبنات وان نزلن كبنت الابن وبنت البنت والاخوات وبناتهن منصوصة وبنات وبنات الاخت. والعمات فقط. دون بنات والخالات فقط دون بناتهن. وبنات الاخ وان نزلن وبنات الاخت

26
00:08:57.150 --> 00:09:27.150
وان نزلنا والعمات والخالات وان علونا يعني فروع الاصول العمات هي من فروع الاصول. فالعامة هي فرع الجد. او الجدة والخالة كذلك من جهة من جهة الام فالمحرمات بالنسب المحرمات

27
00:09:27.150 --> 00:09:57.150
وذكر الله سبحانه وتعالى المحرمات بسبب المصاهرة اربع واحدة منهم في الاية الاولى. يعني وهن زوجات الاباء. وام الزوجة زوجة الاب وان علا كالجد. من قبل الام او من قبل الاب. وام

28
00:09:57.150 --> 00:10:27.150
اوجه وان علت كجدتها من اي الجانبين من قبل ابيها او من قبل امها وامهات النساء والثالثة الربائب وهن بنات الزوجة. بشرط الدخول بالام بنص القرآن اللاتي دخلتم فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليه. والصنف الرابع حلائل الابناء. ابنائكم الذين

29
00:10:27.150 --> 00:10:57.150
ان من اصلابكم فهؤلاء محرمات بالمصاهرة يعني بسبب المصاهرة بسبب النكاح فتعهم زوجة الاب على الابن بسبب نكاحه. الاب له. تعظم الام بالزوجة بسبب نكع البنت. والبنت بسبب حليلة الابن بسبب نكاع الابن. فالسبب ولكن النسب ايضا له دخل في هذا

30
00:10:57.150 --> 00:11:27.150
يعني بتوسط النسب. فالمحرمات من النسب سبع. وبالمصارة اربعة نص تعالى على تحريم صنفين بسبب الرضاع وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. واخواتكم من الرضاعة فهذا هو الذي جاء في القرآن. وكل هذه المحرمات محرمات تحريما مؤبدا

31
00:11:27.150 --> 00:11:57.150
دائما وابدا وهناك ما من حرم وهناك من حرم تحريم مؤقت وهو من حرم فيهن الجمع كلا كالاخوات والعمة والخالة. قال تعالى تجمع بين الاختين ثبت في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تنكح المرأة

32
00:11:57.150 --> 00:12:27.150
على عمتها ولا على خالها. فاذا نكح الرجل امرأة حرمت حرم عليه عليه اختها وعمتها وخالتها وبنت اخيها وبنت اختها تحريم الجمع تحريم اما امها فتحهما لتحريما مؤبدا. ودلت السنة المستفيضة المتواترة على

33
00:12:27.150 --> 00:12:57.150
تحريم كهذا الحديث حديث ابن عباس وغيره. فدلت السنة على انه كما في هذا الحديث يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة بسبب الولادة اللفظ الاخر الولادة تحرم ما تحرم الرضا يحرم من الرضاء ما يحرم من النسب وعلى هذا فتحهم الام من الرضاعة

34
00:12:57.150 --> 00:13:17.150
في الكتاب والسنة والاجماع. والبنت من الرضاعة والاخت من الرضاع بالكتاب والسنة والاجماع. والعمل والاخت والخالة من الرضا وبنت الاخ من الرضاع وبنت الاخت من فيحرم من الرضاعة ما يحرم من

35
00:13:17.150 --> 00:13:47.150
نسب وهذا باجماع اهل العلم. فاذا ارضعت المرأة المرأة طفلا فهي امه من الرضاعة بنص القرآن. واولادها بنين وبنات اخوته من الرضاع. واخواتها واخوانها اخوال من الرضاع وزوجها صاحب اللبن ابوه من الرضاعة واولاده كلهم

36
00:13:47.150 --> 00:14:17.150
اخوته من الرضاع واخوانه اعني اخوان الاب اعمامه من الرضاع اعمامه وعماته من الرضاعة وكذلك اولاد اخوته الاولاد اخوته ابناء مرضعة او ابناء الفحل صاحب اللبن. اولاده كذلك يصير المنتظع

37
00:14:17.150 --> 00:14:47.150
من لاولاد اخوته من الرضاع وخالا لاولادي اخواته من وهذا كله مطوي ومجمل في عبارة قصيرة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة. وهذا كله باتفاق اهل العلم. وذهب جماهير اهل العلم بل قيل

38
00:14:47.150 --> 00:15:17.150
قد ايضا بل قيل انه اجماع انه كذلك التحريم بالمصارعة وانه يحرم من الرضاء ما يحرم للمصاب. وعلى هذا فتحه زوجة الاب من الرضا اب من الرضاع سحر زوجك وتحرم ام الزوجة من الرضاعة امها من وتحرم بنتها

39
00:15:17.150 --> 00:15:47.150
امن الرضاع. يعني من بطنها. وزوجة الابن يعني انسان له ابن من رظاعة او زوجته وله زوجة. كذلك. هذا الذي عليه جماهير اهل العلم فيه شيء من الخلاف لحديث يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. وهؤلاء محرمات بالمصاهرة

40
00:15:47.150 --> 00:16:17.150
لكن الجمهور يقولون ان هؤلاء المحرمات بالمصارى انما هو بتوسط النسب. فما دام اب من الرضاع فقوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم يشمل اباءك اباءك يشمل الاب من النسب والاب من الرواح. وهكذا قوله وامهات نسائكم

41
00:16:17.150 --> 00:16:57.150
من النسب او من الرضاعة. فالنسب يعني متوسط في تحريم المصاهرة فلذلك قال اهل العلم انه يحرم من الرضاع كل كل المحرمات. المحرمات بالنسب او المحرمات بالمصاهرة. ان رظاع يوجب يعني لا يوجب تحريم النكاح

42
00:16:57.150 --> 00:17:27.150
ويبيح الخلوة والنظر وتثبت به المحرمية. هذه احكام تحريم الرضاعة تحريم الرضاع انما يتعلق بالاحكام المتعلقة بالنكاح. يفيد تحريم النكاح اباحة النظر واباحة الخلوة وثبوت المحرمية. يعني فابن المرأة ابن المرأة من

43
00:17:27.150 --> 00:17:57.150
يحرم عليه نكاحها كأمه. ويا له ان يخلو بها وينظر اليها ويسافر بها ثمان التحريم وفي الاية وفي الحديث هذا الذي عندنا حديث ابن عباس مطلق واماتكم التي ارضعنكم ارضعنكم

44
00:17:57.150 --> 00:18:27.150
نعم النسب يعظم من الرضاع ما يحرم من الولادة الرضاع في هذه الاية وفي هذه الاحاديث مطلق لم يقيد بقدر ولا سن ولا شيء لكن جاءت نصوص مبينة انه ليس كل رظاع محرم. في تفصيل

45
00:18:27.150 --> 00:18:57.150
فقد طعن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصتان او الاملاج وطعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر طاعات يحرمن ثم نسقن بخمس رضاعات معلومات. ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن

46
00:18:57.150 --> 00:19:27.150
وثبت انه عليه الصلاة والسلام قال سهلة بنت سهيل امرأة ابي حذيفة ارضعيه خمسة رضعات تعني او يعني ما مولاهم سالم سالم مولى ابي حذيفة المقصود انه ان هذه النصوص تبين انه ليس كل رضاع محرم انما

47
00:19:27.150 --> 00:19:57.150
اذن قدر. ولهذا اختلف الناس في هذا. فمنهم من قال ان هذه النصوص لا مفهوم لها. وان قطرة من ومنهم من قال انما يحرم ثلاث رضعات الرضعة والرضعتين لا تحرم وانما تحرم وقال جمهور العلماء انما يحرم خمس رضعات وهذا هو الصواب

48
00:19:57.150 --> 00:20:27.150
ولان الاصل يعني تحريم الافضل عادة يعني آآ الاصل عدم يعني تحريم النكاح الاصل اباحة نكاح النساء. فلا يثبت التحريم ولا تثبت احكام التحريم الا بيقينه خمس رضعات. فلا تثبت احكام الرضاعة الا بخمس

49
00:20:27.150 --> 00:20:57.150
الاحكام التي ذكرت تحريم النكاح قاعة الخلوة والنظر المحرمية فالاصل انها ان هذه الاحكام لا تثبت الا بدليل وان الاصل هو تحريم النظر وتحريم آآ الخلوة وعدم المحرمية واباحة النكاح هذا هو الاصل. اذا فالاية وامهاتكم اللاتي

50
00:20:57.150 --> 00:21:17.150
يرضعنكم واخواتكم من الرضاعة وحديث الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة ايحرم من الرضا ما يحرم من النسب كل ذلك مقيد بالادلة الدالة على تقدير الرضاعة المحرم بخمس رضعات. والمعروف والمشهور

51
00:21:17.150 --> 00:21:47.150
ان الضبعة لا اله الرضعة هي ان يلتقم الصبي الثدي فيمتص منه حتى ما تتحكم فيه الام يعني تلقمه الثدي ثم تزحف حتى يعني تسرع حتى تعدد لا تتركه يرضع فاذا تركها لوحده. كما ان الرضاع المحرم هو ما

52
00:21:47.150 --> 00:22:07.150
كان في الحولين كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا رضاعة الا في الحولين وقال لا انما انبت اللحم وانشد العظم. فيعلم من هذه الاحاديث ان البضاعة للمحرم

53
00:22:07.150 --> 00:22:37.150
انما يكون في الحولين في مدة الارضاع التي ذكرها الله في قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وفصاله في في عامين فصاله مدة الارضاع وحمله هو فصاله ثلاثون شهرا. فلا يحرم الا ما كانت في الحولين. وفي

54
00:22:37.150 --> 00:22:57.150
بعض الاحاديث لا يحرم من الرضاع. الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام فعلم من هذا كله ان مطلق رضاعة لا يحرم. لا بد ان يكون مقيد بهذه الشروط. فيشترط

55
00:22:57.150 --> 00:23:27.150
المحرم ان يكون خمس رضعات فاكثر. ويشترط ان يكون في مدة الارضاع في وقبل الفطام اما اذا كان بعدما يفطم الطفل ويستغني بالطعام والشراب ارضاعوا بعد ذلك غير محدد. وتذكر هنا مسألة ارضاع كثير وهذه الجهة خلاف جماهير اهل العلم على ان ارضاع

56
00:23:27.150 --> 00:23:57.150
لا يحرم. الطفل اذا تجاوز سن الارظاع وفطم واستقل بنفسه لو ارضعه وهكذا لو كبر اصبح ذا لحية انه لا لو ارضعت المرأة فانه لا يحرر جاء عن عائشة رضي الله عنها بل هو المعروف عنها انه جواز او صحة

57
00:23:57.150 --> 00:24:27.150
ارضاع كبير وثبوت التحريم بارظاع الكبير مستدلة بحديث سهلة امرأة ابي حذيفة فانها قالت للنبي عليه الصلاة والسلام ان تعلم مولى ابي حذيفة يعني كان معنا وآآ يعني عاش فبيننا وان وانه الان يعني كبر فقال ارضعيه خمس رضعات ارضعيه

58
00:24:27.150 --> 00:24:56.500
فذهب من اهل العلم الى ان من كانت له مثل حالة سالم فانه يجوز ارظاعه لرفع حرج الاحتشام والتحفظ اما ارظاعه الكبيرة اي واحد ترضعه المرأة حتى يدخل عليها فهذا ليس بمستقيم ولا ولا يدل له حديث سهلة

59
00:24:56.500 --> 00:25:16.500
ومع هذا كله فالجماهير اهل العلم على ان ارضاع الكبير لا يحرم تمسكا بالاحاديث صحيحة الصريحة ويقولون ان قصة سالم مولى ابي حذيفة والسهلة بنت سهيل زوجة ابي حذيفة ان هذه

60
00:25:16.500 --> 00:25:46.500
من القضايا الخاصة. آآ هنا في هذا المقام في جانب التحريم يعني يظهر من هذا كله مما تقدم ان الرظاع انما ينشر الحرمة من جهة علاقة الرظيع بالمرضعة وزوجها لا من جهته هو الا اولاده فلا

61
00:25:46.500 --> 00:26:16.500
فلا ينشر الرضيع الرضاع لا ينشر الحرمة من قبل المرتظع الطفل من قبل اخوته من نسب من جهة ابيه وجده واعمامه فيجوز لوالد الرضيع من النسب ان يتزوج المرضعة. وكذلك اخوه له ان يتزوج المرضعة. او يتزوج اخوات

62
00:26:16.500 --> 00:26:46.500
من الرضاعة. لان حرمة الرضاع انما تنتشر من قبل المرضعة زوجها كما تقدم ان المرأة اذا ارضعت طفلا حرمت عليه وكذلك اخوته واولاد زوجها اخوته واخوانها اخواله الى لكن ابن الرضيع ولد الرضيع

63
00:26:46.500 --> 00:27:19.550
يقول المرضعة جدة اولادها تنتشر الحرمة. حرمة حرمة الرضاعة تنتشر اه في اولاده دون ابيه واخوته من النسب وآآ وما الى ذلك واعمامه  حسن معاشرة الزوجة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمن

64
00:27:19.550 --> 00:27:39.550
ان كره منها خلقا رضي منها اخر. رواه مسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها لا يفرق يعني لا يبغض لا يبغض

65
00:27:39.550 --> 00:28:09.550
مؤمن مؤمنة والمراد الزوج مع الزوجة. لا يبغض الزوج المؤمن زوجته المؤمنة لا يبغضها من اجل خلق يكرهه منها. بل عليه ان ينظر الى الجوانب الاخرى ولعل اخلاقها الحسنة ترجع على بعض اخلاقها المكروهة

66
00:28:09.550 --> 00:28:39.550
لا يفرك مؤمن وما اعظم اثر هذا الارشاد النبوي في الحياة الزوجية. لا اله الا الله. اكثر ما يأتي القلق وتهتز البيوت وتخرب الاسر يعني بالغفلة عن هذا المنهج المنهج الحكيم منهج حكيم. سبحان

67
00:28:39.550 --> 00:29:09.550
الله. كثير من الرجال الذين ليس عندهم حسن نظر. ولم يستضيف بهدي الرسول عليه الصلاة والسلام. انما ينظر الى العيوب. فاذا كانت لزوجته خلقا يكرهه جعلها جعله هو متعلق تفكيره. وجعله هو هو اساس التعامل معها

68
00:29:09.550 --> 00:29:39.550
فيكفر جميلها. ويكفر اخلاقها الاخرى. وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا على العاقل انه يوازن ما يكون نظرة ينظر بعين واحدة. والشيطان حريص على التفريق بين الزوجين. وافساد ذات البين

69
00:29:39.550 --> 00:30:09.550
بين الناس كلهم فكيف بين الزوجين حريص على افساد ذات البنت؟ على المسلم انه يوازن يكون عاقل له بصيرة يوازن بين المصالح والمفاسد بين ما عند زوجته من من الفضائل والاخلاق الفاضلة وما عندها من نقص. ففي ذلك تحقيق الالفة

70
00:30:09.550 --> 00:30:39.550
امراظ بناء الاسرة. التعاون على التربية تربية الاولاد قامت الحال لا يفرك مؤمن مؤمنة. ولا انظر الى مؤمن اختك في الله هذه زوجتك مؤمنة. لا مؤمن مؤمنة يعني تعرض عن محاسنها واخلاقها الفاضلة وكرامتها وصلاح

71
00:30:39.550 --> 00:31:09.550
بدينها صالحة في دينها مؤمنة بسبب سوء خلق من الاخلاق تقصير في بعض الواجبات. اه طبيعة بشرية قد تكون بعظ الاحيان بعظ النسا يكون عنده حرارة تعصب لكن لا مع جوانب ايجابية. فهذا الحديث فيه هذا

72
00:31:09.550 --> 00:31:46.450
الارشاد الحكيم لا يفرك لا يبغض مؤمن مؤمنة لا يبغض زوج مؤمن زوجته المؤمنة لخلق يعيبه عليها ويأخذه عليها. ان كره منها خلقا رضي منها. واجب. واغفال المحاسن ان هو من كفر الجميل الذي يكثر في النساء. يكثر في النساء كفران الجميل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

73
00:31:46.450 --> 00:32:16.450
رأيتكن او الصلاة في النار فرأيت ان ترى اهل النساء. قالت امرأة لم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعنة ويكفرن الاحسان ويكفرن العشير. فهذا الذي ذمت به النساء وذكر انه سبب لدخول النار كذلك يحرم على الرجل يحرم على الرجل كفران جنين امرأته لها محاسن ولها اخلاق فاضلة

74
00:32:16.450 --> 00:32:46.450
لكن عندها بعض النقص بعض الاخلاقيات يجب انه الا يطغى الجانب السلبي على الجانب الايجابي كما يقولون عليه ان ان يعفو ويغفر ويتسامح اذا كان عنده يعني شيء من من مثل هذا يعني تعظيم او ربما احيانا

75
00:32:46.450 --> 00:33:16.450
ظجر او مثلا الحاح في طلب حاجات يعني يسوس يسوس المرأة سياسة بالرفق. يعني بالوعود الطيبة. حتى قال وادى ذلك الى ان يكذب لاصلاح ذات البين. في التعليم والتهدئة. فمن حفظ هذا الحديث وراعى

76
00:33:16.450 --> 00:33:46.450
تطبيقا في التعامل مع زوجته فلابد ان يسعد. تسعد اسرته وتستقر حياته ويستهن به. الشيطان يكبر. يكبر الخطأ ينفخ فيه مثل السرارة. يكبر الخطأ كم من حادثة طلاق هذا البناء بسبب حالة جزئية ما

77
00:33:46.450 --> 00:34:06.450
يعني ما حققت الامر الفلاني يعني قد لا يكون ان ما قامت بما آآ يعني منها ما طلب منها من صنع طعام او نحوها او ترتيب في الملابس لاقل سبب تترك سائرة الجاهل الغل

78
00:34:06.450 --> 00:34:28.300
الاحمر فينبغي لكل زوج ان يحفظ هذا الحديث ويتذكره ويستشعره حتى تهدأ النفس خلاص ان كره منها خلقا رضي منها اخر. بل بل الغالب انه انكره منها خلق رضي منها اخلاق

79
00:34:28.300 --> 00:34:48.300
الله كثيرة اذا كان منصفا اذا كان الرجل منصف اعترف والا اذا كان جاهلا جائرا يقول ما شفت منها خير ولا فيها خير. فبين الزوجين علاقة الايمان وعلاقة الزوجية. وكل

80
00:34:48.300 --> 00:35:04.850
كل منهما رابطة تجب رعايتها والله اعلم. نعم يا شيخ وعن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن ابن سمرة

81
00:35:04.850 --> 00:35:24.850
لا تسأل الامارة فانك ان اوتيتها وكلت اليها ان اوتيت ها اوتيتها ايش؟ عن مسألة او عن غيري فانك ان اوتيت هكذا عندي عندكم شيخ؟ نعم ان اوتيتها لا تسأل الامارة

82
00:35:24.850 --> 00:35:44.850
فانك ان اوتيتها عن مسألة وكلت اليها. عن مسألتي. ايه. ان اوتيتها ايش؟ انقلع اللي ما عنده اللي عندي. اللي عندي لا للامارة فانك ان اوتيتها وكلت اليها ان اوتيتها عن مسألة وكلت اليها نعم فانك ان اوتيتها

83
00:35:44.850 --> 00:36:04.850
عن مسألتي وكلت اليها وان اوتيتها عن غير من غير مسألة وعنت عليها. واذا حلفت على يمين فرأيت خيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير. متفق عليه. هذا حديث تضمن موضوعين. عن عبدالرحمن ابن سمرة رضي الله

84
00:36:04.850 --> 00:36:24.850
طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عبد الرحمن لا تسأل العبارة لا تطلب الولاية وقد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انا لا نولي امرنا هذا او لا نولي امرنا من طلبه

85
00:36:24.850 --> 00:36:55.750
لا تسأل الامام لا تطلب الولاية الامارات او القضاء يعني هذا تعبير ليس خاصا بما يسمى امارة او امارة بل هذا عام معناه معناه عام في الولايات لا تزال الولاية امارة قضاء اي ولاية لا تسألوا الامارة

86
00:36:55.750 --> 00:37:25.750
وبين صلى الله عليه وسلم سر ذلك. قال فانك ان اوتيت اوتيت الامارة عما سأله كلت اليه وكلك الله اليها فلم تفلح في القيام بها هذا المعنى. وكلت الى ووكلت الى المنصب الوظيفة يعني وكلت الله اليها وكلت اليها يعني وكلت الله اليها

87
00:37:25.750 --> 00:37:56.300
ولن يعنك ومن حرم ومن حرم العون من الله لم يرفع ولم يفلح. ولم ولم يؤدي ولم يؤدي ما وكل اليه وما عهد به اليه وان اوتيتها من غير مسألة اعنت عليها يعني اعانك الله

88
00:37:56.300 --> 00:38:26.300
علينا. فتوفى وتؤدي المسؤولية كما ينبغي. ويترتب على عملك اه صلاح الامور وتكون في عملك هذا مسددا موفقا ترتب على ولايتك الخير والمصالح وتندفع المفاسد. والحديث ظاهر في هذا. وعلى ولي الامر

89
00:38:26.300 --> 00:38:56.450
ان يختار لاي عمل من الاعمال الامارات او القضاء والاحكام الاعمال ان يختار من يكون اقوى واقدر على القيام بهذه المهمة للوظيفة ومقومات القدرة او الاهلية مقومات الاهلية هي القوة

90
00:38:56.450 --> 00:39:34.000
والامانة ان خير من استأجرت القوي الامين. القوة والقدرة على العمل والامانة هاتان الصفتان هما قوام كل عمل كل الاعمال يعني اعمال الولاية هذا محورها ومدارها القدرة والامانة. والسؤال الولاية هو طلبها هذا يشعر بالحرص على

91
00:39:34.000 --> 00:40:04.000
المصالح والمكاسب المادية. دون اهتمام بما وراء ذلك. وهي مسئولية الولاية اي ولاية هي مسؤولية ولهذا يسمى اصحاب المناصب الكبيرة مسؤولون الان في مسؤول لانه ما نعم هو مسؤول وكل مسؤول. كما قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. المسؤولية عامة

92
00:40:04.000 --> 00:40:24.000
ولكن جاء في قصة يوسف عليه السلام انه لما دعاه الملك قال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما قال انك اليوم لدينا ما فيه. قال اجعلني على خزائن الارض. اني حفيظ عليم. فهذا

93
00:40:24.000 --> 00:40:54.000
فهي تدل على جواز طلب الولاية. ولكن هذا محمول على ما اذا تعين الشخص ما هنالك من يقوم يوسف عليه السلام في الضرب هو هو والمتعين لهذا المنطق. ثمان الملك دعاه. قال الملك ائتوني بي ان استخلص لنفسي. فهو يريد ان يستفيد

94
00:40:54.000 --> 00:41:14.000
من خبرته ومن علمه فكأنه يقول له الان انت لك عندنا منزلة نريد ان يعني ان نوليه هو الان قد هيأه للولاية. فهو اخبر بما بما يختاره من الولايات التي

95
00:41:14.000 --> 00:41:44.000
يعني يكون له الاثر الكبير والاثر آآ الحميد اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ فيها يعني ذو قدرة على الحفظ وامانة وعنده خبرة ايضا اني حفيظ عليم. وكذلك يتبوأ منها حين شاء من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. فاذا يعني اه

96
00:41:44.000 --> 00:42:03.000
تعين ولم يكن هناك يعني من من يقوم بهذه المهمة فيجوز للانسان ان ولا سيما اذا كان لا يعرظ عني يبين يعرف بنفسه يقول اني حفيظ اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم

97
00:42:03.050 --> 00:42:23.050
سيكون ما ما دل على دلت عليه الآية في في قصة يوسف يعني مخصص لما آآ لاطلاق النهي عن سؤال الامام. لا تسأل الامارة يا عبد الرحمن لا تسأل الامام. فانك ان

98
00:42:23.050 --> 00:42:43.050
اوتيتا من عن مسألة وكلت اليها. وان اوتيتها من غير مسألة اعنت عليها. ثم ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى موضوعك ولعله مناسبة. قال واذا حلفت على يمين فرأيت

99
00:42:43.050 --> 00:43:03.050
ايت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير. وفي اه فات الذي هو خير الذي يظهر الحديث فيه وكب عن يمينك. كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والذي نفسي بيده لا احلف على يمين

100
00:43:03.050 --> 00:43:34.650
فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. اذا حلف الانسان على امر حلفت على فعل او ترك اليمين التي تتعلق بها الكفارة هي اليمين  على امر مستقبل. اما الحلف على يعني خبر واقع فتلك اما ان تكون صدقا او تكون كذبا

101
00:43:34.650 --> 00:43:54.650
ولا تدخلوا فيها الكفارة انما تدخل الكفارة في الحلف على امر مستقبل والله لا افعل ذلك. والله لا افعل والله اقول كذا. والله لا لا يكون كذا. والله لا تذهب. يحلف على

102
00:43:54.650 --> 00:44:24.650
الحلف على مثل ذلك اما ان يكون على فعل واجب. يحلف على فعل واجب او مستحب. فهنا الخيرة في فعل المستحب. واما الواجب فان اليمين اليمين تؤكد فعل الواجب. واما ان يكون الحلف على فعل محرم او مكروه. او مباح. فهنا

103
00:44:24.650 --> 00:44:55.950
ما حكم الحلف؟ يجب الحنف وتجب اه والكفارة للحلف على فعل محرم. يجب الحلف ويستعد الحنف في الحلف على فعل مكروه ويحرم الحنس في الحلف على فعل واجبة ان يحمد الانسان بل هي عالية ان يفعل الواجب. ويكره الحنس في الحلف على فعل الاسلام

104
00:44:56.050 --> 00:45:24.000
فقوله عليه الصلاة والسلام فاذا واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها خير منه. فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك واذا الانسان حلف على ترك يعني على ترك امر مباح كما

105
00:45:24.000 --> 00:45:42.450
على ترك طعام. فانه ينظر ينظر الى المصلحة الله تعالى قال للنبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. والله

106
00:45:42.450 --> 00:46:02.450
وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الى قوله لا يعاقبكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين تطعمون اهلكم او كسوتهم او تحذير

107
00:46:02.450 --> 00:46:28.000
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم. وحفظ المال يكون اولا بعقل بعدم عقد اليمين لا تحمل لا تكن حلافا. لا تكثر الحلف. ويكون حفظ اليمين بالكفارة. اذا حلف

108
00:46:28.000 --> 00:46:58.000
الحالب فحفظ يمينه يكون بالكفارة. واحفظوا ايمانكم. وكان سبحانه وتعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. يعني الناس لا لا تجعلوا الحلف لله مانعا لكم من فعل الخير وفعل البر. يقول انا حلفت اني ما اكلم فلان. قال اتق الله وكلم اخاك. انا حلفت

109
00:46:58.000 --> 00:47:18.000
اني لا اصلح انا حلفت اني ما اني ما اعطي ما اتصدق فلا تجعلوا الله عرضة لاعمالكم ان تبروا فاتقوا وتصلحوا بين الناس. ولما وجد ابو بكر على وجد عليه بسبب ما

110
00:47:18.000 --> 00:47:38.000
طبعا فيه من امر الافك حلف الا ينفق عليه. فانزل الله ولا يأس لاولو الفضل منكم والسعة. اي يؤتوا اولى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله

111
00:47:38.000 --> 00:47:58.000
الله غفور رحيم. فلا يكون اليمين مانعا بل كفر عن يمينك وافعل الخير. كفر عن يمينك وتصدق كبر عن يمينك واصلح. كبر عن يمينك واطع ربك. لا يكون اليمين مانعا له. هذا وصلى الله وسلم وبارك

112
00:47:58.000 --> 00:48:28.000
نعم يراجع اقول ما في مشكلة فانك ان اوتيتها نعم ان كان مافيا عن مسألة يكون ما انه مبني على هذا فانك يعني مبني ويكون معنى ان اوتيت عن مسألة لا بأس. يعني هو هو. المعنى على هذا. نعم. احسن الله لكم يقول اذا

113
00:48:28.000 --> 00:48:48.000
اربعة امرأة ارضعت امرأة آآ طفلا ولا تدري كم عدد الرضعات ما هو العمل؟ اذا كانت لا تدري فالاصل عدم ثبوت الحرمة. لكن يبقى هذا الرضاع شبهة. يجتنب النكاح وكذا لوجود الشبهة. نعم. اما

114
00:48:48.000 --> 00:49:08.000
اه ثبوت احكام تحريم الرضاع فلا تثبت. لا تثق. لا تثبت المحرمية ولا الخلوة ولا يباح مظنام احسن الله اليكم يقول هل طلب امامة المسجد او ترشيح نفسه في الانتخابات؟ هل هذا من طلب الامارة؟ والله فيه والله

115
00:49:08.000 --> 00:49:38.000
الوضع كله مخالف لمقتضى هذا الحديث الله المستعان لكن لكن كأنه كأنهم احيانا كان قديما يعلنون كأنهم يستدعون يعلنون عن الوظيفة. اذا جات يعني من كان عنده اداء يتقدم يعني في دعوة. ناس عندنا وظيفة نبيع ودنا اللي يجد في نفسه اهلية تفضل. هذا كأنه

116
00:49:38.000 --> 00:50:04.350
يعني كأنه يشبه يشبه قصة الملك. قال الملك ائتوني بي استقبلته لنفسي. يعني ايه في استدعاء وفي طلب ولان ولي الامر قد لا يدري نعم احسن الله اليكم يقول ما هي حدود امير امير امير السفر؟ وهل له طاعة مطلقة وفي كل مكان؟ الظاهر فيه شؤون السفر

117
00:50:04.350 --> 00:50:24.350
كل شيء في حدوده من شؤون السفر يعني من ناحية آآ ترتيب السير والمشروم وكذا ان ان يرعى مصلحة الرفاق. ان يرعى مصلحة الرفاق. نعم. احسن الله اليكم يقول قول الشخص حرام علي

118
00:50:24.350 --> 00:50:44.350
فعل كذا. هل هذه صيغة حلف؟ اي نعم. يمين. اذا حرم على نفسه حرام علي ان اشرب هذا الماء. خلاص. لا يحل لك شربا يعني يحل ان تشربه لكن تكفر عن يمينك. واذا اردت اذا لم يكن هناك مفسدة ولا شيء

119
00:50:44.350 --> 00:51:01.450
يشربون غيره. نعم. سلام عليكم ورحمة الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى

120
00:51:01.450 --> 00:51:21.450
الوفاء بنذر الطاعة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. رواه البخاري. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

121
00:51:21.450 --> 00:51:45.900
وعلى اله وصحبه اجمعين اهتدى بهداه قال الله تعالى ما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم وما للظالمين من انصار قال سبحانه وتعالى ثم ليقضوا كبدهم وليوفوا نزورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. قال تعالى

122
00:51:45.900 --> 00:52:05.900
في وصف عباده يوفون بالندر فيخافون يوما كان سره مستطيرا. وقال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه. نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. النذر ان ينزل

123
00:52:05.900 --> 00:52:25.900
الانسان نفسه بما لم يلزمه يلزم نفسه. فالنادر يلزم نفسه يقول لله علي بالله علي ان اصوم شهر. الشهر ما هو ما اوجب الله عليه ان يصوم شهر الا رمضان. فهو بهذا يلزم

124
00:52:25.900 --> 00:52:55.900
نبدأ لله علي عقد بينه وبين ربه ان يفعل شيء. والنذر يكون على وجهين تارة يقصد به الانسان التبرر. يعني يقصد البر وتارة يقصد بالنذر حظ نفسه او منع نفسه من امر. وهذا يسمى نذر

125
00:52:55.900 --> 00:53:15.900
الدجاج والغضب كان يقول الانسان ان لم افعل كذا فعلي صوم شهر ان لم افعل يريد يحض نفسه على الفعل. ان فعلت كذا فعلي. الحج كل سنة. يريد منع نفسه. نعم

126
00:53:15.900 --> 00:53:35.900
فهذا عند اهل العلم هو مخير. بين ان يفعل المندوب او يكفن كفارة يمين لانه ما قصد فداء ما قصد التبرج؟ قصد المنع او الحظ سميها العلماء نذر لجاج وغضب

127
00:53:35.900 --> 00:54:05.900
اما النذر الذي يراد به التبرر يعني يقصد به البر. فهو كذلك نوعان احدهما ان يقصد بالنذر الزام نفسه فعل الطاعة لان يشوف نفسه مقصر. نفسه مقصر انا ما ينفع لله علي ان اصوم كل شهر ثلاثة ايام شوف نفسه ما يصوم هو يحمل نفسه

128
00:54:05.900 --> 00:54:25.900
على فيوجب على نفسه ما لم يجبه الله عليه وهذا كله النذر طاع والتاني ان يقصد بنذره حصول امر ان يكون نذره معلق على حصول امر من ربه. انسف الله

129
00:54:25.900 --> 00:54:55.900
مريضي فعلي الصوم علي الصيام ثلاثة ايام كل شهر علي صيام شهر شفى الله مريضه ان ملك هذا المال ان ملكت كذا من المال فعلي التصدق به او فاني اتصدق بنصفه بثلثه اه هذا نذر

130
00:54:55.900 --> 00:55:25.900
معلق وهو يتضمن الوعي. يتضمن الوعي. وهذا النذر عن نذر التبرر يجب الوفاء به. لهذا الحديث الذي قرأناه. من نذر ان يطيع الله فليطعه ان يطيعه اي طاعة صلاة قراءة قرآن صيام

131
00:55:25.900 --> 00:55:55.900
صدقة حفظ كتاب حفظ علم من نذر ان يطيع الله ذكر من نذر ان يطيع الله فليطعه. نذر ان يحج. نذر ان يعتمر. نذر ان المسجد النبوي او المسجد الاقصى كل هذا نذر طاعة فيجب الوفاء به. لكنه اذا نذر

132
00:55:55.900 --> 00:56:15.900
الصلاة في المسجد النبوي او المسجد الاقصى اجزاءه ان يصلي في المسجد الحرام لانه افضل فيجب الوفاء بيده نذر ان يعتكف لكن اذا كان النذر من يعني غير معلق على

133
00:56:15.900 --> 00:56:45.900
الامر فالامر فيه اهون وان كان وان كان الوفاء واجبا اما اذا كان معلقا فان الاخلاف هو اخلاص وعي فمن قال لله ان شاف الله مريظي او ان اعطاني كذا او ان ان ان توظفت

134
00:56:45.900 --> 00:57:15.900
ساتصدق بربع الراتب. فانه يجب عليه الوفاء. واذا لم يف فله نصيب من قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لما صدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به اعوذ. خطير جدا الاخلال بالنذر المعلق على

135
00:57:15.900 --> 00:57:45.900
حصول امر فلما اتاهم من فضله بخلوا به. وتولوا هم معرضون فاعقبهم في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. خطير ثم ان عقد النذر عقد ابتداء النذر هذا ما غير مشروع ما ينبغي

136
00:57:45.900 --> 00:58:05.900
خصوصا النذر المعلق النذر المعلق على الشيء هذا غلط لان الذي يفعل ذلك يغلط من من وجوه. اولا ان النذر ليس سببا في حصول المطلوب. يعني لو قال قائل ان شف الله مريضه

137
00:58:05.900 --> 00:58:25.900
او ان توظف او ان تزوجت فلانة او ما اشبه ذلك. فلله علي كذا هذا النذر ليس سببا لا ليس سبب. يعني لو فرض انه يعني لو حصل المطلوب لا يصح ان يقول والله

138
00:58:25.900 --> 00:58:45.900
وهذا بسبب نذري بسبب النذر لا. لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. النظر لا يأتي بخيل ما فيه ما لا يوصل

139
00:58:45.900 --> 00:59:15.900
ولا يحقق شيء ابدا اتفاقا يعني حصل نوع من الاتفاق. وافق قدر وافق قدرا النذر لا يأتي بها. وانما يستخرج به من البخيل. نعم. فالنذر على هذا الوجه دائر اما اما انه مكروه او هو حرام. وعلى كل حال فعقده

140
00:59:15.900 --> 00:59:45.900
والامر الثاني ان الانسان في عافية فلماذا تعرض نفسك للحرج الله سبحانه وتعالى ما فرض عليك الا صيام شهر ثم انت تروح تحمل نفسك يعني واجبات لعلك تعجز عنها كما كما هو الواقع. جاهز نفسك على الطاعة بدون نذر. يا اخي جاهد نفسك. جاهد نفسك او صيام

141
00:59:45.900 --> 01:00:05.900
الاثنين والخميس صيام ايام البيض. جاهز نفسك على فعل الخير. بدون انك تلزم نفسك اللهم سلم سلم. الله ما فرض عليك الا صيام شهر رمضان. فلماذا تفرض على نفسك صيام الاثنين والخميس

142
01:00:05.900 --> 01:00:35.900
كل اسبوع يعني يعرض نفسه اجتهاد خاطئ يعرض الانسان نفسه للحرج وهذا كثير ممن يعني يعني طاب لهم او استحسنوا ان ينذروا ندموا كثير. يندمون. في رؤية يلتمس مخرج. ما في. من نذر ان يطيع الله

143
01:00:35.900 --> 01:01:05.900
فالوفاء بنذر الطاعة هو من صفاته. الصالحين يوفون بالنفس وقوله في الحديث ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصي هذا ظاهر. من نذر واوجب على نفسه ان يعصي الله كان يقول اعوذ بالله علي ان اشرب الخمر او لله علي انا اقتل فلان او لله علي الا اكلم

144
01:01:05.900 --> 01:01:25.900
لما فلان الا اكلم ابي؟ هذي معصية. لله علي الا اصل بني فلان من قرابة فهذا لا يحل له ان يعصي الله. النذر لا لا يحتم عليه فعل المعصية. ولا يصير المعصية واجب

145
01:01:25.900 --> 01:01:45.900
فلا يعقل من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. يتقرب الى الله بشرب الخمر او قتل النفوس. او قطيعة الرحم هذا لا يكون وجاء في بعض الروايات هو كفارته كفارة يمين لكن الرواية فيها خلاف فلهذا من اهل العلم ان يقول ان

146
01:01:45.900 --> 01:02:05.900
من فعل ذلك من كفر يعني من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. يجب لا يجوز له ان يعصي الله وعلى كفارته. ومن اهل العلم من يقول ابدا هذا عقد نذر باطل ليس له حرمة

147
01:02:05.900 --> 01:02:35.900
ولا اعتبار لله علي ان افعل كذا قطيعة الرحم وهذا يرجع فيه الى صحة الرواية خلاف بين اهل الحديث. وهل يقصد التقرب؟ يقصد التقرب اه بفعل الحرام فالحديث اصل في هذا الباب اعني في باب النمل. هو الاصل. هو هو الدليل على وجود

148
01:02:35.900 --> 01:02:55.900
الوفاء بالنذر. الاية ما تدل الوفون بالندم ما تدل على الوجوب. تدل على المدح على استعباد الوفاء بالنفس. اما الحديث يدل الامر للامر لقوله فليطعه من نذر ان يطيع الله فليطيعه. الله المستعان. نعم

149
01:02:55.900 --> 01:03:15.900
عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكاثر دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وهم يد على من سواهم الا لا يقتل مسلم بكافر

150
01:03:15.900 --> 01:03:35.900
ولا ذو عهد في عهده رواه ابو داود والنسائي ورواه ابن ماجه عن ابن عباس عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافئ دماءهم تتكافئ اي تتماثل فلا فضل

151
01:03:35.900 --> 01:04:15.900
في بعضها على بعض فيقتل مثلا القرشي بغير القرشي من ويقتل الحسيب النسيب بغيره المسلمون تتكافئ دماء يقتل الشريف الوضيع لا نسب له ولا حسب تتكافئ دماءهم يقتل الكبير بالصغير. لو قتل كبير طفلا قتل به. اذا كان

152
01:04:15.900 --> 01:04:55.900
تتكافئ دماؤهم ويقتل العالم بالجاهل واحد مهندس وهو طبيب كبير قتل صعلوكا عاملا من من العمالة من العمالة. يقتل يقتل والله هذا كبير ما تتكافئ دماؤهم خص من هذا ما جاء في الحديث. الا لا يقتل مسلم بكافر

153
01:04:55.900 --> 01:05:25.900
لكن في الحقيقة ان لا يقتل مسلم بكافر ما يرد فيما يظهر منه لا يقتل مسلم لانه قال المسلمون تتكافئ. معناه ان المسلم والكافر لا يكافئ المسلم فلا يقتل المسلمون. لا يقتل المسلم بالكفر. اذا قتل مسلم كافرا فانه لا يقتل به

154
01:05:25.900 --> 01:05:55.900
وان كان الكافر وان كان المسلم عاصيا ظالما مستوجبا للعقاب لكن كونوا قتل مسلم كافر لا يقتل به. لان الكافر ليس مكافئا للمسلم المسلم اكرم على الله من هذا الكافر. اكرم على الله. وخص منه على قول

155
01:05:55.900 --> 01:06:25.900
كثير من اهل العلم الحر بالعبد لقوله تعالى كتب عليكم قصة القتلى الحر بالحر والعبد بالعدل فيقتل ويقتل العبد بالعبد لكن لا يقتل الحر بالعبد. فجمهور العلماء على هذا عملي بمفهوم هذه الاية. والسبب والسر والله اعلم. يعني وجهة هذا القول ان العبد

156
01:06:25.900 --> 01:06:55.900
هل حكم العبد يعني يشبه يعني من وجه يشبه بالحيوان؟ من جهة تصرفاته يباع يشترى ولا يملك ما له مال ومقيد في تصرفاته بحكم لسيده وله احكام تخصه في النكاح والطلاق في جميع يعني

157
01:06:55.900 --> 01:07:25.900
حالة عجز وحالة نقص عبد. وان كان هذا لا يضره في في عبادته لربه وفي اعماله الصالحة هذا لا يضره. بل من الثلاثة الذين يؤتون اجرهم مرتين مملوك ادى حق الله وحق مواليه. يقول في هذا الحديث المسلمون

158
01:07:25.900 --> 01:07:55.900
تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم الادناهم. ذمة العهد يسعى في عهدهم ادناهم ادناهم يمكن ان يعطي العهد لبعض الناس لبعض الكفار. وذلك يعطيه العهد عهد عهد الامان امرأة يعني يمكن عبد مملوك

159
01:07:55.900 --> 01:08:25.900
يجير انسان عادي عامي ضعيف يمكن ان يعطي الامان. يسعى بذمته ادناهم فاذا اجار اي مسلم يجير كافرا خلاص يصبح في امن ما يجوز لاحد من المسلمين ان يغفر ذمة اخيه المسلم. ويذهب ويقتل هذا لا. في جوار فلان. وقد ظاء ان ام

160
01:08:25.900 --> 01:08:55.900
رضي الله عنها بنت ابي طالب اجارت ابن عمها فقالت للنبي عليه الصلاة والسلام اخبرته وذكرت ان اخا علي يعني يريد ان يقتل الذي اجارته فقال قد اجرنا من يا ام هانئ؟ لكن يا اهل العلم تفصيل في مثل هذا. مثلا عقد الذمة يعني

161
01:08:55.900 --> 01:09:25.900
لا يكون الا للامام وكذلك اعطاء يعني وموضوع الصلح مع اهل البلد هذا من الشئون والتدابير الكبيرة السياسية وكذلك يعني وكذلك والعهد لاهل حصن لجماعة كبيرة من الناس هذا من شؤون ولي الامر. يجي واحد يتصرف فرد

162
01:09:25.900 --> 01:09:55.900
لكن اه يعني شي يناسب الحال يجي واحد اثنين يجيه احد يعني من هذا النوع ان الامام له ليس لكل احد من من التصرف ما للامام الامام صاحب منصب ومسؤولية لها صلاحيات تختلف عن الصلاحيات العامة

163
01:09:55.900 --> 01:10:25.900
ويسعى بذمتهم ادناهم. يعني ما ما هو معناه واحد النسيم هو الذي لوح حقي يأمن من استجار به واما الضعيف هذا لا بل يسعى بذمة كلهم. تشبه المسلمون تتكافئ دماءهم. وهذا

164
01:10:25.900 --> 01:10:55.900
وهذا كله يرجع كما قال الشيخ عبدالرحمن استعد الى قوله تعالى انما المؤمنون اخوة. كلمة انما المؤمنون اخوان تربط بين جميع المؤمنين الاولين والاخرين وعربا وعجما واغنياء وفقراء ورؤساء ومرؤوسين. المؤمنون اخوة. انما المؤمنون اخوة

165
01:10:55.900 --> 01:11:35.900
اخوة الايمان بين جميع المؤمنين. ويرد عليهم اقصاهم. هذا فسروه بان هذا في آآ يعني علاقة الجيش بالسرايا فاذا انطلقت سرية من جيش فان الجيش يشركها فيما تغنموا السرية ان ترد ان ترد على سائر اخوانهم لانهم كلهم ردء بعضهم لبعض الجنس ردء

166
01:11:35.900 --> 01:12:05.900
للسريع يرد عليهم اقصاهم. يعني يرد عليهم من منافع القتال او من الغنائم يرد عليهم اقصاهم. يرد اقصاهم على ادناهم. ويرد عليهم اقصاهم. اقصاهم يرد على وهم يد على من سواه. هم شيء واحد المسلمون يد واحدة. هذه ايضا اه

167
01:12:05.900 --> 01:12:35.900
عبارة عن ان المسلمين شيء واحد كتلة واحدة كلنا يد يعني قوة اليد يعبر بها وهم يد واحدة وهم يد على من سواهم. من من هم سواهم؟ الكفار كلهم ضد الكافرين. نعم. وهم يد على من سواهم. فعليهم التناصح

168
01:12:35.900 --> 01:13:05.900
تحقيق مبدأ الاخوة. يعني هذا كل كل هذه الخصال الاربعة المذكورة ترجع الى قوله تعالى انما المؤمنون اخوة. المسلمون اخوة. في اي مكان كان. شرقا وغربا وشمالا وجنوبا اسرة واحدة انما المؤمنون لهم. وهم يد على ثم قال في الحديث الا لا يقتل مسلم بكاذب

169
01:13:05.900 --> 01:13:25.900
تقدم القول فيه ولا ذو عهد في عهده ايضا المعاهد لا يقتل لا يقتل المعاهد في عهده المعاد حرام وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة

170
01:13:25.900 --> 01:13:55.900
من كبائر الذنوب. وما يفعله بعض الناس من قتل الكفار الذين دخلوا بامان دخلوا بامان هذا فيه مخالفة قالوا من يفعل ذلك يعرض نفسه في هذا الوعي من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. فالذي يقتلون بعضا معاهدين باسم آآ

171
01:13:55.900 --> 01:14:25.900
عن انهم كذا انهم محاربون او لاي تعليل اخر هذا غلط وجهل حتى ولو كان دولة الشخص محاربة. هو دخل بامان شخصي دخل بامان شخصي يعني لو جاء شخص من من دولة محاربة ودخل بامان خلاص اصبح معاهد مستأنن

172
01:14:25.900 --> 01:14:55.900
ما يجوز التعرض له حتى يخرج. حتى يخرج وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهما انسان جاء لشأن لمهمة لعمل يعني مهندس آآ طبيب هذا جايبه عنده عنده صفحة يعني ما يسمى بالتأشيرة

173
01:14:55.900 --> 01:15:25.900
يجب آآ يعني فهم هذه الحقيقة لانها مجال غوط كبير نهى عنها يعني اضرار اضرار كبيرة بسبب الغلط. وان كان من آآ يقع منه بعض هذه الامور يمكن ان يقال انه متأول لكن التأويل لا لا يكون مسوغا

174
01:15:25.900 --> 01:15:45.900
لهذا التصرف. هذا باطل. لكن هذا التأويل قد يكون ينفعه عند الله سبحانه وتعالى فرق بين من يقتله آآ يقتل المسلم متأولا ومن يقتل المعاهد متأولا ومن يقتله يعني بغي

175
01:15:45.900 --> 01:16:15.900
وعدوان محضن ترك. قد يقتل المسلم المسلم متعودا. لكن لا مع ذلك يبقى يبقى الحكم قائما والتحريم قائما. ولهذا حرام ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم الحبيب التخصص في المهن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من تطبب ولم

176
01:16:15.900 --> 01:16:35.900
ليعلم منه طب فهو ضامن. رواه ابو داوود والنسائي. تعلمون ان هذه العناوين من آآ يعني الشيخ ما وضع عناوين للاحد الحديث الاول الثاني الرابع الخمسين الى اخره. الحمد لله عن عن عمرو بن شعيب

177
01:16:35.900 --> 01:17:05.900
عن ابيه شعيب عن جده محمد ابن عبد الله او عن جده شعيب عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تطبب ولم يعلم منه لم يعلم منه طب

178
01:17:05.900 --> 01:17:35.900
فهو ظالم. تطبب يعني احترف وتكلف الطب تفعله ولم يعلم انه طبيب وانه دون خبرة ومهارة وتجربة ودراسة بس فتح عيادة ولا فتح مع انه صار يداوي الناس. والله لا عنده خبرة ولا سكن. ولم

179
01:17:35.900 --> 01:18:05.900
ام منه طب فهو ضامن لما ترتب على طبه من تلف النفوس او الاطراف تطبب وتسبب في قتل نفس. تطبب وتسبب في سلف طرف. فهو عليه الدية يعني. يعتبر من قبيل قتل الخطأ. واعتبر العلماء وقاس العلماء

180
01:18:05.900 --> 01:18:35.900
هذا الحديث وان كان ايضا من الاحاديث المضعفة فمعناه صحيح ومتفق على معناه لان هذا المتطبب فاعل لما لم يؤذن له فيه. لم يؤذن له شرعا لا يجوز لمن ايحسن الطب ان يتطبب؟ ويعالج الناس وهو لا يحسن ولا وليس له خبرة. ما يجوز. بس بالتحرص

181
01:18:35.900 --> 01:19:00.650
صوف يعطي الناس ادوية ويعمل لهم اجراءات ما يجوز واعتبر العلماء معنى هذا الحديث على كل شرف كل الحرف كل من تعاطى حرفه وهو لا يحزنه اذا اتلف شيئا فهو ضامن. يعني قل واحد فتح ورشة سيارات

182
01:19:00.650 --> 01:19:30.650
يحوز بسيارته ما عنده خبرة ولا تجربة اذا اتلف شيئا فانه ضامن وكل على هذا السائل الشرف كل من احترف يعني حرفة وادعى حرفة وهو في الحقيقة لا يحسنها. لا لم يحسنها بالتجربة ولا بالدراسة. الدراسة التي تؤهل

183
01:19:30.650 --> 01:19:50.650
الو فانه اذا اتلف شيئا كان ظامنا. ولهذا من من اراد ان يفتح محل عيادة طب ولا اراد ان يفتح محل يعني للهندسة لا بد ان يأتي بمؤهل حتى يؤذن له اما يفتح محل وبس اللهم

184
01:19:50.650 --> 01:20:20.650
لو واحد يفتح محل ويأتي بخبرات. ناس يحملون الارشادات صحيحة لا مزيفة كثير فهذا غير مأذون كل من يعني امتهن لا يحسنها فهو ففعله هذا حرام وما اتلفه بتصرفه وعمله فانه ظامن

185
01:20:20.650 --> 01:20:50.650
يضمن اما آآ ذو الخبرة طبيب مهندس في اي صناعة كهربائي ذو الخبرة اذا اتلف شيئا في حدود المأذون فيه. في حدود المأذون فيه فلا ضمان عليه. في حدود يعني اكثر ما

186
01:20:50.650 --> 01:21:20.650
في الطب في الطبيب. طبيب خبير وكذا وسوى العملية. بكل المواصفات. ولا حصل منه خطأ هذا الانسان هذا او مدرس ادب صبيا التأديب المعقول المعتاد. ثم انه صار اثر هذا التأديب حتى انه سبب له مشكلة او

187
01:21:20.650 --> 01:21:50.650
فانه كذلك لا ضمان عليه. لانها لان ما نتج عن المأذون فيها هدر ما نتج عن المأذون فيه هو هدر يعني غير مضمون نتج عن شيء لكن اذا اخطأ الطبيب اخطأ فيه

188
01:21:50.650 --> 01:22:20.650
في عمله ولا غلط؟ يعني كان يريد يعمل العملية في هذا الجانب او مثلا لابد ان انه يبنج تبنيج كامل واستعجل ولا بنج ما عمل اخطأ خلاف في التعليمات تعليمات الطب او كما قال الفقهاء مثال موجود في الفقه الخاتم

189
01:22:20.650 --> 01:22:40.650
قطع الكلفة والله يا اخي التهبت التهب المحل ثم سرى الالتهاب فمات الصبي هذا ما ما غير ضامن لانهم ما سووا شيء. فعل المأذون فيه قطع القول قطع عادي. لكن وحد الله لم

190
01:22:40.650 --> 01:23:10.650
تجاوزت يده. فقطع شيء من الحجبة. انتهى الان جلست يده. جنس يده فيضمن نهاية الامر انه اخطأ هو اخطأ فلا ليس له ان يقول انا طبيب طبيب ما هو معناه انه ان اخطاءك خلاص مغتفرة المأذون لك فيه هو

191
01:23:10.650 --> 01:23:40.650
هو في حدود يعني المشروع والمطلوب الذي يتقاضاه ذلك العمل فلا ضمن على الطبيب والخاتم اذا اذا ترتب على فعله المأذون فيه اذا ترتب على فعله المأذون فيه تلف فلا ضمن عليه. الا اذا جنت ايديهم. هكذا يقول

192
01:23:40.650 --> 01:24:00.650
اذا جلس يجد طبيب ولا غلط؟ كان يعطيه يبي يعطيه وصفة طبية من نوع كذا غلط واعطاها نوع ما هو بالمطلوب ولا هو بالمناسبة. لا. هذا غلط. هو غلط في في تفكيره في توهمه في

193
01:24:00.650 --> 01:24:30.650
كتابته فيظمن ما تلي. يظمن السلف الناتج عن عن هذا الخطأ وهكذا وهذا الكلام وهذا الترتيب يعني كله معقول جدا هذا ما تقضي بالفطر والعقول العدل. هذا هو العدل. تظمين من فعل

194
01:24:30.650 --> 01:24:50.650
ما ما اذن له فيه هذا خلاف في العقل والفطرة والشرع. واسقاط الظمان عن المعتدي ايضا هذا خلاف العقل والفطر والشر. هذا يعطينا تصور عن عن الفقه الاسلامي والاحكام الاسلامية

195
01:24:50.650 --> 01:25:10.650
في غاية يعني يعني مبنية على الحكم والمقاصد والمعاني سبحان الله العظيم. من تطبق ولم يعلم منه الطب فهو ظامن. يعني لما اسلف؟ نعم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

196
01:25:10.650 --> 01:25:30.650
نعم يا شيخ فهد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرؤوا الحجب

197
01:25:30.650 --> 01:25:50.650
عن المسلمين ما استطعتم. فان كان له مخرج فخلوا سبيله. فان الامام ان يخطئ في العفو. خير من ان يخطئ في عقوبة رواه الترمذي مرفوعا وموقوفا. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى

198
01:25:50.650 --> 01:26:20.650
اله وصحبه. من اهتدى بهداه. هذا الحديث متفق على معناه في الجملة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الرسول صلى الله عليه وسلم قال ادرؤوا الحدود عن ما استطعت. ادرؤوا يعني ادفعوا. ادرؤوا الحدود عن المسلمين

199
01:26:20.650 --> 01:26:50.650
ما استطعتم ادفعوا الحدود. والحدود في الحقيقة تطلق في الشرع على محرمات تلك حدود الله فلا تقربوها. هذي حدود الله. تلك حدود الله فلا تقربوها وتطلق الحدود على الاحكام المحددة

200
01:26:50.650 --> 01:27:20.650
يعني في في المباح والواجب والمستحب قال الله تلك حدود الله اتعتدوها حدود لا يجوز تعديها. وهي حدود المباح. وحدود الواجب وحدود المستحب لا يجوز تجاوزه تلك حدود الله فلا تعتدوا. لا اله الا الله. واصطلح الفقهاء

201
01:27:20.650 --> 01:27:50.650
ومن السلاحات البقعة ان الحدود العقوبات المقدرة ويقابلونها بالتعزير فمثلا حد الزنا حد الزاني الرجل حدود حد القاضي وما سوى ما جاءت من حدود فهي تعذيرات تعذيرات متفاوتة تفاوت الكثير

202
01:27:50.650 --> 01:28:20.650
فهذا اذا اخذنا على المفهوم الشرعي يعني ادرؤوا الحدود يعني عقوبات الحدود عقوبات الذنوب ادرؤوها او اجرأوا الذنوب التي يتهم بها بعض الناس ادرؤوها ادفعوها استطعت وهذا معنى ما ورد ادرؤوا الحدود بالشبهات والاصل في المسلم هو البراءة

203
01:28:20.650 --> 01:28:45.450
البراءة مما يتهم به هذا هو الاصل. فلا يثبت على المكلا شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته