1 00:00:00.650 --> 00:00:27.700 يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الثابت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسناء. وبعد ذلك لا اذا صلى الانسان يمكن ان ينوي عن صلاة الضحى عند الناس كذا يسمونها آآ بعض الناس صلاة الاشهر 2 00:00:27.700 --> 00:00:47.700 صلاة العشاء لكن اذا جلس الانسان في مصلاه وحتى ارتفعت الشمس وصلى تكون هذه صلاة ضحى الحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ لماذا نجد اهل السنة يلمون الصوفية وهم ينهلون من كتبهم؟ ما اعرف ايش معنى ينهلون من كتبهم 3 00:00:47.700 --> 00:01:07.700 اشخاص كثر من يعني علماء الصوفية يقول ان اهل السنة يرجعون هؤلاء. ويقول الشيخ من كتبهم فهذا بن حجر والعراقي سيد الصوفية هذا ما هو الصوت؟ ويقول الشيخ ابو اسماعيل لا لا يمكن هو غلطان. نعم. ابو اسماعيل الهرمي نعم 4 00:01:07.700 --> 00:01:27.700 وكنت ينهلون يعني كانهم ما شاء الله لا لا اقرأ كلام ابن القيم في شرح يا كريم ابن القيم عنده خبير بالقول يا طالب الحق المبين ومؤثرا علم اليقين وصحة 5 00:01:27.700 --> 00:01:54.900 الايمان ساعة الايمان لا اله الا الله. يا طالب الحق المبين ومؤتمن علم اليقين وساحة الايمان لا اله الا الله هذا يقول آآ معناه اسأل من له خبر بما عند الورى من كثرة الاذيان 6 00:01:54.900 --> 00:02:24.900 مني اول بيت من له قبر؟ من له قبر بما ان دلورا من عليان ويقول احوال واقوال جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران نعم وقد ويقول يقول حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس يجزيه يدي ولساني شبر اتى 7 00:02:24.900 --> 00:02:44.900 فيا اهل اليمن قد جاء من حران يريد شيء الاسلام يعني كانت هل ابن القيم يعني عنده اه بعض الامور اه التي اه اقتضتها بيئته ونشأته واه يعني التي ليست 8 00:02:44.900 --> 00:03:04.900 يعني فيها مخالفات للسنة ولكنه يقول حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس يجزيه بيدي ساعد وذكر يعني فضل شيخ الاسلام فضله عليه. وان حتى لزم لزمهم ست عشرة سنة 9 00:03:04.900 --> 00:03:34.900 شرح منازل السائرين لابي اسماعيل شرع لمدارس السارقين الكتاب العظيم واتى عجب العجاب من تحليل كلام وهو مع ذلك يعني في بعض الامور يعني يلتمس العذر ويعتذر عن ابي وفي بعض الحالات لا يستطيع الاعتذار. يقول الحق احب الينا من آآ من آآ 10 00:03:34.900 --> 00:04:04.900 ابي اسماعيل او يقول الحق احب الينا يعني اعترض عليه في مواضع ما معنى شيء كلام وانتم تنهلون؟ لا لا لا هذا ان يستفاد والاستفادة من من اه العالم والباحث ما تعني موافقته على كل شيء؟ ومن يتبع كل مؤلف 11 00:04:04.900 --> 00:04:24.900 استفيدوا ويقع في في ورطات نحن نستفيد من حتى من كتاب ارغب في هذا لكن اهل العلم هذا من رؤوس المعتزلة تفسيره في جوانب ابن كثير ينقل عنه يقول خالد الدمخشري 12 00:04:24.900 --> 00:04:52.350 وهو يعرف انه معتزل ولا يلزم بذلك ان يقول ليس انتم تنتقدون المعتزلة وتنشرون وانتم تاخذون من كلامه هذا السائل عليه ان يتدبر الامر الغزالي رحمه الله آآ عندها اطروحات وعنده هفوات وجلات ورد عليه شيخ الاسلام 13 00:04:52.350 --> 00:05:12.350 من الكتب وهذا لا يمنع ان يكون عنده جوانب عنده كتاب المستغفر في اصول الفقه آآ اصل في لمن جاء بعده على منوال وهكذا وفي كتبه ايضا جوانب يستفاد منها 14 00:05:12.350 --> 00:05:32.350 لكن يحتاج الانسان الى ان يكون عنده بصيرة يكون عنده فرقان يميز يميز يكون عنده علم بالمنهج الاصيل. يعني اعرف منهج السلف الصالح. الصحابة والتابعين ثم ما جاءت بعد ذلك اعرضه عليك 15 00:05:32.350 --> 00:05:52.350 لان الناس بعدهم تفرقوا الناس تفرقوا بعدهم فاعتصم بكتاب الله وسنة رسوله على سهم على الصحابة ايه على فهم الصحابة ما هم على فهم فلان وفلان من المتأخرين من المتأخرين الذين وقعوا في في المخالفات 16 00:05:52.350 --> 00:06:22.350 وفي البدع الكلامية او البدع آآ التعبدية البدع الكلامية عند المتكلمين الايجابية والمعتزلة وكذلك من وافقهم واهل العلم عندهم انصاف يعني معناها آآ لا يمنعهم آآ تخطئة المخطيء من ان يأخذوا وان يستفيدوا مما عنده من العلم خصوصا الذي يغلب 17 00:06:22.350 --> 00:06:52.350 اليه ارادة الحق وطلبه. فهناك علماء فضلاء يقول عنك يا فلان. فلان وفلان ممن وقع في بعض الامور الكلامية علماء فضلاء حكماء نبلاء الله اكبر نعم يقول الانسان الذي يريد اكتساب الاخلاق الحسنة كالصلة والبر والرحمة فكيف يكون ذلك؟ يكون ذلك 18 00:06:52.350 --> 00:07:12.350 اولا بالعلم انك تتعلم ما ينبغي وتعرف يعني كل كل من له يعني يعني الامور التي تتصل بالعادات تختلف باختلاف الناس. وعليك انت اذا كنت تريد ان تسأل ربك وتجاهد نفسك 19 00:07:12.350 --> 00:07:32.350 تسأل ربك وتجاهد. اذا علمت بهذا ان هذه الامور من صلة الرحم. وتريد انك تتخلص بها. تجهز نفسك وتسافر التوفيق والاعانة. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان اقول يا فلان اسألك بالله والرحيم؟ انت طيب 20 00:07:32.350 --> 00:07:53.650 اسألك بالله والله يحسن ان تقول ثم بالرحم التي بيني وبينك. نعم. احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى 21 00:07:53.650 --> 00:08:13.650 عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر كبر ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في 22 00:08:13.650 --> 00:08:33.650 شغلنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضاه. اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده. اللهم انت الصاحب والخليفة في الاهل. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل والولد 23 00:08:33.650 --> 00:08:58.500 واذا رجع قالهن وزاد فيهن عيبون تائبون عابدون لربنا حامدون. رواه مسلم. الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا الحديث الذي يرويه 24 00:08:58.950 --> 00:09:29.400 الحمد لله ابن عمر رضي الله عنهما قد تضمن ادبا من اداب السفر هو نوعا من الذكر والدعاء. وقد اشتمل على معاني عظيمة وكثيرة مسائل يمكن شرح هذا الحديث يعني مؤلف كبير يقول رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 25 00:09:29.750 --> 00:10:00.200 اذا استوى على راحلة يعني اذا ركب راحلته واستقلت به يعني قائم هوى عليها يعني استقر عليها خارجا الى صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذه الجملة هي احدى 26 00:10:00.200 --> 00:10:29.050 انواع الذكر الذي شرعه الله في مناسبات كثيرة وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. تجد بكل جملة مواقف مواقف من العبادات وانواع من الاذكار الله اكبر. هذه الجملة تدل على ان الله اكبر من كل شيء 27 00:10:29.250 --> 00:11:01.250 تدل على الكبرياء لله والعظمة فهو الحديث المتعالي العظيم العلي و التكلم بهذه الدنيا سيقال له التكبير. كبر الله اكبر واكثر ما يشرع التكبير اكثر نقول اكثر يشرع التكبير في حالات الارتفاع كما كان الصحابة رضوان الله عليهم وكان الرسول 28 00:11:01.250 --> 00:11:30.550 على شرفا كبروه واذا هبطوا سبة الله اكبر ونلاحظ هذا هنا لما اذا به راحلته. يكبر اذا على على راحلته. وقامت به واستقر عليها كبر ثلاثا الله اكبر. فيفتتح هذا الدعاء وهذا الذكر بالتكبير 29 00:11:30.700 --> 00:12:00.700 ومن مواضع التكبير الاذان والاقامة والصلاة تحريمها التكبير اذا قمت الى الصلاة فكبر. وفي التنقلات تكبيرات الانتقال الله اكبر الله اكبر وفي ايام معينة كالعشر كعشر ذي الحجة وايام التشريق 30 00:12:00.700 --> 00:12:28.700 ليلة العيدين ونسك من العدة ولتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين كبر ثلاث ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقدين وانا الى ربنا لمنقلبون هذا هذا اللفظ جاء في القرآن. والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا 31 00:12:28.700 --> 00:12:54.200 لتستووا على ظهورهم. يعني تعلو على ظهوركم وتستقروا على ظهوركم ثم تذكروا نعمة ربكم وتقول سبحان الذي سخر لنا صخرا لنا هذا وما قلنا له مقرنين. يعني وما قلنا له بمطيقين. الله هو الذي اوجد هذه المراتب 32 00:12:54.200 --> 00:13:27.850 ما كنا له بمطيعين لولا ان الله خلق وسخر ويسر صخرنا هذا سخر للمراكب من بهيمة الانعام من الابل وسخر البحر وسخر الفلس تدري تجري بامره جعلوكم من الفلك والانعام والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره 33 00:13:27.900 --> 00:13:54.500 يعني من اجل ان تستروا على ظهور لتنتقلوا من مكان الى مكان والايات المدثرة بهذه النعمة كثيرة والتسبيح معناه التنزيل الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله سبحان تتضمن تنزيهه تعالى عن كل نقص وعين 34 00:13:54.650 --> 00:14:23.750 والحمد لله تتضمن وصفه بكل كمال. ولا اله الا الله. تتضمن توحيده الهيتي سبحانه وانه الاله الحق. الذي لا يستحق العبادة والله اكبر فتضمنت التشجيع والتوحيد والتحميد والتمجيد تكبير وانا الى ربنا لمنقلبون 35 00:14:23.900 --> 00:14:57.300 في تذكر في تذكر المعادي والعودة فالله تعالى خلق العباد وخلق لهم ما يحتاجون فاليك من المراكز والمطاعم والمشارب والمساكن كما سورة النعم سورة النعم تعرفون سورة النعم؟ نعم. هي سورة النحر تعرف بسورة النعم. لان الله ذكر عباده بالنعم في اولها. وفي 36 00:14:57.300 --> 00:15:22.700 وفي اخرها حتى قال في اخرها ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين شاكرا لانعم. وهداه الى الصراط المستقيم في التذكر من الاخرة وان ما يتمتع به الانسان وما 37 00:15:22.700 --> 00:15:53.800 في هذه الحياة ما هو الا يعني مؤقت مرحلة وانا الى ربنا وتذكر المعاني وتذكر القيامة مما يوجد الاستعداد يوجب للعاقل والحازم والفطن الاستعداد لذلك اللقاء وانا الى ربنا لمنقلبون. تضمن الايمان بالمعاد الايمان 38 00:15:53.800 --> 00:16:19.050 للرجوع الى الله وهذا الايمان يثني العمل لذلك اليوم لذلك اللقاء والمرجع اليه المآل سبحانه وتعالى. وانا الى ربنا لمنقلبون ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم انا نسألك في سفرنا هذا 39 00:16:19.750 --> 00:16:52.400 قول ابن عمر اذا خرج الى سفر وقوله اللهم انا نسألك فيك يدل على ان هذا الذكر انما يشرع عند الشروع في السمع عندما يركب الانسان راحلته مسافر لا كلما ركب لان الحديث هكذا جاء. الحديث جاء بهذا الدعاء المناسب للسفر. جاء مناسب 40 00:16:52.400 --> 00:17:20.850 اللهم انا نسألك في سمعنا الى اخر كل فيك يعني يتعلق بالسفر فهل يقال من السنة ان كلما ركبت سيارتك او دابتك تدعو هذا الدعاء لكن نستغيث من الادلة العامة ان الانسان العلي يتذكر نعم الله دائما اذا اكلت 41 00:17:20.850 --> 00:17:50.850 الحمد لله تذكر لكن يعني سنة لان هذا الذكر جاء متصلا متصل بهذه الدعوات المناسبة للشرع. اما ذكر نعم الله في كل وقت ذكر. يعني يمكن نسميه مطلق ذكر مطلق اذا لبس ثوبه اذا اكل طعامه يذكر 42 00:17:50.850 --> 00:18:10.850 تذكر فضل الله الحمد لله الحمد لله اذا الانسان ركب سيارته يذكر نعم فظل الله انه انه سخر له لكن ما لا نقول انه يعني سنة كل راحلتك يسن لك ان تأتي بهذا الدعاء 43 00:18:11.300 --> 00:18:43.500 لانه جاء مقيدا وهو ذكر مقيد والذكر تعلمون انه نوعان ذكر مقيد وذكر مطلق اللهم انا نسألك في سفرنا هذا تحديدا في سفرنا هذا لانه هو الان اللي موضع والاهتمام فعندما اكثر ما ينادي الشيء الحاضر ساعته الحاضر في سفرنا 44 00:18:43.500 --> 00:19:06.450 هذا البر والتقوى البر والتقوى يأتيان في النصوص تارة يعني مغتربين وتارة منفردين. فاذا اجتمعا فانه يفسر البر بالعمل الصالح. والتقوى بترك المخالفات والمعاصي. كما قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى 45 00:19:06.450 --> 00:19:36.450 واما اذا افرد البر فانه يشمل هذا وذاك. واذا افردت التقوى فانها تشمل هذا. فيفسر ولهذا وبان فعل المحموظات وترك المحظورات التي اجتمعا فان فانهما يصبح كل منهم يعني البر اخص بالاعمال الصالحة. والتقوى اخص بترك السيئات التقوى 46 00:19:36.450 --> 00:20:08.150 نسألك في سمعنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى. شفينا هذا البر السر والتقوى ومن العمل ما ترضى. فلان هذا من عطف يعني من الاجمال بعد التفصيل او انه في تخصيص من وجه يعني ما هو ارضى لك بما هو ارضى لان الاعمال فيها فاضل 47 00:20:08.150 --> 00:20:37.100 وافضل ومن العمل ما ترضى عاوز يكون من نوع التنويع لان لان العمل الصالح مرضي لله وان تشكروا يرضه لكم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. ومن العمل ما تركه. وفي 48 00:20:37.100 --> 00:21:07.100 والقول فيه كالقول في الرحمة. السنة والجماعة يثبتون صفة الرضا لله رضي الله وعنهم ورضوا عنه ويؤمنون بانه بان الله يسخط ويرضى ويغضب ويرضى واكثر ما يأتي الرضا مقابلا بالسخط. الله وكرهوا لامواله. افمن يتبع رضوان الله 49 00:21:07.100 --> 00:21:27.100 وكمن باعدي سخط من الله وامن السحر فانهم يأولون الرضا بالارادة كما قلنا بالامس كل الرضا بالارادة لانه ما يثبتون الا الصفات السبع على ما على ما في اثباته. ارادة. ومن 50 00:21:27.100 --> 00:21:55.950 بعمل ما ترضى. اللهم انت الصاحب في السفر. والخليفة في الاهل هذا فيه معية معية الله. الله مع عباده مع المقيم والمسافر وهو معكم وهو معكم انت صاحب السفر وهو خليفة الله وفي استحضار هذه المعية 51 00:21:55.950 --> 00:22:18.200 يعني معنى التوكل عليه. في حصول يعني ما يطلبه العبد من الحاجات والمنافع. وفي السلامة مما يكره انت الصاحب في السماء. وانت الخليفة في الارض. فهو مع عبادك. اينما كان. نعم 52 00:22:18.200 --> 00:22:47.350 ومع المسافر وهو معكم اينما كنتم. وهناك المعية الخاصة. وهي معية لاولياء وعباده المؤمنين وعباده المتقين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فهما المعية العامة هذي كلها لكن العبد اذا طالب مثل هذا فانه 53 00:22:47.650 --> 00:23:24.000 يقول ذلك يعني متذكرا معيته تعالى التي توجد اه التوكل عليه اللهم انت الصاحب والخليفة في حنيفة في الله الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اه في حديث الدجال مما ذكر لهم صفة فقال ان يخرجوا عن ابيكم فانا حجيجهم. وان خرج ولست فيكم او 54 00:23:24.000 --> 00:23:44.800 قال عليه الصلاة والسلام او وان خرج باكيا فالله خليفتي على كل مسلم الله هو الذي يخلف المسافر في اهله ويخلف الميت في اهله ويقول عليه الصلاة والسلام لما دعا لابي سلمة 55 00:23:44.950 --> 00:24:16.300 اللهم اغفر له وارفع درجته في المهديين في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه. وبهذا يعلم ان ان الله هو الذي يخلف يعني يخلف غيره لانه الحي الذي لا يموت فاما العبد فانه يغيب ويسافر ويموت ولا ولا 56 00:24:16.300 --> 00:24:38.050 لا يقال ان احدا هو خليفة الله. هذا موضع نبه عليه شيخ الاسلام وابن القيم ان هذا من يقال ان احد يخلف الله واذا قيل فلان يعني اذا قدر لو قيل قيل لابي بكر يا 57 00:24:38.050 --> 00:24:55.750 الله قال بل انا خليفة رسول الله خليفة لانه خالف الرسول بعد موت صلى الله عليه وسلم وقوله سبحانه وتعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. بعض الناس يقول خليفة خليفة عن الله. لا 58 00:24:55.750 --> 00:25:15.750 خليفة يخرج جنس البشر يخلف بعضهم بعضا وهو الذي جعلكم خلائف في الارض. هو الذي جعلكم خلائف في الارض وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع وان الله مستخلفكم فيها. مستخلفكم يعني جاعلكم خلفا لمن قبلكم 59 00:25:15.750 --> 00:25:40.550 مستخلفكم عنه يعني الله يجعلكم خلفاء عنه كما يغلط بعض الكتاب وهذا يقول الانسان خليفة الله في الارض خليفة الله الذي يحتاج الى من هو الذي يموت ويغيب والله الحي الذي لا يموت 60 00:25:40.850 --> 00:26:03.600 انت الصاحب في السفر والخليفة في الاحد معناه اني اتوكل عليك في حفظ اهلي سافرت وغبت ولكنك لا تغيب انت مع مع المقيم والمسافر انت صائم في السفر هو الخليفة لنا 61 00:26:03.650 --> 00:26:32.450 سبحان الله في اللهم اني اعوذ بك من وعثاء الثغر يعني مين مشاق في السفر؟ السفر جاء في الحديث الصحيح انه قطعة من العذاب. هذاك فيه نشاط فيه يترك الانسان يعني طعامه وشرابه هذا في الجملة وفي الغالب انه في مشاق ولهذا جاءت الشريعة 62 00:26:32.450 --> 00:27:02.450 والترخيص في بابه بقصر الصلاة واباحة الفطر وترخيص في بحكم المسح على الخمسين وترخيص نحف نحف هناك شيء يعني احكام اسمها رخص اللهم اني اعوذ بك من وعثاء وكآبة المنظر الكآبة ضد النظارة والبهاء والحسن. يعني كآبة 63 00:27:02.450 --> 00:27:32.450 يعني تغير تغير الانسان تغير ملامحه كآبة المنظر اللهم اعوذ بالله من داء الشر. ولا يلزم من ذلك طلب نفي كل المشاكل. طلب تخفيفها طلب دفع. النشاط في الشر اعوذ بك الجأ اليك بان تقيني سقيني وعثاء السفر 64 00:27:32.450 --> 00:28:02.800 وتعافيني وتعيذني منك ابتي المنظر كأبى كأنها تشعر بالتغير الذي يكون اثر الغم والحزن وهل يتضمن ايضا العياذ من الاسباب المفضية الى ذلك الاسباب التي تفظي الى المشاق الى الى الكآبة وسوء المنقلب في 65 00:28:02.800 --> 00:28:35.650 المال والاهل المنقلب المنقلب يعني الرجوع سوء الرجوع سوء المنقلب سوء بان يرجع الى اهله بحال سيئة. او يجد اهله بحال سيئة. يعني آآ سوء المنقلب ان في نفسه او في اهله استعاذ بالله من ثلاث سنين. كآبة الموت وسئل 66 00:28:35.650 --> 00:29:05.650 المنقلب سوء المنقلب والمنقلب ثارة يكون منقلبا حسنا ومرجعا حسنا في رجوع سعادة يعني المثاب اذا اذا رجع وهو سليم والله قد حفظ ورجع لدينه يعني يمسي بمكانه بمنافع رجع بها الى ووجد اهله بخير حال في امر دينهم ودنياهم فهذا 67 00:29:05.650 --> 00:29:31.900 المنقلب الحسن اذا رجا وهو مبتلى وهو في بمصائب وقد تسلط عليه في سرور او اسرار وردع ووجد اهله قد يعني ابتلوا ايضا بمصائب صار المنقلب يعني يكون الانسان في في هذه الحالات في 68 00:29:32.150 --> 00:29:52.150 في حال تعيسة في في في اسى وحزن والم وقلق المسافر يهمه شبهة يهمه يعني ما يتعلق به وما يتعلق باهله. لانه خلف اهله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة 69 00:29:52.150 --> 00:30:22.150 في الاهل. اللهم اني اعوذ بك من من وعساء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب. ايش؟ في الاهل والمال والولد. يمكن يرجع يجد اهله قد يعني حدث لهم امر يجد اه ما انه قد حدث له امر يمكن انه اه اتلف سرق احترق فيسقط في يده 70 00:30:22.150 --> 00:30:49.200 في المال وسوء المنقلب في الاهل والمال والولد فهذا دعاء عظيم استمع على يعني خير الدنيا والاخرة وطلب منافع الدنيا والاخرة صدره بعد آآ التكبير والتسبيح والتحميد اسألك في سبعين هذا البر والتقوى اهم ما على الانسان 71 00:30:49.200 --> 00:31:09.200 اهم ما على الانسان امر دينه. البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. هذا هو المطلب الاسمى. هذا المطلب اول يجب ان يكون اهتمام الانسان بسلامة دينه. وبصلاح دينه قبل صلاح دنياه. وهكذا جاء الدعاء 72 00:31:09.200 --> 00:31:29.200 اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها مآسي فهل دعاة ظمن طلب صلاح الدنيا والاخرة البر والتقوى ومن العمل ما ترضى ثم بعد ذلك يعني ما يوجب التوكل الصاحب 73 00:31:29.200 --> 00:31:55.450 اللهم اني اعوذ بك من يعني الاستعاذة بالله من الشرور واسبابها في السماء وفي يعني في حقه يعني المتابه وفي وفي لمن خلفه من اهل ومال وولد. هل دعانا يعني من من الادعية الجامعة المشتملة 74 00:31:55.450 --> 00:32:22.500 لا يعني خير كثير في الدين وفي الدنيا جميعا يدعو الانسان لنفسه ولعلمه يدعو لنفسه ولاهله. ايه نعم. ويقول اذا رجع. اذا رجع قال هن متى درجة؟ اذا اذا ابتدأ الرجوع يعني انت سافرت لمكة وقلت له عند ابتداء السفر فلما يعني 75 00:32:22.500 --> 00:32:42.500 انشأت الرجوع انشأت فقولوا ذلك. يعني ما هو اذا رجعت الى واصلت الى اذا قاتلت واذا قفل او اذا رجع قال هن. قال هذه اذا رجع يقول هذا الذكر وهذا التمديد وهذا الحمد 76 00:32:42.500 --> 00:33:12.500 وهذا الدعاء وزاد ايوب هذا يهوب اوبا يعني رجب ايبون يعني وراجعون الى الله في رؤى اشعار الرجوع الى الله عند بمناسبة الرجوع من السفر ايوبون راجع لله. تائبون الى الله. يعني فيه يظهر ابنه اخف 77 00:33:12.500 --> 00:33:42.500 فعل الطاعات وتائبون بالرجوع عن الذنوب. ايبون تائبون. او تكون وحدة تأكد الثانية عابدون لله سبحانه وتعالى. توبة عبادة وسائر الطاعات عبادة عابدون لربنا حامدون يثنون عليه بالاءه تائبون عابدون لربنا حامدين 78 00:33:42.500 --> 00:34:18.650 تقديم الجار والمجبور فيه فائدة. الحصر لربنا حامدون. يعني حامدون وحده وفيه تناسب الكلمات يعني لو قال المونا تائبون عابدون حامدون لربنا اه لم تتنافس في الجمل لربنا حامدون تناسبت حامدون ثلاثمئة مليون ايبون تائبون عابدون لربنا حامد 79 00:34:18.650 --> 00:34:42.650 والمعنى الكل ايوبون الى ربنا تائبون الى ربنا عابدون لربنا لربنا حامدون. او تكونوا لربنا ايقونة لربنا يعني المعنى كذا تائبون تائبون عابدون لربنا حامدون. يعني تكون الجار والمجرور متعلق بحامدون 80 00:34:43.200 --> 00:35:13.150 وكأن هذا هو المتبادل ويحتمل ان يكون متحرك فيما قبله كله راجح كله فصلي لربك وانحر فصلي لربك وانحر بربك تائهون عابدون لربنا حامدون اي لربنا والله اعلم نعم لا اللهم 81 00:35:13.650 --> 00:35:43.650 اللهم هون علينا بعده لا اله الا الله هذا مما يهم المسافر يعني تهويل المشاق المشاق من من طبيعة السفر. فهون علينا سفرنا هذا. يعني بتخفيف اه اه يعني اه متاعبه ومشاقه بعين الناس امور 82 00:35:43.650 --> 00:36:07.400 وتهوينها على النفس. بعض الناس يعني بعض الناس اذا حصل له بعض المشاكل يصير عنده يكون عنده تضايق وتبرج يعني سافرت وحصل بعض الناس يضيق صدره بعض الناس الله يعطيه سعة في في صدره 83 00:36:07.450 --> 00:36:40.350 السيارة ان شاء الله تصلح الحمد لله تعوين امر السفر اما بصرف بصرف يعني العوارض بصرف العوارض او ما ما يقع على الناس. تخفيفه عن النفس هون علينا سفرنا يعني اجعله هينا واجعله 84 00:36:40.450 --> 00:37:15.850 واطو عنا بعده يعني الانسان يعني احيانا يعني يعان في سيره يعان في ذيله حتى يقطع المسابات بدون ما شاء الله يقول يعني قطعنا هذه المثابة بهالسرع وليس انه انه تطواله الارض بمعنى انها تزواله لكن تطوى له باذنه يقطع 85 00:37:15.850 --> 00:37:44.900 سداد بدون اي ضيق ولا حرج يجد يستشعر ان ان انه قد تيسر له الامر انقطع هذا السفر بسرعة ما يظن انه ما ما يقطعها بهذه واطوي عنا بعده يعني له اسباب الله سبحانه وتعالى يهيئها للعبد بفعله وبغير فعله 86 00:37:44.950 --> 00:38:10.900 اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. هذا طلب دعاء بصرف المشاق وتيسير الامور ثم جاء بعد ذلك الدعاء من من الضد يعني طلبه يعني تضمن طلب المحبوب المكروه اللهم اني اسألك الجنة 87 00:38:11.000 --> 00:38:41.000 واعوذ بك من النار. اللهم اهد قلبي واعصمني من من الضلال. في تجد انه يتضمن الدعاء الجمع بين سؤال محبوب المطلوب وطلب السلامة والاستعاذة بالله من من المكروه والله اعلم. نعم. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم 88 00:38:41.000 --> 00:39:00.450 رواه احمد ومسلم والنسائي. هذه الجملة هذا الحديث طرف من حديث جابر الطويل المعروف في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول في يعني اكثر من 89 00:39:00.750 --> 00:39:28.500 من مناسبة خذوا عني مناسككم او لتأخذوا مناسككم. والمنافس جمع منسك. وهو العبادة فكل العبادة مناسك لكن اكثر ما تطلق المناسك في لغة يعني في النصوص على يعني الذبائح وافعال الحج والعمرة 90 00:39:28.500 --> 00:39:53.700 والا فالمعنى العام يشمل حتى الصلاة. الصلاة لها مناسك لان النسك هو العبادة والتنسك والتعبد ولكل مسلم جعلنا منسى فليذكروا اسم الله على ما من بهيمة الانعام فاذا قضيتم مناسككم يعني اعمال الحج فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكركم 91 00:39:54.400 --> 00:40:19.450 فرض الحج على الصحيح في السنة التاسعة من الهجرة وحج بالناس ابو بكر امر النبي عليه الصلاة والسلام على الحج ابا بكر واردفه بعليفة وذلك في السنة التاسعة وامر عليا ان يقرأ على الناس اول براءة. وينزل المشركين ان لا يحجوا خلاص. انما المشركون 92 00:40:19.450 --> 00:40:40.100 صوب المسجد الحرام بعد عام ثم حج النبي عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة حجة الوداع وداع ما بعده لقاء ما بعده احد ولا لقاء باكثر الناس لم يعش النبي عليه الصلاة والسلام بعدها الا قرابة ثلاثة اشهر 93 00:40:40.350 --> 00:41:10.400 اللهم صلي وسلم لتأخذوا حج وبين للناس في المناسك ابتداء من النصات من ميصات ذي الحليفة هذا البلاد الله علمهم المناسك ابتداء من ذي الحجة وبعد دخول مكة وما فعل وما وما امرهم به والى اخر وفي 94 00:41:10.400 --> 00:41:41.050 ففعله يوم التروية وما امر به وبعد ذلك وفي يوم عرفة وفي يوم وليلة الجمع كل علمهم المناسك خذوا يعني تعلموا واعملوا بما سمعتم ورأيتم مناسك القوية والفعلية وجابر ظوالنا اكثر تلك المناسك. جابر رضي الله عنه ظالنا في حديثه الطويل اكثر المناسك 95 00:41:41.350 --> 00:42:03.800 طويل بدأ بذكر احرام النبي واذلاله فلما استوت به على البيداء اهل التوحيد صلى الله عليه وسلم ولما وصل الى مكة امر كل من لم يسق الهدي ان يحل ويجعلها امرة. ولما انه في شق عليهم ذلك 96 00:42:03.800 --> 00:42:23.800 فقال لهم يوم استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة. واحسنت وامر كل من ان يبقى على حرام. وقال هو عليه الصلاة والسلام اه اني قلت دبت رأسي وقلت 97 00:42:23.800 --> 00:42:50.400 حتى انحط ومضى والشيخ السعدي عندكم نقل ما ذكره شيخ الاسلام في القواعد الفقهية او النورانية من تلخيص هذه المناهج فيها يعني شبه ما جاء في حديث جابر. ويقول الشيخ عبد الرحمن كما عندكم ان هذا الحديث نظر قوله صلى الله عليه وسلم صلوا 98 00:42:50.400 --> 00:43:15.750 ما رأيتم هل الرسول علم الناس الصلاة بفعله وقوله؟ وقال هذا لوفد وفد اليه وصلوا معه اياما وسمعوا منه فلما ارادوا الثمن قال لهم صلوا كما رأيتموني اصلي اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم. اذا مناسك الحج انما تترقى من من بيانه عليه الصلاة والسلام. القول والفعل 99 00:43:15.750 --> 00:43:45.750 وعدم مناسك منها اهل العلم اخذوا من الادلة تفصيل مناسك في اركان ومناسك في واجبات ومناسك هي سنن. يعني المنافس ليست على مرتبة واحدة. لكن على العموم يجب تلقيها كلها فما لم يكن من هديه فهو بدعة. ما لم يكن من هديه من المناسك فهو بدعة. فمن احدث نسكا او عبادة 100 00:43:45.750 --> 00:44:05.750 ذي الحج لم تكن من مما ارسل اليه صلى الله عليه وسلم بقول او فعله فهو بدعة. من زعم ان الصعود لجبل الرحمة انه فضيلة فهو مبتدع فهذا بدعة لا يشرع الصعود على جبل هذا بدعة لو قال قائل ان المحرم لا يستظل 101 00:44:05.750 --> 00:44:25.750 عاش ما يجلس تحت خيمة ولا شيء لازم يطلع برا يعني هذا بدعة الرسول ضربت له ضربت له يقول جاء فوجد القبة قد ضربت له بنمرة واهل العلم فصلوا اخذوا منها من حديث 102 00:44:25.750 --> 00:44:45.750 جابر ومن غيره من مجموع الادلة اه يعني دونوا صفة الحج وكتبوا صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وصنفوا في احكام الحج مصنفات مستقلة ومصنف ومؤلفاته ضمن كتب الفقه وضمن كتب الحديث. خذوا عني عني 103 00:44:46.250 --> 00:45:13.800 خذوا عني تلقوا تعلموا مني يعني تعلموا مني مناسككم صلى الله عليه وسلم توخي وتحري هديه صلى الله عليه وسلم في الحج هذا الذي ينبغي ان يهتم به المسلم ان يعرف هدي النبي في الحج وان يعمل بهديه 104 00:45:14.100 --> 00:45:45.050 هذا الذي ينبغي وينبغي يعني توجيه الناس بهذا الامر اما هذا سنة هذا سنة. هذا واجب ولا سنة لا سنة يعني اذا الشجرة كل الورق ضروري العمود هذي والاعواد والاغصان 105 00:45:45.300 --> 00:46:29.500 الاغصان الدقيقة ما لها يعني كذلك المهمة يعني الاغصان الرئيسة الا يليق يعني آآ يعني التخفف تعمد ترك السنن بحجة الناس ما تريد تكميل العبادات فقوله خذوا عني ما نحدثكم شامل لكل المناسك من واجب سواء كان على مستوى ركن او ما دونه وشامل 106 00:46:29.500 --> 00:46:44.250 لما يقول اهل العلم انه مسلم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن رواه مسلم 107 00:46:44.250 --> 00:47:05.400 هذا الحديث في دليل على حفظ سورة الاخلاص وقد اه احاديث تدل على فضل هذه السورة تدل على استحباب قراءتها في مواضع كما في ركعتي الطواف وركعتي الفجر وفي الوتر 108 00:47:05.500 --> 00:47:27.700 قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ان سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن كده تعدل ثلث القرآن في الثواب فمن قرأ كان من قرأ ثلث القرآن وجاء في الحديث الصحيح ايعجز احدكم ان يقرأ القرآن كله في ليلة قيل من يطيق 109 00:47:27.700 --> 00:47:50.050 ذلك قال تكون هذه السورة ثلاثون قل هو الله قل هو الله احد وقالها بعض اهل العلم وهو الذي اختاره شيخ الاسلام وذكره عندكم الشيخ عبدالرحمن انها تعدل ثلث القرآن من حيث 110 00:47:50.150 --> 00:48:15.450 بالمعنى والمضمون القرآن ثلاثة يعني يتضمن ثلاثة علوم انواع العلوم ثلاثة علم الشريعة الشرائع الامر والنهي والحلال والحرام وعلم الاخبار عن الخلق المبدأ والمعالي بدء الخلق خلق السماوات والارض خلق ادم والملائكة 111 00:48:15.600 --> 00:48:48.700 والميعاد البعث والنشور والجنة والنار والنوع الثالث وهو اشرفها وافضلها وهو العلم بالله باسمائه وصفاته وافعاله وهذه السورة يتضمن هذا النوع الثالث يعني مخلصة لعلم التوحيد نوعا توحيد العمل توحيد الطلب والخوف 112 00:48:49.350 --> 00:49:14.750 والتوحيد العلمي الخبري هذه السورة قل هو الله احد تتضمن هذا التوحيد اعني التوحيد العلمي الخبري يعني التوحيد الاعتقاد لان هذه السورة مشتملة على الخبر عن الله قل هو الله احد 113 00:49:14.950 --> 00:49:38.750 الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وتضمنت الاثبات والنافي والله تعالى يوصف بالاثبات وبالنفي. قاعدة كما يقول ابن تيمية في العقيدة الوسطية وقد جمع تعالى فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات 114 00:49:39.200 --> 00:50:03.250 فلا عدو لاهل السنة والجماعة اما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم وكانت في رسالة الجمهورية القاعدة الاولى ان الله موصوف بالاثبات والنفي اي باثبات صفات الكمال ونفي النقائص والعيوب. وكل نفذ في صفات الله فانه متضمن لاثبات كمال ضده 115 00:50:04.500 --> 00:50:27.700 ومن فواهد هذه القاعدة سورة الاخلاص قل هو الله احد الله احد هذا اثبات. الله الصمد اثبات. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد هذا نفي وقد تضمنت ثلاثة اسماء الله وهذا الانس هو اخص الاسماء بالله. اذ لا يطلق الا عليه 116 00:50:28.600 --> 00:50:53.900 وهو الجامع لجميع الاسماء لمعاني جميع الاسماء الحسنى. وجميع صفات الرب تعالى الله واصل هذا الجنس من نور الاله فعذب في الهمزة واضربت اللام في اللام مع التقسيم الله للالوهية 117 00:50:53.900 --> 00:51:27.950 الله الله سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله. الله اكبر. تجد هذا الاسم في كل الكلمات الاربع كم مرة تنطق بهذه الكلمة في الصلاة الله الصلاة تبتدئها بهذا الاسم. وتنتهي بهذا الاسم 118 00:51:28.900 --> 00:52:02.600 نبدأ بهذا الاسم الله اكبر وتنتهي هذا الاسم السلام عليكم ورحمة الله احد هذا الاسم لم يذكر الا في هذه السورة. الاحد وكريم في معناه الواحد وجاء في مواضع مقرونا بالقهار الواحد القهار. هو واحد لكنه قهار 119 00:52:03.150 --> 00:52:28.850 غلاظ لا يغلبه شيء كل الموجودات في تحت قهره وسلطانه لا اله الا الله لا حول الاحد هذا هذا الاسم يتضمن تنزيهه عن الشريك وعن السبيل عن الولد الصاحبة عن 120 00:52:29.350 --> 00:52:59.150 تنزيهه عن كل نقص وكلنا في انه متضمن لي الاحد الذين لا شريك له في اي شأن وفي اي صفة لا شريك له ولا شبيه له في حياته ولا في سمعه ولا في بصره ولا في قدرته ولا في عزته ورحمته ولا في سائر افعاله ولا في 121 00:52:59.150 --> 00:53:21.200 بالخوف والتبجيل والرجف والاحياء لا شريك له لا شريك له لا شبيه له سبحانه وتعالى ان والصمد هذا الاسم ايضا لم ينزل الا في هذه السورة. هذا للاسلام لم يذكر في في القرآن الا في هذا الموضع. الاحد الصمد 122 00:53:22.950 --> 00:53:51.050 بانه السيد الغني الكامل في غناء الحكيم الكامل في حكمته. اه الحليم الكامل في علمه الى يعرف يدل على بالكمال في جميع صفات الكمال الصمد وفسر بانه الذي تصمد اليه الخلائق 123 00:53:52.050 --> 00:54:18.450 وتتوجه اليه وتقصده كل من في السماوات والارض اللي اتى الرحمن عبدا يسأله من في السماوات والارض يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو سبحان الله الصمد وفشل لانه الذي لا يأكل ولا يشرب 124 00:54:19.500 --> 00:54:41.500 ومن منهج السلف انهم قد يفسرون اللفظ يعني قد يفسرون الاية والكلمة ببعض ما تدل عليه وفضل بانه الذي لا جوف له وكل هذه المعاني حق ويدل عليها اسمه الصمد. واقرأوا 125 00:54:41.600 --> 00:55:09.350 تفسير سورة الاخلاص للامام ابن تيمية رحمه الله قل هو الله احد. الله الصمد. هذا اثبات. لم يلد. هذا فيه نفي الولد عن الله. وفيه الرد على اليهود والنصارى والمشركين. وكل من نسب اليه الولد والتولد والولادة. فهو لم يلد ولم يولد. لانه 126 00:55:09.350 --> 00:55:33.500 لا بداية له ولا مظير له. والولد نظير لوالده. وجزء من والده. والله الصمد لا لا تتجزأ ذاته اذا في هذا الذي تأكيد مثل هو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم لا فيه الزينة والنوم تأكيد لكمال 127 00:55:33.500 --> 00:55:55.600 وهنا لم يلد ولم يولد تأكيد لكمال احديته وصمديته. ولم يكن له كفوا احد. او كفؤ المثل فليس له كفر لا احد من الخلائق كفئا له اي مثلا له يكافئه ويناظره 128 00:55:55.600 --> 00:56:24.050 ويماثله تعالى وتقدم وفي هذا النبي تأكيد لكمال احديته. لكمال انه الاحد الصمد واذا ومن هذا شأنه فانه المستحق لان يعبد وبهذه يعلم ان الايمان بربوبيته وكماله واسمائه وصفاته يستلزم 129 00:56:24.150 --> 00:56:51.300 يستلزم انه الاله الحق. ويستلزم انه المستحق للعبادة وهذا معنى قول اهل العلم ان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالهية. توحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول فضيلة الشيخ دعاء السفر هل يقوله اذا خرج من المدينة او عند ركوب السيارة لذلك استوت به في الحديث 130 00:56:51.300 --> 00:57:11.800 يستوى على راحته. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يشرع دعاء الركوب عند استعمال المصاعد الكهربائية؟ قمت ان هذا الدعاء خاص بالسفر واذكر فظل الله في كل في كل مئة عند كل نعمة فلا شك الحمد لله الحمد لله ما شاء الله 131 00:57:12.200 --> 00:57:38.200 اذا لقيت مع الدرج ذا الحمد لله نعم فضيلة الشيخ يقول اذا سافرت بمفردي هل التزم بلفظ بلفظ الحديث فاقول اللهم انا نسألك او اقول اللهم اني اسألك نعم يقول اه الذي ليس له اولاد هل يذكر الولد؟ لا ليس له اولاد يقولها شيء تعبدا. نعم. احسن الله اذا كانوا جماعته جماعة في سفر 132 00:57:38.200 --> 00:57:53.000 فهل يبدئ ان يقول رجل الدعاء ويؤمن الباطلون؟ ما يحتاج. يقول كل واحد يتكلم عن نفسه. ما هي بالمسألة آآ قنوت في الصلاة احسن الله اليكم ما اثابكم ونفعنا بعلمكم وصلوا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 133 00:57:53.650 --> 00:58:19.300 الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله وعلى اله وصحبه اجمعين حبيب ابن عمر رضي الله عنهما في ذكر الخروج من السفر والرجوع ظهر لنا ان قوله واذا رجع قالهن وزاد 134 00:58:19.950 --> 00:58:43.550 انها انه يقول ذلك عند ابتداء الرجوع وعندنا هذا صحيح لكن جاء في حديث اخر عن ابن عمر وحديث ثالث عن انس رضي الله عنهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ يقول مثل هذا الذكر 135 00:58:44.150 --> 00:59:06.950 لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء لا اله الا الله وحده كان يقول ذلك اذا اشرف على المدينة واقبل في ظهر المدينة 136 00:59:07.200 --> 00:59:34.300 وهكذا ايضا في الطريق في حديث ابن عمر في صحيح البخاري انه كان في اذا رجع من حج او عمرة ان كان اذا ثنية او فدفدا قال ذلك ايضا لعل مجموع الاحاديث 137 00:59:34.600 --> 01:00:04.200 يعني لا تعوض بينها وان حديث ابن عمر الذي عند مسلم يقوله عند وعند شروعه في الرجوع ويذكر مثل هذه الزيادة التكبير والتهليل وقول اعيبون تائبون يقول ذلك حتى في اثناء طريقه الى صعدا 138 01:00:04.700 --> 01:00:31.150 ثنية او يعني مرتبعا من الارض. وهكذا اذا اشرف على المدينة يقول تائبون عابدون. في بعض الروايات تعجبون بربنا حالم وهذه الاحاديث وغيرها وغيرها يدل على يعني فضل الذكر وان 139 01:00:31.400 --> 01:00:57.600 الذكر هو روح في الدين هو روح الدين وروح العبادة ولهذا جاءت السنة امر الله بالذكر في قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ذكرا كثيرا وسبحوا بكرة مطلقا ومقيدا. مطلق في اي وقت. ليل نهار. في سفر وفي حضر. في الامن والخوف في 140 01:00:57.600 --> 01:01:30.900 والمرض مطلق وهناك كما تعلمون المقيدة مثل الذكر مثل هذه الاذكار عند الخروج وعند العود وعند الاقتراب من البلد او عند الدخول دخول البلد الحمد لله ولدك المؤقتة التي لها اوقات صباح مساء آآ عند النوم وعند آآ القيام من النوم الاستيقاظ 141 01:01:30.900 --> 01:01:57.900 الذكر غذاء للمؤمن غذاء لروحه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هي غالب الذكر وهناك اذكار يعني تتضمن ادعية وكذلك الاذكار التي بعد الصلوات اذكار وادعية 142 01:01:58.900 --> 01:02:23.550 احببت يعني تكميل لما سبق فيما يتعلق بذكر الرجوع الى السفر والعودة وان هذا اما قول يعني قال هن هذي لا شك انما انما يقولها عند ابتداء رجوعه لا يقول هذا الذكر 143 01:02:23.550 --> 01:02:43.750 اللهم اني اه انا نسألك في صبرنا هذا البر والتقوى ومن العمل لا ترضى بعد وصوله او عند اه هذا يقول عند شروعه في القفول نامسا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله 144 01:02:43.750 --> 01:03:03.750 وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله ما لا فسلطه على هلكته في الحق 145 01:03:03.750 --> 01:03:23.750 رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. متفق عليه. الحمد لله. هذا الحديث رواه ابن مسعود ورواه غيره في انفار هذا احدها. وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا تسلطه على الهلكة. ورجل اتاه الله الحكمة 146 01:03:23.750 --> 01:03:51.200 ويعلمه بعض الالفاظ اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ولا منافعات بين هذه الامور ما الذي ينفقه انا؟ فالذي ينفق المال اناء الليل والنهار فانه 147 01:03:51.900 --> 01:04:21.800 يعني يؤدي هذا الى ذهابه في في الحق وليس هذا الذهب بذهب كما يقول يعني ذهاب المال في اجر وحمد ذهاب لا يقال له الا بذهاب هذا هذا باقي وهكذا الحكمة والقرآن الحكمة 148 01:04:22.350 --> 01:04:49.200 القرآن هو آآ اصل الحكمة كل ما فيه حكمة من العلوم والشرائع والقيام به اناء الليل واناء النهار بالقرآن هو العمل بالحكمة فان الحكمة قول صائب وعمل صالح الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا 149 01:04:49.400 --> 01:05:13.800 الحكمة بان اهل الفقه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين الحسد لهما اشهرهما انه تمني زوال النعمة 150 01:05:14.350 --> 01:05:49.350 عن الغير تمني زوال النعمة ان من انعم الله عليه نعمة دينية او نعمة هذا هو الحسد وهذا الحسد هو الخلق الذليل القبيح الذي وصف الله به اليهود ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق 151 01:05:49.350 --> 01:06:11.450 ودوا لو تكفرون كما كفروا هم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الحساب والحكمة واتينهم ملكا عظيما للحسد هو مرض قلبي وهو ان ان 152 01:06:11.850 --> 01:06:45.600 يتضمن يتضمن بغظ المحسود وبغظ النعمة التي انعم الله بها علي يتضمن السرور بما يسوؤه فيما يسوء المحسود بدوال نعمة الله عنه والكراهية لما انعم الله به علينا اعوذ بالله 153 01:06:46.600 --> 01:07:21.050 وهذا الخلق يعرض لكثير من النفوس مفاتيح لكن نأتي الى الانسان قاومه ببوظ ببغظه اعني ببغظ نفس هذا الشعور ان يكرهه من نفسه ولا ولا يعمل بموجبه. فلا يسعى اذا قدم لا يسعى 154 01:07:21.050 --> 01:07:56.700 ما يسيء الى المحسود لا عليه يقاوم يقاوم ذلك. يمكن ان يدعو للمحسود. يدعو له يقاوم هذا المرض السيء يقاومه في نفسه اذا قاوم يعني مثلا بالدعاء للمحسود بكراهة هذا الخلق وبغضه 155 01:07:56.700 --> 01:08:26.950 السعادة بالله من الشيطان يرجى انه لا يضره لان هذا امر يعني قد يخرج عن قدرته قد يقال انه هذا خارج عن قدرته اما اذا كان لا يتمنى ويسعى ويمكن ان يتفرع عن هذا ذمه للمحسود. نمطه 156 01:08:26.950 --> 01:09:11.400 فضائله لالتماس المطاعم فهنا يحقق عسى يعني حقق الحسد الذي من وطفح طفح ذلك الحسد. وطلع يعني مين مين الباطن الى الى الظاهر. ظهروا كلام وفعال نعوذ بالله من رحمه الله في ذكر انه من وجوه المشابهة وجوه المشابهة 157 01:09:11.950 --> 01:09:47.700 يعني مشابهة الكفار وذكر ان هذا يكون ايضا بين يعني يوجد في يعني بين فئة من يعني من من اهل العلم وطلاب العلم لان العلم شرف واكثر ما يجري فيه العدد المحببة للنفوس الشرف والمال 158 01:09:49.350 --> 01:10:17.050 كما جاء في الحديث ما جئنا جائعان في جريمة غنم افسد لها من حرص الرجل على من حرص الرجل على المال والشرف لدينه والحرص على المال يعني من افضل ما يكون 159 01:10:17.200 --> 01:10:50.900 فيغفر الحسد اكثر ما يتحاسد الناس على المال وكذلك الشر ولهذا يعني يقتل الحسد بين العلماء وكذلك طلاب العلم يمكن اه من من هذا مثلا الحسب في التفوق في الشهادات 160 01:10:51.550 --> 01:11:28.350 التنافس الان التنافس والشهادات والدرجات والتقدم مجال للعدد لان الشهادة فيها شرف هذا اذا طلع الواحد ممتاز ممتاز صار ويتقي الله لا يحسد ويسأل ربه ومن قبله النوع الثاني من الحسد هو ما يسمى بالغبطة 161 01:11:28.950 --> 01:11:50.650 وهو ان تتمنى مثل النعمة التي عند الغير الحمد لله فضل الله واسع والله عنده خزائنه ملأى اللي اعطاه يعطيك الذي اعطاه الفقراء الذين جاؤوا يشتكون قالوا يا رسول الله 162 01:11:50.700 --> 01:12:13.500 ما نافس في المال يريدون مال للمال قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدجور بالاجور يصلون كما نصلي يصومون كما اصوم لكن يتصدقون بفضول اموالهم يتصدقون مرة سائل ارشدهم قال اولا ادلكم على سيد يعني 163 01:12:13.550 --> 01:12:39.800 الى ما تتصدقون به تدعو الى التسبيح والتحميد والتكبير دبر كل صلاة هذا تعويض لكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة تقدم ان كل معروف صدقة. كل معروف صدقة. امر بالمعروف صدقة. ونهي عن المنكر صدقة 164 01:12:40.350 --> 01:12:59.700 الصدقة بمعناها الان كثير فلما سمع الاغنياء بما ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم اليه الفقراء شاركوهم. نعم دعوة مرة ثانية يشتكون يا اخواني سمعوا يعني ما ذكرت لنا فصاروا اذا 165 01:12:59.850 --> 01:13:31.550 فقال عليه الصلاة والسلام ذلك فضل الله يأتيني انتم مجتهدون وهم مجتهدون والله اعلم يفضل الخلق بعضهم على بعض ذلك فضل الله يأتيني ادي الغبطة الفقراء يعني يعني تمنوا ان يكون لهم مال ينافسون ويتصدقون منه 166 01:13:32.150 --> 01:14:02.950 يعني بمعنى الكلمة حسدوهم ما هو بالحسد الاول المذموم الحسد الذي هو الربطة منه ما هو يعني نحن ومنه ما هو مذموم ايضا ومنهما يمكن ان نقول ما ليس بمحمود ولا مذموم. يعني امر 167 01:14:03.700 --> 01:14:30.800 اما المحمود فهو المذكور في هذا الحديث يعني يمكن انه اوسع لكن افضل يعني الحسد الذي هو الغبطة لا حسد لاغب يعني افضل ما تكون الغبطة في هاتين الخطبتين فيها شيء 168 01:14:31.150 --> 01:15:03.200 خصلة الانفاق في سبيل الله رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق هذا حقيقي بان يعني نغبطه ونقول ليس لنا مالا ننفقه ونفعل فيه كذا واخر اتاه الله القرآن واتاه الله السنة واتاه الله العلم فصار يعمل ويعلم ويحكم 169 01:15:03.200 --> 01:15:33.550 ويبين ويدعو هذا ايضا فضل عظيم هذا وافضل ما يغبط به الانسان. يغبط يعني انت من ما يعني يتمنى مثل حاله لا حسد الا في الدنيا. الحسد فسره العلماء بالغصة بهذا المعنى. وهو تمن مثل النعمة التي 170 01:15:33.550 --> 01:15:56.350 انعم الله بها على عبده هل يضره؟ في ضرر عليه؟ كما قلت. الله اتى الذي اعطاه يعطينا اللهم اعطنا كما اعطيته. اللهم ارزقنا من فضلك. اللهم انا ارزقني علما مثل ما مثل هذا مثل 171 01:15:56.350 --> 01:16:24.650 عبدك هذا الذي علمته واعطيته واكرمته. اللهم ارزقني مالا انفقه في سبيلك. كما اعطيتها. لاعطيت لا غير عليك بل هذا ممدوح لانك يعني احببت ما يحبه الله احببت ما يحبه الله. النوع الثاني من الغبطة المذمومة هو تبني من لما 172 01:16:24.650 --> 01:16:51.250 متع به وابتلي به بعض الاشرار. من الكفرة والفجرة الذين اوتوا يعني حظوظا يعني انسان هو في مال صاروا يتخبطوا به ويتصرف به التصرف بغير بصيرة ولا علم ولا هدى 173 01:16:51.300 --> 01:17:21.300 يتوصل به الى الحرام الى شهواته المحرمة الى اعانة من هو على شاكلته يتطاول به على الناس غبطة هذا قبيحة لان تتضمن رغبة في هذه الافعال او عدم المبالاة يعني ليكون الضال الجاد ليس ليس لي ما لم 174 01:17:21.300 --> 01:17:51.750 مثل هذا يعني هو افعل به النساء وقد جاء في في حديث هذا رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتصرف فيه بعلمه. هذا الذي اه سلطه على هذا الحق اتاه الله علم ولم يؤتي مالا فهو يقول لو كان بمثل هذا ما اذا فعلت به مثله فهو من اجل سواء واخر اتى 175 01:17:51.750 --> 01:18:21.350 فهو واخر يقول لو كان لي مال اتاه الله يعني لم يعطيه ايمانا ولا علما فهو يقول لو كان لي مثل ما مثل هذا لفعلت مثله حسدة على الم حسدة على حاله سيئة والمثل لهذا في الصدق 176 01:18:21.350 --> 01:18:43.200 قارون الذين يريدون الحل من قانون قارون الطاغية الكافر من بني إسرائيل ان هارون كان من قوم موسى اجبر عليه اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لكانوا للاصلا اولي القوة 177 01:18:43.200 --> 01:19:12.150 خزائن مفاتيح يعني يثقل على العصبة الجماعة من الناس يحملون لا تنسى نصيبك من الدنيا في الارض ان الله لا يحب المسلمين. قال انما اوتيته على علم عندي. هو لم يعلم ان الله قد اهلك من قبلهم ينصرون من هو اشد من 178 01:19:12.150 --> 01:19:37.500 وليس من ذنوبهم المجرمون. فخرج على قومه في دينته اوبا من الملابس والسيجان والمراتب خدم في ديننا. قال الذين بدون الحياة الدنيا. يعني هؤلاء هم المثال للذين علما ولا مالا 179 01:19:37.750 --> 01:19:57.750 يعني لم يكن لهم مال ولا وليس عندهم. قال الذين يريدون الحياة الدنيا. يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون يا ليت لنا مثل ما انزل قار لا بدون يعني فاضية فاجن آآ 180 01:19:57.750 --> 01:20:27.450 متكبر مفسد وهؤلاء رجال يقول ذلك مثل ما اوتيت انه ما سكتوا هذا تعليم متمنيهم انه لذو حظ عظيم. ينبئ عن جهل ينبئ عن جهل فظيعة اجتمع لهم الفقر والجهل الفاضح. والتصور السيء 181 01:20:27.800 --> 01:20:46.700 قال الذين هم في العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا يعني انقسم بنو اسرائيل في قارون لما خرج اليهم. فريق اعجبوا وتمنوا ان يكون 182 01:20:46.700 --> 01:21:14.900 هم مثل معنى. يا ليتنا مثله وقال الذي نوصوا العلم الفريق الثاني لا ما غرهم المظهر والابة والمال والفنون لانهم عندهم علم قال الذين اوتوا العلم ويلكم يعني فجر وتهديد واذا تخاف الله. هذا الطاغوت الكافر 183 01:21:15.100 --> 01:21:47.200 ويلكم ترى هم خيرنا اجر الاخرة وثواب الاخرة وحظ الاخرة. حظ الاخرة بما يكون؟ ليكون بالايمان والعمل الصالح. خير كل من امن وعلم ثواب الله خير لمن امن وعمل ولا يلقاها. يعني هذه الخصلة وهذه العلم وهذا وهذا الايمان الا 184 01:21:47.200 --> 01:22:24.400 صابر هذا هو التمني الغبطة المذمومة ضد الاول وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في لانه يعني فيه يعني ترغيف ترغيب الغبطة في في هاتين الخصلتين اسبوع وهي ويمضي عن علم وايمان عن علم وايمان لان هذه الغبطة تتضمن محبة 185 01:22:24.400 --> 01:22:51.700 ما يحبه الله. تتضمن الرغبة في فعل خير. الله المستعان. والثالث اني لا هذا ولا ذاك لا ننسى ان يعني سائر الناس وعنده يعني عندي سيارة ثم تتمنى ان يرزقك الله بيتا وقصرا او بيتا وسيارة يعني جميلة 186 01:22:52.150 --> 01:23:14.150 بان هذه الحالة لا هي شك ليست من الامور المحمودة ولا من الامور المذمومة. فهي من يعني لا يعادي الانسان كونه عند القصر او عنده بيت او عنده سيارة مدينة وهو 187 01:23:14.150 --> 01:23:37.700 يعني انت ايناس انت الى المسلمين يعني السيارة الحمد لله لكن هذا ليس ليس بمحمود اقول ولا مذموم لانه ليس فيها ما يوجب مدحا ولا ذنبا بل هي من الامور العادية 188 01:23:37.850 --> 01:24:08.750 وقف على هذا ونعود ايضا لمسألة العلم والمال. يعني افضل ما يقدم للخلق واهم ما يهمه تقديم العلم يعني الشرعي. هذا انفع ما يكون للناس العلم. بذل العلم الشرعي تعليم القرآن تعليم السنة. الدعوة الى الله. هذا افضل وهذا وهذه خصوصية الرسل 189 01:24:08.750 --> 01:24:35.550 والثانية اه يعني يفتي الناس بالمال ولكنه دون الاول. وقد يعيد الثاني على الاول المال قد يعين على يعني العلم وعلى التعبير فيشارك صاحب المال صاحب العلم بماله باحسانه ببدله ثم بعد ذلك 190 01:24:35.550 --> 01:25:04.750 منافع الاخرى عن نفع الناس يعني واحد يعني انسان فاضل آآ يسعى في نشر الاخرين بجاهه ببدنه. ايضا هذا مما يغضب. مما تحمد الغبطة فيه مما تحمد الغبطة فيه؟ يعني اذا ترى انسان موفق اه يعني مثلا عابد 191 01:25:04.750 --> 01:25:30.350 العبادة وكثير الذكر او انسان كثير النفع للناس بجاهه وببدنه يسعى الارامل وعلى الايتام ايظا هذا مما يحمد فيه ذلك الحسد. يحمد فيه الحسد الذي هو بمعنى الغبطة. انظر الى 192 01:25:30.350 --> 01:25:57.450 هذا الذي انت تتمناه ومحبوب لله قل يا ليتني ليس لي وليس ولا ينبغي ان يكون ثمان لباس لا اعمل اعمل انك تفعل مثله لكن كل يعني تتمنى يا ليت يا ليتني اكون مثل هذا وانت قاعد لم تفعل الاسباب هذا تمني 193 01:25:57.450 --> 01:26:18.850 ما هو سعي ما سعي اذا كان المطلب مشروع ومحمود فلا تقف عند الاماني قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيهم ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوء 194 01:26:18.850 --> 01:26:38.850 والله اعلم. نعم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. رواه مسلم. عن ابن مسعود رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان 195 01:26:38.850 --> 01:26:58.650 بهذا الدعاء اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف هذا من جوامع الدعاء. وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يعجبه من الدعاء في الجوامع. وقد اوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم 196 01:26:58.900 --> 01:27:24.100 في دعائه وفي تعليمه. اوتي جواز الكلم. فهذا من جوامع الدعاء. الدعاء قصير ولكنه مشتمل على كل على خير الدنيا والاخرة كما اوضح ذلك الشيخ عبدالرحمن في شرحه عندكم شرح قليل جدا ويسير في تصوير لمضمون هذا الدعاء 197 01:27:24.100 --> 01:27:50.650 اللهم اني اسألك او اللهم اني اسألك الهدى التقى والعفاف والغنى يعني الان الامور المطلوبة كان اربعة اثنان ذي معقلة الدنيا والاخرة وسعادة في الدنيا والاخرة الهدى والتقى واثنان بهما صلاح ايضا 198 01:27:51.250 --> 01:28:28.900 وبينهما ارتباط العفاف الهدى فسر بالعلم النافع الهدى العلمي النافع. العلوم الصحيحة. العقائد الصحيحة والتقى هي طاعة الله وامتداد امره والاستقامة على دينه. فعلا للمغموضات وتركا للمحظورات وهذا قوام الدين. العلم والعمل. فمن جمع له العلم والعمل فقد سعد واصلح ونجا ونجى 199 01:28:29.400 --> 01:28:44.800 الله نسألك الهدى شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم وجعله في ميزان حسناته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته