1
00:00:04.100 --> 00:00:34.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم ولا تقل قرآن خلق قرأته فان كلام الله باللفظ يوضح. وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح. وليس بمولود وليس بوالد. وليس له شبه تعالى المسبح

2
00:00:34.100 --> 00:01:04.100
وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح. رواه جرير من قال محمد فقل مثلما قد قال في ذاك تفلح وقد ينكر الجهل ايضا يمينه يديه بالفواضل تنفح. وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد

3
00:01:04.100 --> 00:01:31.150
فمدحوا الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح. يقول الا مستغفرين يلقى غافرا ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح. اشار هنا الى مسألة وقع فيها يعني الخلاف وسببت فتنة في زمن

4
00:01:31.250 --> 00:01:53.600
الامام احمد وبعده وهي مسألة اللفظ هل يقال لفظي بالقرآن مخلوق او يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق اولا نقول هذه العبارة لم ينطق بها السلف لم ينطق بها السلف وانما كانوا يقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق

5
00:01:54.000 --> 00:02:15.200
واذا احدث الناس عبارات موهمة اصبحت فتنة للبعض فالاولى للناس ان ينطقوا بما نطق به القرآن والسنة لا سيما في المسائل الكبيرة ويسير على ما جاء عن السلف عبارة ومعنى

6
00:02:15.250 --> 00:02:38.100
واعتقادا ومسألة اللفظ هذه المسألة محتملة ولذا لو قال انسان لفظي بالقرآن مخلوق واطلق يقول هذا موهم القرآن قد تقصد به لفظ الانسان صوت الانسان صوت القارئ او تقصد به الملفوق

7
00:02:38.450 --> 00:03:02.650
وهو محتمل ولو قال لفظي بالقرآن غير مخلوق يقول هل قصدت كلامك او قصدت نطقك فالصوت صوت القارئ واللفظ لفظ الباري فلاجل هذا الايهام ولوجود اناس يستترون تحته اهل العلم ما كانوا ينطقون به. لكن ان صدرت قالوا فيها تفصيل

8
00:03:03.450 --> 00:03:18.700
صدرت من انسان. ولذا لا يقول الانسان لفظي بالقرآن مخلوق ولما سئل الامام احمد عن من قال لفظي بالقرآن مخلوق؟ قال هذا جهمي قالوا ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ قال هذا مبتدع

9
00:03:18.750 --> 00:03:43.150
الاطلاق لم يكن عليه السلف اذا ماذا يقول؟ قال يقول كلام الله منزل غير مخلوق  تعرفون المحنة التي حصلت للامام البخاري وابتلي بسببها ونقلت عنه كلمة انكرها من نسب الى الامام البخاري انه يقول لفظي بالقرآن مخلوق فقد افترى عليه

10
00:03:43.450 --> 00:04:01.000
وكان يقول من قال عني ذلك فقد كذب. وانما قلت افعال العباد مخلوقة افعال العباد مخلوقة وبسببها ابتلي الامام البخاري وانتقل من بلد الى بلد حتى مات رحمه الله مبتلى بهذا الامر

11
00:04:01.000 --> 00:04:22.850
لكن اظهر الله عز وجل سلامة منهجه وابقى ذكره رحمه الله تعالى. ولذا الواجب على الانسان ان يبتعد عن العبارات الموهبة والناس في مذهب او في القرآن اربع طوائف. مذهب اهل السنة والجماعة الذين يقولون هو كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود

12
00:04:22.900 --> 00:04:40.100
وهو الذي عليه اهل السنة والجماعة. الطائفة الثانية الجهمية ومن سار في فلكهم الذين يقولون ان القرآن مخلوق ولهم مراث في زماننا الطائفة الثالثة الواقفة الذين يقولون القرآن كلام الله

13
00:04:40.350 --> 00:05:15.700
لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق والطائفة الرابعة وهم من قال لفظي بالقرآن مخلوق واطلق  الصواب المذهب الاول      اشار هنا الى اصل من اصول اهل السنة. وهو مسألة رؤية الله جل وعلا. الله جل وعلا دل القرآن والسنة على ان

14
00:05:15.700 --> 00:05:36.150
انه لا يرى في الدنيا كما قال الله جل وعلا لموسى لما قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني اي في الدنيا كما دلت على ذلك الادلة الاخرى ايضا قوله عليه الصلاة والسلام واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت

15
00:05:37.550 --> 00:05:57.850
واما في الاخرة دلت الادلة من الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة وخلفها ممن سار على نهجهم ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. كما قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لما حجب هؤلاء عن رؤية الله

16
00:05:57.850 --> 00:06:16.650
اي في السخط دل على ان غيرهم يرون الله عز وجل حال الرضا وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة الزيادة فسرت برؤيتهم لربهم وقال وجوه يومئذ ناضرة جميلة نظرة بهية الى ربها ناظرة

17
00:06:17.000 --> 00:06:33.050
وجاء في الصحيحين اربعة احاديث تدل على رؤية المؤمنين لربهم. منها قوله في الصحيحين من حديث ابي سعيد لما قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس

18
00:06:33.450 --> 00:06:49.100
ليس دونها سحاب؟ قالوا لا قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا. قال انكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر لا تضامون في رؤيته

19
00:06:49.150 --> 00:07:12.500
او قال لا تضامون او قال لا تضامون في رؤيته وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية وضوحا وظهورا لا تشبيه الرائي المرء بالمرء الله جل وعلا ليس كمثله   رؤية الله جل وعلا في الاخرة

20
00:07:13.100 --> 00:07:31.850
رؤية الله الطوائف فيها ثلاث اهل السنة وقد عرفنا مذهبهم ان الله جل وعلا يرى في الاخرة رؤية حقيقية كما نرى القمر ليلة البدر وكما نرى الشمس ليس دونها سحاب

21
00:07:32.750 --> 00:07:48.550
اي واضحة لكن الكيفية يقول رؤية الله جل وعلا لا يمكن للانسان اذا رأى الله جل وعلا يوم القيامة ان يحيط به ان الله جل وعلا قال لا تدركوا الابصار. وهو يدرك الابصار

22
00:07:48.700 --> 00:08:13.250
وهذا نعيم من اعظم النعيم بل هو اعظم نعيم يعطاه المؤمنون يوم القيامة. اما الكيفية فنقول فيها كسائر الصفات الكيفية لا نتحدث فيها لان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. الطائفة الثانية الجهمية ومن اقتدى بهم الذين انكروا رؤية الله يوم القيامة وردوا

23
00:08:13.250 --> 00:08:48.150
الصفات ردوا احاديث الرؤية الطائفة الثالثة وهم الذين غالوا في اثبات الرؤية وهم غلاة الصوفية وقالوا ان الله يرى في الدنيا وفي الاخرة        نعم الله جل وعلا ليس بمولود فلم يتولد من احد

24
00:08:48.250 --> 00:09:07.250
سيكون فرعا لاحد جل وعلا ولم يلد ولم يتفرع او لم يلد احدا جل وعلا وانما هو الواحد الاحد. الفرد الصمد كما قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد

25
00:09:07.900 --> 00:09:29.150
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد كافية الرد على كل من نسب الوالدة والولد لله جل وعلا. انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء فقدره تقديرا. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولذا

26
00:09:29.200 --> 00:09:49.350
لما قالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله رد الله عليهم ذلك وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ثم رد عليه قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

27
00:09:50.250 --> 00:10:06.000
والايات في هذا كثيرة. فنزه نفسه جل وعلا عن ان يكون له صاحبة او يكون له والد او يكون له ولد وليس له شبه ليس لله جل وعلا شبيه لا في ذاته

28
00:10:06.850 --> 00:10:22.500
ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في حكمته ولا في تقديره جل وعلا وليس له نظير وليس له ند ولا شبيه. ولذا لا نقيس صفات الله بصفات خلقه

29
00:10:23.050 --> 00:10:48.600
ليس كمثله شيء. وهو السميع  والقرآن مليء في هذا الامر. نعم  القرآن تجده مليء في تقرير العقائد فلو قرأت القرآن لو اردت ان تبحث عن كتاب يقرر لك العقائد بصورة واضحة لا لبس فيها

30
00:10:49.150 --> 00:11:08.500
وباثبات قطعي لا يحتاج الى البحث في اسناده وبعبارات احسن عبارة تجدها لن تجد احسن من كتاب الله القرآن من اوله الى اخر كتاب عقيدة اما انه تقرير لاسماء الله وصفاته

31
00:11:08.700 --> 00:11:28.050
او تقرير لتوحيد العبادة او تقرير الرد على طوائف الضلال او بيان ما اعد لاهل التوحيد او لاهل الشرك انظر مثلا الى سورة البقرة فيها قرابة ستين اية تتحدث عن العقيدة

32
00:11:28.600 --> 00:11:49.350
سورة ال عمران قرابة ستين اية تتحدث عن العقيدة لما تأتي الى سورة سورة الانعام تجدها من اولها الى اخرها صورة عقيدة صورة توحيد وهكذا ولذلك الانسان ينبغي عليه ان يأتي الى القرآن ويتأمل ويجد

33
00:11:49.750 --> 00:12:35.950
الهداية في باب الاعتقاد باوضح صورة وادلها واحسن بيان. نعم         يعني يقول قد ينكر الجهمي هذا يعني اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة يقول وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح. رواه جرير عن مقال محمد. يشير الى ان عندنا حديث صريح

34
00:12:35.950 --> 00:12:55.350
رواه جرير ابن عبد الله واتفق عليه البخاري ومسلم. بل رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير جرير ابو سعيد وابو هريرة وغيرهم يصرح برؤية المؤمنين ربه لربهم. جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

35
00:12:56.100 --> 00:13:19.600
انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا يقول ابن رجب هذا التعقيب بعد هذا الكلام دليل على ان المحافظة على صلاة الفجر والعصر سبب لان يرى

36
00:13:19.600 --> 00:13:37.200
العبد ربه يوم القيامة وهذا الحديث صريح في هذا الباب لكن اهل الضلال ما يقبلون ولذا لما ذكر لشيخهم عمرو بن عبيد وهو معروف بالعبادة لكنه ضال ذكر له حديث القدر

37
00:13:37.550 --> 00:13:50.700
الذي رواه الاعمش عن زيد ابن واهب عن ابن مسعود ان النبي صلى الله انه قال حدثنا الصادق المصدوق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما

38
00:13:50.700 --> 00:14:14.850
النطفة ثم علقة مثل ذلك. ثم مضة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد قال والعياذ بالله لو سمعت الاعمش يقول ذلك لكذبته ولو سمعت زيد بن وهب يقول ذلك لاجبته

39
00:14:15.000 --> 00:14:30.550
ولو سمعت ابن مسعود يقول ذلك لرددت ولو سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ما قبلته. ولو سمعت الله جل وعلا يقوله لقلت يا ربي ما على هذا اخذت علينا

40
00:14:30.600 --> 00:14:45.200
الميثاق اي عقول هذه العقول ولذلك الانسان حينما يسمع هذا الامر يحمد الله عز وجل على هذه النعمة ان جعل في قلبه الاستجابة لله ولرسوله. اذا صح الحديث العين والرأس

41
00:14:45.300 --> 00:15:03.750
فهمنا الحمد لله ما فهمنا نؤمن به على مراد الله ورسوله ونكل ما لم نفهم الى قائله ولذا لما جاء الرجل الى الامام مالك فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى

42
00:15:04.250 --> 00:15:20.800
الامام مالك من شدة هذا السؤال اول مرة يسمع هذا السؤال سؤال مبتدع كيف استوى تسأل عن كيفية استواء الرب جل وعلا حتى علته الرحماء ثم رفع رأسه وقال الاستواء معلوم

43
00:15:21.800 --> 00:15:41.150
اي معلوم في لغة العرب معنى الاستواء  الاستواء معلوم والايمان به واجب والكيف مجهول كيفية استواء الرب كيفية النزول هذه لا نعلمها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كيفية كلامه لا نعلمها

44
00:15:41.550 --> 00:15:58.950
لا نعلم الكيفية لاننا لا نعلمها الا ان نرى صاحبها ولم نره او نرى نظيرا له وليس كمثله شيء اذا نقول والكيفية غير معقولة في رواية مجهولة والايمان به واجب

45
00:16:00.050 --> 00:16:16.900
على الله البلاغ ولا اراك الا مبتدعا ثم امر به فاخرج نعم لذلك يعني هذا الامر الذي يجعل الانسان يعني يتبع الكتاب والسنة ويحذر من اهل الاهواء وهم في كل زمان اكثر اهل الارض

46
00:16:17.000 --> 00:16:32.900
وان تتبع وان تطع اكثر من في الارض يضلوك وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. فالاهواء قد تكون تخرج الانسان من الملة بالكلية. كاهواء اليهود والنصارى وقد تخرجهم من دائرة السنة الى دائرة البدعة

47
00:16:33.500 --> 00:16:52.850
الطوائف المنتسبة وقد تكون بدعهم مغلظة. قد تكون بدعهم ليست مغلظة. ولذلك الانسان يتبع  يضرب للنصوص الامثال او يعارضها بقول فلان او فلان على هذا يطول لكن نريد ان نبين هذه الاصول

48
00:16:56.400 --> 00:17:35.850
اي من العقائد التي انكرها الجهمية اثبات اليد لله عز وجل الجهمية ينكرون الصفات ينكرون صفة السمع والبصر والكلام والاستواء والنزول والرؤية واليد وغيرها واما اهل السنة والجماعة فانهم يثبتون ذلك اذا ثبت به النقل

49
00:17:35.950 --> 00:18:05.450
ومما ثبت به النقل اثبات اليد لله عز وجل كما قال تعالى لما خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء قال وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. ينفق كيف يشاء. والنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة

50
00:18:05.450 --> 00:18:26.700
قوله عليه الصلاة والسلام من انفق عدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها بيمينه وقال المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن. وكلتا يديه يمين

51
00:18:27.450 --> 00:18:48.950
قوله وكلتا يديه يمين اي الله جل وعلا له يدان لكن البشر يد كما هو معروف احسن من يد اليمين مقدمة على الشمال والله جل وعلا قال وكلتا يديه يمين

52
00:18:49.400 --> 00:19:11.050
يدي الرب جل وعلا ليس واحدة منها افضل من واحدة وانما قال كلتا يديه يمين فظلا وعطاء وكرما فنثبت لله اليدين نثبت لله اليدين كما جاء في القرآن والسنة. ونقول كلتا يديه يمين

53
00:19:11.200 --> 00:20:06.550
من حيث الفضل والعطاء والكرم والمنزلة. الله جل وعلا اثبت ان كلتا يديه يمين. قال تنفح نعم        المؤلف قرر هنا اصل من اصول اهل السنة والجماعة وهو اثبات النزول لله جل وعلا

54
00:20:06.650 --> 00:20:25.550
واهل السنة يثبتون صفة النزول لله على ما يليق بجلاله وان الله جل وعلا ينزل متى شاء كيف شاء سنثبت ان الله جل وعلا ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

55
00:20:25.800 --> 00:20:46.400
نزولا يليق بجلاله وعظمته لا يشبه نزول المخلوقين فيقول هل من داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة

56
00:20:46.450 --> 00:21:03.900
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له

57
00:21:03.950 --> 00:21:19.400
ولذا قال بلا كيف الله ينزل نزولا يليق بجلاله لكن لا نكيفه لا نقول كيفيته كذا ولا نقول صفته كذا وانما نثبته من غير تكييف ولا تمثيل. وهكذا في سائر الصفات

58
00:21:19.550 --> 00:21:37.900
نثبت الصفة كما يليق بجلال الله وعظمته من غير ان نكيفها فنقول كيفية كمن كمن يقول كيفيتها كذا وكذا او نمثلها كمن يقول هي مثل كذا او نشبهها كمن يقول هي ككذا

59
00:21:38.050 --> 00:22:01.250
او نعطلها كمن يقول سميع بلا سمع بصير بلا بصر وانما نقول النزول صفة حقيقية النزول معروف في لغة العرب معناه لكن كيفية نزول الرب الله اعلم  ثم اشار الى ما يكون فيها مما جاء في

60
00:22:01.300 --> 00:22:20.400
الاحاديث قال روى ذاك قوم لا يرد حديثه حديثهم رواة ثقات اثبات ضابطون واحاديث النزول متواترة كما نقل ذلك غير واحد من اهل العلم. الا خاب قوم  وقبحوا