1
00:00:00.600 --> 00:00:28.600
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:29.000 --> 00:00:53.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:54.300 --> 00:01:11.850
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم

4
00:01:12.300 --> 00:01:35.850
للعالمين انك حميد مجيد فلا زال احاديثنا موصولا في زكر الفوائد التي اشتمل عليها حديث الافك من مقول عائشة رضي الله عنها وملخص ما مضى ان عائشة رضي الله عنها قالت

5
00:01:36.200 --> 00:01:58.550
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرجت معه فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فبعدما قضينا الغزوة

6
00:01:58.900 --> 00:02:25.050
ورجعنا ورجعنا غافلين الى المدينة ارادت ان تقضي بعض حاجتها فتقدمت الجيش وآآ القوم الذين كانوا يرحلون لها واعطوا ظهورهم لها فنزلت من الهودج الذي كانت فيه وقضت حاجتها ثم

7
00:02:25.700 --> 00:02:44.350
جاء القوم الذين كانوا يرحلون لها فحملوا الهودج ولم تكن جاءت بعد ولم يستنكروا خفة الهودج. لان هم جماعة حوالي تلاتة او اربعة رفعوا الهودج مرة واحدة وكان النساء اذ ذاك خفافا

8
00:02:44.600 --> 00:03:05.000
لم يثقلهن اللحم كانت يعني وزنها كان آآ خفيفا فلم يستنكر القوم خفة الهوجة. وظنوا ان عائشة في الهوجد فوضع الهوجد على الهودج على البعير وانطلقوا ظلف الجيش جاءت عائشة رضي الله عنها فلم تجد هؤلاء القوم

9
00:03:06.700 --> 00:03:34.650
تقول فجئت ديارهم او امنت ديارهم فلم ارى بها داعيا ولا مجيبا وظننت ان القوم سيفقدوني فيرجعون الي فلم تتحرك من مكانها وقد اصابت واحسنت انها لم تتحرك وهي لم تتحرك ظنا منها انهم اذا انزلوا الهودج ولم يجدوها سيرجعوا الى المكان الذي نزلت فيه عائشة رضي الله عنها

10
00:03:35.700 --> 00:03:56.450
قالت فبينما انا كذلك اذ نمت فجاء صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني وكان هذا الرجل يعني يكون خلف الجيش دائما ببعض طرق الحديث اما انه كان يعرف بعد ما الجيش يمشي

11
00:03:56.650 --> 00:04:13.900
في ناس بيكونوا ناسيين بعض امتعتهم بسبب ان الجيش طبعا عدد ضخم جدا وكله بيرحل مع بعضه فبعض الناس ممكن ينسى حاجات فكان يجمع التي يتخلل يجدها بعد انطلاق الجيش ويسأل عنها ويعطيها لاصحابها

12
00:04:14.600 --> 00:04:32.900
السبب التاني وهو الاقوى الذي ورد في الحديث انه كان نؤوما كان يستيقظ بصعوبة شديدة فيبدو انهم لما الجيش رحل لم يستيقظ فتركوه على عادته التي يعرفونها انه لا يكاد يستيقظ

13
00:04:33.250 --> 00:05:01.250
فلما استيقظا ركبا راحلته وانطلق خلف الجيش تقول عائشة فلما جاء عرفني وكان يراني قبل الحجاب والله ما سمعت منه كلمة الا استرجاعه. قال انا لله وانا اليه راجعون ويعني اناخ راحلته واركب عائشة رضي الله عنها على الراحلة وما كلمها كلمات واحدة

14
00:05:01.400 --> 00:05:21.450
وانطلقوا خلف الجيش حتى وصلوا الى الجيش في نحر الظهيرة. تاني يوم الضهر طبعا حدثت بقى الايه؟ الفتنة ان عبدالله بن بيه بن سلول اتهم عائشة بصفوان قال لي ان هم اتأخروا هم الاتنين لوحدهم ليه ؟ اكيد حصل حاجة

15
00:05:21.950 --> 00:05:41.550
وبدأ عبد الله ابن سلول يعني يشيع هذا الكلام وبكل اسف بعض اهل الايمان تلقف هذا الكلام وتكلم به زي حسان ابن ثابت وهو شاعر النبي صلى الله عليه وسلم وزي حنا بنت جحش اخت زينب زوج النبي عليه الصلاة والسلام اخت زينب بنت جحش

16
00:05:42.250 --> 00:05:58.850
الحملة دي برضو تكلمت عن عائشة رضي الله عنها مجرد انها نقلت الكلام فقط وحسن ابن ثابت كذلك المهم ان بدأ الناس يخوضون في الكلام وعائشة رضي الله عنها لا تدري

17
00:05:59.200 --> 00:06:20.850
ماذا يتكلم الناس تقول حتى خرجت انا وام مسطح ام مصلح دي ابن خالة ابي بكر الصديق بنت خالة ابي بكر الصديق تمام فخرجت هي وام مصلح لتقضي حاجتها وكانوا لا يخرجون من بيوتهم الا ليلا الى ليل

18
00:06:21.550 --> 00:06:41.700
كعادة العرب الاوائل كانوا يأنفون ان يتخذوا الكنف قريبا من بيوتهم. يعني دورات المياه دي كان العرب يأنفون ان حد ييجي يستخدم يعني يبني دور المياه بجانب البيت انما كانوا يقضون حاجتهم في الصحراء موغرين في الصحراء. يمشوا مسافة بعيدة في الصحراء حتى يقضوا حاجتهم

19
00:06:41.800 --> 00:07:02.350
خرجت عائشة ام مسطح لقضاء حاجته. قالت فلما فرغنا من شأننا عثرت ام مسطح في مرضها في بعض الروايات انها عثرت تلت مرات عثرت يعني اتكعبلت في طرف آآ جلبابها

20
00:07:02.900 --> 00:07:20.150
فلما اتكعبلت وقعت على وشها فقال تعس مصر المصلحة ده ابنها تمام؟ زي ما احنا بنقول كده ايه؟ الواحدة ابنها ايه؟ تقول له قطيعة طبعا ايه كلمة يعني دارجة عن اللسان. تعس مسطر

21
00:07:20.450 --> 00:07:35.100
وبعدين تقوم وتعسر مرة اخرى وتقع على وشها تقول تعس يا مسطح فلما كررت الكلمة دي تعس يا مصلح طبعا تعس كلمة ذم يعني ازاي يخرب بيته مسلا آآ حاجة زي كده يعني

22
00:07:35.700 --> 00:07:55.200
ليس مسطح قال فانكرت عليها وقلت لها اتسبين رجلا شهد بدرا قالت ايه انتهت ايا هذه؟ هانتاها زي اسم اشارة كده. يا هذه. اولم تعلمي ما قال قالت وما قال

23
00:07:55.550 --> 00:08:16.000
قالت فاخبرتني ما قالوا. كلام اهل الافك بقى قالت فازددت مرضا على مرضي اه لما تيجي مع طرق الحديس سواء حديث عائشة رضي الله عنها او بعض الشواهد من احاديس صحابة اخرين قصوا نفس الحكاية زي ابن عمر مسلا قص طرفا

24
00:08:16.100 --> 00:08:41.950
من الحكاية اه تقول فلما اخبرتني ام مسطح لم اجد الذي خرجت من اجله هي خرجت لتقضي حاجتها ما لقتش حاجة في بطنها خلاص حصل لها نوع من الاندهاش ونوع من يعني الوحشة بينها وبين قلبها لدرجة ان الحاجة اللي هي خرجت لاجلها مش لاقياها في بطنها

25
00:08:44.450 --> 00:09:02.750
طبعا آآ يعني يلفت النظر ان في رواية البخاري ومسلم قالت فلما فرغنا من شأننا واحنا راجعين بقى على حسب فراغنا من شأننا اللي احنا خرجنا له وعثرت ام مسطح في ثوبها

26
00:09:03.300 --> 00:09:21.450
فقالوا تعيس مصر وفي الرواية التانية في رواية في حديث عائشة برضو في رواية الاخرين تقول فلم استطع قضاء الحاجة لما اخبرتها اذا اخبرتها طب هل اخبرتها وهم رايحين ولا وهم راجعين

27
00:09:21.800 --> 00:09:39.100
واضح من رواية البخاري ان هم راجعين لانها بتقول فلما فرغنا من شأننا عسرت ام مصلح وفي رواية الرواة الاخرون عن الزهري ولد فلم اجد يعني الذي خرجت من اجله يعني برضو اخبرته وهم رايحين

28
00:09:39.250 --> 00:10:01.050
طبعا الروايات اللي هي ظاهرة التناقض لا تخفى على اهل العلم لا دائما يدققون فيها ولا يفوت مسل هزا. قالت وهي رايحة ولا وهي راجعة برضه عشان يعني نبين للجماهير ان اهل العلم لم يفتهم شيء

29
00:10:01.750 --> 00:10:16.250
اذا فات واحدا منهم لا يفوت التاني. فات التاني ما يفوتش التالت عشان في كسير من المعجبين برأيهم النهاردة لما بيقرأوا رواية في البخاري او مسلم ويجد ان في بعض الروايات ظاهرها التعارض يضرب الحديسين ببعض

30
00:10:16.450 --> 00:10:34.350
يا يسقطهم الاتنين يا يسقط واحد منهم ودي طبعا هؤلاء المعاصرين طبعا انما عجزت عقولهم ان تستوعب الجمع بين الروايتين فلما ما عرفش يجمع بين الروايتين اهدر واحدة منهما او اهدرهما جميعا

31
00:10:34.450 --> 00:10:54.150
اهل العلم مش كده قال اهل العلم يحمل قولها فلما فرغنا من شأننا مشي انها راحت قضت حاجتها ورجعت انما قضت المسافة تمام؟ فلما فرغنا من شأننا اي وصلنا الى مبتغانا

32
00:10:54.600 --> 00:11:12.450
واحنا راجعين قالت هذا الكلام يعني اذا كلمة فراغنا من شأننا تحمل على ان مش قضت حاجتها لأ قضت المشوار يعني وصلت الى حاجتها وهذا هو اخر شأنها فلما رجعت مع ام مصلح اخبرتها

33
00:11:12.850 --> 00:11:31.850
هم مستحوهم راجعين فلم تستطع حتى ان تقضي حاجتها السطر دهوت فيه تلات فوايد اللي هو من اول فقالت ام مصلح تعس مسطح لما عثرت في نطقها فقلت لها بئس ما قلت

34
00:11:32.000 --> 00:11:50.100
اتسبين رجلا شهد بدرا؟ السطر ده اهو فيه تلات فوايد الفائدة الاولى ان عائشة رضي الله عنها انكرت اولا ان تسب الرجل والواقع انه العلماء لا يحملون هذا على السب

35
00:11:50.800 --> 00:12:17.700
بل يقولون هي كلمة دارجة على لسان العرب ولها نظائر تمام الدليل الاول ما رواه ابو داوود واحمد باسناد قوي عن عبدالله بن الحارث ابن اوس انه قال سألت عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه

36
00:12:18.550 --> 00:12:50.200
عن المرأة تطوف يوم النحر ثم تحيد فقال عمر لا تنفر حتى تطوف بالبيت فقال عبدالله بن الحارث سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل ما قلت انها ايه؟ لا تنفر حتى تطوف. كما قال عليه الصلاة والسلام لينفرن احدكم حتى يكون اخر عهده بالبيت الطواف

37
00:12:50.350 --> 00:13:10.600
اللي هو طواف الوداع يعني فعبدالله بن حارس يقول لعمر انني سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاجاب مثل ما اجبت فقال له عمر كلمة شبيهة بهذا قال له رب يديك

38
00:13:11.200 --> 00:13:29.550
اربت يديك طالما انك سألت النبي صلى الله عليه وسلم تسألني كيما اخالف يعني بيقول انت سألت النبي عليه الصلاة والسلام وعرفت الجواب. طب بتسألني ليه عشان اخالفه؟ طب افترض ان انا افتيت بخلاف ما قال النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:30.700 --> 00:13:58.650
يبقى ايه الموقف بقى تمام فدعا عليه اربت يديك. اربت يديك يعني يعني بيدعي ليه ان ايده تتقطع اربت يديك اي سقطت يداك ده يعتبر سب اهو تنبهوا كل العلماء قالوا ما قصد عمر هذا اطلاقا انا ادعو عليه انما هي كلمة عند العرب

40
00:13:59.150 --> 00:14:15.300
تمام؟ زي احنا ما بنقول دلوقتي بعض الكلام واحد مسلا قال فكرة جميلة جدا نقول له يخرب بيت عقلك. هو انا يعني عايز عقلي يتخرب يعني! مسلا ما اقصدش خالص يخرب بيت عقلك الا انها ايه كنوع من

41
00:14:15.650 --> 00:14:35.100
اما التعجب او الاندهاش او الكلام ده. ما المقصود بها اطلاقا؟ حقيقة الدعاء طب زي بعض الايه؟ زي بعض التعبيرات اللي ممكن يكون ظاهرها الذم يعني يعني احنا مسلا كل ما واحد يزعل من واحد او واحد يفهم واحد ما يفهمش يقول له يا حمار

42
00:14:35.500 --> 00:14:54.450
تمام؟ وصارت حمار دي شتم ومع اني يعني حمار دي شتمة الحمار غير ممدوح ابدا الا في موضع واحد دايما يشتموا به لكن يمدحونه في موضع واحد. ازا كان واحد مجد جدا يقول لك حمار شغل

43
00:14:55.500 --> 00:15:10.550
تمام؟ الحمار شغل يعني ايه؟ يعني ما شاء الله يعني ما تبطلش شغل. فده مدحه لكن العادي يقول له يا حمار. مع انه الحمار دي ممكن الانسان يقولها ولا يقصد بها حقيقة الايه؟ حقيقة الشك انما يقصد بها انه لم يفهم

44
00:15:10.600 --> 00:15:26.900
اولا المقصود مع ان الحمار مظلوم. الحمار زكي جدا. يعني الحمار اذا ذهب يعني الى آآ مكان ما مرتين ما يتوهش خالص  وممكن البني ادم يسأل عن المكان ده مرتين وتلاتة واربعة لحد ما يحفزوا الحمار مرتين بس

45
00:15:27.200 --> 00:15:45.700
او مرة ثم لا يتوه عنها تمام دي عبارات العرف يقول انها ليست شتمة شتيمة يعني او سبا انما هي كلمة اعتادها الناس. تمام وكذلك في حديث عائشة رضي الله عنها وفي الصحيحين وغيرهما

46
00:15:46.400 --> 00:16:05.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يعني اراد من صفية بعض ما يريده الرجل من اهله فقيل يا رسول الله انها حائض فقال عقرع حلق قالوا لا احابستنا هي

47
00:16:06.200 --> 00:16:34.200
قالوا لا انها طافت قالت فلتنفر اذا عقر حلق ده عقر حلقة معناها العقل يعني القطع كالمرأة العاقر اللي ما بتخلفش عقر اي دعاء عليها ان تعقر حلق دعاء عليها ان يصيبها داء في حلقها

48
00:16:34.950 --> 00:16:48.650
كلمة دارجة هو النبي صلى الله عليه وسلم بيدعو على صفية انها يعني بتيجي من جدرها يعني تتقطع تتقطع يعني او ان يصيبها دائه في حلقها ولا مزدي في الصحيحين

49
00:16:49.050 --> 00:17:08.250
عقر حلقة مش مقصود بهذا حقيقة الايه؟ حقيقة الدعاء. زي ثكلته امه زي زاكراتك امك يا معاذ مسلا دعاء ان تفقده امك مش المقصود اطلاقا ان تفقده امه انما هي كلمة دارجة عند العرب يقولونها

50
00:17:08.650 --> 00:17:28.600
ومن هذا الباب موضوع مهم جدا وخطير والحقيقة يعني آآ تذكرته الان وانا بتكلم حتى نفك الاشتباك فيه وهو حديس الذي رواه مسلم حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه. احد العشرة المبشرين بالجنة

51
00:17:29.750 --> 00:17:48.100
هذا الحديث رواه الشيخان البخاري ومسلم من حديث مالك الامام مالك عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله لما جاءه رجل وقال يا رسول الله ما فرض علي ما فرض الله علي

52
00:17:48.700 --> 00:18:04.550
قال خمسة صلوا صلوات الا ان تتطوع والصيام شهر رمضان الا ان تتطوع الا ان تتطوع. فولى الرجل وهو يقول والذي بعثك بالحق لا ازيد ولا انقص عن هذا. تحس ان انتم عارفين يبقوا كلكم ان شاء الله

53
00:18:05.200 --> 00:18:24.450
فقال الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق تمام؟ الحديس ده رواه اثنان عن ابي سهيل الامام مالك واسماعيل ابن جعفر

54
00:18:25.950 --> 00:18:49.150
اما رواية مالك فلفظها افلح ان صدق واما رواية اسماعيل ابن جعفر فلفظها افلح وابيه ان صدق فتكلم بعض اهل العلم واقدم من علمته تكلم او غمز لفظة وابيه الامام ابن عبدالبر

55
00:18:50.000 --> 00:19:05.000
لان هو ابيدي حلف انتم عارفين الواو واو القسم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحلف بابي الرجل ونحن نعلم في الاحاديث المحكمة انه لا يجوز لاحد ان يحلف بغيره

56
00:19:05.150 --> 00:19:28.400
بغير اسم الله تبارك وتعالى فهل النبي صلى الله عليه وسلم حلف بغير اسم الله ولا ايه ابن عبدالبر قال ان صحت الرواية تمام وقال ان صحت فيحمل على ان هذا اللفظ منسوخ

57
00:19:29.000 --> 00:19:46.300
ودي طبيعة اهل العلم احنا عندنا لما هندخل بقى في شوية قواعد بقى عشان في بعض الاخوة اه يلحون علي لماذا تركت الكلام في علم الحديث وان علم الحديث اهم من انك تشرح حديث الافك

58
00:19:47.100 --> 00:20:04.600
حديث الافك ممكن نقرأ الشرح في الكتب والكلام ده ولكن علم الحديث ما بنعرفش لما نقرأ في الكتب ما بنقدرش نفهم اوي الاصطلاح اللي موجود في علم الحديث فانا بقى لي حوالي شهر تقريبا اخوة كل آآ درس يلحوا علي ان انا ارجع

59
00:20:04.750 --> 00:20:18.800
لعلم الحديث مرة اخرى بحيس ان احنا ايه يعني ان احنا نخوض في هذا العلم الجليل فانا يعني لي وجهة نظر طبعا مش كل الاخوة يعني آآ يهمهم علم الحديس اوي

60
00:20:18.950 --> 00:20:37.000
انما هو بعض الاخوة واحنا بنتطرق في آآ شرح هذه الاحاديث الى كلام في السلوك كلام في الاداب كلام في العقائد كلام في الفقه بشتى فروع العلم يعني. وبنتحدث برضه عن بعض اصول الفقه وبعض اصول الحديث. اذا جاءت مناسبة لهذا

61
00:20:37.300 --> 00:20:55.050
وانا اعلم ان يغيرنا غير من في القاعة يستمعون هذا الدرس ايضا. فلا نريد ان يكون الدرس يعني زي اللوغاريتمات يعني ان اللي قاعد يقعد طول المدة ما يفهمش في حاجة. لأ هي من حقهم ان علينا ان يستفيدوا ايضا في دينهم. ازا مرينا بشيء مغلوط نصحح المغلوط

62
00:20:55.600 --> 00:21:13.800
مرنا بنص متعارض مع نص نوفق بين النصوص. كل ده بيخدم الشريعة في النهاية هنتطرق الى شيء من علم الحديث وهو اعلى واعقد ما في علم الحديث لكنه ايضا الذ ما في علم الحديث

63
00:21:14.450 --> 00:21:31.850
وسبحان الله يعني اللي هو الشذوذ والعلة. في علم الحديث. بس خلينا الاول عشان نعالج الموضوع يعني. الاول دلوقتي العلماء زي ابن عبدالبر تكلم قال لك اللفظ ده غير محفوظ. غير محفوظ يعني الراوي غلط فيه

64
00:21:32.200 --> 00:21:51.750
تمام وقال لك انصح هنفترض على فرض انه صح يعني يبقى منسوخ تمام؟ او انه كان قبل النهي عن الحلف بغير اسم الله تبارك وتعالى كده لا لا يمكن يكون فيه تعرض للادلة ابدا

65
00:21:52.400 --> 00:22:10.200
اما النهي عن الحلف بغير الله تبارك وتعالى ففي احاديث كثيرة منها مسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اه سمع رجلا سمع عمر بن الخطاب يقول وابي وابي

66
00:22:11.000 --> 00:22:30.500
بيحلف بابيه زي ما احنا بنقول وحياة ابويا مسلا تمام واحد برضو بالمناسبة دي واحد قال يعني يجوز ان انا اقول وحياة ربنا كحلف يعني؟ نقول نعم لانك يعني ازا قلتها صح يعني بلغة باللغة العربية. هتقول وحياة الله

67
00:22:31.400 --> 00:22:50.400
وحياة الله صفة ذات الله عز وجل حي وتوكل على الحي الذي لا يموت تمام وواحد مسلا يقول لك طب هل هل ممكن اقول والمصحف احلف بالمصحف اجاز بعض اهل العلم الحلف بالمصحف

68
00:22:50.450 --> 00:23:05.450
على اساس انه كلام الله وكلام الله صفة لله تبارك وتعالى كأنك قلت وكلام الله اذا يجوز الحلف ايضا بالله تبارك وتعالى او بصفة من صفات الله تبارك وتعالى. تمام

69
00:23:05.650 --> 00:23:22.400
فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر يقول وابي وابي زي ما احنا بنقول النهاردة وحياة ابويا مسلا او وحياة ابوك ها؟ فقال يا عمر ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم

70
00:23:23.000 --> 00:23:42.600
قال عمر فما حلفت بها اثرا ولا ذاكرا آثرا يعني مجرد احكي اللي حصل يعني حتى مسلا عمر امتنع ان يحكي ما جرى. يعني ما يجيش مسلا يقول ايه؟ انا كنت مرة ماشي مع النبي عليه الصلاة والسلام وبعدين قلت وحياة ابويا فالنبي قال ما تحلفش بابوك

71
00:23:42.600 --> 00:23:56.300
حتى دي لم يقلها عمر قال حتى مجرد ان انا احكي ان انا قلت والنبي نهاني عمر انتهى تماما ولم يحكيها عشان ما يحلفش بغير اسم الله تبارك وتعالى حتى على مجرد

72
00:23:56.300 --> 00:24:15.800
ايه الحكاية ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وفي رواية تانية قل ما شاء الله ثم شئت

73
00:24:16.450 --> 00:24:39.250
يعني بلغ من دقة الكلام في التوحيد ان حرف واحد يخلي العبد يشرك يدخل في الشرك حرف الواو ما شاء الله وشئت قال له اجعلتني لله ندا طبعا الرجل لم يقصد اطلاقا

74
00:24:39.350 --> 00:24:51.700
ان يجعل الله عز وجل عدلا للنبي عليه الصلاة والسلام او نساوي منه تمام؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه ان دي صيغة شرك ان يقول ما شاء الله وشئت

75
00:24:51.950 --> 00:25:08.700
بل يقول ما شاء الله ثم شئت ازا يعني العملية صعبة جدا الى هذه الدرجة طبعا هذا الرجل الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ لأ قال له رح اغتسل ولا قال له كفرت ولا قال له اشركت لان الرجل ما قصد وما خطر بباله. لكن

76
00:25:08.700 --> 00:25:26.700
اعلمنا ان الكلام في التوحيد دقيق للغاية. وانك ممكن تقول كلمة كده ماشية لا لا تلقي لها بالا ممكن تدخلك في مزالق خطيرة تمام؟ وفي حديث عائشة رضي الله عنها عن ابي الطفيل عن عائشة

77
00:25:26.900 --> 00:25:49.350
وكان اخا لها في الرضاعة انه رأى رؤيا الرؤيا قال رأيت ان قوم من اليهود التقيت بهم في المنام يعني فقال من انتم؟ قالوا نحن نحن قوم من اليهود تمام

78
00:25:49.550 --> 00:26:16.400
ومن انتم فقال لهم نعم القوم انتم الا انكم تقولون عزير ابن الله تمام؟ فاليهود قالوا له وانتم نعم القوم الا انكم تقولون ما شاء الله هو محمد تمام وبعدين لقي قوما من النصارى فقال من انتم؟ قالوا نحن النصارى

79
00:26:16.550 --> 00:26:34.850
قال نعم القوم انتم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله فقالت النصارى له ونعم القوم انتم لولا انكم تقولون ما شاء الله ومحمد فلما استيقظ ابو الطفيل حكى الرؤيا دي لمين؟ لعائشة رضي الله عنها

80
00:26:35.700 --> 00:26:51.200
فحكاتها للنبي عليه الصلاة والسلام فقال لها او اخبر احدا يعني الطفيل حكى المنام ده لحد تاني يعني فقالت نعم فقيل الصلاة جامعة. وجمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى المسجد

81
00:26:52.900 --> 00:27:13.100
ثم حمد الله واثنى عليه وقال ايها الناس انكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء ان اردكم كنتم تقولون ما شاء الله ومحمد الا قولوا ما شاء الله ثم محمد

82
00:27:14.350 --> 00:27:31.450
تمام برضه ده نوع من تصحيح الكلمة برضه بس دي جت يعني تعقيما على من ام. اللي هو المنام الذي رواه ابو الطفيل لعائشة رضي الله انا طبعا ممكن يلفت النظر او بعض الناس يقول لك الحديد ده لا يصح. ليه يا عم

83
00:27:31.600 --> 00:27:47.900
يقول لك كلمة النبي قال انه انكم كنتم تقولون كلمة ليمنعني الحياء ان اردكم الله هو النبي في التوحيد ممكن يتكسف يعني يعني ممكن الصحابة يقولوا كلمة غلط ويقول كسف يعني يراجعهم والكلام ده ما هو الكلام ده الحديس ده معناه كده

84
00:27:48.550 --> 00:28:07.000
يمنعني الحياة ان انا اردكم او ان انا اعقب عليكم. تمام العلماء بيحملوا هذا الى ما الى ما قبل النهي تمام؟ لم يكن نزل نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز لاحد ان يحلف بغير الله. ابدا

85
00:28:07.200 --> 00:28:26.050
تمام؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام لحسن خلقه كان لا يواجه احدا بما يكره ابدا ازا كانت في كلمة تحرج واحد ما كانش يقولها ابدا عليه الصلاة والسلام. هكذا صح في الحديث ما كان صلى الله عليه وسلم يواجه احدا بما يكره

86
00:28:26.450 --> 00:28:43.600
فواحد بيحلف بيقول له بيقول له ما شاء الله وشئت. ولم يكن نزل عليه تنبيه ان هذا لا يجوز. فالنبي صلى الله عليه وسلم في ممدوحة الا ينبه تمام المهم انه ثبت ثبوتا قاطعا

87
00:28:43.950 --> 00:29:06.150
انه لا يجوز لاحد ان يحلف بغير بغير الله تبارك وتعالى طيب هل صحت اللفظة هذه اللفظة رواها الامام مسلم في صحيحه اما البخاري فلم يروها برغم انه الذي روى اللفظة دي اسماعيل ابن جعفر

88
00:29:08.300 --> 00:29:36.400
وروى البخاري الحديث ايضا عن اسماعيل ابن جعفر لكنه حذف اللفظة اما مسلم فلم يحذفه ندخل بقى الشغل علم الحديس بقى الامام البخاري كانت له عادة في الصحيح اذا روى حديسا

89
00:29:37.850 --> 00:30:05.750
وكان الحديث يشتمل على لفظة اختلف الرواة فيها او فيها مشكل يحذفها تمام وقد رأيت هذا في صحيح البخاري في قريب من خمسين موضعا لاننا لما لفت نظري القصة ديت

90
00:30:06.500 --> 00:30:24.950
واردت ان اعلم لماذا يحدث البخاري وهل من حق البخاري ان يحذف رواية تلقاها عن شيخه هل من حقي الامام البخاري ان يتصرف في الرواية التي تلقاها عن شيخه بالحذف

91
00:30:25.450 --> 00:30:51.750
مسلا او بالتعديل ام لا ده بحث عند اهل العلم بعض اهل العلم يقول لا يجوز لاحد ان يغير حرفا في الرواية التي اخذها عن شيخه تمام لكن مقصود هؤلاء العلماء

92
00:30:52.450 --> 00:31:14.900
انك انت تبدل كلمة بكلمة او ان شيخك يكون اخطأ في الاعراب فانت بدل ما تروي الحديث باللحن ترويه معربا. ترجع الكلمة صح من جهة الاعراب خلاص يعني مسلا اه

93
00:31:16.500 --> 00:31:41.150
الشعبي عامر مش رحيل الشعبي احد التابعين ممن يروي عن المغيرة ابن شعبة وطبقته يعني من الصحابة يعني قال له الامير يوما كم عطاءك قال دينارين فقال له الامير ويحك هلا قلت ديناران

94
00:31:41.200 --> 00:32:01.700
طبعا فقال لحن الامير فكرهت ان اعرب يعني ما حدش يتمنظر الامير هو اللي غلطان اصلا لان الامير قال له كم عطاءك المفروض الامير يقول له كم عطاؤك؟ لان الاسم اللي يجي بعد حرف الاستفهام بيبقى مرفوع

95
00:32:02.200 --> 00:32:22.650
اين الرجل مسلا الاسم بييجي بعد اداة الاستفهام يكون مرفوعا. فالمفروض يقول له كم عطاؤك هو قال له كم عطاءك لو قال له كم عطاؤك سيقول عطائي ديناران مبتدأ خبر

96
00:32:23.300 --> 00:32:38.050
فدي ناران خبر مرفوع تمام فقال له ما حبتش اتنزر عليك يعني انت اصلا غلطت فحبيت اغلط زيك من باب انه ما حبتش نزرع على الامير يعني عشان لما يغلط يبقى ما قلش هو الصح والامير غلط

97
00:32:38.100 --> 00:32:53.150
تمام؟ اه ده في باب الادب يعني والكلام ده. لكن في باب الرواية افترض ان الشيخ اخطأ في آآ نقل لفظة الماء اختلف النحات فيها واحنا عارفين في النحو كان في مدرسين كبار اوي

98
00:32:53.650 --> 00:33:14.500
مدرسة البصرة ورأسها سيبويه ومدرسة الكوفة ورأسها الكسائي علي ابن حمزة اللي هو الامام الكسائي صاحب القراءة المعروفة. انتم عارفين القراءات السبع منها قراءة الكساء تمام فالكسائي كان رأس النحافي. الكوفة والسيباويه كان رأس النحافة في البصرة

99
00:33:14.600 --> 00:33:40.000
طبعا النحو عندنا في بلاد المشرق بصري احنا على مذهب سيبويه فيما يتعلق بالنحو يعني مدرسة البصرة والكوفة بينهم اختلافات فيما يتعلق بحركات اواخر الكلمات. الاعراب يعني احيانا هو يرى ان الكلمة منصوبة قد يرى انها مجرورة الى اخره ولهم مشاكل فيما يتعلق بالنحو كثيرة يعني. حتى ان

100
00:33:40.000 --> 00:34:00.700
ابن ان ابن الانباري عمل صلح ما بين آآ مدرسة الكوفة ومدرسة البصرة وجاب المسائل اللي اختلفوا فيها وحاول يوفق بينها يعني يقول ان لعل المقصد كذا وكذا وهذا لا يمنع كذا وهذا لا يمنع كذا. كتاب رائع جدا جدا في مجلدين. طبع في مجلدين

101
00:34:01.150 --> 00:34:19.500
تمام فممكن يكون شيخك من اهل الكوفة زي الاعمش مسلا زي شفيل الثوري وانت من اهل البصرة فهو لما روى الحديث رواه على مذهب الكوفيين. وانت بصري فلما تلقيت الحديث رأيت انه لحن

102
00:34:21.150 --> 00:34:37.900
فما ينفعش ترد الرواية بتاعته لمذهبك انت لاحتمال ان يكون لها وجه في العربية وانت لا تدريه. يبقى حرفت الكلام ولو فتحنا هذا الباب لتغير الكلام. لتغير كثير من النصوص

103
00:34:38.800 --> 00:34:57.050
عشان كده العلماء حرموا على من تلقى رواية حتى لو كانت خطأ يقول يروي الخطأ ثم يذكر الصواب يقول انا تلقيت الرواية عن شيخي هكذا والصواب عندي كذا وكذا وكذا

104
00:34:58.250 --> 00:35:14.500
ده اللي ينفع غير كده ما ينفعش امانة الكلمة الاحتمال كما قلت ان يكون لي كلمة وجه في العربية تمام وانت لا تدري يعني مين المسائل التي اخذها العلماء على ابي حنيفة

105
00:35:15.300 --> 00:35:40.000
رحمة الله عليه ودي طبعا انت عارف ما بين الحنفية والشافعية على وجه الخصوص حرب قديمة تمام واكثر الناس تعصبا لامامهم هم الحنفية لم ارى قوما يتعصبون اغلب الناس يعني. طبعا في متعصبون للشافعية والحنابلة والمالكية فيه

106
00:35:40.150 --> 00:36:01.300
لكن الجمهور الاعظم المتعصب انما يتعصبون لابي حنيفة. رحمة الله عليه لان اغلب الحنفية اعاجم انظر الى مذهب الحنفية في العالم تجده في الهند وباكستان وفي افغانستان ومسلا في ايران معظم البلاد التي لا تتكلم بالعربية

107
00:36:01.300 --> 00:36:23.200
المذهب والفقهي حنفية ومن الخطأ ان تقول احناف عشان انا شايف الكلمة دي دايما تتردد على لسان الذين ينسبون المذاهب الفقهية الى ائمتها. يقولون وقال الاحناف حتى في بعض فقهاء المعاصرين لما يتكلموا يقول لك ومذهب الاحناف كذا وبتاع خطأ

108
00:36:24.300 --> 00:36:43.550
النسبة خطأ. الاشتقاق خطأ وانا لم ارى لفظة الاحناف عند متقدمي للمذهب انما يقولون الحنفية قال الحنفية كذا نسبتها لابي حنيفة. اما الاحناف نسبة الى الحنيف الحنيف اللي هو الموحد الذي لا يشرك

109
00:36:43.850 --> 00:37:06.550
واوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا الاحناف جمع حنيف والحنفية نسبة الى ابي حنيفة. ده برضو حاجة في السكة بنحاول انه برضه لقينا حاجة خطأ بنحاول نصلحها يعني المهم حصل نوع من التعصب ما بين مدرسة الحنفية ومدرسة الشافعية

110
00:37:07.850 --> 00:37:27.050
الجماعة اللي هم ينتقدون ابا حنيفة قعدوا يجيبوا حاجات اغلاط لابي حنيفة يرونها هكذا. من ضمن اغلاط ابي حنيفة عندهم ان ان ابا حنيفة تكلم في القتل بالمثقل يعني القتل بالة حادة يعني

111
00:37:27.350 --> 00:37:50.650
تمام فقال عبارة ايه ؟ حتى لو ضربه لو لو ضربت الواحد بابى قبيس قبيس ابو قبيس ده جبل في آآ الشام تمام وقال حتى لو ضربته بابى المفروض بابي قبيس عشان باء حرف جر. تمام؟ هو قال بابى قبيل. فقالوا ان ابا حنيفة لم

112
00:37:50.650 --> 00:38:14.800
تكن متقنا للعربية في بعض علماء الحنفية اتوا من علم العربية بصحة ما قال ابو حنيفة انحرف الجر ممكن ما يجرش اللي بعديه كلام معناه كده يعني هي المسألة دقيقة مش عايز ادخل فيها يعني. لكن في الاخر قال لك ان هذا له وجه في العربية

113
00:38:15.000 --> 00:38:28.500
حتى لو كان وجها ضعيفا اهو وجه في العربية والسلام تمام اهو نفس الكلام اللي انا بقوله لك شيخك قال كلمة في العربية انت ممكن تراها خطأ تبدلها. ولها وجه في العربية

114
00:38:28.950 --> 00:38:51.150
لو فتحنا الباب لكل واحد يبدل الكلمة التي يراها خطأ هيتبدل كلام كثير من الاحاديث كذلك القصة التي يحكونها عن آآ ابي صفوان خالد بن صفوان الخطيب البليغ احد خطباء العرب المعروفين مشهورين يعني

115
00:38:51.550 --> 00:39:08.700
وكان رجلا بليغ يتكلم على بديهته بالكلام المعجب المطرب اللي انت تقعد بقى توطي النور وتشرب شاي بقى وتستوحي بقى عشان تجيب كلمتين من اللي هو بيقولهم على بديهته فمر خالد بن صفوان ده دخل الحمام

116
00:39:09.350 --> 00:39:29.900
آآ عشان يعني آآ يستحمى يعني. وكان زمان في الحمامات اللي في الميادين كانت فيه الحمامات العامة يعني كانوا الخلفاء يعملوها في الميادين زمان وانتم عارفين في القاهرة عندنا اسور من عند النيل في مصر اللي ماشي في مصر القديمة اسمه مجرى العيون

117
00:39:29.950 --> 00:39:51.800
مجرى العيون ده عبارة عن سور قد الترابيزة دي او اكبر منها شوية. تمام؟ عالي جدا ونازل كده بمية تمام هذا الميل الجدار ده كان يصل الى القلعة من النيل من عند المنيل كده الى القلعة مسافة طويلة جدا

118
00:39:52.250 --> 00:40:09.900
طب السور ده فايدته ايه كان انتم عارفين الشادوف بتاع زمان اللي كانوا يعملوه بالمية والكلام ده اللي هو زي الساقية بعد كده يعني فكانوا عند النيل بالشادوف يرموا ميه في المجرى ديت عشان الماية توصل للقلعة

119
00:40:10.650 --> 00:40:24.350
بدل المواسير دلوقتي والمواتير اللي هي الماية بتوصل للبيت عندنا دلوقتي الحمد لله. ما كتش بتوصل للملوك قبل كده يعني احنا عندنا النهاردة بنتمتع باشياء الملوك الملوك ما كانش عندهم الكلام ده

120
00:40:24.500 --> 00:40:39.700
يعني انت عندك مسلا بطاقة السحب تروح تسحب المبلغ بتاعك اهو شف انت احسن من الملك انك انت حاطط البتاعة في جيبك وتروح المكنة وتحط وتاخد فلوس وتمشي لأ هو بقى كان يشيل مش عارف ايه ويجيب ايه ويعمل ايه عشان الفلوس تبقى معه

121
00:40:39.850 --> 00:40:56.100
تمام انت النهاردة الماية بتيجي لك في المواسير وعندك الدش والسخان وبتاع والكلام ده. شف اهو مجرى العيون شوف كانت المية بتوصل له من النيل لحد مجرى العيون. تمشي الماية على الحائط دهوت عشان خاطر يستحمى بها ولا بتاع الكلام ده

122
00:40:56.900 --> 00:41:14.400
فكان في حاجة اسمها الميادين الحمامات الموجودة في الميادين العامة زمان يعني تمام فخالد بن صفوان ده راح يستحمى وهو بينما هو واقف اذ جاء رجل مع ابنه فالراجل عارف خالد بن صفاء الخطيب مشهور يعني

123
00:41:15.300 --> 00:41:33.550
الولد قال لابنه ادخل اتفتح واحد خرج قال له ادخل استحمى فنادى ابنه الرجل ده واراد ان يعرف خالدا ما عنده من الفصاحة مش انت لوحدك اللي بتتكلم لغة عربية يعني. انا كمان بتكلم لغة عربية

124
00:41:33.800 --> 00:41:52.500
فقال له يا بني ابدأ بيداك ورجلاك تمام؟ بيقول لابنه لما تيجي تستحمى يعني ابتدي بايديك ورجليك يعني بيتكلموا باللغة العربية بقى على اساس ان خالد واقف يعني اقول له يا بني ابدأ بيداك ورجلاك

125
00:41:53.600 --> 00:42:05.350
ثم التفت الى خالد كالمتباهي وقال له يا ابا صفوان هذا كلام قد ذهب اهله الله يرحم زمان اللي كانوا بيتكلموا اللغة العربية ما حدش حد بيتكلم اللغة العربية دلوقتي

126
00:42:05.500 --> 00:42:20.350
تمام؟ مع انه غلطان وغلط راكبه وبيتكلم الكلام ده في حضرة مين في عهد ابي صفوان الخطيب البليغ يعني يا بني ابدأ بيداك ورجلاك. فقال يا ابا صفوان هذا كلام قد ذهب اهله. فقال له هذا كلام لم

127
00:42:20.350 --> 00:42:36.650
يخلق الله له اهلا قط  تمام؟ لان دي فضيحة. انت مش عارف ان انت ارتكبت فضيحة يعني تمام ايه رأيك ان في بعض العلماء قال ان هذا الرجل ارتكب وجها من وجوه العربية

128
00:42:37.200 --> 00:42:51.850
وان كلامه صحيح على وجه الوجوه العربية حتى لو كان ضعيفا يعني اللي انا عايز اقوله بضرب الامسال دي ان ممكن يكون فيه كلام لم يبلغك انت انه فصيح وهو فصيح

129
00:42:52.500 --> 00:43:10.400
فلو سلمت الرواية لمرادك وعلمك هيتبدل كثير من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. عشان كده العلماء قالوا في باب الرواية لا يجوز الصواب يعني. طبعا كل مسألة من دي تجد برضو عالم خالف عالم اتنين بس انا بذكر الراجح يعني

130
00:43:10.450 --> 00:43:24.950
من اقوال العلماء او ما ذهب اليه اكثر اهل العلم انه لا يجوز للانسان ان يبدل الرواية التي اخذها عن شيخه. طيب نرجع للبعس بتاعنا طب الامام البخاري بدل ام حذف

131
00:43:26.500 --> 00:43:47.300
طبعا حذف يبقى البخاري مش داخل تحت البحس عشان ما حدش ييجي يقول ازاي ما ما قالش الرواية بتاعة شيخه كاملة الممنوع ان يغير مش الممنوع ان يحدث تمام دي واحدة. الحاجة التانية

132
00:43:50.200 --> 00:44:13.900
ان البخاري رحمة الله عليه ليس مجرد راوي يروي الاحاديث انما ناقد ويصنف كتابا سيهديه الى المسلمين ليعرفوا دينهم من خلال هذا الكتاب فكان حريصا على ان يحذف بعض الالفاظ

133
00:44:14.000 --> 00:44:35.400
اللي فيها خلاف اللي عليها خلاف زي اللفظة دي هذا الحديث اللي هو حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه في قصة الرجل الذي سأله عن ماذا فرض الله علي من الصلوات؟ قال له كذا ومن من الصيام قال له كذا الى اخيه

134
00:44:35.700 --> 00:44:56.400
قال افلح ان صدق او افلح ابيه ان صدق. قلت ان امامان بقتان رويا هذا الحديث عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة احدهما الامام مالك وروايته افلح ان صدق

135
00:44:56.900 --> 00:45:22.650
دي رواية مالك  وكذلك روى مسلم رواية ما لك براءة اما اسماعيل ابن جعفر فهو الذي قال افلح وابي فلما اراد البخاري ان يروي رواية اسماعيل ابن جعفر حذف كلمة وابيه من ولاية اسماعيل

136
00:45:23.550 --> 00:45:48.650
تمام اما مسلم فلم يحذفها طيب حد يعرف حجم الامام مالك طبعا ده الامام مالك صاحب المذهب المشهور يعني انتم عارفين حجمه طبعا ما اقدرش اقول في ما لك لو لو سئلت عن ما لك اقول

137
00:45:48.900 --> 00:46:13.450
ومالك هو مالك اعلى درجات التوثيق خلاص انت ازا سألت عن رجل فكررت اسمه مرتين يبقى كانك قلت ليس مثله احد مالك هو مالك يعني لا يسأل عن مثله ابو اسماعيل ابن جعفر

138
00:46:14.250 --> 00:46:37.350
ثقة ثبت لكنه دون مالك في الثقة لما نحطهم الاتنين قبال بعض عشان نوزنهم اكيد ما لك هيطب مع ان اسماعيل ابن جعفر ثقة ايمان ثبت هو كمان طب اذا كان لابد ان ترجح واحد على التاني

139
00:46:37.900 --> 00:47:09.900
هترجح مين رجح مالك ما فيش كلام تمام لكن عندنا في اي نصين متعارضين عندنا مراحل بنسلكها الاول الجمع فان عجزنا بالترجيح خلاص؟ نصان متعارضان الاول تجمع بينهم باي معنى مشترك بينهم الاتنين

140
00:47:10.750 --> 00:47:30.200
خلاص لان الاصل هو اعمال الدليلين لا اهمالهما ارجو القواعد دي يا اخوانا وانا يعني اكون اسعد لو لقيت كراسة في ايد واحد دي كلها قواعد والذهن خوان يعني انت دماغك

141
00:47:30.350 --> 00:47:43.400
في ستميت حاجة النهاردة. كتر خيرك انك بتيجي تسمع لي تيجي بعد شغل ها؟ يعني ما انتش فارغ كده واهلك بعتوك عشان اه يصرفوا عليك وانت راجل طالب علم متفرغ وبتاع وجاي تطلب لأ

142
00:47:43.450 --> 00:47:55.250
انت رجل عندك وظائف وعندك زوجة وعندك اولاد ومش عارف ايه وبعدين تريد ان تستزيد من الخير لتعرف ما ماذا آآ فرض الله عليك بتاع بقيت تستزيد في مجالس العلم اللي زي ده

143
00:47:55.800 --> 00:48:10.650
فانت اكيد في المجلس هتطلع فاهم لكن بعد شهر بعد شهرين هتنسى القاعدة فاذا كنت متعلما حقا او عايز انك انت ما تخسرش القواعد اللي احنا بنقولها يبقى معك كراسة كده وقلم وتكتب القواعد دي

144
00:48:11.650 --> 00:48:29.600
الاصل اعمال دي قاعدة الاصل اعمال الدليلين لا اهمالهما لان الاصل العمل بالادلة ما قالها ما انزلها الله عز وجل عليك لتهملها. ولا النبي صلى الله عليه وسلم لتهملها بل لتعملها. تعملها يعني تنفزها يعني

145
00:48:29.800 --> 00:48:50.750
تمام فالاصل اعمال الدليلين لا اهمالهم. طيب نصان متعارضان نعمل ايه؟ نرميهم نهمل ان الصين قال لك لأ نجمع بينهم. نحاول نجمع بينهم باي وجه من وجوه جمع المعروف فان استطعنا ان نجمع بينهما

146
00:48:51.300 --> 00:49:07.700
كيلو بركة عملنا بجزء من هذا الدليل او بمعنى من هذا دليل وبمعنى من هذا الدليل انما اذا عجزنا وكان الكلام صد رد حق وباطل ما ينفعش الجمع بينهم يبقى سنرجح حينئذ

147
00:49:08.350 --> 00:49:32.050
نرجح مين بقى قال لك الترجيح له مراتب لكن حنرجح الاقوى والاعلى تمام طيب هل يمكن في لفظة وابيه ديت ان احنا نجمع ولا لا يمكن؟ العلماء قال لك ممكن

148
00:49:33.450 --> 00:49:57.250
ممكن بحاجتين الحاجتين دول قالهم ابن عبدالبر اللي انا لسه قايل اسمه بعد ما قال ان اللفظة دي غير محفوظة يعني غير صحيحة فان صحت هي دي طريقة العلماء احنا بنقول هذا الكلام للي عمالين اذا قابله حديث لا يفهمه يرده

149
00:49:58.500 --> 00:50:19.750
اقول لك طريقة اهل العلم كانت ازاي كان يقول لك اللفظة دي او الحديث ده غير صحيح وبعدين يقول فان صح فتأويله كذا وكذا وكذا عشان يطلع من الورطة لانه ممكن يتورط بان هو الغير صحيح. طب يفترض ان هو كان صحيحا

150
00:50:20.100 --> 00:50:36.450
وانت لا تدري الراوي الحديث السند الذي نقل اليك كان ضعيفا بس الحديد ده له سنة تانية اقوى والذي انكر حديث لم يبلغه السند الاقوى افترض ان الكلمة كده وصح الحديث

151
00:50:36.650 --> 00:50:59.800
انت هتتورط اذا في انكار الحديث والاحاديث يا اخواني احيانا تأتي باسانيد ضعيفة واحيانا تأتي نفس الكلام باسانيد صحيحة تمام واشهر او اقرب مثال الى ذهني الى ذلك حديث عقبة بن عامر الجهني

152
00:51:00.250 --> 00:51:16.900
والحديث ده في صحيح مسلم ان عقبة ابن عامر الجهني آآ بيت المواشي بالعشي انتم عارفين المواشي عنده بقر وغنم وبتاع والكلام ده وراعي غنم بيروح يلتمس المرعى وبتاع وبيرجع اخر النهار

153
00:51:17.400 --> 00:51:40.750
فلما رجع اخر النهار بيت المواشي في الزرايب وذهب الى مجلس النبي عليه الصلاة والسلام فلا بيحدث الناس تمام  سمع الايه النبي عليه الصلاة والسلام يقول ومن اه توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله

154
00:51:41.650 --> 00:52:07.050
وان محمدا وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية تمام ده حديس عقبة بن عامر في صحيح مسلم الامام مسلم رواه بسند صحيح نفس الحديس ده وقع لامام من ائمة الحديث هو شعبة ابن الحجاج

155
00:52:07.600 --> 00:52:25.200
بسند اخر ضائع واللي هقول الحكاية دي انا حكيتها لكم قبل كده لكن اذكركم بها بمناسبة ان لها تعلق باللي احنا بنقوله دلوقتي ان شعبة ابن الحجاج كان في بيته يوما

156
00:52:25.450 --> 00:52:44.350
والتلامزة على باب الدار فخرج فسمع التلميذ من تلاميذه يقال له ابو الحارث الوراق نصر ابن حماد يقول حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق اه عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر

157
00:52:44.400 --> 00:52:59.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية تمام فايه اللي عمله شعبة وهو خارج من الدار لقى التلامزة قاعدين وده عمال يقول الحديسة

158
00:52:59.950 --> 00:53:21.650
ضربه قلمين ودخل الدار تمام وبقى دخل الدار شوية كده وهو خارج طالعة لقى صاحبنا بيعيط يبكي فقال هو بعده يبكي؟ هو عنده عنده عين يعيط الراجل ده فقال له عبدالله بن دين انك لطمت الرجل ده انت مدي له قلمين دلوقتي

159
00:53:22.100 --> 00:53:43.450
قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدس اني سألت ابا اسحاق السبيعي عن هذا الحديث فقلت يا ابا اسحاق اسمعت هذا الحديث من عبدالله بن عطاء؟ فغضب تمام؟ ولم يجبه. كان ابو اسحاق السبيعي يدلس

160
00:53:44.150 --> 00:53:58.900
تمام؟ وشعبة عارف انه بيدلس يدلس يعني؟ يعني سقط راوي ضعيف الاسناد فهو شعبة عايز يتأكد ان ابو اسحاق السبيعي لم يسقط رجلا ضعيفا من الاسناد. عايز يتأكد من الحديث صحيح

161
00:53:59.100 --> 00:54:18.250
ان الحديث صحيحا صحيح يعني فلم يجبه ابو اسحاق السبيل وغضب الله! طب ما تجاوبوش ليه؟ يبقى اكيد دلس لانه بيسأله سؤال انت سمعت الحديس ده من شيخك اللي انت بتروي عنه ما رضاش يجاوبه. طب ما رضاش يجاوب قولوا له لو كان سمع

162
00:54:18.350 --> 00:54:34.150
يبقى اكيد ما سمعش فقال له مصعر ابن قدام يا يا شعبة ان عبد الله بن عطاء حي بمكة طب شعور ده كان بلده فين؟ في البصرة البصرة فين؟ في العراق

163
00:54:34.350 --> 00:54:53.150
ما بين العراق ومكة قد ايه ؟ انت عارف تمام قال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج ما اريد الا الحديث تمام عشان يقابل مين يلقى عبدالله بن عطاء عشان يسأله عن الحديد لان الحديد ده خطير

164
00:54:53.650 --> 00:55:13.450
سواب رائع جدا وعظيم. تخيل انت بعد ما تتوضأ تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تمن ابواب الجنة تتفتح لك يعني ابواب الجنة بتطرح لك خمس مرات في اليوم ده ازا كنت ما بتتوضاش بتتوضأ لكل صلاة بس

165
00:55:13.800 --> 00:55:34.050
وازا كت بقى كبلال ما احدست الا توضأت وما توضأت الا صليت اذا كنت كبلال شف ابواب الجنة بتتفتح لك كم يوم وكم مرة في اليوم؟ ما تتوضأ فتقول الكلمة دي الا وتفتح لك ابواب الجنة السمانية. ده سواب عظيم ولا لأ؟ سواب عظيم. شعبة

166
00:55:34.650 --> 00:55:49.050
لما عارف الحديث ده لانه حديس مهم جدا  سأل ابو اسحاق السبيعي انت سمعت ايه من عبدالله بن عطاء؟ ما رضاش يجاوبه. المهم طالعة من البصرة الى مكة عشان يقابل الراجل ده. ويسأله اسمعت

167
00:55:49.050 --> 00:56:05.850
هذا حديث من من عقبة بن عامر قال فاتيت فحججت من سنة ما اريد الا الحديد تلقيت عبدالله بن عطاء فاذا رجل شاب فقلت له حديث عامر عقبة بن عامر في الوضوء

168
00:56:06.550 --> 00:56:27.300
تمام اسمعته من عقبة بن عامر؟ قال لا حدثني سعد بن ابراهيم صدقت نبوءة شعبة كان خايف يكون ابو اسحاق وقع واحد من السند حصل قال له لم اسمع هذا من عقبة ابن عامر. انما سمعته من سعد ابن ابراهيم

169
00:56:27.500 --> 00:56:39.000
طب سعد ابن ابراهيم ده بلده فين المدينة قال فذهبت الى مالك ما هو في الحج وانت عارف الناس كلهم بيحجوا بقى فقال لك فرصة الجايزة قبله هو بيحج يعني

170
00:56:39.450 --> 00:56:55.750
قال ذهبت الى مالك فسألته احج سعد ابن ابراهيم؟ قال ما حج العام تمام يبقى لازم ينحدر يروح على فين؟ على المدينة. قال فقضيت نسكي وتحللت وانحدرت الى المدينة تلقيت سعد بن ابراهيم

171
00:56:56.100 --> 00:57:12.600
فقلت له حديث الوضوء اسمعته من عقدة ابن عامر؟ قال له لا حدثني زياد بن مخراق طب زياد ابن اقراج ده منين من البصرة تمام قال فانحدرت الى البصرة الى زياد

172
00:57:12.850 --> 00:57:30.450
كل ده بيلف عشان يطمع في صحة الحديث يطمع ان يصح الحديث وتشوف تعليقه بعد شوية يعني قال فانحدرت الى زياد وانا كثير الشعب وسخوا الثياب فقلت له حديث الوضوء

173
00:57:30.550 --> 00:57:45.750
اسمعته من عقدة ابن عامر قال يا شعبة لان هم اهل بلد واحد بقى وزيد ابن الخوارج البصري وشعبة بصري وهو عارف شعبة لا يقبل الا الحديث الصحيح فقال يا شعبة هذا ليس من حاجتك

174
00:57:46.450 --> 00:58:03.200
مش هو الاحاديس اللي بتدور عليها قال له فما بد لازم تقول لي سمعت ولا لأ قال له لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك وتأتيني راح اغتسل

175
00:58:03.350 --> 00:58:21.550
وغسل هدومه ونشرها في الشمس وجاله تمام قال له حديث الوضوء فبيته من عقد ابن عامر قال له لأ. حدثني شهر ابن حوشة قال له شاور ابن حوشب عن من؟ قال له عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر

176
00:58:22.300 --> 00:58:36.250
يبقى ما بين ابي اسحاق السبيعي عقبة بن عامر كم واحد ادي عبدالله بن عطاء عن سعد ابن ابراهيم عن زياد ابن مخراب عن شهر ابن حوشب عن ابي ريحانة. خمسة وقعوا من السند

177
00:58:36.950 --> 00:58:55.850
تمام طب شعبة علق وقال ايه بعد الرحلة الطويلة العريضة دي؟ ليستثبت من صحة حديث قال دمر عليه لا اصل له والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي

178
00:58:56.800 --> 00:59:15.500
الحمد لله قصة لكن الطريق الذي رواه مسلم مش هو الطريق اللي وقع لشعبة انما وقع الحديث لشعبة باسناد ضايع زي ما انتم شايفين كده لكن صح هذا الحديث باسناد اخر وصحيح لم يعرفه شعب

179
00:59:16.800 --> 00:59:36.650
خلاص كده؟ اذا الحديث يمكن ان يصح من طريق ولا يصح من طريق اخر تمام كده فانت اذا وقع اليك حديث ما وشفت سنده غير صحيح والمتن بتاعه مش عاجبك

180
00:59:37.100 --> 00:59:51.700
شايف ان هو يضاد احاديس اخرى والكلام ده انت على طول بتقول ايه هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبذلك استرحنا افترض ان الحديدة صح بقى من سند اخر

181
00:59:52.000 --> 01:00:08.950
هترجع لك العقدة تاني بالتعارض اللي بينه وبين حديس الحديس الاخر هيرجع لك تاني اما انت قائل اوعى تكون فاكر انك استريحت واني كنت ضعيف بس افترض انه صحيح ما جوابك

182
01:00:09.200 --> 01:00:30.650
العلماء الكبار كان هذه كانت هذه طريقتهم الاول يضعف الحديد اذا كان ضعيفا وبعدين يرجع تاني يقول ايه؟ فان صح فلا حجة فيه لكذا وكذا وكذا وكذا لعدسات لو لقيت سند صحيح تاني يبقى ما لكش حجة فيه برضو

183
01:00:31.750 --> 01:00:48.850
خلاص كده ؟ دي كترت ابن حزم ابن حزم كان استاز في القصة دي لما كان يواجه بالزات المالكية في الاندلس لان كانوا كلهم مالكين يقول له دليلك ضعيف فان صح دليلك فلا حجة فيه لكذا وكذا وكذا

184
01:00:49.950 --> 01:01:17.600
تمام؟ فابن عبدالبر على طريقة العلماء الكبار قال اللفظ غير محفوظ. ليه؟ لان اسماعيل ابن جعفر قال فمالكا مالك ما قالهاش واسماعيل ابن جعفر قالها وايمانك يعني اوثق واعلى واوسخ ارسخ في الرواية من اسماعيل

185
01:01:18.100 --> 01:01:34.400
يبقى لو حصل تعارض نقدم الاقوى فان صح ده كلام بقى مين؟ ابن عبدالبر. بعد ما قال لك لأ لم يصح. قال لك ان صح فهذا محمول على اما ان يكون اللفظ منسوخا

186
01:01:35.050 --> 01:02:01.050
اه لفظة وابيه قد نسخت بالاحاديث اللي جت دي او تكون قبل النهي عن الحلف بغير الله خلاص اما قوله ان بالنسخ ده غير مقبول ليه لان يشترط لان تقول هذا منسوخ

187
01:02:02.250 --> 01:02:24.950
ان تأتي بدليل ناسخ والدليل ان الناس تكون متأخر في التاريخ عن المنسوخ تمام؟ ادي ناسخ وادي منسوخ هدي لكم مسال ايه رأيك في المية السخنة؟ نتوضى بها ونغتسل ولا لأ ولا لا يجوز

188
01:02:26.000 --> 01:02:45.050
الكل هيقول ايه طبعا يجوز ده احنا دلوقتي بالزات في الشتا والكلام ده عندنا السخانات والكلام طب ايه رأيك في حديث ابي هريرة الصحيح تمام ان النبي صلى الله عليه وسلم

189
01:02:45.550 --> 01:03:12.200
جعل الوضوء بالماء الساخن غير جائز والحديث صحيح حديث ابي هريرة تمام طب ايه هو الحديث قال صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار جبت لحمة هتاكلها نية ولا هتسويها على النار

190
01:03:12.650 --> 01:03:31.150
سويها على النار كلت حلحمة كلت طبيخ كلت اي حاجة؟ وضوءك اتفك جدد وضوءك حتى لو انت متوضي اتوضيت وقعدت على سفرة اتغديت كلت لحمة وكلت طبيخ وحاجات زي كده

191
01:03:31.750 --> 01:03:51.900
الحديس ده معناه ترجع تتوضى تاني كان الحكم كده لو ازا اكلت شيئا مسته النار تتوضأ خلاص فابو هريرة كان يقول هذا اعترض عليه ابن عباس وقال يا ابا هريرة

192
01:03:52.200 --> 01:04:07.250
اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا المناظرة بين ابن عباس وابي هريرة رواها الامام الترمذي. والسند صحيح بيقول له اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا هو ناكل اللحمة نية

193
01:04:07.850 --> 01:04:29.150
الله هو كل حاجة بطيبها على النار تمام فقبض ابو هريرة على الحصى وملى ايديه بالحصى وقال ابن عباس اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار

194
01:04:29.350 --> 01:04:47.850
يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال خلاص ازا الحكم الان من اكل شيئا مسته النار فليتوضأ حتى لو كان متوضئا

195
01:04:48.950 --> 01:05:03.850
يعني اذا من نواقض الوضوء انت انت ايه؟ ان تأكل شيئا مسافة معه بعد كده ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر ابن عبدالله وغيرهم وحديث ابن عباس

196
01:05:04.150 --> 01:05:29.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحما ودعي الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ خلاص الحديث ده انه اكل لحم وصلى ولم يتوضأ كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. حديث جابر

197
01:05:30.250 --> 01:05:42.650
تمام؟ يبقى انا عندي حديث ابي هريرة توضأوا مما مست النار وحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ايهما المتقدم وايهما المتأخر

198
01:05:43.200 --> 01:06:02.600
حديث ابي هريرة ولا حديث جابر؟ من المتقدم حديث ابي هريرة تمام؟ والمتأخر حديثه جامد. خلاص؟ عرفنا النداء متقدم وده متأخر عشان كده تقدر تقول حديث جابر ناسخ لحديث مين؟ لحديث ابي هريرة. ليه عرفنا التاريخ

199
01:06:03.150 --> 01:06:21.400
ان دايما الناسخ يكون متأخر في التاريخ عن المنسوخ. وننسخه ازاي هينسخوا يعني يزيلوا حكمه زي البلدوزر كده وهو ماشي وهو ماشي يزحف يزحف كده ياخد الحاجة في سكته. ادي النسخ ياخد كل حاجة في سكته وهو ماشي

200
01:06:21.650 --> 01:06:47.050
تمام؟ اذا الناسخ لابد فيه من تاريخ ما جبتش التاريخ ما ينفعش انك تقول ناسخ واحد يقول لي طيب هحط لك مشكلة دلوقتي وحلها لي الوضوء من مس الذكر بشرى بنت صفوان رضي الله عنها

201
01:06:47.100 --> 01:07:04.250
روت عن النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ سواء كان رجل او امرأة تمام فليتوضأ خلاص الحديث ده حكم واضح مش عايز كلام لكن عندنا حديث طلق بن علي

202
01:07:05.100 --> 01:07:26.150
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر اينقض الوضوء ام لا قال له ايه ما هو الا بضعة منك ده زي مناخيرك زي راسك زي شعرك مسسته وزي ما تكون انت لما بتعمل مناخيرك كده بتتوضا

203
01:07:26.950 --> 01:07:42.050
لما بتهرش في راسك بتتوضا لما بتهرش في دراعك بتتوضا ؟ لأ خلاص اذا مسست ذكرك لا تتوضأ فذهب ابو حنيفة الى حديث طلق بن علي وان الوضوء ان بس الذكر لا ينقض وضوء

204
01:07:42.150 --> 01:08:02.750
وذهب الائمة الثلاثة الى الاناناس الذكر ينقض الوضوء حلو طب حلها ايه الائمة الثلاثة قالوا حديث طلق منسوخ فابو حنيفة او الحنفية يعني قال لهم اين التاريخ ما لقوش تاريخ

205
01:08:04.250 --> 01:08:23.550
تمام ومع ذلك العلماء على التلاتة على ان مس لك ينقض الوضوء مع انهم ما جابوش تاريخ ما فيش تاريخ يدل على ان ده متأخر عن ده مين بقى اللي جاب لنا حكاية؟ ودي فائدة العالم

206
01:08:23.600 --> 01:08:42.150
المتبحر اذا تكلم العالم المتوحد اذا تكلم كلامه علم شف الحكاية الاتية الامام ابن حبان رحمة الله عليه وده حل لي الاشكال بصراحة لان شيخ الاسلام ابن تيمية ذهب في النهار للجمع بين الحديثين

207
01:08:42.400 --> 01:08:56.200
الا ان الوضوء من مس الذكر مستحب مش واجب وده الجمع بين الاحاديث قال لك بدل ما نهمل حديث ما نيشان لسة اقول لكم دلوقتي اذا تعارض نصان. الاول نجمع بينهما

208
01:08:56.550 --> 01:09:12.450
فان عجزنا عن الجمع نرجح الائمة التلاتة رجحوا قال لك حديس طلق منسوخ وحديس هو الصح. ازا تركوا حديس طل واخدوا حديث بشرى يبقى يبقى اهملوا ولا ما اهملوش اهملوا اهملوا حديس طلق

209
01:09:12.800 --> 01:09:34.100
طيب ابن تيمية قال لك لأ لا نهمل نجمع بينهما تمام بان الامر في حديد بشرى يكون على الاستحباب مش على الوجوب عشان حديث طلق ابن علي ما هو الا بضعة منه يعتبر صارف لوجوب حديس طلقة

210
01:09:34.200 --> 01:09:51.650
اللي ابوه يبوس ابن صفوان خلاص؟ يبقى فليتوضأ على سبيل الاستحباب طب ايه اللي خلاه يقول على سير استحباب ما هو الا بضعة منك تمام؟ يبقى بدل ما كنا بنقول يجب

211
01:09:52.150 --> 01:10:08.200
يجب الوضوء من مس الذكر نقول يستحب الوضوء بمس الذكر. يبقى استخدمنا حديد طلق بن علي في تخفيف الامر الوارد في حديث بشرى بن صفوان بدل ما يفيد الوجوب يفيد الاستحباب

212
01:10:08.400 --> 01:10:24.700
الوجوب انت عارف هي الدرجة الاعلى الاستحباب الدرجة اللي تحتيه تمام؟ لان تعريف الواجب عند العلماء ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام ما لكش خيار لازم تفعل

213
01:10:25.300 --> 01:10:40.800
نم الاستحباب يستحب لك بس مش لازم خلاص كده ؟ يبقى الاستحباب درجة تانية تحت الايه؟ الواجب يعني قال لك يبقى ايه؟ جمعنا بين الحديسين والوجوب للحديد. بص حضرتك خففناه

214
01:10:41.000 --> 01:11:00.450
الاباحة اللي في حديس طبخ ابن علي وصار الوجوب يفيد الاستحباب. تمام ابن حبان قال ايه بقى قال اسلام بشرى متأخر ادي اول حاجة وده عند الجميع ما فيش حد نازع في هذا

215
01:11:00.950 --> 01:11:23.950
الحاجة التانية قال لك طلق بن علي انما سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال وهو يبني المسجد في المدينة طب النبي عليه الصلاة والسلام بنى المسجد امتى اول ما دخل المدينة بعد الهجرة مباشرة هاجر من مكة الى المدينة اول شيء عمله بنها المسجد

216
01:11:25.400 --> 01:11:45.100
يبقى ده متقدم ولا لا متقدم واسلام بشرى متأخر او واحد ييجي يحط لي مشكلة يقول لي مش معنى ان اسلامه متأخر ان حديسه متأخر ما هو ممكن يكون اسلامه متقدم وسامع الحديس قبل ما النبي يموت بيوم

217
01:11:46.800 --> 01:11:58.700
هو معنى ان اسلامه متأخر يبقى الحديس متأخر مش لازم ممكن ابو بكر الصديق رضي الله عنه اول الناس اسلاما يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يموت

218
01:12:00.150 --> 01:12:17.900
يبقى هو متقدم الاسلام لكن الحج ده اخر حاجة سمعها من النبي صح الكلام ولا غلط فقال لك من الممكن اني بشرى بن صفوان يكون انطلق بن علي برغم ان اسلام متقدم يكون سامع بحديس متأخر

219
01:12:19.800 --> 01:12:37.300
فالاشكال ده هتحله ازاي قال ابن حبان وفتشنا في اسماء الصحابة الذين شهدوا الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم نرى اسم طلق بن علي في غزوة من الغزوات

220
01:12:38.550 --> 01:12:49.350
يبقى اذا طلق ابن علي لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم الا هذه المرة بس لو كان جاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ما بعد كده كنا لقينا اسمه

221
01:12:49.850 --> 01:13:04.250
الغزوات فلما لم نرى اسمه في من غزى مع النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على انه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا طالما انه سأله هذا السؤال

222
01:13:05.200 --> 01:13:18.100
فقال له ما هو الا بضعة منك ثم لم يلقه. يبقى حديث متقدم مية في المية وبشرى من صفوان حديس هو متأخر مية في المية يبقى حديس طلق منسوخ ولا لأ

223
01:13:18.450 --> 01:13:36.900
يبقى حديس سبق منسوخ. فان ابيت ان تقبل بحثي ومش مقتنع بالكلام اللي انا قلته فهتعمل زي ابن تيمية واعمل هتقول الوضوء بالمس الذكر انما هو على سبيل الاستحباب عشان تلقي على حديس طلق ابن علي قال لك ايه؟ ما هو الا بضعة منك هو الذي خفف الوجوب في حديث

224
01:13:36.900 --> 01:13:55.400
بوسة بين صفوان شوف شوف الدنيا ماشية ازاي اولا اصول ما تخرش الماية كلام يؤدي بعضه الى بعض لما تسمع الكلام ده تبص للعالم الجهلة اللي عمالين يعتدوا على الاحاديس ويردوا الاحاديث باهوائهم يقول لك مش عاجبني

225
01:13:55.500 --> 01:14:11.600
الحديث ده مش عاجبني طارق والبخاري غلط انه دخل حديدة في البتاع في البتاع ده وازاي البخاري يعمل كده؟ وازاي البخاري والكلام ده؟ شوية جهلة عمالين يعترضوا على الاحاديث انا علشان اعالج قضية من قضايا زيادة الذكر انا اللي بحط لك المشاكل

226
01:14:12.050 --> 01:14:35.250
هم يروحوا يجيبوا المشاكل اللي العلماء افترضوها ويجيبوها كانها من بنات افكارهم يقول لك انا بعترض على النص ده علشان كزا كزا كزا كزا طب ايها الجاهل ده علمائنا اللي افترضوا المشكلة قبل كده. وقال لك فان قيل كذا فجوابه كذا. فهو اخد المشكلة واداها له

227
01:14:35.250 --> 01:14:46.900
ولا انك انت لا بتقرا ولا حد بيقرا ولا حد يعرف العلماء اللي هم اللي افترضوها ولا حد يعرف العلماء هم اللي جاوبوا عنها تتخيل ان الجدع اداء رائع جدا فعلا

228
01:14:47.500 --> 01:15:00.350
طب ازاي العلماء فاتهم الكلام ده؟ لا والله ما فاتهم ده هم اللي جابوا الشبهة لكن ده عشان عنده دغل على الاسلام واهله قام راعي على الشبهة للعلماء افترضوها وجاء القاها اليك

229
01:15:00.500 --> 01:15:18.800
وعشان انت ما بتقراش وما بتعرفش حاجة فتخيلت انها شبه فعلا ومش عارف تجاوب عنه. لأ كل شبهة القاها المتأخرون انما اجاب عنها المتقدمون من علمائنا او افترضها العلماء واجابوا عنه

230
01:15:20.500 --> 01:15:34.750
انا ما رأيت شبهة لم يجب عنها العلماء وانا وانا بكلمك انا اللي بحط الشبهة اهو مش انا حطيت اكتر من شبهة على الحديد وبجاوب لك عليها تمام حتى قلت لك اهو ان لم يعجبك بحثي

231
01:15:34.900 --> 01:15:55.500
او بحث ابن حبان على الادق يعني خد بحس ابن تيمية رحمة الله عليه خلاص اذا لا اذهب على لفظة رواها امام ثقة واقول هي شاذة الا اذا عجزت عن الجمع

232
01:15:56.400 --> 01:16:10.700
ان عجزت عن الجمع اقول حينئذ لفظة شاذة لذلك في يعني بعض علماء بعض علماء ان ذهبوا الى الشزوز هذه اللفظة. افلح وابيه قال لك وابيه غلط برغم انه في صحيح مسلم

233
01:16:11.000 --> 01:16:26.600
انا لا ارى انها خطأ تمام؟ لا ارى انها خطأ. ليه؟ لامكان الجمع. انا لسة اجيب لكم امسلة جايب لكم امسلة تعس مسطح تمام آآ عقر حلق ثكلتك امك قلت لك

234
01:16:26.850 --> 01:16:41.400
كلمة العرب بتقولها ولا تقصد بها حقيقة الايه؟ الدعاء. كذلك كلمة جرت على لسان العرب افلح وابيه ان صدق تمام؟ جرت على لسانه لا يقصد بايه؟ حقيقة الحلف ثمان هذا

235
01:16:41.500 --> 01:17:02.900
قد يكون قبل الايه؟ النهي عن الحلف. المسالين اللي قلت لكم اما ان يكون قبل النهي عن عدم النهي عن حلف بالاباء او انه منسوخ. منسوخ لكاع الصارخ لكن اللي العلماء قالوها كلمة دارجة عن لسان العرب لا يقصدونها حقيقة الحلف انا اذهب الى هذا وارى هذا

236
01:17:03.200 --> 01:17:19.000
طبعا في في صحيح مسلم برضو لفظة زي زيه بالزبط لما ابو هريرة جاء قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما اعظم الصدقة؟ قال وابيك لتنبأنه

237
01:17:19.550 --> 01:17:41.650
هو ابيك اهي برضه حلف بالاب تمام؟ وابيك لتنبأنه تصدق وانت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر ولا تمهل حتى اذا كانت ها هنا الروح يعني قلت هذا لفلان وهذا لفلان وقد كان لفلان

238
01:17:42.000 --> 01:17:57.400
ريح نفسك تفضل مش راضي تدي للناس وتتصدق وتعمل وتيجي لما الروح جت اهو تقول يا جماعة على فكرة ادي لفلان وفلان لا يا اخويا ريح نفسك انت هتموت من هنا وهيروح لفلان غصب عن بوزك

239
01:17:57.450 --> 01:18:16.950
تمام؟ ادي معنى الحديس بيقول تصدق وانت صحيح شحيح. ولا تمهل ما تتأخرش عني. حتى اذا كانت ها هنا اللي هي الروح فتقول قد كان هذا لفلان وهذا لفلان. لا وقد كان لفلان. انت هتموت وهتمشي. واحنا هنتصرف في الماء

240
01:18:17.200 --> 01:18:37.750
الحديث ده بيقول ايه؟ وابيك لتنبأنه. هقول لك وابيك. البخاري لما رواه الحديث ده شطب كلمة ابيه برضه تمام بس في هذا الحديث خصوصا انا اذهب لشذوذ لفظة وابيك بخلاف حديس اسماعيل ابن جعفر افلح ابيه

241
01:18:38.050 --> 01:18:52.400
طبعا لبحث حديثي دقيق شوية مش هخوض فيه احنا في اخر محاضرة يعني لن اخوض فيه وان يعني آآ طلبتم الاستزادة اقولها لكم المحاضرة الجاية نعيشها ان شاء الله ان رغبتم

242
01:18:52.600 --> 01:19:08.450
ابدأ المحاضرة القادمة باني اقول لكم ليه انا ذهبت الى شذوذ اللفظة دي وعدم شزوز اللفظة دي برغم ان الاتنين حدفهم الامام البخاري والاتنين في صحيح مسلم تمام يعني افلح وابيه

243
01:19:08.550 --> 01:19:27.700
اثبتها مسلم. انا قلت لكم لا اراها شاذة تمام وابيك لتنبأنه رواها مسلم برضو خلاص؟ والبخاري حذفها فالبخاري براءة على اي حال من الحديسين لانه حزف اللفظ في في الحديسين

244
01:19:27.800 --> 01:19:49.250
اما مسلم فاثبتا في الحديثين انا لا ارى شزوز الموقف الاول وقرا شجرة النور الثانية الشزوز ده بطريقة برضه باسباب ودي اللي كانت هتخليني الحقيقة اتكلم في علم الحديس وما اعرفش اتكلم. يعني كل اللي فات ده عامله مدخل مدخل مدخل بس انا

245
01:19:49.300 --> 01:20:02.300
طريقتي كده على مهو الاحم تكون المحاضرة انتهت فنسأل الله عز وجل يعني ان يفتح علينا وعليكم طيب يبقى ان شاء الله ان عشنا المحاضرة القادمة هقول لك ليه ده شاذ ولدي بالشاذ

246
01:20:02.700 --> 01:20:26.250
وحدخل من خلاله الى بحث الشزوز في علم الحديث عشان عشان تعرفوا قيمة علماء الحديث وتعرفوا ان الامة دي لا نظير لها في الامم والله العظيم الغلام في المحدثين لو كان عند غيرنا لاتخذوه حبرا

247
01:20:27.400 --> 01:20:48.200
الغلام الذي كان يصب الماء من الابريق الغلام من المحدثين الذين كانوا يصبون الماء من الابريق على العلماء ليتوضأوا لو وجد عند اليهود والنصارى لاتخذوه حبرا جايين النهاردة يتمعلموا عليهم

248
01:20:48.400 --> 01:21:08.800
يقول لك البخاري كان رجلا طيبا يعني مغفلا وان البخاري اورد احاديث كثيرة موضوعة في الصحيح حتى ان بعض المخذولين صنف كتابا سماه الاضواء القرآنية لاكتساح ما في البخاري من اسرائيليات

249
01:21:10.800 --> 01:21:25.800
طب ده شغلته ايه ده كان زابط في البحرية طب يا اخي عوم هو ده اللي انت تقدر تعمله انك انت تعوم مع ان كلامك ده اثبت انك انت ما تعرفش تعوم

250
01:21:27.000 --> 01:21:46.550
خالص لانك انت لو بتعوم ما كنتش دخلت الى بحر البخاري عشان كده اللي لما دخلت الى بحر البخاري غرقت يكتب لي كتاب حوالي متين صفحة الاضواء القرآنية لاكتساح ما في البخاري من الاسرائيليات

251
01:21:48.250 --> 01:22:15.150
ايه ده لا والله البخاري الذي صنف كتابه فيه سبعتاشر سنة سبعتاشر سنة وما وضع حديثا في كتابه الا توضأ وصلى قبله ركعتين الاحاديث عدد الاحاديث في كتاب البخاري بغير المكرر قرابة تلت تلاف وسبعمية

252
01:22:16.350 --> 01:22:32.450
اتنين يعني البخاري صلى تقريبا سبع تلاف ركعة لهذا الكتاب ولا صلى اكتر من كده انا يعني يمكن ما بعرفش احسب اوي. اتنين في تلاتة بستة انا سبع تلاف وشوية. آآ قرابة سبع تلاف ركعة

253
01:22:33.500 --> 01:22:52.250
قبل ان يضع حديثا يحطه في الصحيح ولا لأ لان مش كل الاحاديس صحيحة البخاري حطها في الصحيح انتخب وترك صحيحا كثيرا الترجي الصحيح لكن كان بينائي اجود الاحاديث فقبل ما يحط الحديث ويختاره ليضعه في صحيحه يتوضأ ويصلي ركعتين

254
01:22:53.500 --> 01:23:14.050
فلما يصلي سبع تلاف ركعة قبل ان يضع هذا الحديث هذه الاحاديث ويغيب سبعتاشر سنة يصنف في كتابه ويختار التلات الاف وسبعمية تقريبا من وسط ثلاثمائة الف حديث تلتميت الف قدامه

255
01:23:14.200 --> 01:23:30.800
يحفظها زي ما احنا نحفظ قل هو الله احد كان حافزها قدامه كده وناقد في الذروة من النقد والنظر الجيد. ينظر ويختار من الاحاديس الصحيحة التي تبلغ على الاقل ميت الف

256
01:23:31.100 --> 01:23:50.700
يختار تلت تلاف وسبعمية ما ظنك برجل كهذا ممكن يجيب احاديس مكذوبة في كتابه عشان ده يألف الكتاب ده لا والله علماء الحديث تميزت هذه الامة بهم. كل امة فيها فقهاء

257
01:23:50.900 --> 01:24:12.600
فقهاء ملتها لكن ما تلاقيش في اي امة حد ينقد الاسانيد والمرويات الا عندنا فقط النصارى اسانيد الاناجيل الاناجيل اللي هي الكتب بتاعتهم مش احاديس. لأ الاناجيل اللي هي تساوي القرآن عندنا

258
01:24:13.300 --> 01:24:31.650
الانقطاع يصل في اسانيد الاناجيل الى تلتميت سنة يعني راوي ما سمعش من الراوي راوي بين اخوه تلتميت سنة حدسنا فلان عن فلان بينك وبين فلان ده هو تلتميت سنة

259
01:24:32.950 --> 01:24:52.750
دي اسانيد الاناجيل احنا عندنا الحديث الحديث مش القرآن طبعا. الحديث لو الراوي سهى غمضة عين نقول له حديسك ضعيف اركنه وعايز الامة دي حد يلعب في علومها يلعب في معارفها

260
01:24:53.200 --> 01:25:23.100
لكن اشكالنا ان حرس الحدود ماتوا حرس الحدود ماتوا اسلامنا كدولة سواحلها شاسعة اسلامنا كدولة سواحلها شاسعة الجيوش فيها قسم او سلاح اسمه سلاح حرس الحدود السلاح ده مهمته ايه

261
01:25:23.400 --> 01:25:43.200
مهمته منع اي حد يتسلل الى الدولة باسلحة بمخدرات باي حاجة تضر الدولة. جواسيس الى اخره طب لما يكون الدولة بتاعتك حدودها شاسعة وبين كل واحد من الحرس والتاني اتنين كيلو

262
01:25:43.350 --> 01:26:02.500
متر سهل يدخل ناس متسللون اليها ولا لأ الحرامية يدخلوها ولا لأ ؟ تجار المخدرات اللي بيتسللوا لها ولا لأ ؟ انت طبعا يتسللوا دولتنا اسلامنا كهكذا ده كدولة شاسعة الاطراف ما فيش حرس حدود

263
01:26:03.350 --> 01:26:20.550
حرس الحدود الى علماء الحديث زمان وكانوا اذا عدوا قليلا فقد صاروا اقل من القليل. اللي قال الكلمة دي ابن الجوزي مات سنة خمسمية تسعة وتسعين هجرية ال البيت الشعر ده لما ذكر علماء الحديث

264
01:26:20.700 --> 01:26:39.500
قال وقد كانوا اذا عدوا قليلا فقد صاروا اقل من القليل سنة ستمية هجرية احنا سنة الف ربعمية تمانية وتلاتين احنا نقول وقد صاروا اقل من القليل وانا نقول خدوا اعدام

265
01:26:40.050 --> 01:27:05.950
ابتدوا اعدام واية ذلك. انا بقول اناشد اناشدكم الله تبارك وتعالى. كلكم انتم قاعدين اي واحد انتم جايين من دول شتى دولكم شتى اللي من مصر واللي من العراق واللي من سوريا واللي من الدوحة هنا واللي من السعودية

266
01:27:07.050 --> 01:27:29.100
كم عالمة كم عالم حديث تعرفه في بلدك عايز كل واحد يسمي لي عشرة فقط انا عارف اني اغلبكم مش هيعرف ولا واحد دول بقى اللي هم حرسوا الحدود ها ما تكلمش عن الفقهاء يعني والكلام ده. الفقهاء مهمتهم الاستنباط

267
01:27:29.150 --> 01:27:41.800
تدي له نص يقول لك المقصود منه كذا وكذا ومش عارف ويؤخذ منه كذا وكذا ده الفقيه. بقول للفقيه ارجع لورا ده مش موقعك موقع المحدثين الاول موقع الفقهاء بعدينا

268
01:27:42.050 --> 01:27:54.850
اذا صح الحديث او للفقيه تفضل الحديس صحيح اشتغل بقى. شف ما هو المطلوب مننا لكن قبل ما يقول لي المطلوب كزا وكزا وكزا يكون الحديس صحيح ام لا طيب

269
01:27:55.700 --> 01:28:09.600
ما فيش انا واثق انا على ثقة لان ده شغلي وفني انا وانا رجل مشتغل بالحديد بقى لي اربعين سنة لو قلت لي وطبعا انا لا اعرف كل الناس لكن على الاقل

270
01:28:09.650 --> 01:28:27.100
الظاهرين على الاقل يعني اللي الظاهرين من خلال مصنفاتهم من خلال اشرطتهم بعد كده والكلام ده ممكن الدولة الكبيرة يعني في مصر مثلا وهي بلدي وانا عارف الناس اللي فيها ومصر ما شاء الله فيها طلبة علم قد كده

271
01:28:27.200 --> 01:28:46.550
من البلاد اللي طلبت علمي فيها في القمة يعني. ومشايخها كثر يعني انا لا استطيع في مصر ان اسمي عشرة ما اقدرش اوصل لعشرة ممن اقول هم من المحدثين اللي هو يصلح ان يصحح ويضاعف

272
01:28:47.750 --> 01:29:00.100
ومصر دي اتنين وتسعين مليون ممكن تلاقيه في السعودية عشرة خمستاشر لو سألت اي حد في السعودية. يقول لك برضه في حدود عشرة خمستاشر. طب العالم الاسلامي اللي هو مليار وخمسميت مليون

273
01:29:00.750 --> 01:29:17.200
دول مكت طالعة منه قد ايه يا للهند وباكستان والكلام ده. كمسلمين واندونيسيا وماليزيا والكلام ده. المحدثين اللي هم حرسوا الحدود قد ايه سهل جدا الجهلة بقى يألفوا كتب ولا حد يقول لهم انتم رايحين فين

274
01:29:17.350 --> 01:29:29.000
يدخل بمخدرات ولا حد يقول له انت رايح فين. ادخل بسلاح جواسيس ولا حد يروح فين احنا كده. احنا النهارده كده عشان كده لما بقول يا جماعة ادرسوا علوم الحديث

275
01:29:29.350 --> 01:29:49.350
ودافعوا عن السنة ديانة ديانة لله رب حديث انفقت فيه ليلة افضل ما تقوم الليلة دي بين يدي الله رب العالمين العلماء كانوا ينفقون الليل في طلب العلم وكانوا لا لا يصلون بالليل

276
01:29:49.800 --> 01:30:05.650
والامام احمد كان يقول ان العالم الذي ينفق ليله في تحصيل العلم افضل من صلاة النافلة ده فتوى الامام احمد المحبة ليه؟ قال لي ان صلاة النافلة لنفسه والمسألة دي للمسلمين

277
01:30:05.950 --> 01:30:24.850
لما سئل رجل يرد على اهل البدع ولا رجل يصلي الذي يرد على البدع افضل لانه انما هو للمسلمين. انما هذا يصلي لنفسه فنسأل الله عز وجل انه يرد الامة الى دينها ردا جميلا ونرى ان علم احاديث يفشوا في الامة مرة اخرى واقول قولي هذا واستغفر الله العظيم

278
01:30:24.850 --> 01:30:25.850