1
00:00:00.550 --> 00:00:35.100
تعالى نحمده ونستعينه      من يهدي الله تعالى فلا مضل  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

2
00:00:35.350 --> 00:01:02.000
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

3
00:01:02.500 --> 00:01:27.350
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم بالعالمين انك حميد مجيد فهذا مفتتح ذكر الفوائد في حديث الافك الذي تلوناه في المحاضرات الماضية آآ

4
00:01:27.550 --> 00:01:50.400
حادثة الافك حدثت في سنة ست او في سنة خمس في غزوة اسمها غزوة بني المصطلق او غزوة المريسية والمرشدة ما التقى فيه الجمعان على هذا الماء فسميت الغزوة به

5
00:01:50.950 --> 00:02:20.200
وكانت مع بني المصطلق آآ قالت عائشة رضي الله عنها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فاقرع بين نسائه فخرج سهمي معه اول هذه الفوائد متعلق بالقرعة

6
00:02:21.750 --> 00:02:41.100
وكما قال ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمة الله عليه في كتاب غريب الحديث على ما اظن قال اقترع ثلاثة من الانبياء زكريا عليه السلام ويونس عليه السلام ونبينا صلى الله عليه واله وسلم

7
00:02:42.250 --> 00:03:07.050
وهذا ينبني على قاعدة اختلف العلماء في حجيتها احنا عندنا الادلة اربع ادلة متفق عليها وتقريبا تمن ادلة كمان اختلف العلماء في حجيتها. اهي حجة ام لا المتفق عليها القرآن والسنة والاجماع والقياس دي الاربعة المتفق عليها

8
00:03:07.800 --> 00:03:29.400
على يعني اختلاف في الدليل الرابع ما بين جماهير العلماء والظاهرية الظاهرية ينفون القياس جليه وخفيه. كله وطبعا يعني اخطأوا في هذا خطأ شديدا حتى ان بعض العلماء لا يجعل خلاف الظاهرية خارقا للاجماع

9
00:03:30.150 --> 00:03:54.350
بسبب انكارهم للقياس يعني انت عارف عالم واحد ممكن يخلق الجماع الظاهرية على بعضهم كده عند بعض العلماء كالنووي مثلا يقول ان الظاهرية لا يدخلون في الاجماع لو خرجوا منه لا يخرقون الاجماع بسبب انكارهم لهذا الدليل الرابع

10
00:03:54.500 --> 00:04:13.200
اللي هو القياس الادلة المختلف فيها زي مسلا قول الصحابي زي الاستصحاب زي الاستحسان زي سد الذرائع زي العرف زي شرع من قبلنا ده كله ادلة مختلف فيها فهذا الدليل

11
00:04:13.300 --> 00:04:33.600
النهاردة اللي احنا هنتكلم فيه في اصول الفقه هو يتعلق بشرع من قبلنا هل هو شرع لنا ام لا الذي يعني نخرج به من اختلاف العلماء ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا

12
00:04:33.900 --> 00:04:59.200
الا اذا ورد في شرعنا مورد الثناء على فاعله انا عايز لما نزكر ادلة اصولية او قواعد فقهية او الكلام ده انا احب ان يعني الاخوة يركزوا شوية فيها لان طريقتي الحقيقة في عرض الاصول ليست الطريقة المعتادة اتي بكتاب من كتب الاصول واشرحه

13
00:04:59.300 --> 00:05:20.150
لأ انما اذكر القاعدة اثناء شرح حديث بحيث يكون الحديث كمثال للقاعدة عشان يسبت اكتر طبعا ما علمت هذا الا بالدربة دربة وكسرة التدريس على الطلبة. واعرف ازا كانوا بيستوعبوا اي طريقة المهم انتهيت الى هذه

14
00:05:20.250 --> 00:05:45.800
الطريقة وانها هي الطريقة المثلى. ان نذكر القاعدة اثناء شرح الحديث ويكون الحديث كالمثال على القاعدة شرع من قبلنا ليس شرعا لنا الا اذا ورد في شرعنا ما يعضده او اورده النبي صلى الله عليه وسلم مورد الثناء على فاعله

15
00:05:46.850 --> 00:06:09.200
وهناك شرط كمان مهم وهو ان يكون ثابتا في شرعهم وليس واردا وهناك فرق بين الثبوت والورود الورود ان يوصلك الخبر طب ما هم حرفوا كتبهم الانجيل فيه تحريف والتوراة فيها تحريف

16
00:06:09.900 --> 00:06:24.850
فمش كل ما هو يقول لي دليل من من عنده من التوراة المحرفة او من الانجيل المحرف يبقى دليل عندي لا ده اسمه ورد الي وليس من شرط الوارد ان يكون ثابتا

17
00:06:26.100 --> 00:06:37.650
مهم عشان كده في بعض الكتب يقول لك وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا ده مش معناه انه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ورد اي ذكر

18
00:06:39.500 --> 00:07:00.400
فهناك فرق بين الورود وبين الثبوت فشرط عندنا اذا اردنا ان نحتج بشرع من قبلنا ان يكون ثابتا فيما انزل الله عز وجل عليهم وليس من مجرد ذكر في كتبهم ده شرط اساسي المهم

19
00:07:02.100 --> 00:07:24.450
الشرائع تختلف وتتفق الدين واحد عشان كده يعني مما يتعقب به القائل يقول لك الاديان السماوية لأ مش اديان ولا حاجة ده هو دين واحد دين واحد وشرائع متعددة فالشرائع اللي بتختلف

20
00:07:24.500 --> 00:07:49.150
قد تتفق في بعضها وتختلف في البعض الاخر. يعني مسلا من الاختلافات في الشرائع مسلا آآ كما ورد في السنن من حديس عبدالرحمن بن حسنة رضي الله عنه آآ انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول جالسا

21
00:07:51.000 --> 00:08:18.800
فقال بعض الناس انظروا اليه يبول كما تبول المرأة فبلغ هذا النبي عليه الصلاة والسلام او سمعه فقال ان بني اسرائيل كان اذا اصابهم البول قرضوه بالمقاريض وفي الرواية الاخرى كان اذا اصاب جلد احدهم. والحديث اظنه في الصحيح

22
00:08:19.350 --> 00:08:39.550
كان اذا اصاب جلد احدهم البول قرضوه بالمقاريض يتخيل مسلا لو واحد اصاب جلده البول لازم يجيب مقص ويقص جلده الذي اصابه البول هذا من جملة الاصر الذي وضعه الله على بني اسرائيل واعفى هذه الامة منه

23
00:08:41.100 --> 00:09:01.150
قال كان اذا اصاب جلد احدهم البول قرضاه بالمقاريض فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره هذا نسخ الحمد لله يعني يعني هذا الاصر اه رفع عن هذه الامة فهناك اختلافات في في الشرائع

24
00:09:01.850 --> 00:09:32.250
وهناك اتفاقات مما اتفقت فيه الشرائع القرعة والقرعة تكون عادة في المشكلات ولا تكون في التراضي وبشرط في القرعة ان يتساوى القسم يتساوى القسم وبعدين نعمل قرعة زي مسلا جماعة مختلفين في شيء خلينا نضرب المثل بسفر المرأة مع احد سفر احد

25
00:09:32.250 --> 00:09:52.050
احدى النساء مع زوجها في السفر يعمل قرعة. القرعة دي طبعا الامام الشافعي قال لك تعمل مسلا زي ورقة وتحطها في طين طين او طين صلصال كل الكور كلها زي بعضها بحيس ما تكونش كورة مميزة عن كورة عن يعني

26
00:09:52.100 --> 00:10:08.400
عامل احتياطات كده شوية يعني تمام فانت بتعمل قرعة عند التساوي في القسم يعني وبعدين نختار ورقة من الاوراق او اللي احنا هنستهم عليها يعني والتي يخرج سهمها تخرج معه

27
00:10:09.150 --> 00:10:33.600
اول من اقترع زكريا عليه السلام كما في قوله تبارك وتعالى واشار اليه البخاري رحمة الله عليه واورده معلقا عن ابن عباس وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون

28
00:10:34.100 --> 00:10:56.450
لما اختلف بنو اسرائيل من يكفل مريم وزكريا قال هي اقرب الي فانا اكفلها بنو اسرائيل قالوا نحن اولى بكفالتها. قال لك خلاص. نأتي باقلامنا التي نكتب بها التوراة ونأتي على الماء الجاري ونضع اقلامنا في هذا الماء

29
00:10:56.800 --> 00:11:19.100
فايما قلم عال او علا او طفا يبقى هو اولى بكفالتها فلما القوا اقلامهم التي يكتبون بها التوراة عال قلم زكريا او على قلم زكريا فكفلها فهذا يعني آآ برضو استخدام للايه؟ للقرعة. وكذلك يونس عليه السلام

30
00:11:19.550 --> 00:11:39.150
لما آآ كما ذكروا يعني في الاخبار ان هو لما ركب سفينة وقد وقد ابك ابق الى الفلك المشحون فكادت السفينة ان تغرق فقال صاحب السفينة ايها الناس ان فيكم عبدا ابقا من مولاه

31
00:11:40.250 --> 00:12:03.850
تعملوا قرعة فساهم فكان من المدحضين ساهم عملوا قرعة فنزلت القرعة على يونس عليه السلام. فاستصعبوا ان يرموا نبيا في الماء فعملوا القرعة مرة تانية برضو جت القرعة عليه عملوا قرعة للمرة التالتة جت القرعة ليه؟ فالقوه في الماء فالتقمه الحوت

32
00:12:03.850 --> 00:12:24.900
وهو ملهم تمام فساهما فكان من المدحضين. طبعا فيه هنا خطأ لغوي يقع فيه كثير من الناس يقول لك ساهم فلان في المشروع الفلاني. غلط ساهم يعني اقترع طب نقول ايه؟ تقول اسهم

33
00:12:25.300 --> 00:12:39.350
اسهما بمعنى اشترك اسهم فلان بمبلغ كزا في المشروع الفلاني او الكلام ده اه كده يستقيم المعنى. لكن تقول ساهم فلان في المشروع الفلاني هذا خطأ ايه هذا خطأ لغوي

34
00:12:40.500 --> 00:12:57.800
فساهم اي اقترع فكان من المقرعين اللي وقعت عليه الايه؟ القرعة فالقوه في الايه؟ في الماء آآ ده استخدام للقرعة. لكن ما وقع لزكريا عليه السلام لا يحل عندنا في شرعنا

35
00:12:58.300 --> 00:13:17.350
اشوف يعني القرعة في حق يونس؟ اه لكن ناتج القرعة نسخ في شرعنا اللي هو ايه اللي هو لو فيه سفينة مسلا فيها الف واحد والسفينة هتغرق هل نرمي تلتمية في المية عشان ننجي سبعمية

36
00:13:17.650 --> 00:13:35.550
ما احنا عايزين نخفف الوزن فممكن نرمي تلتمية مسلا في الماية عشان ينجو الباقي قال لك لأ يا يغرقوا كلهم يا انجوا كلهم اذ ليس الذي القيته في الماء بارخص من الذي القيته

37
00:13:36.100 --> 00:13:56.750
لان حياتهم كلها واحدة لقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم فيما يتعلق بالحدود والقصاص والكلام ما فيش حاجة اسمها امير ومأمور والكلام ده اذا قتل امير احاد الرعية ولو كان محتقرا يقتل به

38
00:13:58.000 --> 00:14:12.400
اذا ولي الدم آآ رفض يعني انه ياخد الدية او الكلام ده وآآ اصر على القصاص يقتل به. ما فيش حاجة عندنا اسمها امير ومأمور الكلام ده طب واحد يقول لي طب ما ما تقول

39
00:14:12.450 --> 00:14:27.400
في قوله صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هل اذا البدري قتل احدا لا يقاد به؟ اقول لك لأ

40
00:14:27.900 --> 00:14:54.650
هذا الحديث اتفق العلماء على انه ماض الا في الحدود لو ان البدري قتل احدا وابى ولي الدم الا القصاص يقاد منه يقتل به تمام؟ فيبقى احنا عندنا في اثر القرعة بتاعة يونس عليه السلام لأ دي منسوخة عندنا

41
00:14:55.800 --> 00:15:13.700
تمام؟ لكن اصل القرعة وردت في شرع يونس عليه السلام وكذلك وردت في شرع نبينا صلى الله عليه واله وسلم. اذا شرع من قبلنا شرع لنا الاصل انه ليس شرعا لنا

42
00:15:13.800 --> 00:15:33.950
لكن متى يكون شرعا لنا اذا اورده النبي صلى الله عليه وسلم موج الثناء على فاعله ومن الائمة الذين احتجوا بهذا بوضوح الامام البخاري. رحمة الله عليه احتج في كثير من الاحكام بشرع من قبلنا. زي مثلا

43
00:15:34.600 --> 00:15:59.050
حديس اللي هم التلاتة اللي دخلوا الغار تمام احتج به في اربعة مواضع موضع في باب البيوع وموضع في باب المزارعة وموضع في باب الادب وموضع في باب آآ في كتاب الانبياء

44
00:16:00.250 --> 00:16:24.250
في المزارعة قال باب من زرع يعني في ملك انسان بغير اذنه او من سمر مالا آآ باحد بغير رضاه يجوز ولا لأ؟ قال لك يجوز انتم عارفين الرجل اللي كان له فرق من ارز

45
00:16:25.500 --> 00:16:49.450
سخط اجره وقال له لأ ده انا عملت ابن مقام اتنين. فازاي تسويني بغيري؟ قال له لأ احنا ما اتفقناش على كده فسخط اجره فمضى وتركه فالرجل صاحب العمل اخد الفرس من ارز واشترى به غنم وقعد يثمر وبقر وقعد يثمر والكلام ده وبعدين الراجل اتعزر في يوم من الايام

46
00:16:49.450 --> 00:17:07.450
بيفتش في دفاتره القديمة فقال لك انا لي فرق من ارز عند الراجل ده اروح اخده فراح ياخدوه فقال له يا عبد الله اتق الله وادي الي اجري طب ده انت اجرك ده انت سايبه بقى لك آآ مدة طويلة جدا بقى لك سنوات. جاي دلوقتي تقول له اين الفرق من ارز

47
00:17:07.950 --> 00:17:27.200
فاخذه وقال له تعال على سطح البيت وقال ماذا ترى قال لي والله انا شايف يعني ارى واديا من الابقار والاغنام والكلام ده. قال له هذا لك. هذا اجرك قال يا عبدالله اتق الله وادي الي اجري ولا تسخر بي

48
00:17:27.700 --> 00:17:43.350
ده فرق من ارز يعني حاجة قد كده يعني فقال بل هو لك. قال فاستاقه اجمع ولم يترك منه شيئا. اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه

49
00:17:43.350 --> 00:18:05.400
سمر له ما له ونماه له بغير ازنه تمام؟ فهل يجوز لو ان رجلا ترك مثلا عندك امانة من الامانات مسلا فانت استخسرت ان المال هيمر عليه وقت والعملة هتنزل وهترخص والكلام ده فبدا لك انك انت تنمي له

50
00:18:05.400 --> 00:18:23.500
وهذا المال بغير اذنه هل يجوز نعم يجوز طبعا اذا لم يذهب المشروع برأس المال لان هو لم يأذن لك ازا جا لك افترض انت عملت مشروع وخسارة الجلد والسقط

51
00:18:23.750 --> 00:18:39.650
هو ما لوش دعوة بالقصة دي خالص. هو يرجع تدي له فلوسه لانك ضامن تمام؟ لكن افترض ان انت صعب عليك ان المال هيقل والعملة هتنزل والكلام ده اهو فثمرت له المال بغير رضاه

52
00:18:39.850 --> 00:19:04.450
هل جائز ام لا جائز. الدليل الحديس ده. طب حصل الدليل ده فين في شرع من قبلنا تمام الجماعة اصحاب الغار دول هم اصحاب الرقيم كما ورد في حديث النعمان ابن بشير عند البزار بسند حسن ان الله تبارك ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله تبارك وتعالى ام

53
00:19:04.450 --> 00:19:28.850
ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا ثم قال لهم اما اصحاب الرقيم فخرج ثلاثة نفر فدخلوا الغار فاواهم الغار الى اخر الحديث اذا الغار هو الرقيم تمام؟ ولذلك اورده الامام البخاري في كتاب الانبياء في ذكر بني اسرائيل

54
00:19:29.300 --> 00:19:50.900
تمام كده وكذلك آآ اورده الامام البخاري اورد الامام البخاري حديث جريج. لم يتكلم في المهد الا ثلاثة اورده ايضا في كتاب الادب واورده في كتاب الصلاة باب اذا دعا احد الوالدين ابنه وهو يصلي

55
00:19:53.300 --> 00:20:12.250
الجواب يجيبه ام لا هو البخاري عايز يقول كده يعني انت بتصلي الظهر مسلا ودعاك ابوك يا فلان او يا فلانة او دعاك امك دعتك امك مثلا تقطع الصلاة وتجاوبها

56
00:20:12.500 --> 00:20:30.200
ولا لأ طب جريج لم يجب امه لما نادته امه وقالت يا جريج اجبني. فقال ربي امي وصلاتي امي وصلاتي فاختار ايه؟ ان يمضي في صلاته على اجابة دعوة امه

57
00:20:30.550 --> 00:20:48.850
فالامام البخاري اورد هذا الحديث وباء عليه هذا التبويب تمام مما يدل على ان البخاري احتج بشرع ايه؟ بشرع من قبلنا ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم اورده ولم يذم فاعله

58
00:20:49.300 --> 00:21:11.800
واورد البخاري هذا الحديث في كتاب الادب ايضا برضو يبقى البخاري احتج بهذا الحديث كذلك اورد البخاري حديثا اخر حدث في بني اسرائيل ان رجلا باع ارضا لرجل خلاص فالمشتري

59
00:21:11.950 --> 00:21:30.950
بعد ما اشترى الارض بينما هو يحفر في الارض وجد جرة من ذهب قام واخدها ورايح للراجل البائع وقال له ايه الجرة دي بتاعتك فقال له صاحب الارض انا بعت الارض بما فيها

60
00:21:32.300 --> 00:21:48.650
فالراجل المشتري قال له لأ انا اشتريت الارض فقط. واختلفوا احنا ممكن نلاقي الجنس ده النهاردة ها زعلانين. واحد بيقول لك انا اشتريت الارض ما اشتريتش جرة الدهب. واحد يقول له لأ انا بعته الارض بما فيها

61
00:21:48.700 --> 00:22:13.900
فاختصما فتحاكما لرجل يعني. فالرجل قال لهم الك آآ ولد قال له نعم. وانت لك بنت؟ قال نعم. قال انكحا الغلام الجارية وانفقا على انفسي. انفسهما تمام اورد الامام البخاري ايضا هذا الحديث في صحيحه محتجا بشرع من قبلنا

62
00:22:14.150 --> 00:22:35.450
فالاحتجاج بشرع من قبلنا وارد عند في كتب الائمة طبعا كل ده ايه؟ كما قلنا بشرطين الشرط الاول ان يكون ثابتا فيما انزله الله تبارك وتعالى عليهم تمام الحاجة التانية وان يرد في شرعنا مورد الثناء على فاعله

63
00:22:35.600 --> 00:23:00.850
اما اذا ورد في شرعنا ما ينسخه فبالاتفاق لا يكون شرع من قبلنا شرعا لنا. زي ايه زي التماثيل مسلا ايام سليمان عليه السلام قال الله تبارك وتعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات

64
00:23:02.250 --> 00:23:21.800
اهو التماسيل اهي كانت في شرع سليمان عليه السلام. لكن ورد عندنا في شرعنا ما ينسخه خلاص قال صلى الله عليه وسلم آآ اشد الناس عذابا المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم

65
00:23:22.750 --> 00:23:38.750
فمن العلماء من تكلم في التصوير جملة سواء ما له ظل او ما ليس له ظل ومنهم من فصل لكن هم متفقون على ان ما له ظل محرم ما له ظل يعني ايه؟ يعني له جرم

66
00:23:39.000 --> 00:23:58.150
تحطه كده في الشمس يرمي ضل وهذا لا يكون الا ايه؟ الا للمجسمات اما الصور اللي هي الفوتوغرافية والكلام ده فما بلاهاش ظل اللي حجم الصورة نفسها كحجم يعني ستة في تسعة خمسة في اربعة اي حاجة يعني

67
00:23:58.400 --> 00:24:19.050
لكن ما له ظل يعني تمثال. تحطه في الشمس يرمي ظل على الارض ادي معنى ما له ظل فهذا محرم بالاتفاق طيب هل التحنيط يدخل فيه الذي ذهب اليه كثير من العلماء ان التحنيط لا يدخل في تماثيل المنهي عنها

68
00:24:19.300 --> 00:24:39.900
لان الطحينية انت جبت حاجة خلقها الله تبارك وتعالى انت لم تتدخل فيها ولا يقال لك احيي ما خلقت لان انا ما خلقتوش اصلا انما اللي انت بتعمله بتصنعه كتمثال هو ده اللي انت ايه هو ده اللي منهي عنه المحرم. ده كان في شرع سليمان عليه السلام هذا منهي

69
00:24:39.900 --> 00:25:01.250
عنه في شرعنا وكذلك قصة اصحاب الكهف وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا اهو ده كان في شرع من قبلنا اما في شرعنا فيحرم اتخاذ مسجد على قبر

70
00:25:02.250 --> 00:25:22.550
لقوله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بثلاث وجعل يرفع الخميصة من على وجهه ويضعها على وجهه ويرفعها لعن لعن لعنة الله على اليهود والنصارى او لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

71
00:25:22.550 --> 00:25:42.700
الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها فلولا ذاك ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجد فمن عجب

72
00:25:42.950 --> 00:25:59.750
ان خالفت الامة هذا وبنت القباب والمساجد على القبور وهذا لا يحل اطلاقا لا يجوز ولذلك نهى العلماء عن الصلاة في مسجد فيه قبر وفي رواية عن الامام احمد ان الصلاة باطلة

73
00:26:00.700 --> 00:26:22.350
واغلب الائمة على تحريم الصلاة في مسجد فيه قبر لا يجوز. طيب لو ان قبرا آآ انشئ على جثة يعني من الجثث وبعدين بنيت عليه مسجدا او كان هناك مسجد مبني وادخلت فيه القبر

74
00:26:22.700 --> 00:26:45.500
ايه الحكم في الحالتين لو ان مسجدا بني ودخلت فيه القبر ينبش القبر لو انت جيت بنيت مسجد على قبر يهدم المسجد هو ده الحب ما ما سبق اولا قبر مسجد مبني الاول

75
00:26:45.550 --> 00:27:07.850
ودخلت فيه قبر ينبش القبر ويبقى المسجد انما انت بنيت مسجد على قبر يهدم المسجد وهذا هو الحب. لان هذه المساجد بكل اسف يشرك بالله فيها وطبعا يعني اللي بلادهم فيها قبول زي مصر عندنا مثلا

76
00:27:07.950 --> 00:27:24.550
او زي الباكستان والهند والبلاد الاعاجم دي اللي فيها قبور الصالحين والاولياء اللي بيسموهم اولياء والكلام دهوت وقد يكون المدفون ولا يحزنوا ما لوش علاقة بالولاية ممكن يكون حمار اه والله

77
00:27:24.750 --> 00:27:41.650
ممكن يكون المدفون حمار بودان وله اذيل وبيروحوا يتبركوا به الكلام ده انا ما جبتهوش من عندي. الكلام ده قاله الشيخ احمد حسن الباقوري رحمة الله عليه. وكان وزير الاوقاف ايام في الستينيات

78
00:27:42.150 --> 00:28:00.900
هو نفسه قال قرأتها له يقول ان الانجليز لما احتلوا مصر والحقيقة في فرق جدا بين الاحتلال الانجليزي والفرنساوي الفرنساوي عنده غل يدخل يخرب الانجليز بيعمروا المكان اللي يدخلوا فيه

79
00:28:02.050 --> 00:28:19.700
يعني نابليون مسلا لما دخل مصر دخل المسجد الازهر بالخيول وحرك ودمر وقتل والكلام ده انما الانجليز لما دخلوا مصر بيدخلوا قاعدين فعملوا خطوط السكك الحديدية في مصر. تاني بلد في العالم

80
00:28:19.800 --> 00:28:36.300
كان فيها سكك حديدية هي مصر اللي انشأها الانجليز وكان الانجليز بيعمره يمدوا خطوط ويرصفوا طرق والكلام ده هو بحيس انهم قاعدين يعني غير الفرنساويين عندهم غل يعني يدخل يدمر. تمام

81
00:28:36.850 --> 00:28:56.650
فكان مما فعل الانجليز انهم درسوا المصريين كويس جدا. قال لك المصريين دول العالم بيقدسوا الاموات بصوا للاهرامات قال لك يا اخي شف الهرمات دي الهرم ده واحد حب يدفن قالوا له اعملي المقبرة. طب مقبرة يا ابن اللزين ارتفاعها قد ايه

82
00:28:57.150 --> 00:29:14.250
يعني انا عايز افهم الحجر اللي طالع فوق ده مين اللي طلعه وطالعة على جسة مين ؟ الحجر اللي فوق ده تمام فراعين بقى وبيطلعوا حجارة يعني انت عارف الفرعون ما بيقفش قدامه حاجة. يعني ما يقدرش عليه غير الموت. الموت بس هو اللي يوقف الفرعون

83
00:29:14.550 --> 00:29:29.500
تمام؟ فقال لك عالم بيقدسوا الاموات وبتاع وعايزين يعمروا فقال لك درسنا المصريين واحوالهم الكلام ده لانهم بيقدسوا الاموات وبتاع الكلام ده. قال لك تاهت ولقاناها. طب نعمل ايه يا جماعة

84
00:29:30.800 --> 00:29:54.400
قال لك هنجيب قبة قبر يعني ونعم على اي قبة ونعمل مولد المولد ده هيلزم بقى ان خمسة ستة يبنوا بيوت حوالين الشيخ ده خدام الشيخ وده مش عارف بيتلقى النزور وده بتاع الصندوق وده بتاع المش عارف ايه وكده. فاذا تجمع مجموعة من البيوت هيلزمهم بالة

85
00:29:54.400 --> 00:30:13.400
ياكلوا منها ويشربوا ويلزمهم مستشفى مسلا ويلزمهم المهم هيكون فيه تجمع ايه سكاني حوالين الضريح ده خلاص فكانوا يعملوا اي حاجة اي ضريح حتى لو ما فيش فيه حاجة فبيقول مرة واحنا رايحين الصعيد لقيت ضريح كده

86
00:30:13.950 --> 00:30:38.050
زي قرد قطع تمام؟ حاجة كده الشيخ ده ما يزوروش الا الجن بس هم اللي يزوروه ما فيش حواليه حد. فاستغربت جدا ان فيه قبة في الصحرا دي فدفعهم الفضول يعني شوفوا ايه القصة دي. المهم حفروا القصة دي وقعد يدرس القصة. المهم لقى ايه

87
00:30:38.250 --> 00:31:00.800
وجد في القبر جمجمة حمار طب جمجمة حمار كم من الخلط تبركوا بي ونذروا له النذور وهم ما يعرفوش مين اللي مين اللي تحت القبة يعني واخد بالك  حتة القباب والقبور والكلام ده يشرك بالله عز وجل فيها

88
00:31:01.600 --> 00:31:19.000
واللي يدخل في مسجد الحسين المنسوب للحسين رضي الله عنه يشوف دي كويس جدا وهذا المسجد بني بعد مقتل الحسين رضي الله عنه بربعمية وتمانين سنة فراسه جت مصر ازاي يعني؟

89
00:31:20.550 --> 00:31:36.650
هذا زور وبهتان وتقريبا فيه الف مسجد في العالم باسم الحسين رضي الله عنه وراس الحسين وجسد الحسين ما خرجش من العراق اصلا فضلا عن ان الراس تيجي مصر والكلام ده هزا كزب وزور

90
00:31:37.100 --> 00:32:01.350
انا وانا في السانوية العامة لما تركت بلدي وجيت اه القاهرة عشان ازاكر وكده فا اهل القرية عندنا امنونا امانة امانة عليك يا شيخ تقرا لنا الفاتحة في الحسين تمام؟ وكنا انت عارف جهلة بقى وما نعرفش حاجة عن الدين ولا نعرف اي حاجة. بنصلي بس. لان احنا طلعنا اباؤنا يصلي ياد مش عارف ايه. اللي نعرفه في الاسلام

91
00:32:01.350 --> 00:32:16.400
هنصلي بس اما غير كده ما يعرفش اي حاجة فطبعا دي امانة عليك تقرا لنا الفاتحة في الحسين امانة في رقبتي. فلازم ادي الامانة فرحت دخلت مسجد الحسين رضي الله عنه

92
00:32:16.850 --> 00:32:36.850
على على رضي الله عن الحسين ما ليش علاقة بالمسجد تمام المهم دخلت فواحد فلاح غلبان ما يعرفش حاجة. العالم بيلفه من الشمال لليمين انا جاي من ورا لا مؤاخزة الجاموسة يعني فماشي براحتي فلفيت من اليمين للشمال

93
00:32:37.650 --> 00:32:52.750
هم ماشيين كده ولا ماشيين كده ما انا حر بقى فاكرها اي حاجة فلقيت واحد يدا غليظة اخذتني من قفايا قال لي طوف طوف مع الناس ما تخالفش آآ يعني السير يعني

94
00:32:52.850 --> 00:33:11.350
تمام طفت مع الناس حوالين القبر وناس عمالين يتمسحوا الحديد بتاع القبر وو الى اخره والكلام ده هذا ما رأيته انا بعيني ولحد النهاردة حد النهاردة يطوفون حول القبر. هو ده ده يطلع ايه ده بقى

95
00:33:11.900 --> 00:33:33.650
هذا هو شرك قطعا شرك ما نقولش اللي حواليه اللي بيطوفوا مشركين لأ لكن نصف الفعل انه شرك. اما الطائف نفسه قصة بقى يعني مشرك ولا لأ ثبوت بقى ان القيمة عليه الحجة تنتفي الموانع الجهل بالزات الجهل آآ يعني مانع من تكفير

96
00:33:33.650 --> 00:33:50.600
هؤلاء لكن الفعل قطعا شرك قطعا شرك ودعك ممن يقول آآ ان آآ ازاي يكون شرك؟ لو سألت اي حد بيطوف حول القبر الذي في القبر يرزق؟ هيقول لك لأ. يحيي هيقول لك لأ

97
00:33:50.600 --> 00:34:05.200
يميت يقول لك لأ يبقى مشرك منين الله فبقول له ابو جهل كان بيقول كده برضو لو سألت ابا جهل في حد غير ربنا بيرزق يقول لك لأ في حد غير ربنا بيحيي يقول لك لأ حد غير ربنا بيميت يقول لك لأ

98
00:34:05.500 --> 00:34:17.800
ما ابو جهل كان بيقول هزا الكلام. وابو لهب كان بيقول هزا الكلام. كل كفار قريش كانوا بيقولوا هزا الكلام ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله اه قل لمن الارض ومن فيها

99
00:34:18.000 --> 00:34:42.350
سيقولون لله. كانوا بيقولوا نفس الكلام ده اسمه توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية لا يدخل احدا في دين الاسلام كل الذين يوحدون توحيد الربوبية فقط ليسوا مسلمين انما يبقى مسلم اذا وحد توحيد الالوهية

100
00:34:43.250 --> 00:35:07.100
اللي هو المتعلق بالامر والنهي متعلق بتصحيح العبادة ولذلك المشركون الذين كانوا الذين كانوا يقرون بربوبية الله تبارك وتعالى وله هو الذي يحيي ويميت هم نفسهم الذين قالوا اجعل الالهة الها واحدا

101
00:35:07.650 --> 00:35:26.000
ان هذا لشيء عجاب. طب ايه العجاب اللي فيها يعني تفرد بالخلق وبالرزق وبالاحياء وبالاماتة افلا يتفرط بان يكون معبودا بحق ده يطلع ايه ده فهذه المساجد يشرك بالله فيها

102
00:35:26.150 --> 00:35:44.050
المساجد اللي فيها قبور عشان كده في نهي عن الصلاة في المساجد اللي فيها قبور بل في نهي عن وجود القبور في المساجد. ما يجيش واحد بقى يقول وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا

103
00:35:44.550 --> 00:36:13.300
من الذي الذين عادة يغلبون على امرهم اصحاب القرار اصحاب الوجاهة اصحاب السلطان حتى لو سلمنا ان الذين غلبوا على امرهم كانوا من اهل العلم فشرع من قبلنا ليس شرعا لنا لانه ورد في شرعنا ما ينسخه. فكيف والعادة جرت ان ان الذين يغلبون على

104
00:36:13.300 --> 00:36:39.700
امرهم عادة هم اصحاب السلطان والوجهات من الحكام وغيرهم  يبقى اذا شرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعهم الذي انزله الله عز وجل واذا جاء في شرعنا آآ ثناء عليه ده ممكن نحتج به في شرعنا

105
00:36:39.800 --> 00:36:58.900
اما اذا ورد في شرعنا ما ينسخه فشرع من قبلنا ليس شرعا لنا بالاتفاق خلاص؟ كده احنا كده قررنا الايه؟ قررنا هذه هذا الدليل المختلف فيه وذكرنا متى يحتج به ومتى

106
00:36:59.000 --> 00:37:20.900
لا يحتج به. دي اول فائدة في هذا الحديث. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه ادي اول فايدة فايتهن خرج سهمها خرجت معه انا عارف يا ولداه

107
00:37:21.200 --> 00:37:39.550
ان اغلبكم محروم من هذا ها كل واحد يا دوبك عنده واحدة بس ها يندر ان يكون عند اي حد فيكم امرأتين. انا مش طبعا مش عايز النساء يقلبوا علي انا لا بقلب حد على حد ولا باوزكم

108
00:37:39.750 --> 00:37:58.450
ها ولا حاجة من دي خالص انا اقرر الان حكما شرعيا ها ما ليش دعوة بحاجة وكل الكلام اللي هقوله بعد كده ها ربنا يجعل كلامنا خفيف على قلوبهم يعني كلها تقرير احكام شرعية

109
00:37:58.900 --> 00:38:22.300
تمام صح انا متورط في الموضوع بس ما يضرش كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرجت معه الفائدة الثانية ان القسم

110
00:38:22.550 --> 00:38:41.400
لم يكن واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم انما هو واجب على احاد الامة ممن دونه عليه الصلاة والسلام والدليل على انه ليس بواجب عليه صلى الله عليه وسلم

111
00:38:41.450 --> 00:39:07.650
قوله تبارك وتعالى ترجي اليك من تشاء منهن من تشاء وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ترجي اليك من تشاء من الارجاء تمام الارجاء انك انت تبعد

112
00:39:08.850 --> 00:39:28.000
فقال الله عز وجل له من اردت ان تبعدها عنك فلك ذلك بمعنى من اردت الا تقسم لها فلك ذلك وهذا من ادل دليل على ان القسم ليس بواجب عليه

113
00:39:28.950 --> 00:39:55.100
وتؤوي اليك من تشاء. اللي انت عايز تقربها منك لك ذلك ومن ابتغيت ممن عزلت. ازا كنت عزلتها ثم ابتغيتها فلا جناح عليك ان تقربها منك خلاص القسم لم يكن واجبا عليه عليه الصلاة والسلام

114
00:39:55.600 --> 00:40:18.950
لكن لحسن خلقه عليه الصلاة والسلام كان يوجب ذلك على نفسه ليس بايجاب الله عليه ولكن منه عليه الصلاة والسلام وهذا طبعا يعني يتناسب مع علو خلقه صلى الله عليه وسلم

115
00:40:19.050 --> 00:40:43.100
وانه كما قالت عائشة رضي الله عنها ما كان يواجه احدا بما يكره يعني حتى كما في الحديث اللي في الصحيحين ورواية البخاري يقول فيها عائشة طبعا رضي الله عنها هي التي روت هذا

116
00:40:43.750 --> 00:41:01.750
قالت كن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على حزبين على حزبين يعني مش ماسكين لبعض السكاكين يعني وحزب يبقى عليه شغالين كده مناطحة مع بعض لأ لكن بتكون واحدة هواها لواحدة اخرى

117
00:41:02.550 --> 00:41:23.100
والتانية هواها لواحدة تانية تلاقي دايما دي هواها لهذه والتانية هواها لهذه لكن الدين كان يلفهن الدين كان لفهن يعني مرة من المرات واحدة اتصلت بي تاعبة زوجها جدا يعني

118
00:41:23.800 --> 00:41:50.350
طبعا هي كان معها كان زوجها معدد يعني  تاعبة زوجها جدا بغيرتها والغيرة نوع من الغل الغيرة نوع من الغل والغيرة تكدر حياة اي رجل في سنن النسائي بسند صحيح

119
00:41:51.100 --> 00:42:07.950
ان ابن مسعود قال للنبي صلى الله عليه وسلم او او صحابي اخر عثمان اظن او كده مش فاكر الصحابي قال للنبي صلى الله عليه وسلم الا تنوقوا في نساء الانصار

120
00:42:08.900 --> 00:42:33.600
يعني هل لك ان تتزوج من نساء الانصار قال لا ان فيهن لغيرة شديدة ان فيهن لغيرة شديدة. فالغيرة تكدر حياة اي انسان فبتقول لي ده كات عائشة بتغار وقد شديدة الغيرة على النبي عليه الصلاة والسلام

121
00:42:34.550 --> 00:42:55.400
قلت لها انا ارضى منك انت غاري بعدد المرات التي غارت فيها عائشة بس يكون دينك كدين عائشة انت ليه بتاخدي بس الغيرة من عائشة وتدركين بقية دين عائشة؟ انا لشدة اهتمامي ببيت النبي عليه الصلاة والسلام

122
00:42:56.050 --> 00:43:16.650
شديد الاهتمام عندي شغف شديد جدا جدا وموظف كل حواسي لمراقبة كل شيء في بيت النبي عليه الصلاة والسلام تتبعت هذا البيت وبالذات في عائشة فلم استطع ان اكمل خمس حالات غيرة في حياة عائشة

123
00:43:17.950 --> 00:43:37.700
خمس مرات فقط بقى لي خمسة وتلاتين سنة عمال احرت في كتب السنن والمسانيد والمعاجم والتواريخ والمشيخات حياتي كلها قراءة وعمال اجمع هذا من دائرة اهتماماته. ما قدرتش الم خمس مواقف

124
00:43:37.750 --> 00:43:50.000
لعائشة رضي الله عنها غارت فيها هذه الغيرة طب خمس مواقف في حياة حياة طويلة يعني عائشة رضي الله عنها عاشت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم تمنتاشر سنة

125
00:43:51.850 --> 00:44:05.100
وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم عفوا عاشت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنوات تمام؟ وعاشت بعده اربعين سنة مسلا مات في سنة تمانية وخمسين هجريا تمام

126
00:44:05.300 --> 00:44:24.650
في حياتها مع النبي في حياتها مع النبي عليه الصلاة والسلام في خمس مواقف اللي انا وقفت عليها الحقيقة بعد الاهتمام يعني  لما كانت الصحابة يتحرون بهداياهم ليلى عائشة وعائشة اتكون عندها هدايا كتيرة

127
00:44:25.100 --> 00:44:42.150
كلموا ام سلمة كلموا ام سلمة ازا طاف عليك وهو بيلف يعني ييجي الدور عليك قولي له ايه ان ان ازواجك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة لف عليهم ولما جه عند ام سلمة

128
00:44:42.650 --> 00:45:00.150
وقالت له ان ازواجك سلناك العدل في ابنة ابي قحافة ما ردش عليها ما تتكلمش خالص لف عليها تاني اللي هي طبعا لما صبح الصبح راحوا لها. ها ماذا قال؟ قال السكت ولا نتكلم. قال لها طب لو لف وجاي عليك تاني كلميه

129
00:45:00.300 --> 00:45:28.300
لف وجا عليها تاني سكت لم يعلق لفت المرة التالتة عليها فكلمته فقال يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة فوالله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها فقالت ام سلمة اعوذ بالله يا رسول الله من اذاك

130
00:45:31.000 --> 00:45:55.050
وانت عارف الاذى يطلق على ادنى شيء مش اعلى شيء كما قال الله تبارك وتعالى لن يضروكم الا اذى اقل حاجة وقال تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن. اقل شيء

131
00:45:55.150 --> 00:46:18.900
في ايذاء النبي عليه الصلاة والسلام يعتبر من الموبقات فالاذى عندما يطلق يطلق على الشيء اليسير. لذلك كانت العرب تقول القرب بؤس والبرد والحر اذى القر شدة البرد القر بؤس طبعا

132
00:46:19.250 --> 00:46:36.800
لان البرد مؤزي بيدخل في العضم يمرض صاحبه انما الحر ازى تبقى عرقان وملزق وزهقان بس لان الحر لا يمرض البرد هو اللي يمرض شدة البرد تدخل في العضم توقع السحابة

133
00:46:37.200 --> 00:46:55.350
انما الحر يزهقك تبقى زهقان من الحر بس القر بؤس والحر اذى اذى. فالاذى انما يطلق على الايه؟ على اقل شيء. فقال لا تؤذيني في عائشة يعني باقل شيء وهي الغيرة يعني. قالت

134
00:46:55.350 --> 00:47:12.000
اعوذ بالله من اذاك يا رسول الله وطبعا ام سلمة قالت هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان يذهب الله غيرتها لان لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليها ليتزوجها

135
00:47:12.050 --> 00:47:32.200
ام سلمة يعني قالت يا رسول الله يعني مسلك لا يرد لكن عندي تلات حاجات تمنع من زواجي منك انا امرأة مصبية عندي اولاد عند الصبيان وانا كبيرة في السن

136
00:47:32.850 --> 00:47:58.900
واني غيرا خلاص قال اما صبيانك فالى الله ورسوله حليناها يعني واما انك كبيرة فانا اكبر منك خلاص وان هذا لا يمنع واما غيرتك فساذهب فسادعو الله ان يذهبها عنك

137
00:47:59.400 --> 00:48:16.550
عشان كده ام سلمة ما كتش بتغير ابدا خالص مش لانها كبيرة في السن لأ لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان يذهب الله غيرته. ومن الايات على ذهاب غيرتها. ما رواه الامام احمد

138
00:48:16.650 --> 00:48:42.750
من حديث عروة ابن الزبير انه سأل ام سلمة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك فقالت لا قال ان عائشة تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها

139
00:48:43.500 --> 00:49:04.400
فقالت لعله كان لا يتمالكها حبا اما اياي فلا حد يقدر يقول الكلمتين دول لواحدة من زوجاته مسلا اهو ده ام سلمة يقال لها فتقوم تعلي للكلام ده بايه بيحبها جدا

140
00:49:04.450 --> 00:49:20.000
انما انا لأ ويسهل عليها كامرأة ان تقول هذا ايه اللي خلاها تقول الكلام ده بالاريحية اللي انتم سامعينها دي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله عز وجل ان يذهب ايه؟ ان يذهب غيرتها

141
00:49:21.800 --> 00:49:40.600
آآ فالنبي عليه الصلاة والسلام لحسن خلقه شف في الاول ما ردش على ام سلمة لم يواجهها في اول مرة ولم يقل لها شيء تاني مرة. انما عندما اعادت عليه تالت مرة قال لا تؤذيني في عائشة

142
00:49:41.100 --> 00:50:02.350
فوالله ما نزل الرحم في لحاف امرأة غيرها ولما مرض صلى الله عليه وسلم في اخر حياته قبل ان يلتحق بالرفيق الاعلى استأذن نسائه ان يمرض في بيت عائشة اول مرضه صلى الله عليه وسلم كان في بيت ميمونة

143
00:50:03.550 --> 00:50:22.400
فلما طال مرضه قليلا استأذن ازواجه برغم ان القسم غير واجب عليه استأذن زوجاته ان يمرض في بيته عائشة. وكان كل يوم يسأل يقول انا عند من غدا يقولون عند فلانة

144
00:50:22.550 --> 00:50:37.150
طب عند من بعد غد يقولون عند فلانة. فاستأذن ان يمرض في بيته فبيت عائشة رضي الله عنها بالرغم ان الايه القسم لم يكن واجبا يبقى ايه؟ عليه صلى الله عليه وسلم بدلالة الاية التي ذكرتها

145
00:50:37.200 --> 00:50:59.800
اما على احاد آآ الامة فالقسم واجب على من له اكثر من ايه؟ من زوجة طيب احنا حندخل بقى في هذا المهيع المتسع نصيحة لمن تلبس بهذا الامر ومن يريد ان يتورط

146
00:51:01.150 --> 00:51:28.000
ها ولا اقول يتلبس يتورط ماشي على اي حال. بصوا يا جماعة ليس هناك زمان المسلمون احوج الى التعدد فيه مثل زماننا عند من له القدرة على ذلك رجلا كان او امرأة

147
00:51:28.600 --> 00:51:56.250
لان التعدد مش مفتوح لاي حد ان هو يعدد براحته لا اللي يعدد له مواصفات كرجل او كامرأة لازم يكون عنده مواصفات يعني الرجل مسلا لابد ان يكون تعلب ودي على فكرة صفة مدح

148
00:51:56.850 --> 00:52:13.950
وليست صفة ذم لازم يكون تعلب يعني ايه يعني وانا الحقيقة ما بمدحش في نفسي خالص فيها يعني لكن انا بتكلم كلام لله يعني لله وانا مخرج نفسي من الموضوع يعني

149
00:52:14.200 --> 00:52:38.550
لكن اتكلم كلاما لله يعني لمن اراد لمن تلبس او يريد ان يتلبس بهذا الموضوع ان يكون دارسا لشخصية المرأة فهمها كويس جدا ويعرف ازاي يتعامل معها لان المرأة لها خطط

150
00:52:40.400 --> 00:53:00.750
وبعدين موهوبة في تغيير الخطط وده مش كلامي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ان المرأة لا تستقيم لك على طريقة

151
00:53:02.500 --> 00:53:22.700
لو انت شغال اربعة اتنين اربعة ممكن تخليها تلاتة واحد خمسة ها وانت لا تدري فتقوم واقع في الايه؟ في الحفرة على طول. فلازم تعرف متى تغير طريقتها ليه بيكون ساعات في الجو نزر

152
00:53:23.150 --> 00:53:44.550
تلاقي الدنيا مغيمة وتلاقي السحاب يا ابيض يا اسود السحاب الاسود زي السما اول امبارح كان السما كلها سودا عشان كده ايه امطرت ها لما تكون السما سودا والسحاب اسود يبقى حتمطر

153
00:53:46.000 --> 00:54:06.100
لما يكون السحاب ابيض لا يبقى ايه تمام. انت بقى بذكائك وبفهمك تعرف الدنيا هتغيم والغيام لونه ايه تمام؟ فعلى مقتضى هذا تعرف تتصرف لكن الرجل اللي هو على نياته

154
00:54:06.300 --> 00:54:20.250
ده بيقع في اول حفرة يطلع من الحفرة وهو بيمسح دمه يقوم واقع في الحفرة اللي بعديها على طول واخد بالك ازاي؟ ده ما ينفعش يعدد ده لا يصلح له التعدد. ليه؟ ان يشقي نفسه

155
00:54:21.100 --> 00:54:46.450
يعني الرجل عندما يعدد يقصد شيئين اما ليسعد او ليسعد امرأة تبحث عن السعادة ورأى شقيت اما مطلقة او مات زوجها او امتد بها العمر وتريد ما يريده بنو ادم

156
00:54:46.550 --> 00:55:03.450
ان تأنس الى رجل وحياتها تمتلئ. حد يحاورها حد يداورها حد يهتم بها. ما تبقاش مجرد امرأة عايشة في الكون لا دليل ما لهاش مستقبل دي خلق الله رجالا للنساء وخلق النساء للرجال

157
00:55:03.950 --> 00:55:22.500
فلا يستغني لا الرجل عن المرأة ولا المرأة عن الرجل فانت عندما تعدد القصد انك تريد ان تضم سعادة جديدة الا سعادتك او انك انت شقيت في حياتك فتبحث عن السعادة

158
00:55:22.900 --> 00:55:43.650
فعلى اي محور من المحاور سواء كان رجلا او امرأة اما يريد ان يزيد من سعادته او يبحث عن سعادة فقدها لكن ما فيش حد يبقى سعيد مع امرأته ثم يسعى لشقاء نفسه بان يأتي بامرأة اخرى لا يستطيع ان يعاملها وخبط الاتنين في بعض

159
00:55:43.650 --> 00:56:09.100
لحد ما يتمنى يطلقهم الاتنين انا اعرف رجلا بعد ما تزوج بامرأتين استأجر غرفة في مكان بعيد والاتنين ما يعرفوش الغرفة فين ويقضي اغلب حياته في الغرفة دي طب انت طب ما تطلق وتخلص لأ عنده عيال

160
00:56:09.300 --> 00:56:23.800
عنده اولاد من هنا وعنده اولاد من هنا. هيروح الاولاد فين بقى؟ ان شاء الله لكن لا يستطيع ان يعيش لا مع هذه ولا مع هذه يقول لو استقبلته ام من امري ما استدبرت ما تزودت اصلا

161
00:56:24.800 --> 00:56:44.700
هو يقول هذا من الشقاء اللي جابه لنفسه اذا الانسان عشان يعدل له مواصفات لابد ان يفعلها لان هو القيم الرجل هو القيم ولابد ان يكون عنده موهبة ان يسوس اكثر من امرأة

162
00:56:45.750 --> 00:57:10.400
ومما قرأته في يعني آآ في الروم انهم كانوا لا يولون احدا الملك الا اذا زوجوه فاذا وفق في سياسة امرأة واحدة ملكوه فتخيل بقى يعني عايزين يختبروا موهوب في قيادة الرعية ولا لأ

163
00:57:10.850 --> 00:57:29.500
ييجي نجربه هل يقود امرأة واحدة وينجح معها ام لا فكيف بامرأتين تمام وانا عندي بقى حواديت وصناديق ربما احكي لكم فيها طرافة يعني ممكن تدحكوا جدا ونكت نكت بتحصل

164
00:57:29.750 --> 00:57:48.950
من الغيرة يعني نتخيل مسلا ان امرأة من شدة غيرتها من الاخرى كانت تكتب رقم المرأة التانية على اوراق البنكنوت انت عارف اوراق البنكنوت مش ملك حد انت معك ريال او عشرة ريال او مية ريال

165
00:57:49.350 --> 00:58:05.800
الورقة دي ملكك مش ملكك لانك انت بتروح في اي مكان تدفعها وغيرك ياخدها وغيرك ياخدها فكتت برقم درتها على ورق البنكنول وتقول ازا اردت ان تستمتع بليلة سعيدة فاتصل بهذا الرقم

166
00:58:07.100 --> 00:58:26.000
تخيل يعني يبلغ الفجور الى هذا المبلغ اشوف الغير ممكن تؤدي اليه تودي لجهنم على طول لولا ان الدين يحكم يروحوا في داهية كلهم ده النبي عليه الصلاة والسلام قال اطلعت على على الجنة

167
00:58:26.100 --> 00:58:52.550
فرأيت اقل ساكنيها النساء اقل ساكنيها النساء واطلعت على النار فرأيت اكثر ساكنيها النساء الحديث ده في الصحيح تمام ويقول في الحديث الاخر اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها الايه؟ النساء

168
00:58:52.950 --> 00:59:08.500
فلان هذا الموضوع كبير وخطير ومهم ايضا ولا يسع يعني الوقت الباقي قليل جدا في المحاضرة. فان شاء الله في المرة القادمة ان اذن الله عز وجل لنا بلقاء ربما ناخد

169
00:59:08.500 --> 00:59:22.550
محاضرة او اتنين او تلاتة لضبط هذا الامر شرعا وعرفا وتجربة والتجربة تدخل في معنى ايه؟ في معنى العرف. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم