1
00:00:00.500 --> 00:00:33.200
ان الحمد لله تعالى نحمده به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:34.350 --> 00:00:59.100
اشهد ان محمدا عبده  اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:59.400 --> 00:01:19.650
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد

4
00:01:19.650 --> 00:01:51.800
مجيد فلا زال حديثنا موصولا مع ذكر الفوائد التي اشتمل عليها حديث الافك كما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه

5
00:01:52.200 --> 00:02:14.900
ايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت عائشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها. فخرج سهمي اخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما نزل الحجاب

6
00:02:15.450 --> 00:02:40.200
انا احمل في هودجي وانزل فيه وسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين اذن ليلة بالرحيل. فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش

7
00:02:40.200 --> 00:03:09.150
فلما قضيت شأني اقبلت الى رحلي. فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع التمست عقدي وحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعير الذي كنت ركبت

8
00:03:09.400 --> 00:03:38.500
وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم. انما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وكنت جارية حديثة السن تبعث الجمل وساروا فوجدوا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش

9
00:03:39.150 --> 00:04:07.900
فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب داممت منزلي الذي كنت فيه وظننت اني انهم سيفقدونني فيرجعون الي فبين انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت عائشة رضي الله عنها هنا تقص بداية المحنة

10
00:04:08.550 --> 00:04:29.950
التي وقعت لها وسببها والذي حدث ان عائشة ذكرت ان هذه الغزوة كانت بعدما ضرب الحجاب على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بعد زواج النبي عليه الصلاة والسلام

11
00:04:29.950 --> 00:04:53.200
بزينب بنت جحش وكانت هذه رغبة لعمر رضي الله عنه قال عمر بن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا انه يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت نسائك

12
00:04:53.850 --> 00:05:20.300
فلم يستجب له رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انزل الله تبارك وتعالى ذكر الحجاب فقال تبارك وتعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب والحجاب حجابان حجاب البروز وحجاب البيوت

13
00:05:21.300 --> 00:05:41.650
حجاب البروز وهو ان تحتجب المرأة على جسدها ان تنتقب المرأة اذا ارادت ان تبرز للناس اذا ارادت ان تخرج من بيتها فانها تغطي نفسها. كلها الا عينها او الا عينا واحدة كما يقول عبيدا

14
00:05:41.650 --> 00:06:05.400
سلماني نقلا عن ابن مسعود رضي الله عنه لتبصر الطريق. ده اسمه حجاب البروز بخلاف حجاب البيوت اجاب البيوت وهو المقصود بقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب اي من وراء باب

15
00:06:05.400 --> 00:06:26.800
او من وراء الستار بمعنى ان ان تختفي المرأة كلها ان يختفي جسد المرأة حتى وان كانت تلبس نقابها وهذا هو الذي كانت فيه عائشة الذي قصدته عائشة رضي الله عنها انها كانت آآ تحمل في هودجها

16
00:06:27.350 --> 00:06:51.700
والهوجد هو عبارة عن قبة من ستار ستار من قماش يعني توضع فوق البعير اللي احنا كنا زمان في الارياف بنسميه الجحفة وكانت العروس تزف وانا رأيت هذا في صغري وانا يعني دون العشر سنوات

17
00:06:52.200 --> 00:07:12.300
او بعد العشر سنوات بسنة مثلا رأيت هذا الهودج او كنا نسميه الجحفة ايام الحياء رحمة الله على الحياء كانت العروس يزينونها وتوضع في هذا الهودج ويوضع على بعير ثم تزف المرأة

18
00:07:12.750 --> 00:07:33.800
فكان كان عائشة رضي الله عنها او كانت يعني ازواج النبي عليه الصلاة والسلام توضع الواحدة منها فوق البعير وعليها هودج وستار تحملها جماعة الناس يحملونها في الهودج فيضعونها على البعير

19
00:07:34.400 --> 00:07:55.950
وسبب هذا كما في الصحيحين ان سودة بنت زمعة رضي الله عنها وهي احدى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام خرجت لتقضي حاجتها فرآها عمر رضي الله عنه وكانت امرأة جسيمة بدينة

20
00:07:56.450 --> 00:08:20.450
يعرفها من رآها فناداها عمر بصوت عال جهوري يا سودة انظري كيف تخرجين فوالله ما تخفين علينا يعني انا اعرفك انت من؟ برغم انها تلبس نقابها لكن كان يعرفها من جسامة جسمها ومن طولها

21
00:08:21.600 --> 00:08:42.050
فغضبت سودة او وجدت في نفسها فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان في بيت عائشة رضي الله عنها انذاك فدخلت عليه فقالت يا رسول الله ارأيت الى عمر؟ قال لي كذا وكذا

22
00:08:42.100 --> 00:09:08.600
وانا خارجة لقضاء حاجتي قالت عائشة فاخذه ما يأخذه من البرحاء يعني اذا نزل الوحي ثم سري عنه صلى الله عليه وسلم فقال لها ان الله قد اذن لكن في قضاء حوائجكن

23
00:09:09.250 --> 00:09:27.000
وهذا الدليل ايضا مما يدل على ان السنة كانت توحى الى النبي صلى الله عليه وسلم مثلما يوحى اليه القرآن عشان في بعض الناس لا يعني كان ينكر ان السنة من جملة الذكر

24
00:09:27.600 --> 00:09:47.600
في قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فيقول الذكر هو القرآن. انما جماعة العلماء يقولون الذكر هو القرآن والسنة. وكانت السنة توحى الى النبي صلى الله عليه وسلم مثلما يوحى القرآن وهذا احد الادلة على

25
00:09:47.600 --> 00:10:05.250
لان السنة كانت توحى الى النبي عليه الصلاة والسلام والا ففي حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي عند البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان اذا اوحي اليه كان يأخذه العرق الشديد

26
00:10:05.550 --> 00:10:27.600
الجمان من العرق كما في هذا الحديث ان الله قد اذن لكن في قضاء حوائجكن وهذا احد المواقف التي وافق القرآن عمر رضي الله عنه فيها فهذا هو حجاب البيوت كما قلت لكم

27
00:10:28.100 --> 00:10:44.850
اه الغزوة دي كانت بعد ما انزل الحجاب اللي هو ان تختفي المرأة من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام كلها ببدنها فكانت تركب في الهودج واه يرحلون لها يعني يحملونها على الهوج

28
00:10:45.750 --> 00:11:11.450
فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من غزوته وقفل راجعا الى المدينة عائشة ارادت ان تقضي حاجة لها فسبقت الجيش بحيث انها تقضي حاجتها ويكون الجيش ايه؟ قد اتى فتمشي مع الجيش بحيث لا تتأخر عنه. انت عارف الجيش

29
00:11:12.100 --> 00:11:32.400
يعني فيه السريع وفيه البطيء. الجيش يعني جرار. يمشي على ابطأ انسان الجيش ثقيل في مشيه ثقيل فسبقت عائشة رضي الله عنها ورد في حديث ابن عمر عند الطبراني في الكبير

30
00:11:33.450 --> 00:11:54.550
ان ام سلمة كانت في هذا الجيش وهذا الحقيقة الحديث يعني فيه راو متهم بالكذب وورود اسم ام سلمة في غزوة بني المصطلق منكر لا يصح اذ ان هذا الحديث يدل على ذلك

31
00:11:54.800 --> 00:12:11.250
لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما اقرع بين نسائه انما خرج سهم عائشة وحدها ولم يرد ذكرا لام سلمة في غزوة بني ابو الصليب خالص يعني فورد في حديث ابن عمر

32
00:12:11.300 --> 00:12:31.250
في الطبراني ان هودج ام سلمة مال فاناخ البعير حتى يصلحوا الهوجد فوق البعير فقالت عائشة في نفسها حتى يصلحوا هودج ام سلمة اسبقوا الجيش فاقضي حاجتي حتى يأتي الجيش

33
00:12:31.300 --> 00:12:48.950
دي الرواية التي وردت في آآ معجم الطوراني الكبير. وكما قلت لكم انها رواية من كرة لا تصح ولكن الذي صح هو الذي في الصحيحين ان عائشة هي التي استبقت الجيش فتقضي حاجتها

34
00:12:49.350 --> 00:13:15.450
فلما سبقت الجيش واناخوا البعير وانزلوا الهوججة وتركوا عائشة او اعطوهم ظهرها وهي مضت الى قضائها  وقضت حاجتها والقوم الذين رحلوا قدروا في انفسهم كم تقضي المرأة حاجتها او الجيش يقترب

35
00:13:15.800 --> 00:13:39.950
في كم دقيقة مثلا فقدروا وقتا زمنيا في اذهانهم تمام وبعد هذا الوقت الزمني جاءوا فحملوا الهودج ووضعوه على البعير وبعثوا البعيد فقام فساروا بالايه؟ بالهوجل وهم يظنون ان عائشة في الهودج

36
00:13:40.950 --> 00:14:06.800
تمام ولم يفطنوا ابدا انها لم تأت بعد تقول عائشة رضي الله عنها ولم يستنكر القوم خفة الهودج لان النساء اذ ذاك كنا يأكلن العلقة من الطعام العلق يعني القليل من الطعام

37
00:14:06.850 --> 00:14:24.750
وكنا خفافا ليس لهن وزن ثقيل بحيس اذا ركبت في الهودة يحس انه ايه؟ انه ثقيل ان فيه انسان في الهودج تمام وكنت جارية حديثة السن طب عائشة عمالة تقول الكلام ده كله ليه

38
00:14:26.500 --> 00:14:55.250
حتى تبرأ ساحة القوم وانهم لا ينسبون الا التقصير في حقها ويؤخذ من هذا حسن الظن في المسلم يعني كأنها تقول انهم لم يقصروا حين حملوا الهودج ولم يرعهم خفة الهودج

39
00:14:55.950 --> 00:15:25.900
وبرهنت على خفة الهودج ببرهانين. البرهان الاول وكنت جارية حديثة السن حديثة السن دي لها فايدة اخرى هقولها بعد شوية وكانت النساء اذ ذاك خفافا لم يحملن اللحم يعني لسنا بدينات

40
00:15:26.650 --> 00:15:47.150
المرأة عندما تحمل اللحم يثقل وزنها كما في الحديث الذي رواه الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزات وقال للناس تقدموا

41
00:15:47.600 --> 00:16:19.050
فتقدموا فقال لي تعالي اسابقك فسابقته فسبقته فتركني حتى نسيت وحملت اللحم ده الشاهد يعني صارت بديلة وثقل وزنها وكنا في غزات يعني اخرى فقال للناس تقدموا اتقدم فقال لي تعالي اسابقك

42
00:16:19.200 --> 00:16:37.750
فسابقته فسبقني وجعله يضحك ويقول هذه بتلك يعني واحد واحد يعني انت سبقتيني في الغزوة الاولى انا سبقت في الغزوة الثانية. الشاهد انه سبقها في الغزوة الثانية لما ايه؟ لما حملت

43
00:16:37.750 --> 00:16:59.600
وهنا في هذا الحديث تقول وكانت نساء اذ ذاك خفافا لم يحملن اللحم. ليه؟ لانهن كن ان العلقة من الطعام اي كنا كنا القليلة من الطعام هي تقيم الدليل على براءة القوم

44
00:17:00.550 --> 00:17:22.900
وهذا فيه حسن الظن في المسلم الذي لم تشبه شائبة وهذا هو الذي ينبغي ان يكون ان تحسن الظن بالمسلم ولا يجوز لك ان تسيء الظن فيه ما لم يقم برهان على ذلك

45
00:17:23.600 --> 00:17:50.200
ولا قرينة على ذلك والقرينة ليست دليلا. انما القرينة امارة وليست دليلا وهذا هو الذي ينبغي ان يصير المسلم اليه وانا والله اتعجب من الذين يطعنون على المسلمين بل يطعنون على اهل العلم لمجرد الظن

46
00:17:50.500 --> 00:18:16.100
والله تبارك وتعالى يقول ان بعض الظن اثم والذي ينبغي للمسلم ان يطلب السلامة للمسلمين. لا ان يوقعه في الحرج الامام الاعمش سليمان ابن مهران وهو نار على علم علم على رأسه نار. العلم اللي هو الجبل يعني

47
00:18:16.550 --> 00:18:42.450
على رأسه نار وده مثل عند العرب اذا ارادوا ان يذكروا انسانا بشهرة يقولون علم على رأسه نار لان العرب قديما اذا ارادوا بالزات الكرماء منهم اذا ارادوا ان يكرموا انسانا في الصحراء كانوا يأتون على جبل يشعلون النار حتى اذا وافق ان انسانا تائها في الصحراء

48
00:18:42.450 --> 00:19:02.050
فينظر الى النار فيمشي حتى يهتدي الى النار في علم ان هناك يعني قومه ان هناك انسان يغيثه يعني كانت يعني نباح الكلب او اشعال النار على رأس الجبل كانت عادة الكرماء كانوا يفعلون هذا حتى يهتدي الضال في الصحراء

49
00:19:03.450 --> 00:19:24.300
هل اعمل ده كان اماما كبيرا يعني وكان له شيخ اسمه ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي كان اعور والاعمش لقب بالاعمش لانه كان وجهه يعني فيه يعني عمش وكده يعني لم يكن جميلا

50
00:19:24.700 --> 00:19:45.300
حتى انه كان يقول لتلاميذه والله لو كنت بقالا لاستقذرتموني انما رفعه الله بالعلم كنت بشتغل بقال يعني ابيع لكم جبنة وزيتون والكلام ده. ما كانش حد يشتري مني. عشان شكله يعني

51
00:19:46.150 --> 00:20:13.350
لاستقذرتموني الاعمش لم يكن جميلا. وابراهيم النخعي اعور فماشيين مع بعض ابراهيم النافعي كان بيمزح يعني كان خفيف الظل يعني كل الاعمش ايه ؟ اعمش واعور يعني الاتنين ماشيين مع بعض هنبقى نسخة يعني. الناس هتتريق علينا. ويضحكوا علينا اعمش واعور

52
00:20:13.850 --> 00:20:32.800
يا له انت تروح من ناحية وانا اروح من ناحية ليه؟ لان الناس هيتريقوا علينا وقال له الاعمش نمشي معا ويأثمون. والله اللي عايز يتريق علينا وياخد سيئات هو حر يتريق علينا

53
00:20:33.050 --> 00:21:02.850
نمشي معا ويأثمون وقال له ابراهيم بل نفترق ويسلمون طلبوا البراءة للمسلم يعني انت يسرك ان يقذف مسلم في النار وانت ترى يعني مثل هذا امامك نار متقدة وفي مسلم سيلقى في النار بسببك

54
00:21:03.200 --> 00:21:24.750
في هذه النار التي انت تراها يلقى في النار بسببه تطيب نفسك ان يلقى في النار ولا انت يعني تستصعب هذا المنظر على نفسك المسلم اللي هو وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

55
00:21:25.000 --> 00:21:43.800
الذي رواه الامام ابن ماجة وغيره بسند مقارب يعني سند المنذري صححه وصححه البصيري بالزوايا تحقيق انا لا ارى انه صحيح يعني خالي من العيوب بل فيه بعض العيوب. يعني ممكن نقول اسناده لا بأس به

56
00:21:45.950 --> 00:22:09.500
من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل يا رسول الله اي الناس افضل قال كل مخموم القلب صدوق اللسان قال يا قالوا يا رسول الله علمنا صدوق اللسان

57
00:22:10.550 --> 00:22:40.100
فمن مخموم القلب قال التقي النقي ليس عليه اثم ولا في قلبه غل ولا حسد انت عارف الامسال بتاعتنا او في الكلام العامي بتاعنا واحد يقول لك ايه واحد على نياته كده يقول لك ايه خمه

58
00:22:41.700 --> 00:23:09.350
عارف كمه يعني ايه استعبطوا يعني امه يعني ايه يعني مش واخد باله ادي معنى مخموم القلب سليم السريرة ليس عنده مكر ولا حسد ولا بغضاء. مخموم القلب النبي عليه الصلاة والسلام وصفه فقال التقي النقي

59
00:23:11.050 --> 00:23:35.750
والصحابة في الاوائل قالوا يا رسول اي الناس افضل هو ده بقى الذي يكفي المسلمين اشرهم وهذا هو الذي ينبغي ان يكون المسلم حسن الظن محسن الظن يدور ما بين

60
00:23:35.800 --> 00:24:05.050
الاجر وعدم الاثم وسيء الظن يدور ما بين الاثم وعدم الاجر لو انك احسنت الظن في رجل ولم يكن كذلك هل انت اثم لأ بل تؤجر لو انك اسأت الظن

61
00:24:05.500 --> 00:24:24.900
في انسان ولم تكن ولم يكن ظنك في محله تأثم نعم بنص الاية. ان بعض الظن اثم. مش كل الظن كمان ان بعضهم اثم وقال النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:24:26.850 --> 00:24:51.450
الظن اكذب الحديث  فهي عائشة رضي الله عنها تحسن الظن تقول ان هؤلاء لم يقصروا انما النساء كن كانوا النساء كن اذ ذاك خفافا لم يهبئ لم يهبلهن اللحم. في رواية تانية يعني

63
00:24:51.500 --> 00:25:16.600
لم يهبلهن اللحم او لم يحملن اللحم كما ورد في هذا الحديث في رواية اخرى لعائشة رضي الله عنها فقدت عقدها ايضا الرواية دي او في الواقعة دي وانا ساذكرها لان فيه مشكل

64
00:25:17.200 --> 00:25:45.100
في هذه الرواية وهي ما رواه ايضا الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بعض اسفاره ففقدت عقدا لي الاشكال اللي واقع بسبب ان عائشة فقدت العقد في الواقعتين

65
00:25:46.250 --> 00:26:12.850
فقدت عقدا لي فحبس الناس النبي عليه الصلاة والسلام حبس الناس ابتغاء العقد بيبحثوا عن العقد فجاء الناس الى ابي بكر رضي الله عنه وقالوا يا ابا بكر ارأيت الى عائشة ما صنعت

66
00:26:13.850 --> 00:26:38.050
حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام

67
00:26:39.500 --> 00:27:05.400
فعاتبني ابو بكر وقال لي ما شاء الله ان يقول وقال حبست الناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم وليسوا على ماء وليس معهم ماء هيتوضوا ازاي يعني حتى اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسوا وليس معهم ماء وليسوا على ماء

68
00:27:06.000 --> 00:27:31.750
قالت وجعل ابو بكر يطعنني في خاصرتي. وهو بيعاتبها بيزهدها في خاصرتها في جنبها يعني ويقول لها حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء في رواية الطبراني قال لها هكذا تكونين

69
00:27:31.950 --> 00:28:00.500
تكونين بلاء وعناء لنا في كل سفرة اقول لها تقول عائشة فما يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه عمال يعاتبها وسجودها كده في جنبها ولا تتحرك خشية ان يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه نائم على فخذها

70
00:28:01.000 --> 00:28:25.400
حتى اصبح الناس وليس معهم ماء فانزل الله اية التيمم فقال لها اسيد بن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر انما انزل الله عز وجل التيمم ووسع على المسلمين بسبب هذه الواقعة

71
00:28:25.650 --> 00:28:49.900
قالت عائشة رضي الله عنها فبعثوا الجمل اي اقاموا الجمل فوجدوا العقد تحته ايه المشكل بقى المشكل ما ذكره ابن عبدالبر في كتاب التمهيد له وكتاب الاستذكار ان هذه الواقعة ايضا حدثت في غزوة بني المصطلق اللي هي المريسيع

72
00:28:49.900 --> 00:29:10.050
اللي هي حدثت فيها واقعة الافك يعني كأن واقعة الافك فقدت عائشة عقدها مرتين في هذه الغزوة هذا انا لم اجده اطلاقا في اي رواية من روايات حديث الافك اطلاقا

73
00:29:11.850 --> 00:29:37.100
والحقيقة يعني بحثت فوجدت ابن سعد في الطبقات وكذلك ابن حبان ذكر ان هذه الواقعة بتاعة تيمم وفقدان العقد برضه حدثت في غزوة المريسيع وان يحقق مستغرب من هذا لانني لم اقف اطلاقا وغريب جدا عائشة تفقد العياقة مرتين

74
00:29:37.500 --> 00:30:04.300
كي اين فقدته هو بعد ما بعد ما يعني قضى النبي صلى الله عليه وسلم الغزوة ورجعوا الى المدينة قافلين الى المدينة. فقدت عائشة عقدها لما ذهبت لتقضي حاجتها وبعدين لحقه بالجيش بعد ذلك في نحر الظهيرة. وخاض الناس او خاض من خاض في حديث الافك

75
00:30:04.400 --> 00:30:22.050
وعايشة مرضت شهرا بعد ذلك في المدينة وكل هذا سيأتي في الحديد. فاين يا ترى فقدت عقدها للمرة الثانية ثم ان التيمم فرض التيمم لم يكن في غزوة المراشيع ابدا

76
00:30:22.150 --> 00:30:39.000
انما كان في مرة اخرى عشان كده عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج في بعض اسفاره والذي يدل على انه لم يكن في غزوة المريسية

77
00:30:39.250 --> 00:31:00.900
ان عائشة رضي الله عنها خرجت قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش فقدت عقدا لي وبالبيداء اين هي؟ النووي يقول ان البيداء

78
00:31:01.200 --> 00:31:23.450
هي مكان ما بين المدينة وخيبر هكذا قال النووي رحمة الله عليه ولكن قال ابن التين احد جراح البخاري قال البيداء هي ذو الحليفة وده طبعا ذو الحذيفة بعيد عن خيبر

79
00:31:25.700 --> 00:31:46.600
وقال اقعد منهما ياقوت الحموي في معجم البلدان لما ذهبت الى معجم البلدان عشان اشوفه البيداء في اي موضع  وجدت يقود الياقوت الحموي في معجم بلدانه وده متخصص في وصف البلدان. المعجم ده شغلته او مادته

80
00:31:46.600 --> 00:32:09.250
يذكر البلدان على حروف الهجاء بلدان الاسلام يعني. ويقول لك البلد دي فين؟ اين موقعها يقول يقود ان البيداء وذات الجيش ما بين مكة والمدينة وابو عبيد البكري في معجمه ايضا يؤكد هذا

81
00:32:09.450 --> 00:32:27.600
يقول ان البيداء اقرب الى مكة من المدينة وذو الحليفة انت عارف بينها وبين المدينة ما فيش اللي هي ميقات اهل المدينة. يعني انت تطلع يدوبك من المدينة ما فيش يعني مسافة بسيطة تجد ذا الحليفة وتجد مد قباء

82
00:32:27.900 --> 00:32:50.000
تمام اللي هي مهلل اهل المدينة يعني وذات الجيش بعد ذو الحليفة على طول يعني او قريبة مني البيداء طيب يبقى اذا البيداء ما بين مكة والمدينة ايا كان بقى يعني كما يقول يعني ابو عبيد البكري اقرب الى مكة من المدينة

83
00:32:50.300 --> 00:33:14.650
خلاص طب دي غير آآ غدوة المريسيع خالص فهم للتيمم فرض في هذه في هذه السفرة طيب حتى كمان في موسى الحميدي ان التيمم فرض في الابواء والابواء على طريق مكة والمدينة ما لهاش دعوة بخيبر

84
00:33:15.050 --> 00:33:34.850
تمام؟ اذا قصة بقى انه آآ التيمم فرض في غزوة بلال المصطلق بعيد جدا وانا يعني يعني انما حررت يعني هذا المكان والحظر بحجر العسقلاني برضو مال الى هذا. وانا ذهبت الى المراجع الاصلية عشان برضو اتابع

85
00:33:34.850 --> 00:33:57.300
المسألة دي واتابع الموقع فين. فهو عائشة رضي الله عنها فقدت عقدها مرتين مر في حديث الافك ومرة لما فرض يعني التيمم على للمسلمين او آآ اه للمسلمين برضو في عقد لعائشة رضي الله عنها

86
00:33:57.350 --> 00:34:17.350
ولزلك لما يعني ابو بكر الصديق كان يطعنها في خاصرتها ويقول يعني انت هكذا دائما تكونين بلاء عليه. لما العقد في حديس الافك وطار المنافقون بسمعتك واتهمت في عرضك وشهر كامل المجتمع المسلم يغلي

87
00:34:17.350 --> 00:34:32.200
ان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم تتهم في عرضها كما سنأتي على حقيقة المحنة وما هو المقصود بها ومن الذي مشى في المحنة ومن تولى كبر كبر هذه المحنة الى اخره يعني

88
00:34:32.700 --> 00:34:57.800
والتيمم برضه حبست المسلمين. ولكن كما قال اسيد بن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر وسع الله تبارك وتعالى على المسلمين بنزول اية التيمم نرجع الى حادثة الافك ان عائشة رضي الله عنها بعدما قضت حاجتها

89
00:34:57.950 --> 00:35:20.600
تحسست على صدرها فلم تجد العقد فرجعت طيب كان المفترض ان تذهب الى القوم الذين يحملون الهودج وتقول لهم انا فقدت العقد انتظروا حتى اذهب فاتي بالعقد او تقول لها اذهبوا فابحثوا عن العقد

90
00:35:21.650 --> 00:35:48.250
فلماذا ذهبت الى العقد تبحث عن العقد ولم تعلمهم دل ذلك او او يعني المعلومة او السبب في هذا قولها وكنت جارية حديثة السن اي ليس للتجربة لو كان لها تجربة

91
00:35:48.300 --> 00:36:12.450
او مرت بهذه التجربة لذهبت الى القوم وقالت لهم انتظروا او اذهبوا فابحثوا عن العقد ولكن الصغير في العادة لا يكون له تجربة لان التجربة مرتبطة اشد الارتباط بطول العمر ومضي الوقت

92
00:36:13.650 --> 00:36:45.850
لابد والتجربة مهمة للغاية وهي احد ما يتكئ الشرع عليها في تقرير الاحكام التجربة ودليلي على ذلك شيئا يحضرون يحضران الان يعني ان التجربة احد الادلة الشرعية الدليل الاول في حديث المعراج

93
00:36:45.900 --> 00:37:05.550
لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم وفرض الله عز وجل الصلاة خمسين صلاة ومر النبي عليه الصلاة والسلام على موسى عليه السلام وقال لنبينا صلى الله عليه وسلم ماذا اعطاك ربك؟ فقال فرض علي خمسين صلاة

94
00:37:06.000 --> 00:37:31.000
وقال ارجع الى ربك فسله التخفيف فانه فان امتك لن تستطيع فرجع الى ربه تبارك وتعالى فوضع عنه عشرا فرجع فقال وضع عني عشرا وقال ارجع الى ربك فسر التخفيف. فلا زال النبي صلى الله عليه وسلم يتردد

95
00:37:31.550 --> 00:37:52.150
بين موسى عليه السلام وبين رب العزة تبارك وتعالى حتى فرض الله عز وجل الصلاة خمس صلوات وعرج على موسى عليه السلام فقال له ماذا اعطاك ربك؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال ارجع الى ربك فسله

96
00:37:52.150 --> 00:38:23.600
تخفيف فان امتك لن تستطيع اني جربت الناس قبلك الشاهد اني جربت الناس قبلك وان امتك لن تستطيع وقال عليه الصلاة والسلام اني استحييت من ربي فناداه ربه قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي هي خمس صلوات وخمسين في الاجر

97
00:38:23.700 --> 00:38:46.600
وخمسون في الاجر سبحان الله خمس صلوات في اليوم والليلة وهناك من المسلمين من يضيع الصلوات كلها لا يصليها وهي خمس صلوات. فما بالك اذا كانت خمسين صلاة ويضع عنهم اسرهم

98
00:38:46.700 --> 00:39:05.400
والاغلال التي كانت عليهم. تخيل لو الصلاة خمسين. صلاة في اليوم والليلة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض عليكم الحج فحجوا

99
00:39:05.900 --> 00:39:22.900
مقام الاقرب بن حابس قال يا رسول الله اكل عام؟ فسكت وقال وكل عام فسكت النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اكل عام فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذروني ما تركتكم

100
00:39:22.900 --> 00:39:44.000
طول ما انا سايبكم اتركوني. ما فيش حد يعقب علي لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت انما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. تخيل لو ان النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:39:44.000 --> 00:40:07.650
قال نعم كل عام لو ان الصلاة خمسين صلاة في اليوم والحج كل عام كنا نستطيع اليوم ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم التجربة دليل شرعي ده الدليل الاول

102
00:40:08.150 --> 00:40:30.250
على ان التجربة دليل شرعي يتكئ عليه. الدليل التاني وفي الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغياب او نهى عن رضاع الغيم ورضاع الغيري ان ترضع المرأة وليدها وهي حامل

103
00:40:31.400 --> 00:40:54.950
وهي حامل اللبن بتاعها بيخف. ما بيكونش كامل الدسم يعني فده يسبب ضعفا للولد والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الاخر طبعا لان الحديث نهى عن الغياب او نهى ان ترضع المرأة ولدها وهي حامل يعني

104
00:40:55.300 --> 00:41:22.700
الحديث الاخر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا اولادكم سرا وقالوا يا رسول الله وكيف يقتل وكيف نقتل اولادنا سرا فذكر ان المرأة ترضع ولدها وهي حامل فان فان الفارس

105
00:41:23.000 --> 00:41:50.850
يكون على فرسه فيدعثره فيموت الحديس ده معناه ايه ان المرأة اذا ارضعت ولدها وهي حامل يدركه الضعف وهو يركب على الفرس فيقع من على الفرس فيموت والسبب في هذا

106
00:41:51.250 --> 00:42:16.850
اني ادركته دوخة مسلا في رأسه بسبب ضعف رضاعه فيقع تحت حوافر الفرس فيبوت ولا يدري احد ان الذي قتله الدوخة اللي جت له دي بسبب ضعف الرضاع ضعف الاصل يعني بتاعه. فيموت ولا يدري الناس لما مات

107
00:42:17.600 --> 00:42:39.850
ادي معنى لا تقتلوا اولادكم سرا ان ضعف الرضاع او يعني ضعف او آآ خفة اللبن للمرأة الحامل تدرك الولد اذا ركب الفرس بعد ذلك فيسقط من على فرسه بسبب هذا ويموت

108
00:42:39.850 --> 00:42:56.250
لا يدري احد لي ما مات والسبب في هذا ايه انه يعني آآ سبب الرضاعة الاول ده القصة كلها انا بلم لك الاحاديس على بعضها عشان تدري لما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الرضاعة الغيبة

109
00:42:57.150 --> 00:43:22.900
ثم قال لهم في زات الحديس يعني بعدما نهى عن رضاع جيل اوغيال فقال لا عليكم ان تفعلوا زي ما ايه كنتم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها كان نهى عن وضاع الغيل ثم قال لهم لا عليكم ان تفعلوا اني رأيت فارس والروم يفعلون هذا ولا

110
00:43:22.900 --> 00:43:50.850
يضرهم فاذا النبي عليه الصلاة والسلام لما اباح انه نظر بالتجربة الى فارس والروم وانهم يفعلون ذلك وان نسائهم كن يرضعن اولادهن وهن حوامل ومع ذلك كانوا يقاتلون وكانوا شجعان في مصاف القتال وفي الغزوات الى اخره. فاني رأيت فارس والروم

111
00:43:50.850 --> 00:44:13.500
يفعلون ذلك ولا يضرهم. اذا التجربة تصقل الرجل ولا تكون التجربة في العادة الا لرجل مضى من عمره الكثير. حتى تمر عليه الاحداث وحتى يعتبر بعقله وبقلبه. وحتى اعتبر بمن جعلهم عبرة

112
00:44:14.750 --> 00:44:42.600
وكان من السلف من يقول اللهم اجعل لنا عبرة ولا تجعلنا عبرة ونحن دائما ندعو الله تبارك وتعالى بذلك اللهم لا تجعلنا عبرة واجعل لنا عبرة وكل القصص الذي قصه الله تبارك وتعالى علينا في القرآن انما هو عبرة

113
00:44:43.550 --> 00:45:05.800
قال الله عز وجل فاعتبروا يا اولي الابصار تجارب الامم اللي هي القصص القرآني انما هو عبرة لنا لما اهلك الله الامم بسبب كذا وكذا وكذا فان فعلت مثلما فعلوا هلكت مثلما هلكوا

114
00:45:07.050 --> 00:45:27.300
والمقصود من كل قصص القرآن ان تأخذ العبرة لا ان نكون نحن العبرة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح ايضا قال لعبدالله بن عمرو يا عبدالله

115
00:45:27.400 --> 00:45:46.450
لا تكن كفلان كان يقوم الليل فتركه يبقى فلان ده صار عبرة ام لا صار عبرة حتى جعل النبي صلى الله عليه وسلم يضرب له المثل بذلك لا تكن كفلان

116
00:45:47.300 --> 00:46:13.350
كان يقوم الليل فتركه تمام؟ اذا عائشة رضي الله عنها كأنما تعتذر عن نفسها تقول ان هذا الذي فعلته اذا كان خطأ بسبب ما ترتب عليه بعد ذلك انما كان لحداثة سنها

117
00:46:14.250 --> 00:46:34.550
ولم يكن لها ثمة تجربة قبل ذلك. حتى تعتبر بها فكانت ترجع الى القوم الذين معها فتقول لهم سقط عقدي او على الاقل تعلمهم ان العقد سقط وانها تذهب ستذهب فينتظرونها. كما

118
00:46:34.550 --> 00:46:55.850
قالت بعد ذلك وكنت اظن او كنت اعلم انهم اذا فقدون اذا فقدوني انهم سينتظرون  لو علموا انني لم ات لكن عذر القوم انهم تصوروا ان عائشة دخلت في الهودج

119
00:46:55.850 --> 00:47:15.850
كانوا اعطوها ظهورهم يعني حتى لا يرون حتى بدنها كما قلت لكم في مطلع البحث ان ازواج النبي عليه الصلاة آآ يعني آآ ادب الله عز وجل المؤمنين بقوله واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب

120
00:47:15.850 --> 00:47:34.800
كانوا يعطون ظهورهم لها قوم لما يكونوا تلاتة او اربعة بيشيلوا اي حاجة بيخف المحمل عليهم جميعا بخلاف واحد لو حملوا الهودج. وكان فيه بني ادم حتى لو كان خفيفا يشعر بالحمل

121
00:47:35.100 --> 00:47:49.950
يعني لو واحد حتى خفيف الوزن وانا فقط الذي احمله اشعر بالحمل. لو انا خرج هذا الحمل من الهودد وشلته بدون الحمل. لا شك ان انا اعرف انه مش موجود فيه. لكن

122
00:47:49.950 --> 00:48:03.950
نقول اربعة بيشيلوه لا يشعرون جميعا بالفرق ما بين ازا كان البني ادم في الهودة او اذا لم يكن في الهودة. فالمهم انه يعني كما قال الله عز وجل اذا

123
00:48:03.950 --> 00:48:23.950
اراد الله بشيء هيأ اسبابه فهيأ الله عز وجل السبب ان يحمل القوم والهودج فيطعنوها على البعير ويبعثونه ثم يسيرون ويتركون عائشة وحدها التي قالت في النهاية فاممت ديارهم اي جئت الى مكان

124
00:48:23.950 --> 00:48:46.850
ما تركوني فيه حيث برك البعير فلم اجد داعيا ولا مجيبا فقلت امكث في مكانه وكنت اعلم انهم مهما كان وفقدوني انهم سيرجعون الي اذا علموا انهم فقدوني ولكن لم يرجعوا الي. وطالع الي المقام فاغلق فغلبني

125
00:48:46.850 --> 00:49:09.850
يا عيني فند الى هذا المقطع الذي نامت فيه عائشة رضي الله عنها نقف في درس اليوم وان شاء الله عز وجل ان جمعنا الله بكم في الخميس القادم نكمل فصول المحنة او تبدأ المحنة من وقت استيقاظ عائشة رضي الله عنها عنها

126
00:49:09.850 --> 00:49:29.850
من نومها على صوت او على احساسها بمجيء انسان رآها وهو صفوان ابن المعطل السنة ثم الزكواني تستكمل فصول الحديث بعد ذلك ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم

127
00:49:29.850 --> 00:49:43.068
لي ولكم ونقول للاخوة ان احنا بصدد انشاء دار الحديث ونحن مجدون فيها يعني على قدم وساق ان شاء الله نكمل الدار