1
00:00:00.550 --> 00:00:27.150
نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.700 --> 00:00:51.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:51.600 --> 00:01:11.750
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:11.950 --> 00:01:41.600
للعالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس الثالث من شرح حديث الافك كنا في الدرس الماضي تكلمنا على مطلع الحديث الذي هو من قول عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه

5
00:01:42.250 --> 00:02:05.350
فايتهن خرج سهمها خرجت معه وتكلمنا عن شرع من قبلنا وما حكمه في شرعنا استنادا الى قول ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمة الله عليه وهو من طبقة الامام احمد بن حنبل ويحيى بن معين واسحاق بن رهويه وهؤلاء

6
00:02:05.750 --> 00:02:26.350
وصاحب كتاب غريب الحديث اشهر كتب الغريب وامتعها ايضا قال اقترع ثلاثة من الانبياء اي استخدموا القرعة منهم زكريا عليه السلام ومنهم يونس عليه السلام ثم نبينا صلى الله عليه واله وسلم

7
00:02:28.000 --> 00:02:52.300
وبمناسبة ان انبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم استخدموا القرعة واستخدمها نبينا تكلمنا عن شرع من قبلنا ده كانت الفائدة الاولى. الفائدة الثانية كانت في التعدد  آآ ليس درسي اليوم

8
00:02:52.900 --> 00:03:26.300
دعوة الى التعدد ولا حظا عليه انما هو ذكر ضوابط هذا الامر لمن تلبس به او من اراد ان يفعله لان افعال العباد كلها مبنية على الاية التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:27.000 --> 00:03:57.300
بانها الاية الفاذة اي التي تشمل كل شيء الفذ هو المفرد الوحيد ببابه انسان فذ يعني ليس له نظير وهي الاية التي تقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

10
00:03:58.500 --> 00:04:28.650
دي اسمها الاية الفاذة اي التي شملت كل افعال العباد من حسنات وسيئات. من حسن وقبيح اذا كان الامر يوزن بمثقال الذرة فظنك ما الذي يفوت افعالك توزن بمثقال الذرة

11
00:04:29.450 --> 00:04:48.900
وليس بالذرة بمثقال الذرة ومثقال الذرة هو الهباءة التي تراها في ضوء الشمس اذا نفذ الضوء من النافذة او من الباب كده مع ضوء الشمس ومعها حاجات بتتحرك صغيرة جدا هباءات

12
00:04:49.650 --> 00:05:11.300
هي دي مثقال الذرة فانت يبقى تخلي بالك لا تفعلوا الفعل الذي يسد عين الشمس مش مثقال الذرة بقى يسد عين الشمس ثم تطمع ان تنجو لأ خلي بالك يعني الامر ليس فيه شيء من الهزل هو جد كله

13
00:05:12.500 --> 00:05:36.150
فاذا اردت ان تتلبس بامر تكثر فيه المظالم يبقى تخلي بالك فمن تلبس بهذا الامر او اراد ان يتلبس به بهاك الضوابط التي ينبغي ان يراعيها من يريد ان يفعل ذلك او من فعل ذلك

14
00:05:39.700 --> 00:06:13.500
قبل الكلام في التعدد عندنا مأساة مأساة النظر في هذا الامر فهناك طرفا نقيض ناس يحرمون التعدد واناس يجيزونه باطلاق والامر لا هذا ولا ذاك الامر فيه تفصيل اما من جهة مشروعيته فلم يختلف فيه احد

15
00:06:14.800 --> 00:06:43.600
ان التعدد مشروع واحذر النساء على وجه الخصوص اللواتي يرفضن التعدد اقول لا جناح عليك ان ترفضي التعدد من جهة انك لا تقدرين عليه لكن احذري ان ترفضيه كمبدأ وكتشريع

16
00:06:45.000 --> 00:07:09.600
ليه؟ لان هذا يمكن ان يحبط العمل كله قال الله تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم فمن كره حكما واحدا جزئيا انزله الله عز وجل في كتابه

17
00:07:09.750 --> 00:07:30.600
او سنه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا محبط لعمله كله الا فرقا ان تنكر ان تنكر حكما جزئيا انزله الله او تنكر كل ما انزل الله لا فرق بين حكم جزئي ولا بين جميع الاحكام

18
00:07:31.050 --> 00:07:54.350
ولا بين جميع الاحكام الذي افهمه عند النساء المؤمنات انها تكره التعدد في نفسها تقول انا لا احب في نفسي انا اعلم ان الله انزل هذا وان الله عز وجل شرع هذا لكن انا اكره هذا لي

19
00:07:55.000 --> 00:08:13.300
وليس معناه انا اكره ما انزل الله انا بس بنبه يعني على هذا الامر خشية ان يحبط عمل المرأة كله اذا كرهت ما انزل الله في هذا الحكم طبعا نبهت على النساء خصوصا لان ما فيش حد من الرجال يكره هذا

20
00:08:14.200 --> 00:08:31.700
ها انا عارف ان القاعة مليانة النهاردة على اخرها عشان هذا الامر ها لكن النساء هن اللواتي يكرهن هذا لكن الرجال لا يكرهن هذا بل من تمام الفحولة والرجولة ان يعدد الرجل

21
00:08:33.100 --> 00:09:00.450
بالعكس كلما زادت ذرية الرجل كلما كان هذا ادعى لحشمته ووقاره وقوته وانظر الى القبائل قبائل في قبيلة قوية وقبيلة ضعيفة يعني اول مقطوعة في ديوان الحماسة لابي تمام وهذا الحقيقة ديوان الحماسة

22
00:09:00.600 --> 00:09:18.150
اوصي كل الجالسين انهم يشتروه ومعرض الكتاب جاي النهاردة يمكن ولا بكرة معرض يكتب عايزكم تروحوا تدوروا على ديوان الحماسة وشرح ديوان الحماس من امتع ما انت قارئ طبعا كلكم عارفين ابو تمام

23
00:09:19.150 --> 00:09:40.750
خلاص صاحب يد القصيدة المشهورة يعني السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب لما قالها في فتح عامورية لما فتحها المعتصم. تمام آآ طبعا انا بطلع وبدخل تاني وبتاع لكن كلها فوايد يعني مش

24
00:09:40.850 --> 00:09:56.950
آآ لن تعدم فائدة في خروجي او رجوعي مرة اخرى يعني يقول الحماسة دي عبارة عن اختيارات ابي تمام من اشعار غيره عن العرب فابو تمام لما يكون شاعر فحل

25
00:09:57.350 --> 00:10:16.550
ايه ده وبيختار ما قاله الشعراء يأتي على القصيدة الكبيرة فيختار عدة ابيات لاجود ما في القصيدة فكيف بما يختاره رجل كابي تمام في فحولته وشعريته لا شك انه من افحل ما انت قارئ من شعر العرب

26
00:10:17.500 --> 00:10:29.350
ده اسمه ديوان الحماسة حاول كثيرون ان هم يمحوا نحو ابي تمام في دول الحماسة بس ما يعرفوش يوصلوا لما وصل اليه ابو تمام. ابو تمام في اول مقطوعة في هذه

27
00:10:29.350 --> 00:10:55.500
في هذا الديوان قال قطعة رائعة لاحد شعراء بلعنبر يقول لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من زهل وشيبانا اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوزة لانا

28
00:10:56.400 --> 00:11:18.150
قوم اذا الشر ابدى ناجديه لهم قاموا اليه زرافات ووحدانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا ولكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هذا

29
00:11:18.700 --> 00:11:41.500
يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا بيقول لو كنت من مازن من قبيلة مازن لما استباح ابلي بنو اللقيط من زهن وشيبان

30
00:11:42.400 --> 00:12:00.900
اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة عند الغيظ يعني ان جلوسة الله انا بقول يعني الابل بتاعتي سرقوها جماعة مننا. لو انا كنت من قبيلة مازن قلت لهم يبقى نائبي سرقت لقام الي معشر خشن

31
00:12:01.200 --> 00:12:22.350
مش قومي الضعاف الذين يدعون ان ضعفهم حكمة ما هو الضعيف لما يكون ضعيف مش عارف يعمل حاجة يقول يعني انت تعرف علم وفوائد الحلم واجر الحلم ها وانا مش عايز اتغاظ كده وآآ

32
00:12:22.650 --> 00:12:43.600
كده يعني هو بيقول هذا الكلام في قبيلة قوية وقبيلة ضعيفة فلا شك ان الرجل اذا كان له عزوة وقوة يكون اكثر منعة من الرجل الفذ المفرد تمام التعدد فيه وهوات كثيرة جدا ربما نأتي على بعضها

33
00:12:44.450 --> 00:13:12.400
لكن المحزن في المسألة ان يأتي اناس ينسبون الى العلم فيتبنون التحريم او المنع ويقولون هو في حال الضرورة وانا لا ادري كيف يكون في حال الضرورة وربنا تبارك وتعالى الذي شرع هذا الحكم يقول

34
00:13:13.250 --> 00:13:34.000
فانكحوا ما طاب لكم انا عايز اي بني ادم بيفهم لغة عربية يفسر لي كلمة طابا انت ممكن تاكل الحاجة نية تاكل اللحمة نية ولا اما الطيب؟ تطيب يعني ايه

35
00:13:34.900 --> 00:13:59.100
يعني تصير مستساغة لك فانكحوا ما طاب اي لذة. وانت دايما تقول ما لذ وطاب كده لازمة كده عندنا كل ما لذ وطاب فكل شيء يعني يكون هنيئا لك اسمه طابة

36
00:14:00.350 --> 00:14:31.650
تمام فكيف يكون ما طاب ويبقى في حالة ضرورة حتى اللفظ يأبى لكن يأتون على حديث المسود المخرم وهذا اقعد اقعد ما لهم في الباب مع حديث اخر تمام او يحتج بقوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم

37
00:14:34.350 --> 00:14:52.850
يأتوا على هذا يقول لن تستطيع ان تعدل. اذا فواحدة يضموا الايتين على بعض طيب الايتين اللي هم بيضموهم على بعض دول لو تأملتهم وجدت كل اية في محور ما لهاش علاقة بالتانية

38
00:14:54.700 --> 00:15:17.950
وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة خلاص الاية التانية ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل

39
00:15:18.050 --> 00:15:37.200
فتذروها كالمعلقة طيب لابد ان نعرف شيئا الاول ان كلام الله عز وجل لا يتناقض ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اذا هو من عند الله لا اختلاف فيه

40
00:15:38.350 --> 00:16:00.800
الاية الاولى تبيح لك التعدد والاية التانية بتقول لك انك لن تعدل آآ اللي بينظر الى الايتين كأن فيهما تناقض كأنما يقول القرآن متناقض طب تعال نمسك الاية الاولى ما سبب نزولها

41
00:16:03.450 --> 00:16:30.750
سبب نزولها ما قالته عائشة رضي الله عنها والحديث في الصحيحين ان الرجل تكون عنده اليتيمة وهو وصي عليها وعلى مالها ويباح للولي ان يتزوجها بنت يتيمة ولها مال انا وصيها

42
00:16:32.000 --> 00:16:54.100
وانا قيم على مالها يجوز لي ان اتزوجها لان هي ليست من جملة المحرمات ولها مال طيب حد يريد ان يتقدم ليتزوج البنت اليتيمة اللي انا ربيتها وكبرتها لكن انا الحقيقة نفسي مش راضية

43
00:16:54.700 --> 00:17:10.600
ليه البنت لها مال والولد ده هيتزوجها هياخد هو المال يبقى وريز. طب انا عايز فلوسها انا اولى بمالها انا اللي كبرته وانا اللي راعيته والكلام ده. فانا اولى ان اتزوجها عشان اخد فلوسها

44
00:17:11.800 --> 00:17:35.400
تمام خلاص البنت اللي انا برعاها دي جميلة وحلوة ومقطقطة قررت اتزوجها لكن قدر ان البنت اللي انا برعاها دميمة ومش جميلة تمام دميمة ومش جميلة نوزعها تمام لكن في المهر بقى

45
00:17:35.600 --> 00:17:56.800
طالما ان انا هاتزوجها ومنه فيه يبقى نخلي المهر ربع جنيه ما خلاص الفلوس بتاعتي نخليها ربع جنيه تمام فقال الله عز وجل اذا اردت ان تتزوجها لابد ان تجعل مهرها مثل غيرها

46
00:17:57.750 --> 00:18:20.000
ما تحطش من مهرها حاجة سواء كانت قبيحة او جميلة تمام واقفة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى ازا ما كنتش هتراعي القسط فيها والعدل سبها يتزوجها غيرك وانكح ما طاب لك من غيرها

47
00:18:21.500 --> 00:18:34.800
عشان غيرها غيرها لها ولي هيقول لك لأ انا عايز المهر كزا وكزا وكزا وكزا لكن مش معنى ان انت الوالي بتاعها او انت اللي ربيتها يعني وانت عايز تتزوجها يبقى منه فيه تقوم تاكل البنت

48
00:18:35.050 --> 00:18:57.850
واتصل بمهرها الى مثلها ازا كنت عايز تتزوجها لابد ان تكون عادلا بمهرها تمام؟ الاية نزلت كده وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى لانها مش جميلة. وما انتش يعني هتتزوجها وخايف مالها يروح لغيرها والكلام ده انكح غيرها

49
00:18:58.250 --> 00:19:13.750
فانكحوا من غيرهن اللي انت اللي هم في الحجر يعني ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا في المبيت في السكنى في النفقة في الكلام ده

50
00:19:13.800 --> 00:19:40.100
فواحدة حتى لا تظلم تمام دي الاية الاولى الاية التانية ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل قل من صيغ العموم والعموم يشمل جميع افراده

51
00:19:41.600 --> 00:19:54.850
عموم اللفظي برضه انا بحاول يعني كل ما تيجي فرصة احط قاعدة من قواعد اصول الفقه او احطها يعني واشرح جزء منها او ازا كان المقام يسمح اشرحها كلها يعني

52
00:19:55.900 --> 00:20:14.700
كل من صيغ العموم العموم له صيغ اول ما تشوف الصيغة تعرف ان الجملة جملة عموم عموم يعني تشمل الكل ما فيش حاجة تطلع منها الالف واللام والاسماء الموصولة الذي

53
00:20:14.950 --> 00:20:45.700
والذين والتي واللائي وآآ الذين تمام وتشمل ما ومن وجميع وكل ومعاشر وهلم جرا. العموم له صيغ منين ما تلاقي الصيغة اعرف ان الصيغة صيت عموم تمام فاذا قال الله عز وجل فلا تملوا كل الميل

54
00:20:46.950 --> 00:21:16.000
يبقى بدلالة المفهوم اجاز لي ان اميل بعض الميل والا لو حرم عليك الميل كله لقال فلا تميلوا ميلا يعني لا يجوز لك ان تميل اي ميل وان قل لكن عندما يقول لك فلا تميلوا كل الميل اباح لك بعض الميل

55
00:21:17.650 --> 00:21:36.650
فحمله جميع العلماء على الميل المعنوي ميل القلب واوردوا فيه حديثا وان كان ضعيفا لكنه يبين المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك

56
00:21:36.850 --> 00:22:03.850
فيما تملك ولا املك هذا احاديث ضعيف اللهم هذا قسمي فيما تملك ولا املك. اللي هو اعمال القلوب يعني طبعا لان الزوجات يتفاوتن عند زوجهن في ميل القلب فلا شك ان المرأة المطيعة لزوجها

57
00:22:04.050 --> 00:22:32.600
التي تسير على هواه تكون اقرب الى قلبه من المرأة التي تناكفه ويستتبع هذا ميل القلب ومحبة القلب وهذه هذا شيء لا يملكه المرء ليس من احسن كمن اساء ولذلك اظهر النبي صلى الله عليه وسلم هذا عمليا

58
00:22:33.500 --> 00:22:53.500
بعائشة سأل عمرو بن العاص رسول الله صلى الله عليه وسلم في احدى الغزوات قال له يا رسول الله من احب الناس اليك قال عائشة قال من الرجال؟ قال ابوها

59
00:22:55.500 --> 00:23:16.500
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يظهر هذا ولا يخفيه بقصد ارساء الشريعة وتأسيس الاحكام نحن لا نقلد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا نستطيع. والا تحولت حياتنا الى جحيم

60
00:23:16.700 --> 00:23:38.250
بمعنى الكلمة فيش رجل عنده اكثر من امرأة يستطيع ان يبوح بانه يحب المرأة دي اكتر من المرأة دي لا يستطيع والا تحولت حياته الى كرة من اللهب انما يداري

61
00:23:39.750 --> 00:24:01.800
بهذه لا نستطيع ان نقلد النبي فيها. عليه الصلاة والسلام الا اذا كان زوجة احدنا كزوجة احمد بن ابي الحواري رحمة الله عليه احمد ابن ابي الحواري ده كان يعني من طبقة احمد ابن حنبل. ولد مع الامام احمد في سنة واحدة

62
00:24:03.050 --> 00:24:31.850
احمد ابن ابي الحواري عرضت عليه امرأة نفسها وقالت يا احمد تزوجني والله ما اريدك لدنيا تسنك الرجل كان رجلا عالما فقيها كبيرا زاهدا يضرب به المثل اللي عنده كتاب سير اعلام نبلاء اول ما يروح يقرأ ترجمة احمد ابن ابي الحواري

63
00:24:32.850 --> 00:24:45.550
هيلاقي حاجة كده فوق فوق اوي يعني عشان تتأسى بمثل احمد ابن ابي الحوارية هتقع على قفاك لانك هتفضل ترفع راسك كده لفوق لفوق لفوق كده لحد ما تقع على قفاك

64
00:24:46.850 --> 00:25:04.850
واخد بالك شأن شأن كثير من علماء المسلمين فهي لما عرضت نفسها ويجوز طبعا للمرأة ان تعرض نفسها على الرجل الصالح حكم مقرر برضه في الشريعة قالت يا احمد تزوجني والله ما اريدك لدنيا

65
00:25:05.300 --> 00:25:25.300
المهم ان احمد تزوجها فكان يا احمد اذا اراد ان يذهب لزوجة اخرى هي التي تنظف له ملابسه ومش عايز اقول كانت بتكويها وبتاع لان ايه ما كانش فيه هناك كي الا الكي بالنار بس

66
00:25:25.450 --> 00:25:44.100
لو تحب تكوي زوجها اه لكن كي الهدوم ده ما كانش موجود ايام زمان يعني لكن وكانت تعطره وكانت تهيئه لزوجته الاخرى تمام ده ازا كانت المرأة زي مرات احمد بن ابي الحول وظلت على هذا الى ان ماتت

67
00:25:44.600 --> 00:25:54.450
ما عرفش ازا كان احمد ابن ابي الحولي مات في حياتها ولا هي ماتت في حياة احمد ابن ابي الحواري. وطبعا يعني لا تكتر امرأة في الدنيا مسل هذه يعني

68
00:25:54.950 --> 00:26:09.500
تمام ففي هذا لا نستطيع ان نخلد النبي عليه الصلاة والسلام لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرع اي ان الرجل حتى لو تحامق وبين هذا انه ليس باثم

69
00:26:10.650 --> 00:26:30.700
وبين انه يحب زوجة اكتر من زوجة ليس باثم والقاصي والداني يعلم بالادلة المتواترة بالاضطرار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفضل عائشة رضي الله عنها على كل زوجاته. يكفي مثلا

70
00:26:31.700 --> 00:26:50.750
في محضر من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام الحديس اللي انا قلته لكم قبل كده ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم آآ قلنا لام سلمة قل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان زوجاتك سألنك العدل في ابنة ابي قحافة

71
00:26:52.350 --> 00:27:06.800
ليه؟ لان كان الناس يتحرون بهداياهم ليلة عائشة. اللي عايز يدي للنبي صلى الله عليه وسلم هدية يستنى لما يلف ويجي على عائشة يدي الايه؟ الهدية لان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة عائشة يتقربون بذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام

72
00:27:08.200 --> 00:27:34.050
عملا بالقاعدة التي تقول حبيب حبيبي حبيبي وعدو حبيبي عدو اللي هي قاعدة الولاء والبراء انا لا احب عدو حبيبي ابدا ولذلك لا ترى مؤمنا يميل الى كافر لان الكافر عدو لله

73
00:27:37.400 --> 00:27:58.100
الكافر عدو لله. كما قال الله عز وجل يأخذه عدو لي وعدو له ومن عجب ان الله عز وجل لم يصف الشيطان بانه عدو له ووصف ابن ادم بانه عدو له. الا تعجبون

74
00:27:59.700 --> 00:28:19.950
لا تجد في اي اية ان الله عز وجل قال ان الشيطان عدو لي مع ان كل شر في الارض فرع على شر الشيطان وكل شر في بني ادم انما سببه تسويل الشيطان له

75
00:28:20.650 --> 00:28:36.000
ومع ذلك لم يقل الله عز وجل ان الشيطان عدو لي ويقول عن البني ادم يعني انه عدو الله. طبعا ده الحقيقة فيه نكتة مش هقولها ربما اقولها في موضع اخر عشان ما يخرجش عن مراد يعني

76
00:28:38.650 --> 00:28:58.000
فلا تجدوا مؤمنا يميل الى كافر عشان هو عدو لربه تبارك وتعالى وبعدين ادنى من ذلك انزل لادنى من ذلك مش ممكن حد يعني اذا رأيت صاحبك يمشي مع عدوك اعلم ان محبته مدخولة

77
00:28:58.350 --> 00:29:16.350
مش حبيبك يعني طالما يمشي مع عدوك وبيضحك معه ويهزر معه والكلام ده يبقى محبته مدخولة ليست محبة خالصة تمام المهم ان الصحابة كانوا يتحرون بهداياهم ليلة عائشة. اتكون من عندها هدايا كتير

78
00:29:17.300 --> 00:29:36.000
فنساء النبي صلى الله عليه وسلم اعترضنا على هذا و ارسلنا قلنا لام سلمة قلنا لام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم لم يستجب وقال لها يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة

79
00:29:36.550 --> 00:29:55.000
فوالله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها ده تفضيل ولا مش تفضيل وقالها لام سلمة تمام لم يرد في خبر من الاخبار ان ام سلمة نقلت نفس الكلام لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام

80
00:29:56.400 --> 00:30:05.050
لم تذهب ام سلمة الى زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا لها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الوحي لم ينزل في لحاف امرأة غيرها. ما قالتش كده الحقيقة

81
00:30:05.900 --> 00:30:20.700
لان ده طبعا يزدنا من غيرتهن لكن قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا يؤذيه قالت والله لا اراجعه فيها ابدا لم ييأسن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:30:21.400 --> 00:30:43.850
فارسلنا فاطمة اللي هي بضعة النبي عليه الصلاة والسلام قطعة منه تمام قالت عائشة رضي الله عنها فدخلت استأذنت فاطمة والنبي صلى الله عليه وسلم في لحافي فلما رآها قال اهلا بابنتي

83
00:30:44.650 --> 00:31:06.350
واجلسها على طرف سريره في بعض الروايات قالت فاقبلت فاطمة لا لا تخطئ مشيتها مشية النبي صلى الله عليه وسلم. مشية زيه بالزبط اللي يشوفها يقول النبي ماشي حركة ايديها وحركة جسمها زي النبي بالضبط. عليه الصلاة والسلام

84
00:31:07.650 --> 00:31:36.300
قال اهلا بابنتي فاجلسها فقال سألها يعني لما اتت قالت يا رسول الله ان زوجاتك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة قال اي بنيتي اتحبينني قالت اجل قال فاحبي هذه واشار الى عائشة

85
00:31:37.700 --> 00:31:57.750
خدت الجواب اتحبينني قالت اجل قال احبي هذه خلاص ابتدت الجواب. ده دليل تاني واضح على تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم للعائشة ولا لأ نعم لم ييأسن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:31:58.550 --> 00:32:17.700
فذهبت زينب بنت جحش التي زوجها الله من فوق سبع سماوات واختارها لنبيه وكانت تفخر على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات

87
00:32:18.150 --> 00:32:36.050
زينب بنت جحش التي تقول فيها عائشة رضي الله عنها وهي التي كانت تساميني اي تساويني كفرس رهان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اي عند النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:32:38.300 --> 00:33:01.450
فجاءت زينب الى النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة عائشة وعائشة جالسة مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانت زينب امرأة فيها حدة ده وصف عائشة ضرتها ها تقول كانت امرأة فيها حدة

89
00:33:02.100 --> 00:33:27.100
تسرع منها الفيئة تحتد اه لكن بترجع بسرعة يردها ايمانها. تغضب اه لكن بترجع يردها ايمانها الى الحق تقول عائشة وما تمنيت ان اكون في امرأة مثلها المسلاخ اللي هو الجلد

90
00:33:27.450 --> 00:33:50.950
تقول ما احببت ان لم اكن انا انا اتمنى ان اكون هو كلام مفهوم يعني انا افضل الناس خلاص لو لم اكن انا انا اتمنى ان اكون هو اللي هو افضل الناس

91
00:33:51.300 --> 00:34:17.300
اتمنى ان اكون لم لم اتمنى او لم اطمع يعني ان اكون في مسلاخ امرأة مثلها غيرها يعني زينب دي الفاضلة دي اللي فيها كل المميزات دي جاءت فاحتدت واضجعت ده وصف عائشة

92
00:34:17.350 --> 00:34:46.750
اضجعت يعني باللغة بتاعتنا احنا دلوقتي قالت كلام تخين جابت من القعر يعني ها تكلمت بكلام غليظ يعني تخيل الكلام الغليظ اللي ممكن زينب تقوله بحكم الغيرة تمام بس ما تنزلش قوي يعني لان هم كانوا حتى لو نزلوا كان نزولهم ادب

93
00:34:48.400 --> 00:35:08.600
اوعى تكون فاكر نزولهم كنزولنا احنا لما بننزل بنغوط اوي نغطس جامد ممكن نوصل للقعر يعني ها لكن هم لما كانوا بيوصلوا قعرهم ادب تمام زي حسنات الابرار سيئات المقربين

94
00:35:09.650 --> 00:35:32.550
هي زي كده بالضبط يعني تمام قالت عائشة رضي الله عنها فتكلمت زينب واضجعت قالت عائشة فنظرت الى النبي صلى الله عليه وسلم هل يكره ان انتصر يعني لو رديت عليها يزعل

95
00:35:32.850 --> 00:36:02.300
يغضب قالت فلما علمت انه لا يغضب قمت لها فافحمتها فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انها ابنة ابي بكر ابن الوز عوام ها باللغة بتاعتنا يعني انها ابنة ابي بكر

96
00:36:03.350 --> 00:36:26.800
اذا كان ابو بكر لا يغلب فهي ابنته تمام قمت لها فافحمتها اي باذن النبي عليه الصلاة والسلام. ولزلك قالت نظرت اليه اللي يكره يعني اذا رددت عليها ايكره ذلك

97
00:36:28.550 --> 00:36:57.850
لو كان يكره ذلك ما تكلمت وده ادب عالي جدا جدا النساء المؤمنات هن اللواتي يراعين مثل هذا يعني يشبهه ما رواه البخاري في صحيحه من حديث اخت عائشة اخت عائشة

98
00:36:58.200 --> 00:37:23.950
هي اسماء رضي الله عنها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها زوجها الزبير بن العوام وكانت تلقى من الزبير شدة والزبير بن العوام كان رجلا حارا كان شديدا حتى اني انا قرأت في الكتب والحقيقة لم اقف له على اسناد ولا ادري اصحيح ام لا

99
00:37:24.100 --> 00:37:44.500
لكن ما اعرفه من خلق الزبير بن العوام وانه كان شديدا يمكن ان يرشح مثل هذا. يعني لا استبعده وان كنت لا ادري هذا الاثر اصحيح هو ام لا آآ ان الزبير كان شديدا انه قال في محضر عمر بن الخطاب رضي الله عنه

100
00:37:46.650 --> 00:38:04.150
اه ان ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال له يوما اظنها لو الت اليك للخلافة يعني قل الزبير العوام لو الت اليك لظللت لظللت يومك بالبطحاء تقاتل على مد من شعير

101
00:38:06.200 --> 00:38:25.100
يعني يقول يا زبير كأن الكلام معناه يا زبير انت تغضب لا قل شيء لدرجة لو انك الخليفة يمكن ان تقاتل غيرك على مد من شعير واحد خد اخد منك شيئا قليلا كمد من شعير ممكن تحشد الجيش كله

102
00:38:26.050 --> 00:38:40.450
وتقاتل اللي خد منك مد من شعير مع ان المد ما يستاهلش انك انت اه تموت الناس في في القتال والكلام ده. اظنها لو الت اليك الى الخلافة يعني لظللت يومك بالبطحاء تقاتل على مد من شعيب

103
00:38:41.200 --> 00:38:57.200
تمام؟ ورد في الاخبار ان الزبير بن عوام كان له اكثر من زوجة فكان اذا غضب يجيب ديت وديت ويربط ضوافره ضفايرهم في بعض مش ضوافرهم يعني ضفايرهم في بعض

104
00:38:57.300 --> 00:39:13.550
عشان ما يهربوش عشان اللي يضرب دي ودي ازا هربوا الاتنين وراهم واخد بالك لما يرمي الضفيرة تجيب ضفيرة دي يستوفي حقه منهن فما اذا كانت واحدة مزعلة واحدة ولا بتاع ضفايرهم في بعض ويأدبهم تماما

105
00:39:14.200 --> 00:39:33.100
تمام فكانت يعني آآ اسماء تذهب بعد ان يضربها الزبير الى ابي بكر زوجها آآ لابيه عفوا فتشتكي اليه ما يفعله الزبير فيقول لها يا بنيتي ان الزبير رجل صالح

106
00:39:34.550 --> 00:39:53.700
ان الزبير رجل صالح واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المرأة في الجنة في الاخرة لاخر ازواجها فكان يحملها على ان تصبر ان تكون لابي بكر ايضا ان ان تكون للزبير بن العوام

107
00:39:54.050 --> 00:40:14.750
هواري النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. المهم ان اسماء التي تقص القصة تقول تزوجني الزبير وليس له في الارض شيء غير ناضح بعير يعني وقطعة ارض اقطعها النبي صلى الله عليه وسلم له على بعد ثلاثة على بعد آآ

108
00:40:15.100 --> 00:40:31.750
آآ على على بعد من المدينة ثلاث فراسخ اظن من المدينة او كده او ثلثي فرسخ على بعد ثلثي فرسخ من المدينة كم كيلو كده؟ متر يعني فكانت تذهب وتحضر النوى

109
00:40:32.250 --> 00:40:57.400
وتطعمه لفرس الزبير نوى اللي هو بتاع البلح لما تجيب نوى قد كده وتقعد بايد الهون وتطحن النوى علشان الفرس ياكل الفرس ممكن ياكل قد ايه نوى ممكن يكون له افة نوى قد كده عشرة خمستاشر كيلو نوى مسلا

110
00:40:57.650 --> 00:41:20.750
الوجبة طب المرأة النهاردة تقدر تدق النوى؟ المرأة الصالحة اللي بتلعب مصارعة تقدر تدق النوى اللي بياكله الفرس ده انت جايب لها غسالة فول اوتوماتيك وتيجي تلاقي الغدا مش جاهز

111
00:41:22.250 --> 00:41:43.450
انا هموت من الجوع. فين الغدا تقول لك انا طول النهار باغسل الله! بتنوضي تغسلي اه بتغسل او قال صلى الله عليه وسلم ان المعونة على قدر المؤنة اوعى تتخيل ان المرأة اللي بتغسل الهدوم على ايدها

112
00:41:43.600 --> 00:42:03.250
بتتعب والمرأة اللي عندها غسالة فول آآ مستريحة ابدا المرأة اللي بتنسل على ايديها يعطيها الله من القوة اكتر من الغسالة ازا دي طالعة تعبانة دي تطلع الاتنين زي بعض

113
00:42:05.150 --> 00:42:23.250
وزمان لما كانت واحد وتمانين لما دخلت السجن يعني كان الشاويش رمضان اللي كان على الزنزانة عندنا كانوا بيصرفوا لنا بطانيتين المسجون يتصرف له بطانيتين. تحط بطانية تحتك وبطانية تتغطى بها

114
00:42:24.150 --> 00:42:45.600
في الشتا الارض بتبقى باردة جدا فبتحتاج مش بطانية تحتاج بقى برش عارف البرج قليل توصيل البرودة يعني تمام فتحتاج بطنيتين او تلاتة او اربعة او كده يعني فقلت له يا شاويش رمضان ما تخليهم يصرفوا لنا كمان بطانية

115
00:42:46.000 --> 00:43:03.750
نوع الباطنية اللي تحت على الارض دي مش مش كفاية يعني فقال لي كلمة انا اعتبرتها حكمة في وقتها لكن لما خرجت وكنت يعني انذاك في ريعان شبابي لما رجعت بقى وقرأت في السنة لقيت الحديس ده مصداق ما قاله الشاويش رمضان

116
00:43:03.950 --> 00:43:22.650
ان المعونة على قدر المؤنة قال لي يا ابني البرد بينزل على قد الغطاء انت طالب بطانية زيادة البرد لما هينزل عليك هينزل على قد الغطا بالزبط فما فيش برد ولا حاجة

117
00:43:23.800 --> 00:43:43.650
تمام فلقيت البرد بينزل على قد الغطا المسل دهوت هو هو حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان المعونة على قدر المؤنة  اسماء امرأة الزبير ابن العوام كانت تدق النوى لفرس الزبير العوام

118
00:43:44.650 --> 00:44:03.600
تمام؟ وقبل ذلك مش هي اللي كانت بتصعد الجبل عشان تودي الاكل لابيها والنبي صلى الله عليه وسلم في الغار ولذلك سميت بضبط النطاقين كانت تشق نطاقها نطاق تعمل به الاكل ونطاق لبطنها لانها كانت حامل بعبدالله بن الزبير في الشهر التاسع

119
00:44:04.050 --> 00:44:20.650
وهي بتطلع الجبل عشان تودي الاكل اسماء دي لما كانت تيجي وهي ماشية بقى جايبة النوى وهي ماشية مرة من المرات مرت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب الايه الجمل بتاعه واصحابه حواليه

120
00:44:20.850 --> 00:44:41.900
برضو راكبين بعران بقى او ابل او كده يعني قالت فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للبعير اخ اخ اي ينيخ البعير. ما انت لما تحب تبارك الجمل بتقول له ايه؟ كده

121
00:44:42.750 --> 00:45:12.550
صح اعتقد ان كتير منكم فلاحين يعني قال اخ اخ ابرك البعيد. قالت فدعاني للركوب خلفه قالت اسماء فذكرت الزبير وغيرته خلاص طب راح نركب خلف مين بل في النبي

122
00:45:15.650 --> 00:45:39.500
قالت فزكرت الزبير وغيرته من النبي هو كان حد يغير من النبي اي رجل كان يغري من النبي على امرأته في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث وعمر بن الخطاب جالس

123
00:45:40.550 --> 00:46:02.900
قال اني دخلت الجنة في منامه يعني تمام؟ فرأيت قصرا في الجنة وعليه جارية تتوضأ فقلت لمن هذا القصر؟ فقالوا لعمر قلت لمن هذه الجارية؟ قالوا هذه امرأة عمر او جارية عمر

124
00:46:03.300 --> 00:46:28.400
قال فلما قال ذلك وليت مدبرا لما قالوا جارية عمر وعمر شديد الغيرة وليت مدبرا هربت رعاية لعمر قال ابو هريرة فبكى عمر وقال يا رسول الله اعليك اغار امنك اغار

125
00:46:29.000 --> 00:46:58.650
وانت الذي تؤتمن على الاعراض اعليك اغار امن مثلك اغار؟ ايها الامين فالنبي عليه الصلاة والسلام ما دعاها للركوب خلفه قالت فذكرت الزبير وغيرته فخفضت رأسها فعلم النبي عليه الصلاة والسلام انها استحيت ولا يعني رغبة لها في الركوب فمضى

126
00:47:00.000 --> 00:47:27.400
لما رجعت البيت بتحكي للزبير هذا الموقف فماذا قال لها الزبير حاجة يعني قال لمشيك اشد علي من ركوبك خلفه طب تعمل ايه؟ تلبس صياد الاخفا مش عايزها تمشي كمان

127
00:47:29.100 --> 00:47:52.700
لمشيك اشد علي من ركوبك خلفه وما لهاش ما كنتيش ركبت ليه ؟ ده النبي عادة العرب في الغيرة على الاعراض يا عرب الغيرة على الاعراض يا عرب يا جماعة النهاردة اللي يقول لك ايه الاشكال يعني

128
00:47:52.900 --> 00:48:12.800
البنت آآ تخالط الرجال في العمل مع الرجال وفي المدارس والجامعات مع الرجال. ايه الاشكال اختي يا اخي وازا شعرت بميل الى واحد يقول لك شف شوف نفسك ضعيفة ضعيفة

129
00:48:13.050 --> 00:48:33.650
يا اخي ربنا ركب في الناس الرجل تميل الى المرأة والمرأة تميل الى الرجل يا عرب حكم الفقهي اذا مات رجل فدفن في مقبرة ودفنت امرأة لا تدفن في مقبرة الرجل وهما موتى

130
00:48:34.350 --> 00:49:00.400
هم الاتنين ميتين لا تدفن امرأة مع رجل وهما موتى يا عرب يبقى لا يدفنا معا موتى وتبيح لهم وهم احياء. يقعدوا مع بعض ويغتالوا ببعض ده ايه ده ده ايه ده

131
00:49:02.700 --> 00:49:22.500
دي غيرة الرجل وشيء طبيعي ان الرجل الحي اللي عنده دماء الغيرة يغار يا اخي خلق الله عز وجل الغيرة عند الرجل وعند المرأة ولكن الفرق بين الغيرتين كالفرق بين السماء والارض

132
00:49:23.200 --> 00:49:48.900
غيرة الرجل لا يمسحها الا الدم انما غيرة المرأة تمسحها هدية او قبلة اذا غارت المرأة تستطيع ان تطفئ غيرتها بخاتم من الذهب او من الماس او كلمة جميلة او قبلة

133
00:49:49.600 --> 00:50:23.250
انما اذا غار الرجل فغيرته لا يمسحها الا الدم واكثر عذاب للمرأة ان تبتلى بغيرة الرجل اكتر عذاب تبتلى به المرأة ان تكون غيرتها كغيرة الرجل فده الغيرة. المهم ارجع الى ما كنت فيه. ان عائشة رضي الله عنها نظرت

134
00:50:23.400 --> 00:50:42.750
الى النبي عليه الصلاة والسلام وهي تقول فنظرت اليه هل يكره ان انتصر فلما علمت بحكم الشواهد والقرائن لان المرأة يوم تتزوج انا نصيحة للمرأة نصيحة للبنات المقبلات على الزواج

135
00:50:43.400 --> 00:51:05.200
اول ما تتزوج اول شيء يشغلها اين مفاتيح زوجها لكن لان الام ما بتكلمش بنتها في الزواج وتعتبره نوع من العيب ان البنت اول ما تبلغ وتكبر ناسية تماما ان كأن بنتها تتزوج

136
00:51:05.600 --> 00:51:23.550
المفترض المرأة العاقلة لما البنت تكبر تجيبها يا بنتي ان ستتزوجين وستكونين امرأة لرجل اعملي كزا وكزا وكزا وكزا وتجنبي كزا وكزا وكزا. انتم عارفين الوصايا العشر اللي المرأة قالتها لبنتها

137
00:51:23.900 --> 00:51:38.400
انت في العرب القدامى تقول لها وتفهمها لكن ما فيش امرأة بتعلم ابنها لما تتزوجي يا بنتي اعملي كزا كزا كزا بتسيبها هي وحزها تجرب في جوزها وجوزها يجرب فيها

138
00:51:38.650 --> 00:51:58.800
لأ هي المفترض ان هي تبحث عن مفاتيح زوجها افترض ان هي ما لقتلوش مفتاح اعمل له طفاشة ما هو لازم نفتحه مش لازم الزوج يفضل كنزا مغلقا صندوقا مقفولا. لازم نفتحه

139
00:51:59.250 --> 00:52:19.500
امال هتعاشره ازاي؟ هتعيش معه ازاي لازم تفهمه تفهموا ازاي بحركاته بسكناته لحزة مسلا ان هو لما يعطش يهر اول ما يهرش يبقى الراجل عايز يشرب تروح تجيب له مية

140
00:52:20.050 --> 00:52:40.100
يبص للسقف جربت بقى كل ما يبص للسقف يبقى جعان نجيب له اكل كل ما ياخد نفس ويسكت يبقى متضايق يقول له متضايق ليه مسلا اذا كان ممن يسمح بهذا زي امرأة ابي طلحة رضي الله عنها

141
00:52:40.400 --> 00:53:03.650
رأت ابا طلحة يتقلب يوما في فراشه قالت يا ابا طلحة ارابك منا شيء فنعتبك شايفاك يعني بتتقلب على جنبك ومش جاي لك نوم هرابك منا شيء زعلان مني فنعتبك اي نعتذر لك

142
00:53:04.800 --> 00:53:26.900
فقال لها نعم حليلة المرء المسلم انت هو في زيك  لكن جاءني مال ولا ادري ما افعل فيه قالت له يا ابا طلحة ارى ان تجعله في قرابتك. قال نعم ما قلت. الله! اومال ابو طلحة يوديه فين

143
00:53:27.150 --> 00:53:50.450
هيولع فيه ما هو في الاخر هيوديه لقرابته لكن انا عايزك تتأمل السياق يا ابا طلحة اراك لا تنام ارابك منا شيء يسأل الكلام جميل والله واللغة جميلة وحلوة ارابك منا شيء فنعتبك

144
00:53:51.050 --> 00:54:09.850
قال نعم حليلة المرء المسلم انت ولكن جاءني مال ولا ادري ما انا فاعل فيه فالمفروض المرأة تنظر ما الذي يعني يطيب قلب زوجها فتفعله وما الذي يهيجه لا تفعله

145
00:54:11.000 --> 00:54:29.100
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة الصالحة انها تقول لزوجها لا اكتحل بغمض حتى ترضى مش هنام ولا هيجيني نوم لحد ما ترضى قال لما رضى الرجل

146
00:54:29.300 --> 00:54:49.000
عالي كده وغالي قوي ويزن كثيرا في الميزان ايه سببه ان المرأة احد اسنان مفتاح الجنة رضا زوجها عنها ان ان يرضى زوجها عنها والحقيقة في حديث ضعيف في هذا

147
00:54:49.100 --> 00:55:11.300
ايهما زوجة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة الحديث ده الحقيقة ضعيف. لكن الشواهد واحاديث اخرى عامة تدل على معنى هذا الحديث الحقيقة انا يعني قضيت سحابة هذه او الوقت في هذه المحاضرة في بيان

148
00:55:11.800 --> 00:55:29.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفضل عائشة رضي الله عنها على سائر ازواجه واننا الان لا نستطيع ان نتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الجزئية لقلة ايمان نساء

149
00:55:29.550 --> 00:55:51.800
فاذا نساؤنا لسن كنساء النبي عليه الصلاة والسلام كن يغضبن نعم كنا يغرن نعم لكن كان عندهن ايمان راسخ يردهن الى حظيرة الايمان لكن نساؤنا ليس عندهن من الايمان ما يردهن سريعا

150
00:55:52.500 --> 00:56:11.650
بل المرأة لا ترجع الا ازا خربت مالطة مالطة خربت تعرف انها غلطانة اختم المحاضرة دي بشيء يسير من الحالات التي مرت علي ان امرأة اراد زوجها ان يتزوج عليها

151
00:56:12.800 --> 00:56:36.500
فابت وطلبت الطلاق عندها اربع اولاد طلبت الطلاق واصرت عليه واعانها اهلها اعانها اهلها برغم ان الرجل ده من المفارقات ان الرجل ده كان بيلعب بديله ويتهمونه بانه بيزني وامرأته تعلم

152
00:56:37.550 --> 00:56:55.800
ان هو متهم بالزنا وزعلت عند اهلها اكتر من مرة ان هو بيمشي مع نسوان ومع زلك اهلها يقولوا لها ايه؟ يا بنتي ربنا هيهديه هتخربي بيتك ليه بكرة ربنا يهديه ياما ناس كانوا ماشيين بايديهم وقطعنا ديلهم بعد كده

153
00:56:56.500 --> 00:57:16.150
ها واتعادلوا وعاشوا كويس والكاميرا عندك اربع اولاد هيتشردوا تمام فلما ذهب هذا الرجل الى بعض الشيوخ وقال له والله يا شيخ انا لا اصبر عن النساء ما اعرفش انا كده بحب النساء والكلام دهوت ولا املك نفسي عن النساء

154
00:57:17.350 --> 00:57:29.000
فقال له يا ابني تزوج تزوج واحدة واتنين وتزوج تلاتة مع زوجتك لكن حرام تمشي يا ابني في الحرام لا يجوز لك انك تمشي مع النساء والكلام ده حرام عليك

155
00:57:30.050 --> 00:57:46.850
فسمع نصيحة الرجل واراد ان يتزوج اللي وقف له مين بقى اهل مراته الله! بقى انتم لسة دلوقتي الراجل ماشي بيلعب بديله ومش عارفين تقطعوا ديله! وماشي مع النسوان وتقولوا لها يا بنتي اصبري

156
00:57:47.150 --> 00:58:01.600
فبيلعب بديله بكرة يتوب واول ما ييجي يعملها في الحلال اعانوها على الطلاق يتجوز عليك ليه؟ هو انت ما لكيش اهل ولا ايه الله! اومال لما كان مشوا عن النساء في الحرام

157
00:58:01.650 --> 00:58:20.250
عمالين تصبروها على الرضا بالحرام ولما جه يعمل الحلال قلت لها لا ما ينفعش هو ده واقع الناس النهاردة ممكن يمشي في الحرام اهلها يعينوها عمليا على الحرام واذا اراد ان يفعل حلال يقفوا له

158
00:58:20.350 --> 00:58:39.150
المهم الرجل تزود وطلقت المرأة بقى اربع اولاد بعد تلات سنين شعرت المرأة بان حياتها انتهت بعد اربع سنين مش بقول لك بعض النساء ما يعرفوش الكلام الا بعد ما تخرب مالطة

159
00:58:39.850 --> 00:58:59.050
نساء النبي يردهن ايمانهن في الحال نساؤنا اما تخرب مالطة يعرفوا ازا كان اه انا كنت غلطان ولا مش غلطان فبعد تلات سنين ومكابدة بقى مع الاولاد والكلام ده ارادت ان تتزوج. بس المرة دي هتكون زوجة رقم كام

160
00:58:59.200 --> 00:59:24.500
رقم تلاتة فوقف لها اهلها قالوا لها انت رفضت ان حد يدخل عليك فاحنا كمان رافضين تدخلي على حد ما انت اتطلقت عشان ايه عشان كان عايز يتجوز عليك انت النهاردة عايزة تدخلي على واحدة تانية هتخربي لها بيتها

161
00:59:25.200 --> 00:59:43.650
فلن نوافقك على انك تتجوزي فجاءت المرأة تستفتيني يعني فقلت لها طبعا عين العقل اللي انت بتعمليه الان اللي هو كان عين العقل زمان قبل ما تخرب مالط لو كنت عملت ده من زمان

162
00:59:44.250 --> 01:00:01.250
وعرفتي ان الله حق وان شرعه انما يقضي بالمصلحة لو كنت تعرفي كده واهلك علموكي ودينك علمك ما كنتيش ارتكبت الحماقة اللي ارتكبتها في الاول وانا تدخلت عند اهلها لحد ما تزوجت الايه

163
01:00:01.300 --> 01:00:24.750
المرأة انا عندي صناديق صناديق لو فتحت كل صندوق احكي لكم منه حكايات عجيبة جدا جدا. عرفتها على مدار خمسة وتلاتين سنة عندي عواديت والله كثيرة جدا جدا لا يسع المقام لكن ربما نذكر بعضها لان كلام عن التعدد ربما طال انا كنت الحقيقة يعني بيني وبين نفسي قلت انخفض

164
01:00:24.750 --> 01:00:37.950
خلص النهاردة قصة التعدد. لكن يبدو انها ربما تطول قليلا. فاسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا على ذلك اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم