1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وفي العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
ووصلني ان اه بعض الاخوات في مسجد النساء كنا يدعين ويؤمن الاخوات على دعائهن. فطبعا الاخت لا تفعل ذلك. لا تفعل ذلك. وانا اود ان اي شيء في مسجد النساء قبل ان تبرم الاخت اي اخت. فقبل ان تبرم شيئا ان هي ايه؟ تستفتي هل هذا مشروع ام غير

5
00:01:30.350 --> 00:02:00.350
مشروع. فالدعاء طبعا بهذه الطريقة يعني يدخل في اه البدعة المحدثة. نعم. اه تكلمنا عن وصايا عن وصايا يحيى ابن زكريا عليهما السلام. الوصية الثانية قال امركم بالصلاة. فاذا صليتم فلا تلتفتوا. وقد سألت عائشة رضي الله

6
00:02:00.350 --> 00:02:30.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاف اس يختلسه الشيطان من العبد. اختلاس يختلسه الشيطان من العبد فالصواب ان ينظر المرء الى موضع سجوده. وقد ورد هذا في مستدرك الحاكم

7
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
لما نزل قوله تعالى وكانوا يلتفتون آآ في الصلاة فنزل قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه. واظن في

8
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
صدرك الحاكم ارجو الا اكون واهما في العزو وعن محمد بن سيرين انه قال انه قال وكانوا يستحبون ان انظروا الى مواضع السجود. طبعا هو العين لا تلتفت الا اذا التفت القلب

9
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
وفي حديث ضعيف ان العبد اذا التفت في صلاته قال الله له الى خير مني الى خير مني هذا اسناده ضعيف. لكن لا تلتفت العين الا اذا التفت القلب. لان العين هي طليعة القلب وجاسوسها

10
00:03:30.350 --> 00:04:00.350
العين هي طليعة القلب وجاسوسه. والعين تمزق القلب وتشتت عزمه بنسبة كبيرة اكثر من بقية الجوارح. يعني اكثر من جارحة الاذن. او جارحة الشم. او جارحة الذوق. فالعين مثلا لو احنا هندي لكل جارحة من الجوارح آآ نسبة مئوية. فنقول ان العين على الاقل تحظى بنسبة

11
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
بالمائة في تشتيت عزم القلب. لذلك تجد من يعني ابتلاهم الله عز وجل بذهاب البصر من اذكى الناس قلوبا لو استقاموا. من اذكى الناس قلوبا لو استقاموا. ليه؟ لان عزم قلبه تقريبا مجتمع

12
00:04:20.350 --> 00:04:50.350
قلب مجتمع بسبب ايه؟ بسبب ان هذا العين لا تعمل. فالعين هي طليعة القلب وجاسوس. فاذا العين فان القلب قد التفت قبلها. ومسألة الالتفات جائزة لكن في حدود الضرورة اول حاجة والامام البخاري رحمه الله عقد ثلاثة ابواب متتالية في كتاب الاذان

13
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
من صحيحه قال باب اذا نظر الى امامه. يعني انت وانت بتصلي كده فنظرت الى امامك فهل هذا جائز؟ فاورد فيه احاديث منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فمد يده في القبلة ثم تكعكع الى الوراء

14
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
وقال عرضت لي الجنة وعرض له قط يعني من عنب او نحو ذلك. قال فلو اخذته لاكلتموهما بقيت الدنيا. فهذا يدل على انه كان ينظر امامه. واورد فيه ايضا حديث خباز

15
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
ابن الارت انه سئل هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم قال كيف كنتم تعرفون؟ قال كنا نعرف ذلك باضطراب لحيته. صلى الله عليه وسلم

16
00:06:00.350 --> 00:06:30.350
فهذا يدل على انه ايه؟ كان ينظر الى امامه. فالنظر الى امامه فهذا جائز. وقد اورد عدة احاديث اخر ثم اورد الباب الثاني باب كراهية الالتفات في الصلاة ثم اورد فيه حديث عائشة الذي ذكرناه منذ قليل وهو انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفاتحة في الصلاة فقال هو اختلاس

17
00:06:30.350 --> 00:07:00.350
يختلسه الشيطان. ثم عقد بابا ثالثا في جواز الالتفات. اذا حدث ما يدعو والى ذلك واورد فيه حديثين من اظهرهما دلالة حديث انس رضي الله عنه انه قال لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف الستر

18
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
لان هو طبعا الحجرة بتاعته عليه الصلاة والسلام كانت تطل على المسجد. فكشفت سترا. ونظر الى المسلمين وهم بامامة ابي بكر رضي الله عنه. فلما كشف الستر كاد المسلمون ان يفتتنوا في

19
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
صلاتهم. لان طبعا لم يتعودوا ان يغيب عنهم. هذه المدة ولا امهم احد تقريبا الا هو صلى الله عليه وسلم الا في مرات معدودات. ففقدوا هذه الامامة لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم. فلما كشف الستر ونظر اليهم

20
00:07:40.350 --> 00:08:10.350
نظر فالتفت ابو بكر والتفت المسلمون. فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم لهم واحد ثم ارخى ستره ومات من اخر هذا اليوم. فكانت هذه اخر نظرة نظرها انس او المسلمون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو اورد يعني هذا الحديث في مسألة جواز الالتفات. وان المرأة اذا التفت

21
00:08:10.350 --> 00:08:30.350
فلحاجة فيعني انه لا بأس بذلك. لكن في الباب اللي هو في الباب اللي في تاني من ابواب التي ذكرناها في كراهية الالتفات نقل الحائض بن حجر العسقلاني اجماع العلماء على كراهية الالتفات

22
00:08:30.350 --> 00:09:00.350
قال وامركم بالصيام. فان مثل ذلك كمثل رجل معه صرة مسك ومعه عصابة كلهم يحب ان يجد ريحها. وان الوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وهذا صح الحديث بذلك. في

23
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
بغير حديس الحارس الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم حين يفطر اطيب عند الله من ريح المسك. ولذلك يكره للرجل ان يزيل هذا الخلوف. خلوف فم الصائم ان يزيله بعض الناس

24
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
بس كان بيسأل مسل ان هو ممكن يستخدم المعجون مرة واتنين في اليوم والكلام ده. ازالة هذا الخلوف يعني ليس مستحب بل هو مكروه لاجل انه يزيل مثل هذه الفضيلة الكبيرة. قال

25
00:09:40.350 --> 00:10:10.350
امركم احنا قلنا كم وصية؟ وصية التوحيد وسيط الصلاة وسيط الايه الصيام. طبعا لا يفوتني ان اقول ونحن طبعا في ليلة سبعة وعشرين رمضان. آآ لا يفوت ان انبه على قول النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا

26
00:10:10.350 --> 00:10:40.350
الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. فاستفدنا فائدتين من هذا الحديث. طبعا هو فيه فوائد بس سيدتين كبيرتين. الفائدة الاولى الاخلاص والصوم عنوان له ليه؟ لان المرء لا يرائي في صيامه مطلقا. يعني ممكن يكون هيموت من العطش

27
00:10:40.350 --> 00:11:10.350
خلقه تكاد تندق بسبب الظمأ وهو وحده ومع ذلك لا يستطيع ان يفطر وفي ناس لا يصلون لا يصلون. ومع ذلك اذا صاموا لا يفطرون وهذا ممكن يبلغ به العطش مبلغه ومع ذلك لا يفطر. لاجل هذا قال الله عز وجل في هذا الحديث كل عمل ابن ادم

28
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
له الا الصوم فانه لي. مع ان الصوم لابن ادم ايضا بدليل انه اذا لم يصم عوقب. الا فانه لي وانا اجزي به. لم يعين جزاء. والعلماء يقولون اذا لم يعين جزاء دل على عظم

29
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
الاجر ابهام الجزاء دلالة على عظم الاجر. وبالمناسبة برضو احنا بنتكلم على الصيام آآ ناس طبعا المسجد ممتلئ والشارع الحمد لله ممتلئ. وهو الحمد لله يعني هذا العام افضل من العام الماضي. لان طبعا المسجد

30
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
من اول يوم في رمضان وهو ممتلئ الشارع ايضا. الحمد لله ممتلئ وهذه يعني صحوة طيبة. تدل على اقبال الجماهير على العبادة وعلى آآ الاستقامة. لكن آآ المسجد النهاردة او الشارع ممتلئ عن اخره. ازيد

31
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
برضو من كل يوم. ليه؟ علشان ليلة سبعة وعشرين. طيب احنا بنقول اه مع اختلاف المطالع. ما الاولى بليلة القدر نحن مثلا ولا السعودية ولا ليبيا ولا المغرب. ما هو اذا يعني اتأخروا عننا يوم خلاص الدنيا

32
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
اتلخبطت. يعني الايام الوتر عندهم هتكون ايام زوجية عندنا. لاجل هذا فرسول الله صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر. فانت النهاردة هتيجي ليلة سبعة وعشرين. طب ليلة سبعة وعشرين دي فعلا هي الليلة ليلة القدر ممكن تكون امبارح

33
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
بالنسبة لمن ايه؟ لمن سبقونا مثلا او تكون برضه مش هي الليلة دي لمن تأخروا عنا. وقد سبق الحديث انها ليلة سبعة وعشرين حديث في صحيح مسلم ان زر ابن حبيش رحمه الله جاء لابي ابن كعب فسأله وقال له ان

34
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
ان اخاك ابن مسعود يقول من قام الحول كله اصاب ليلة القدر. لو كنت عايز تدرك ليلة القدر تقوم السنة كلها. فقال ابي بن كعب رحمه الله. انه يعلم انها ليلة انها

35
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
ليلة سبع وعشرين. ثم حلف ابي بن كعب لا يستثني. لا يستثني يعني ايه؟ يعني لا يقول ان شاء الله فحلف لا يستثني اي حلف جاذما بالحلف. انها ليلة سبع وعشرين

36
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
فقال له يا ابا المنذر وما يحملك على ذلك؟ متأكد اوي من المسألة دي ليه؟ قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانها تطلع لا شعاع لها. تطلع اللي هي الشمس يعني

37
00:14:10.350 --> 00:14:30.350
الليلة دي يعني لو النهاردة ليلة سبعة وعشرين انت بتطلع تبص للشمس. اذا لقيت الشمس كده زي القمر لا شعاع عليها بيضاء فقط ما لهاش شعاع الشعاع اللي بيزغللك ده. يبقى الليلة اللي فاتت دي كانت ايه؟ كانت ليلة القدر. لكن كما قلت

38
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
ماشي احنا متفقين ان خلاص ليلة سبعة وعشرين بس السبعة وعشرين بتاع مين؟ ها؟ فعشان كده عشان بقى تطمن بقى اه وتبقى عارف ان خلاص انك اه اصبت هذه الليلة المباركة التي هي خير الف شهر يبقى ايه؟ تقوم العشر الاواخر من رمضان. اي نعم

39
00:14:50.350 --> 00:15:20.350
قال يبقى عندنا التوحيد والصيام الصلاة والصيام. تمام؟ يبقى ادي تلاتة قال وامركم بالصدقة. فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو وقيده غل يده الى عنقه. فقال لهم هل لي ان افتدي بمالي

40
00:15:20.350 --> 00:15:50.350
ينفك وساقي وتأخذوا مالي فجعل يعطيهم القليل والكثير حتى فكوا ايه اسره. كذلك الصدقة تفك صاحبها يوم القيامة. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امرئ تحت ظل صدقته يوم القيامة. وفي السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله

41
00:15:50.350 --> 00:16:20.350
ظله ورجل تصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. يبقى دي صدقة الايه؟ صدقة السر. ها؟ هذه صدقة السر. فان كان رجلا فقيه النفس عالما ويعلم اعلم انه اذا جهر بالصدقة لا يؤثر ذلك على قلبه. ويرى ان المصلحة ان يجهر بالصدقة فهذا

42
00:16:20.350 --> 00:16:40.350
ماذا يفعله ايضا؟ لقول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهم هو خير لكم. انما الاولاني خير لهم. خير للفقراء. لان النهاردة احنا

43
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
لما نيجي نحط واحد على انه يتصدق وجاء الرجل ده وتصدق يقوم الايه؟ يقوم الناس يتتابعوا كما حدث في كما حدث في واقعة الواقعة التي حكاها جرير ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه ويصطح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس

44
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
اذ جاءه قوم من مضى عليهم سيما الفقر فلما رآهم تغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم لرثاسة حاليا فقال ليتصدق احدكم من صاع بره من صاع تمره من ديناره من درهمه

45
00:17:20.350 --> 00:17:40.350
قال فقام رجل فذهب الى بيته وجاء بصرة كادت يده ان تعجز عن حملها لها بل عجزت فوضعها فتتابع الناس. اول ما شافوه عمل كده كله راح البيت وجاب ايه؟ اللي عنده

46
00:17:40.350 --> 00:18:00.350
قال فصار عند النبي صلى الله عليه وسلم كومين من ثياب وطعام. فلما رأى ذلك تهلل وجهه صلى الله عليه وسلم كانه مذهبة. مذهبة انت عارف الايه؟ الذهب له لمعان كده. كما قال ابي كما قال كعب

47
00:18:00.350 --> 00:18:20.350
في الحديث الذي رواه الشيخان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه كأنه قطعة فلما سر النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذين الكومين من الصدقة قال من سن

48
00:18:20.350 --> 00:18:40.350
حسنة من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها. واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها. ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. فهذا الرجل

49
00:18:40.350 --> 00:19:00.350
الصحابي الجليل لما جاء بالسروة وهذه كانت علانية لم تكن سرا كان من نتيجة ذلك ان تتابع والجماعة الفقراء الذين جاءوا من مضى هم الذين استفادوا. عشان كده الانسان لو جهر بالصدقة في

50
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
في مكانها من غير ان تؤثر على قلبه ربما كان خيرا عظيما له وربما كان خيرا من صدقة السر طبعا بمناسبة الحظ على الخير. فيه جنب المسجد اخ لنا فتح حلاق. خلاص؟ واخ آآ

51
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
وفي نفس الوقت لا يحلق اللحية. فوقف حاله. ليه؟ لان كل الناس لما بتدخل عشان تحلق بياخدها كلها مقاولة. ها؟ فوقف حاله. فاحنا برضه بنقول لاخوانا اللي هم المتسنين اي واحد عايز يحلق يروح لاخوه

52
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
برضه كنوع من التعاون على البر والتقوى. لانه النهاردة اذا ما دخلوش حد من اخواننا المتسنين عشان يحلق عنده ربما افتتى. ورجع الى المهنة الاولى راجع ليه سيرته الاولى حلاق يحلق كله بالمقاولة كده. فاحنا برضو ازا وجدنا رجلا مثل هذا يريد اللي هو يطيع

53
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
الله تبارك وتعالى فينبغي علينا كمجتمع ملتزم عارف متعاونا على البر والتقوى ان احنا اذا اردنا ان نحلق ان احنا ايه ان احنا نروح له. انا طبعا لا بقسم معه ولا حاجة. ها؟ يعني هذا تعاون على البر والتقوى يعني. اه. فده باب من باب برضو ايه؟ من باب

54
00:20:20.350 --> 00:20:40.350
اظهار الايه؟ اظهار الخير. الصدقة لا لكل انسان تحت ظل صدقته يوم القيامة احدكم او يكثر. احنا برضو ايه؟ يبقى لابد ان احنا برضو ايه يكون لنا صدقة راتبة. لان زي ما قلت لكم في دروس مضت

55
00:20:40.350 --> 00:21:00.350
من مال تتصدق به الا وهذا المال في حسابك وحدك. واي مال تتركه يكون للورثة وقد الورثة دول يعقونك بهذا المال ويعصون الله به. شف عمر ابن عبدالعزيز امير المؤمنين اللي هو

56
00:21:00.350 --> 00:21:20.350
بلغ من ورعه انه لما دخل حجرة المسك مسك عشان يتفقد المسك وضع او سد انفه. فقيل يا اهل المؤمن لما تفعل ذلك؟ انما هو ريح لن تخف حاجة ازازة وعملت كده ولا عملت اي حاجة. انما ده ريح. قال وهل ينتفع

57
00:21:20.350 --> 00:21:40.350
منه الا بريحة فهو برده مش عايز يشم برده البيت لانه ما لوش حق فيه. بالرغم ان المسك مالي الايه؟ مالي جو الحجرة. عمر ابن عبدالعزيز هذا رضي الله عنه كان له اربعتاشر ولد. وطبعا آآ عمر بن عبد العزيز مات صغيرا. مات يعني لم يعمر يعني

58
00:21:40.350 --> 00:22:10.350
عمر الاولاد طبعا هو لم يكن كبيرا في السن طبعا اربعتاشر ولد يعني ولاده بقى ايه الاخار الاخرانيين دول اللي بقى سنه مسلا خمس ست سنين وخمس سنين وعشر سنين والكلام ده

59
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
يعني لما مات كفية كفية تامة اللي يثني بيتهم على الاحتلام. مع الاحتلام اول ما الانسان يحتلم انتهى فالمهم طبعا ايه ادخلوا عليه الولادة وهو في مرض الموت. فلما رآهم باكوا. فطبعا آآ يعني آآ

60
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
آآ آآ اخوات مراته قال عبدالملك اللي هم كلهم كانوا خلفاء؟ قالوا له قالوا له انت الولد دول اللي ضيعتهم. سايب لهم لا سبت لهم مال ولا عملت لهم حاجة ولا بتاع. وكان لك حق في المال ومع ذلك تركته في بيت المال. بل ان الشبكة والصيغة والحتوتة

61
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
مراته طبعا مراته فاطمة بنت عبدالملك ابوها كان الخليفة واخواتنا كانوا الخلفاء وجوزها كان للخليفة. اول ما تزوج ثورة عبد العزيز خيارها ما بينه وبين السيجة بتاعتها. مع ان ده ملكها خد السيجة بتاعتها كلها ودخلها في بيت المال. تمام

62
00:23:10.350 --> 00:23:40.350
جربت مراتك من ملكها وانت كمان ما هو لك من الحق تركته. كمان طب يروحوا فين؟ قال انما الناس رجلين. شوف بقى اللي الاسلام ادبهم وعلمهم انما الناس رجلين. فرجل صالح فالله يتولى الصالحين. ورجل فاسد

63
00:23:40.350 --> 00:24:10.350
فلا اعينه بماله. خلاص كده الحسبة خلصت. فما كان منهم الا فقارئ للقرآن. الولاد الاربعتاشر دول. وكان منهم رواة للعلم. يروون الاحاديث فهو المال انت هتتركه للورثة اما ان يكون صالحا او فاسدا. طب وانت تروح فين يا صاحب المال

64
00:24:10.350 --> 00:24:30.350
فانت بقى لابد ان تشح بنفسك وبمالك. وبعدين تترك لنفسك عملا صالحا. كل انسان في ظل صدقته استغفر بقى في ظل يوم عظيم يوم القيامة والشر. تنمو من رؤوس العباد كما في الحديث الصحيح. وبعض في بعض

65
00:24:30.350 --> 00:24:50.350
لي لكن اسانيدها ضعيفة ان الشمس تزنو الشمس بتدنو في السماء الدنيا وهي الان في السماء الرابعة فبين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام. ولو رحت عند خط الاستواء بتتشوي. مش الشمس

66
00:24:50.350 --> 00:25:10.350
اللي هي السماء الرابعة دي. دي طبعا فيها كلها اثار. يعني اثار ضعيفة. فهي الشمس تدنجو من رؤوس العباد تصل الى السماء الدنيا. فيبقى كل انسان في ظل صدقته. وشوف المثل يقول انسان اتراه العدو وغله يكسفه يعني وهيضرب

67
00:25:10.350 --> 00:25:40.350
فقال الرجل يعني استوهب حياته منهم مرة اخرى بهذا المال. فالانسان اذا يفك اسره يعتق نفسه من النار بالصدقة. ثم الوصية الخامسة. قال وامركم بذكر الله وهي اخف عبادة على القلب والبدن واعظمها اجرا

68
00:25:40.350 --> 00:26:10.350
ذكر الله عز وجل. لكن الذكر يحتاج الى محب. عشان ما تشردش. وعلشان وتبقى مستطعم كده للذكر مستطعم الجليل لابد ان تكون محبا. شوف واقم الصلاة. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله

69
00:26:10.350 --> 00:26:50.350
الله اكبر اكبر من ايه؟ ان الصلاة الصلاة لجنس فعل خلاص؟ فلما تدخل عليها الالف واللام هل تفيد الاستغراق؟ ولا تفيد العهد؟ العلماء قالوا الالف واللام هنا الصلاة نهوه صلاة مخصوصة. يبقى لا تفيد الاستغراق مش مش كل صلاة. انما هي صلاة بعينها

70
00:26:50.350 --> 00:27:20.350
هذه الصلاة بعينها التي امرت بها من جهة الشكل ومن جهة المضمون لو اتيت بها كما امرت يكون من عاقبتها انها تنهاك عن الفحشاء والمنكر. يبقى مش كل مصلي ينهيها عن الفحشاء والمنكر ولذلك خالد ابن الوليد قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما كان في واحد منافق كده وعايز يضربه ايه

71
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
فقال لعله يصلي. فقال له وكم من مصل لا يصلي؟ قال فانا ما امرت ان اشق بطون الناس. كده النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا ما امرت ان اشق بطون الناس. يبقى

72
00:27:40.350 --> 00:28:00.350
اقره على انه كم من مصل لا يصلي؟ بيصلي ويطلع يرتشي. ويصلي ويطلع يشرب خمر ويصلي ويطلع يسرق. طب ما هو الصلاة لو بتنهى عن الفحشاء والمنكر كسبناها في هذا البني ادم. لكن هل هذا الانسان

73
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
صلى الصلاة التي عنتها الاية؟ لا. عشان كده في حديث في سنن ابي داود ان رجلا كان يصلي ويسرق. يصلي ويسرق. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال ستنهاه صلاته يوما

74
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
فانتهى. وفي حديث من لم تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له. هذا منكر. هذا حديث منكر والحديس التاني من لم تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزد من الله الا بعدا. برضه هزا الحديس منكر. خلاص

75
00:28:40.350 --> 00:29:00.350
يبقى الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هي الصلاة التي اتيت بشكلها الصحيح شكلا صحيحا يبقى تقرأ لها صفة صلاة النبي النبي صلى الله عليه وسلم من من التكبير الى التسليم كانك قرأها اللي هي بتاعة شيخنا الشيخ نصرالدين الالباني رحمه الله. المضمون اللي هو بقى ليه

76
00:29:00.350 --> 00:29:19.750
الاخلاص. وان شاء الله سوف نتكلم بقى عن الذكر لان هو عايز ايه؟ عايز يعني كلام مستفيض. مسألة الذكر بقى وكيف تذكر وكيف تصل الى الدرجة العليا بالذكر فهذا ان شاء الله نذكره ونتم البحث فيه بعد صلاة الفجر بعد صلاة الصبح ان شاء الله

77
00:29:20.850 --> 00:29:40.850
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

78
00:29:40.850 --> 00:30:10.850
عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين

79
00:30:10.850 --> 00:30:50.250
انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد  اه نتناول اخر وصية ليحيى عليه السلام  وهي قوله وامركم بذكر الله. فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو

80
00:30:50.250 --> 00:31:21.900
صراعا في اثره فاحترز بجنة حصينة وكذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله. وذكرنا قوله عز وجل الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. الصلاة الحقيقية

81
00:31:22.450 --> 00:31:47.250
التي امر العبد بها لو جاء بها على الوجه المأمور به فانها تنهاه عن الفحشاء والمنكر قطعا خلاص وفي حاجة اكبر من كده تنهى عن الفحشاء والمنكر الا وهي ذكر الله

82
00:31:48.900 --> 00:32:20.300
متى ينتهي العبد الذاكر عن الفحشاء والمنكر اذا كان محبا لان قانون الحب يقول ليس من اعلام المحبة ان تخالف حبيبك. هو ده قانون الحب. فالذي يحب تعجز ان يخالف. حتى لو اراد ان يخالف. ليه؟ لان الحب مركزه

83
00:32:20.300 --> 00:32:44.250
قلب والقلب هو الذي يحرك الجوارح. فيستحيل ان تتحرك جارحة على خلاف القلب ابدا. هذا هذا مستحيل. اليد دي ما تتحركش الا اذا اجتمعت ارادة في القلب جعلت هذه اليد تتحرك

84
00:32:44.950 --> 00:33:17.000
واذا كان الذكر محله القلب والقلب يأبى ان يخالف فلا فالجارح لا تخالف خلاص عشان كده العلماء اللي بيتكلموا في المحبة يقولون ان الاذكار الموظفة شرعت لترسيخ هذا المعنى في القلب. ترسيخ هذا المعنى في القلب. وآآ كما قال الله عز وجل

85
00:33:17.000 --> 00:33:40.250
يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله. لان ذكر الله عز وجل في مثل هذا الامر العظيم يثبت القلب. فيذكره حتى في الملمات في تطاير الرقاب يقوم يذكره فيثبت

86
00:33:40.450 --> 00:34:04.400
وهذا المعنى موجود عند بني ادم. اه يقول عنترة ولقد ذكرتك والرماح كانها يا اشقان بئر في لبان الادهم فوددت تقبيل السيوف لانها برقت كبارق ثغرك المتبسم. ده رايق قوي. ها

87
00:34:04.400 --> 00:34:24.400
شوف بقى السيوف السيوف بتلمع. وعمالة تطير رقاب هنا وهنا ويخبطوا في بعض والكلام ده. فيقوم وهو في ان كل واحد بيقول نفسي نفسه ورقبتي فين والكلام ده يقوم يشوف الست بيبرق يقول اه والله ده زي جبينها بالزبط. يعني ده كجبينة يقوم افتكرها وهي ايه

88
00:34:24.400 --> 00:34:44.400
وهو عمال يقاتل والرقاب بتطير والكلام ده. ده نوع من ايه؟ نوع من انواع التثبيت. فيقوم طبيعة الحب طبيعة المحب عشان كذا لماذا انتصر الصحابة؟ ولماذا عزوا ما كانوا يخالفون قط؟ لماذا

89
00:34:44.400 --> 00:35:04.050
لانهم كانوا يحبون فعلا. عشان كده ذكر الله عز وجل في الاذكار الموظفة. لما انت بتذكرها اذكار الصباح واذكار المساء وازكار الخلاء وازكار الخروج من البيت ودخول البيت واي شيء مظهر من مظاهر الكون له ذكر

90
00:35:04.650 --> 00:35:23.200
اي مظهر تهب الريح الشمس حر رجلا مثلا به عاهة اذ ترى والشجر بيتمايل اي حاجة في الكون شرع النبي صلى الله عليه وسلم لنا ذكرا فيها. بحيس ان انت لو حفزت هزه الازكار

91
00:35:23.200 --> 00:35:52.350
الظفأ لن يفتر لسانك عن ذكر الله ابدا عشان كده ايه قال ولذكر الله اكبر هذا اكبر يعينك اكثر من الصلاة. يعينك على اجتناب فواحش اكثر من الصلاة هو المثل المضروب. كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره. ومعروف ان الشيطان بيتبع الانسان دائما

92
00:35:52.350 --> 00:36:12.350
وكثيرا ما يسبقه على الرفض. دايما مستنيه قدام. وزي ما بنقول دايما الشيطان معاركه مع الانسان لا تنتهي الا بخروج روح الانسان. فشوف يقاتلك الى اخر نفس. ويسلط عليك جيوش

93
00:36:12.350 --> 00:36:34.600
الجيوش الجرارة اللي هي شغالة معه الانس والجن وحتى النفس الامارة بالسوء التقمها تمام بحيس انها توسوس له ويفضل الانسان في صراع كتير ييجي يقول لي مش عارف يفرق ما بين الاخلاص والوسواس. كل ما ييجي يعتب

94
00:36:34.600 --> 00:36:54.600
قلبه على عمل من الاعمال يقوم داخل له. يقول له يوسوس له فيه. انت ما قصدت وجه الله؟ انا اعرف طلبة علم علمناهم وكبرناهم وربيناهم علميا. ومع ذلك خد جانب العبادة. وساب جاد

95
00:36:54.600 --> 00:37:14.600
سيب العلم وانما كنا آآ نعده حتى يقوم بدوره لتعليم الناس. ايه اللي خلاه بقى يدخل بقى في جانب عبادة ويسيب العلم خاف من الرياء. خاف من الرياء. يقول له انت جاي عايز تقعد الاعدادي

96
00:37:14.600 --> 00:37:34.600
تقعد القعدة دي وتقعد والناس قدامك والكلام ده هو ده الرئة ايه اكثر من كده؟ انك انت تظهر ويقولوا عليك الشيخ الفلاني والشيخ العلاني. وهذا الامر قد عرض لي. قد عرض لي. وانا لا اخفيكم سرا. انا اكره

97
00:37:34.600 --> 00:38:04.600
ان تقبل يدي. بيزعجني الامر ده جدا. لدرجة ان انا استشرت بعض الشيوخ ان انا ابطل دروس. فقالوا لي لا يجوز. فقلت خلاص هربط ايدي في رقبتي. وهلفها والله يا اخوانا هذا مرحلة من المراحل. اللي هي كادت ان تقضي على مسألة الدروس عندي. ويمكن

98
00:38:04.600 --> 00:38:24.600
الاخوة كتير مسلا يسألوا انت دروسك قليلة ليه؟ بعتزر يعني شهر شعبان اللي فات ده كله انا ما خطبتش في جمعة. ولا اديت في درس ده احد المعاني اللي مزهقاني من الدروس. ومزهقاني من لقاء الناس. وصل بي الامر زي ما كنا نعلق ايدي كده في

99
00:38:24.600 --> 00:38:44.600
على اساس ان ما فيش حد يسلم علي. فهذا المعنى ما انا مش قادر قلت لاخوانا كتير. يا جماعة بلاش المسألة دي. يا جماعة بلاش اخوة ما يسمعوش الكلام. خلاص انا الدراع ده كتفي ده دايما بشتكي منه. ليه؟ لان ده على طول بعافر

100
00:38:44.600 --> 00:39:04.600
اشد وهم يشدوا خلاص كتفي ده واجعني خلاص. بقى فيه علة مزمنة. ما بقتش عارف اعمل آآ طبعا كان في القاهرة استرحنا من القاهرة كابتن القاهرة مشكلة كبيرة جدا في المسألة دي. حتى الضهر طاقطة. واحد محب قوي يعني. ها

101
00:39:04.600 --> 00:39:24.600
واحد محب اوعى كده عجنني يعني. فدي مثلا حاجة بتعرض الانسان اذا عجز عن حاجة زي كده اعمل ايه اسيب الدروس؟ لا ما اسيبش الدروس. وبعد ما الانسان مضى قدما وفعلا كان جريئا في المضي انتهى قصة

102
00:39:24.600 --> 00:39:44.600
عشان كده بنقول لاخوانا يعني احسن وسيلة لدفع الوسواس هو العلم هو العلم اللي يلتمس عليه الورع مع الوسواس ده هو قليل العلم. الشيطان بيلعب بالعباس زي ما الطفل بيلعب بالكورة

103
00:39:44.600 --> 00:40:05.700
العابد رجل قلبه رقيق وخواف. خاف على العبادة بتاعته اول ما يدخله يقول له رياء يقوم راجع لورا على طول اهل العلم لا. دول معهم الكشاف ومعهم المصباح اللي هم بينوروا للناس الطريق. فلا يلتبس عليهم عادة ما هو ورع وما هو

104
00:40:05.700 --> 00:40:37.300
هو سؤال بسبب هذا العلم الجليل. ولذلك تجد مثلا ما فيش عالم يوسوس. انما ممكن تجد عالما فاسقة لكن لا تجدهم وسوسا. الوسواس يروح للعباد وممكن العالم يبقى فاسق ده بسبب ايه؟ بسبب ان العالم يستطيع ان يفرق ما بين الورع وبين الوسواس. فالشيطان لا يدع المرء مطلقا ابدا. حتى يوارى

105
00:40:37.300 --> 00:40:57.300
المرء في رمسه. فهو على طول كمثل عدو يجري وراءه تباعا. فاتى جنة حصينة فاحترز بها ابن كثير رحمه الله هو بيتكلم عن ايات الاستعاذة في القرآن وهي ثلاث ايات لا رابع

106
00:40:57.300 --> 00:41:27.300
يقول لان يقول ان دفع شيطان الشيطان الجني اسهل بكثير سير من دفع الشيطان الانسي. لانك بمجرد الاستعاذة يفر. مجرد السعادة يسر. وقد قال الله عز وجل الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا

107
00:41:27.300 --> 00:41:58.050
يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان حزب ان كيد الشيطان كان ضعيفا ليه؟ لانه مقابل بكيد الله. تبارك وتعالى. فذكر الله عز وجل يلزمه محبة  وانا برضو باوصي اخواننا ان هم يقرأوا كتاب روضة المحبين بتاع ابن القيم. وان كان طبعا الكتاب ده ايه؟ عليه ملاحظات كده بخاف

108
00:41:58.050 --> 00:42:18.050
ان الحبيبة يمسكوه. والحبيبة لو مسكوه هيلاقوا فيه اشعار ويلاقوا فيه. فالمسألة عايزة نقاهة يعني ابن القيم كان قصد ان يتكلم عن كل ما يقال في الحب كأنه كتاب جامع. ويتكلم عن العشق. مثلا ودواء العشق والكلام ده

109
00:42:18.050 --> 00:42:38.050
فطبعا ده مادة الكتاب بتضطره ان هو يجيب حاجات كتيرة من دي. لكن الرجل المحب الذاكر ممكن يطلع من هذا الكتاب يعني ايه فوائد جليلة. ذكر بقى من علامات المحبة آآ لزوم بيت

110
00:42:38.050 --> 00:42:58.050
يا حبيبي خلاص زي المجنون اللي بيقول امر على الديار ديار ليلى اقبل الجدار وذا الجدار وما حب الديار شرفنا قلبي ولكن حب من سكن الديار. خلاص كان يروح يحك في الجدران والكلام ده علشان ايه آآ

111
00:42:58.050 --> 00:43:18.050
كانت ليلى موجودة في في البتاعة دي. فهو قال لك خلاص يعني دي مسألة مفتور عليها بني ادم. يبقى من علامات المحبة انك انت تلزمه بيت حبيبك. خلاص يبقى من السبعة اللي هم يظلهم الله عز وجل في ظله ورجل قلبه معلق

112
00:43:18.050 --> 00:43:48.050
بالمساجد. تمام؟ قلبه معلق بالمساجد يعني ايه؟ يعني مثلا اللمبة دي مش معلقة في المسجد يصير قلبه كهذا المسباح. يعلقه في المسجد. وبعدين يخرج الى الناس لا قلب. ما هو سايب قلبه في الجامع. خلاص؟ وطبعا البلد البدن محتاج الى القلب. فهو برة

113
00:43:48.050 --> 00:44:08.050
يقول العصر هيدن امتى؟ هو لسة ما جاش عايز يرجع الجامع. ليه؟ لان قلبه في الجامع. تمام فيعامل الناس بره بلا قلب. لا اسناء الخصومات تمسه ولا تأثر فيه ولا الدنيا تأسر فيه ولا المال يأسر

114
00:44:08.050 --> 00:44:28.050
دي اهم حاجة يرجع الجامع. يفضل زي التايه كده اول ما يرجع الجامع يحس انه لقى نفسه بقى. يبقى مش عايز يطلع. اهو واحد من ضمن السبعة قلبه معلق بالمساجد. تمام؟ يبقى ده رجل بقى قلبه معلق ببيت

115
00:44:28.050 --> 00:44:58.050
من يحب تمام من علامات المحبة ذكر كلام حبيبه اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وطبعا اشرف اركان الصلاة القيام. اشرف اركان الصلاة القيام. ليه

116
00:44:58.050 --> 00:45:18.050
لان القيام هو اللي في القرآن. وهو اللي فيه القراءة. ولذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة قال طول القنوت. طول القنوت اللي هو انك انت تطول الركن ده او تقرا على قدر ما

117
00:45:18.050 --> 00:45:48.050
الصحابة من طول القراءة كانوا يستندون على الخشب. كانوا يستندون على الخشب اهو وكانوا يتجسمون الوقوف. يتجشم الوقوف يعني يبقى صعب عليه يقف بس بيقف. والصحابة ما كانوش زينا تملية ها لا ده كانوا اصحابنا واضح. اصل انت عارف الناضح اللي هو الجمل البعير

118
00:45:48.050 --> 00:46:08.050
طول النهار وراء الجمل يحمل ورايح وجاي اشغال شقة يعني. ومع ذلك كانوا ايه؟ كانوا يقومون ليل كانوا يطيلون هذا الركن وكانوا يتجشمون الوقوف. فيبقى ايه؟ كلامه كلام الله تبارك وتعالى

119
00:46:08.050 --> 00:46:28.050
انا اللي هو ايه؟ اللي هو في هذا الركن الجليل اللي هو القيام. ولذلك كان القيام ركنا في الصلاة. اذا صلى قاعدا في الفريضة وهو قادر على ان يقف بطلت صلاته. بطلت صلاته

120
00:46:28.050 --> 00:46:48.050
يبقى ما في الفريضة ما يقعدش الا ازا كانوا هيشيلوه. ما ينفعش يقف اللي هم يشيلوه. ازا وصل للدرجة دي يبقى خلاص ايه يصلي ايه؟ يصلي وهو جالس. فاذا القيم رحمه الله ذكر يعني آآ اشياء حسنة يعني تحتاج الى نقاوة. وانا يعني آآ يعني

121
00:46:48.050 --> 00:47:08.050
لو فيه طالب علم نابه كده يمسك كتاب روضة المحبين لابن القيم وينقيه. ينقيه كده يطلع منه بقى ايه؟ الكلام اللي هو ابن القيم ذكره فيما يتعلق بالعشق والكلام ده ثم يقصره على ما يعني يوصل الانسان الى محبة الله تبارك وتعالى

122
00:47:08.050 --> 00:47:28.050
الاذكار الموظفة اذكار بقى الصباح والمساء. آآ معناها معانيها جميلة جدا. واحنا كنا طبعا شرحناها اكثر من مرة فانا ربما يعني معظم الاخوة حضروا يعني الدروس ديت فايه نكتفي بما ذكرناه قبل ذلك وننشغل بالرد على آآ آآ بعض

123
00:47:28.050 --> 00:47:58.050
الاسئلة اهوم واحد اه بيقول اه بيقول يعني ان انا يعني ايه غليظ شوية اه في الكلام عن يعني الجماعات الاخرى. فبيقول يعني ان احيانا بيحضر برضه ناس معنا من جامعات اخرى

124
00:47:58.050 --> 00:48:18.050
وفربما يعني ادت الغزوة دي الى نفور بعض هؤلاء المنتمين لهذه الجماعات. فانا اقول يا اخواننا يعني الذي يتابع دروسي يعلم انني رفيق فعلا. حقا لست غليظا. ويمكن اللي بيحضروا الدروس بيلاحظوا

125
00:48:18.050 --> 00:48:38.050
دايما ان انا ما بحاولش اتكلم عن يعني ايه الجماعات بقدر المستطاع. وانا متهم ان انا مميع. يعني برضو ايه في جماعة كده بيتهموني ان انا مميع. مميع يعني ايه؟ يعني ما بتكلمش ما بمسكش مسلا الاخوان اسلخهم. وامسك التبليغ اسلخهم وامسك

126
00:48:38.050 --> 00:48:58.050
كده يقول لك لا انت ما بتتكلمش في دروسك عن هؤلاء وينبغي ان تتكلم كلاما واضحا وصريحا والكلام. احنا طبعا اذا يعني جاءت مناسبة في المسألة دي تكلمنا وبينا الحق وبينا الصواب من الخطأ والضلالة من الهدى ودي طبعا

127
00:48:58.050 --> 00:49:18.050
عن الوظيفة بتاعتنا. ولابد ان يكون لنا يعني خصوم. الناس مش راضيين عن هذا المسلك. وهذا هو يعني الذي ينبغي ان يكون عليه اصحاب الدعوة الحقة يدعوا الى الله تبارك وتعالى ويؤصل الاصول. فاذا اعترضه معترض يبقى يرد على هذا ايه؟ المعترض

128
00:49:18.050 --> 00:49:38.050
اما فيما عدا ذلك انا لا ارى الكلام الدائم. ليه؟ لان هذا الحقيقة يعني بيشغل الشباب بالكلام برضه عن العلم وانا فاكر يعني اتزكر يعني من من حوالي تمن سنين كده كان بقى حصلت القاهرة مشكلة كبيرة وقعد

129
00:49:38.050 --> 00:49:58.050
بعض الشيوخ يردوا على بعض والكلام ده وكانت العملية يعني ايه آآ المهم وانا بصلي مرة آآ عابر سبيل في المهندسين قابلني ايه شاب فالشاب ده اول ما رآني فاعتنقني وبكى وقال ان احنا ضايعين انتم فين

130
00:49:58.050 --> 00:50:18.050
احنا ضايعين. مش عارفين الحق فين. دول بيقولوا كلام ودول بيقولوا كلام وبيردوا على بعض واحنا مش عارفين حاجة فكانوا في مسجد العزيز بالله كانوا بيدعوني دايما ان انا اروح القاهرة وانا ما كنتش برضو اروح. ففكرت جديا بعد لقاء هذا الشاب الذي لا اعرفه

131
00:50:18.050 --> 00:50:38.050
ان انا البي الدعوة في مسجد عزي بالله. فلما رحت هناك كنت بشرح صحيح البخاري بيوم الخميس خطبة الجمعة تكون ايه في في يوم الجمعة ليعاقب الخميس اللي انا بشرح فيه صحيح البخاري. وكانت تأتيني اوراق كثيرة يتكلموا برضو

132
00:50:38.050 --> 00:50:58.050
عن الشيوخ دول ما رأيك في كزا وما رأيك في كزا وما رأي كده؟ ما كنت ارد مطلقا. خلاص؟ ليه؟ لان احنا جايين عشان نشغل الشباب بالعلم. مش شغلهم بالرد. طب ده شاب ما يعرفش اي حاجة. ولا عنده اصول ولا عنده فروع. لما يقعد بقى اعلمه ينقل الكلام. يقوم رايح للشيخ ده الاقي كلام

133
00:50:58.050 --> 00:51:18.050
وجاي من عند الشيخ ندىء الكلام. والشيوخ بيعوموا على عوم على هذا النقل. ويردوا على بعض. الى متى يتعلم هؤلاء؟ فاعرضنا على المسألة لمدة خمس سنين. حتى اتت يعني هذه السياسة بفضل الله ثمرتها العظيمة. وصار مسجد العياذ بالله

134
00:51:18.050 --> 00:51:38.050
هو احد المساجد المتفردة في القاهرة التي يصلي فيها فوق المئة الف. حتى ان اليوم ده يعني اللي كان بيتعمل له الف حساب. بالنسبة للمرور والكلام ده. وجاء الناس وتعلموا. كان دارس صحيح البخاري يحضره فوق العشرة الاف

135
00:51:38.050 --> 00:51:58.050
وهذا ودي مسألة نادرة لان الصحيح في صحيح البخاري كنا بنتكلم في اصول كنا بنتكلم في اصول الحديث واصول الفقه يعني كان كان الاكاديمي يعني كما يقال. فهو يعني شغل الناس بالعلم هذا هو الاولى. انما نقعد نتكلم اه اذا جاءت شبهة

136
00:51:58.050 --> 00:52:18.050
حتى جاءت فتوى خطأ جاء مش عارف ايه الكلام بنتكلم. زي ما تكلمنا عن الدكتور يوسف القرضاوي انا بسميه بالاسم. ليه؟ لان ديكوس القرضاوي الفتوى بينتظرها ملايين. فلما يجي يقول لي مسلا ان ان المسلمة الفرنسية اللي بعتت له قالت له انا اسلمت

137
00:52:18.050 --> 00:52:38.050
وعايز آآ اسيب زوجي يقوم يقول لها لأ خليكي مع زوجك عشان ما يقالش الاسلام بيفرق البيوت وبيهد البيوت والكلام ده. ده طبعا كلام مخالف مخالف مخالفة كليا للادلة الشرعية. فطبعا دي فتوى زي دي الدكتور الشيخ القرضاوي ده راجل له موقع للانترنت وده

138
00:52:38.050 --> 00:52:58.050
بيتكلم في الفضائيات نجمع من النجوم. انا اذا كان بيسمعني الف ولا الفين وهو بيسمعه عشرة خمستاشر مليون ولا متين مليون. اسمعوا بقى الناس وينتظرون فتواه ويمتثلونها. هو بيتكلم في حارة او بيتكلم بينه مع جماعة ولا في مجلس خاص ما

139
00:52:58.050 --> 00:53:18.050
يبقى كل شيء يقدر بقدره. لكن طالما تكلم على العموم انا كيف اسكت؟ والفتوى خطأ مثلا في المسألة دي. فهو مسألة يعني لارضاء كل الناس هذه مسألة مستحيلة. ارضاء الناس غاية لا تدرك ابدا. والذي يرضي

140
00:53:18.050 --> 00:53:42.700
جميعا يموت بلا آآ يعني بلا آآ دمعة عليه. ولا افتكرت حكاية طريفة بالمناسبة ديت آآ فقد ذكروا يمكن الحكاية دي ربما لم يسمعها بعضكم. فقد ذكروا ان آآ ارنبا كان بيده ثمرة فاكهة

141
00:53:42.800 --> 00:54:02.800
فخطفها الديك فاكلها. فالارنب قالت بقى انت كده خطفتها لازم ايه؟ لازم ايه؟ اخدك المحكمة. طيب مين القاضي قالت له حنذهب لابي حصن. ابو حفن ده اللي هو الضب. خلاص؟ راحوا الاتنين. قال لها خلاص موافق

142
00:54:02.800 --> 00:54:24.950
راحوا الاتنين وقفوا على الجحر بتاع الضب. ونادت الارنب يا ابا حصن فقال سميعا دعوتما. اهو بقى اه بيتفزلج ها وهيتكلم باللغة العربية الفصحى. سميعا دعوتما. فقالت اني صمت انا وهذا

143
00:54:25.450 --> 00:54:59.500
فجئنا اليك لتحكم بيننا قال في بيته يؤتى الحكم ها؟ اه. قالت كان بيدي ثمرة فقال لها حلوة فكليها. قالت خطفها هذا الديك فاكلها مني قال ما يبغي الا الخير. قالت فلطمته. قال بحقك اخذت

144
00:54:59.500 --> 00:55:39.500
قالت فلطمني. قال حر انتصر ها؟ قالت فاقض بيننا. قال قد قضيت. اهو. زعل رجع الحق لحد اه هتعمل ايه بقى في ابي حصن؟ ها؟ هو ابو حزن كده هو ربنا خالقه كده. ها؟ فطبيعي اي انسان يتصدر للحق عشان يبينه لابد يكون له

145
00:55:39.500 --> 00:55:59.500
ودي مسألة طبيعية ابدا. احنا عارفينها. ونحن مستعدون لها ايضا. وعارفين ان في ناس بيكرهونا موت ما بيحبوناش وبيتمنوا لنا التلف ويتمنوا ان احنا ندخل المعتقد. واتمنوا ان احنا نموت. اه عارفين. عارفين ان

146
00:55:59.500 --> 00:56:28.650
في ناس آآ كده. وطبعا آآ من يتبنى الدعوة السلفية. الدعوة السلفية دي او السلفيون كالاب لكن سبحان الله مكروهين من كل الطوائف. ليه؟ لان ما يعجبهمش الحال تقف كلهم عندهم بدع. فهو واقف يقول له كده غلط. وانت كده غلط. وانت كده غلط. وانت كده غلط. الله

147
00:56:28.750 --> 00:56:48.750
فطبعا كل واحد يقول له انت كده غلط مكروه منه. فشيء طبيعي ان يكون الانسان المقيم لان الدعوة السلفية هي دي اصلا ايه؟ هي دعوة القرون الثلاثة الاول. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

148
00:56:48.750 --> 00:57:08.750
اوعى واحد من اخواننا الجلوس اللي ما يسمعوش عن الدعوة السلفية تصور ان السلفيين دول جماعة زي الجماعات. وان احنا عمالين عايزين نضم ناس لا مش عايزين نضم ناس ولا حاجة. خالص الدعوة السلفية منهج. منهج مش جماعة واطار بنتعصب له الكلام ده

149
00:57:08.750 --> 00:57:28.750
نحن لا نتعصب لشخص ابدا الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. شيخنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه الذي علمنا وبصرنا وفتح اعيننا على السلف الاول احنا بننتقد الشيخ الالباني

150
00:57:28.750 --> 00:57:51.650
نحن نخالف الشيخ الالباني في اشياء صححها. او ضعفها. ونخالف الشيخ الالباني في امور فقهية وخالفناه في حياته وخالفناه في حياته. وجهرنا بهذه المخالفة بادب التلميذ. فهذا الشيخ الذي اتى

151
00:57:51.650 --> 00:58:11.650
يعني يزيل الجموع والران اللي هو سيطر على الساحة لا يمكن حد ينتقده ويقول لا. ازا كان هو جه انتقد الائمة وانتقد الناس فشي طبيعي لما تيجي تنتقده هو ما يزعلش. انما ممكن يزعل من ايه؟ يزعل من طريقة النقد نفسها. يكون الانسان

152
00:58:11.650 --> 00:58:41.650
تجاوز يعني قليل الادب بتاع فكنا بننتقد مشايخنا. لكن بكل اسف في بعض الجماعات مشايخ مقدسين. تيجي تتكلم عن الشيخ القرضاوي يزعل الاخوان. ليه يزعلوا؟ يعني الشريط انا سمعت للدكتور يوسف القرضاوي هو اتكلم عن الشيعة مش ممكن. ها مش ممكن ده يكون انسان قرأ حرفا عن الشيعة

153
00:58:41.650 --> 00:59:01.650
الكلام اللي انا سمعته اللي اتقال بيقولوا اهل السنة مشهور عند اهل السنة ان الشيعة عندهم مذهب ده يا جماعة انا ما شفتوش. انا لما رحت ايران اية الله تسخيري واية الله مسخيري اي

154
00:59:01.650 --> 00:59:21.650
حاجة كده قدموني للصلاة. فهو هيستاقوني في ايه؟ هيعمل معي تقية في ايه ازا كان هو قدمني للصلاة ها وانا لا راجل في بلدهم. ولا املك لهم شيئا. فايه التقية بقى اللي هيعملها معي

155
00:59:21.650 --> 00:59:41.650
معقول الكلام ده يقوله الدكتور يوسف القرضاوي هذا التسطيح ما هو عايز كده هو لما يقدمك هو الكلمتين اللي انت قلتهم دول هو علشان ينيم اهل السنة. ما اهل السنة هي مسقية يعني ايه؟ يعني يفضل ايه؟ يفضل يلاعبك

156
00:59:41.650 --> 01:00:01.650
ويكدب عليك ويقول لك ده انت حبيبي. ده انت لما بتغيب عني كانك خدت قلبي. وهو موضب لك السكينة. اول ما تتلفش كدهو يقوم مديك السكينة المحترمة هو ده الشيعة. بكل اسف وانا بقولها بكل اسف وكتبهم كلها

157
01:00:01.650 --> 01:00:21.650
بذلك. فالنهارده هو ما هو عايز المسألة دي. فلما ييجي يقال هذا الكلام وانا قلت الكلام ده في محاضرة كان حاضر برضه بعض اخوانا من جماعة الاخوان. فطبعا زعلوا ازاي والشيخ ابو اسحاق يقول هزا الكلام ومستحيل الدكتور القرضاوي يقولوا الكلام ده

158
01:00:21.650 --> 01:00:41.650
فالاخ جه قال لي قلت له يا اخي قل له ان انا رجل محدد. مشتغل بالحديث. مشتغل شريف يعني ايه؟ يعني اعرف كيف انقل اعرف كيف انقل؟ فقلت له طيب انا هجيب له الشريط

159
01:00:41.650 --> 01:01:01.650
لو سبت ان الكلام بتاعي ده صحيح. هيعمل ايه؟ ده اللي انا عايزه. يقول لي هيعمل ايه اديته الشريط وقلت لصاحبنا تبعه. عشان هيعمل ايه. نشوف هيعمل ايه بعد الفتوى دي. خلاص كأن ما فيش

160
01:01:01.650 --> 01:01:21.650
حد اتكلم. فنحن لا نوالي ولا نعادي على شخص انسان كائنا من كان الا رسول الله صلى الله عليه الحق اغلى من الكل. ولكن احنا برضو بنبلغه بالادب. ادب التلميذ اذا شيخي اخطأ في حاجة ابلغه بادب التلميذ

161
01:01:21.650 --> 01:01:41.650
ما لوش اخطأت في كذا وكذا والكلام ده اهو. لا انما اه نقول له رضي الله عنك احسن الله اليك ما تقولون في كذا وكذا. الشيخ الالباني رحمة الله عليه يمكن اه لو في حد عندكم منكم عنده شريط اللحية اللي هو الشريط اللي انا لي مع الشيخ الالباني

162
01:01:41.650 --> 01:02:01.650
الشريط ده كان عبارة عن مكالمة نصف ساعة كنت وقتها في السعودية وبعدين علمت علمت ان الشيخ الالباني يقول ان الاخذ ما دون القبض واجب. انا اعرف مذهب الشيخ قبل كده وكلمته قبل كده قبلها

163
01:02:01.650 --> 01:02:21.650
بتلات سنين فكان مذهب الجواز بس. جواز اخز ما زاد عن القبضة. فلما قالوا لي ان الشيخ بيوجب يوجد اخذ مزاد على القبضة بمعنى يأثم اذا لم يأخذ فزاد على القبضة ده كلام جديد. فانا عايز اسأل

164
01:02:21.650 --> 01:02:41.650
اكد هل الشيخ رحمة الله عليه قال هذا الكلام ام لا؟ وكان عندي خطبة جمعة في الجبيل هناك في المنطقة الشرقية الجمعة بساعة الاخ اللي انا كنت عنده تطوع وطلب الشيخ الالباني على اساس ايه يحصل بيني وبينه نقاش في المسألة دي. انا

165
01:02:41.650 --> 01:03:01.650
علشان عارف لسه بستفهم وعارف طريقة الشيخ الالباني في المناقشة. وانه بيحاصر من يناقشه لحد ما يخنقه فانا مش عايز اقع تحت المقصلة. فعملت ايه؟ جعلت النقاش كله على لسان انس

166
01:03:01.650 --> 01:03:31.650
يقولون خلاص لكن الشيخ فاهم الشيخ فاهم وفي موضع من الشريط الكلمة اللي قالها واضح جدا انه فاهم ان انا المعترض. مش غيري. لكن انا لما انقل الكلام على لسان غائب يكون اكثر ادبا. وفي نفس الوقت انت تستطيع ان تتملص. تستطيع ان

167
01:03:31.650 --> 01:03:51.650
تتملص يعني مسلا يقول لي آآ فقال لي كلمة كده فقلت له هكزا يقولون هكزا يقولون المعترض بيقول كده فما الجواب عن هذا المعترض؟ ماشي ده اسلوب جيد ان الواحد ممكن يناقش ايه؟ يناقش شيخه. بعض اخواننا لما

168
01:03:51.650 --> 01:04:11.650
الشيخ الالباني في مسألة الذهب المحلق. والشيخ طبعا يحرمه كما هو معروف. فالشيخ اشتد عليه جامد قوي قوي فقال لي الشيخ ايه ؟ قال لي يا شيخ ليس منا من لم يرحم صغيرنا. طبعا كان الشيخ وصل لدرجة عالية من المناقشة خلاص يعني

169
01:04:11.650 --> 01:04:31.650
يعني ايه هيحرزه يعني؟ خلاص؟ فالتلميز زكي زكي اول ما قاله الكلمة دي الشيخ ضحك كده وتبسم وانفرجت اساريره وقاله خلاص قل هاتها من الاول تاني. وسمح له ان يعيد المسألة من الاول تاني. ما اه نعيد برضو نعترض على مشايخنا. ما فيش مانع. ولكن

170
01:04:31.650 --> 01:04:51.650
اعترض بادب الايه؟ بادب التلميز. لكن حتة ان الشيخ ده يقول كلمة ازاي تعترض عليه؟ ازاي تقوله ازاي الكلام ده؟ الكلام ده نحن لا نعرفه ابدا عشان كده احنا بنقول دعوة السلفية هذه منهج وليست جماعة. جماعة لها اطار والكلام ده. انما هي مذهب

171
01:04:51.650 --> 01:05:11.650
الثلاثة الاول. فانا ارجو يعني من يعني اخوانا لو انا انتقدت سلوكا او انتقدت فعلا او الكلام دهو اعلموا انني لا اريد ان اشهر باحد. انما اريد ان يظل الاسلام غضا طريا وان يرجع كما كان على ايام رسول الله

172
01:05:11.650 --> 01:05:31.650
صلى الله عليه وسلم. احنا محطوطين في القائمة السوداء عند هذه الجماعات. لا نستفتى ممنوع. احنا شوية اسماء اللي هم المتصدرين لنشر منهج القرون الثلاثة اللي هو. يعني ما تلاقيش حد من الجماعات دي هنا. الا اذا كان محبا

173
01:05:31.650 --> 01:05:51.650
للعلم اذا كان محبا للعلم بيجي عشان يستفيد وممكن يكون منتمي لجماعته برضه. فاحنا لما بنتكلم ما نقصده اولا لا نقصد افراد باعيانهم انما نقصد تصحيح المناهج. فارجو يعني الاخوة برضه لو كان اخوة منتمين مسلا لجماعات اخرى وبيحضروا عندنا ارجو

174
01:05:51.650 --> 01:06:31.650
الا يصدهم مثل هذا النقد احيانا عن آآ حضور مثل آآ هي مجالسنا لتعلم العلم. نعم  آآ يسأل سائل يقول بول الصبي والرضيع وقيئه بالنسبة للام الطبيب المعالج ولمس الاعضاء التناسلية للصبي. ولمس المرأة في كشف طبي. آآ

175
01:06:31.650 --> 01:06:51.650
الطفل اذا كان يعتمد على اللبن كغذاء رئيس لا يطعم غيره فقد قال صلى الله عليه وسلم ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجارية. الاتنين دول اذا لم يطعما

176
01:06:51.650 --> 01:07:21.650
الا اللبن. اما اذا اكل الولد الذكر شيئا اخر بجانب اللبن فهذا يغسل كالجارية تماما خلاص؟ يبقى يفرق ما بين دول البنت الصغيرة الرضيعة يعني. والولد في حال ايه الاعتماد على اللبن فقط. اما اذا اكل طعاما اخر فالحكم هو الغسل للجميع. وكذلك القيء

177
01:07:21.650 --> 01:07:51.650
ليس بنجس. آآ كذلك الام اللي بتغسل لابنها وبنتها والكلام دهوت هذا لا ينقض الوضوء. نعم  طيب واحد بيقول طبعا دي قلت انك تذكر الدكتور القرضاوي بالاسم. لان فتواه يسمعني

178
01:07:51.650 --> 01:08:11.650
ها مائتي مليون فلماذا لا تتحدث عن عمرو خالد؟ وهو يسمع اليه العالم مئات الملايين. كيف؟ انت نتكلم عن عمرو خالد. اتكلم عن عمرو خالد. عادي. انا قلت كسيرا. ان ان منهج اه الاخ عمرو

179
01:08:11.650 --> 01:08:41.650
خالد هذا منهج سيء. ومنهج خطير. ليه؟ لانه بيطول المسافة جدا على المصلحين. بعض الناس يقول ان ياما ناس اهتدوا على ايده. فكذلك نقول ياما ناس اهتدوا على ايد التكفير والهجرة. كانوا حشاشين وبيصلوا لحد ما بقت علامة الصلاة كركبة العنز

180
01:08:41.650 --> 01:09:01.650
خلاص ما من طائفة تدعو الى الاسلام الا واهتدى على يديها اناس. فالمسألة دي مش مختصة فلان او علان. بل قال صلى الله عليه وسلم ان الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر

181
01:09:01.650 --> 01:09:21.650
خلاص ما فيش اكتر من كده. الرجل الفاجر الله عز وجل ينصر الدين على يديه. تمام بنقول الاسلام يا اخوانا ليس كلاما. الاسلام عمل. فلما ييجي واحد يقعد جنب يقعد يحاضر في بنات لابسين

182
01:09:21.650 --> 01:09:41.650
وبنات قاعدين جنب ولاد. ويتكلم مسلا عن الحب بين الفتيات. بين العيال الصبيان بنات مثلا وكأن المسألة عادية على اساس انه بيجرجرهم. لا الاسلام ما كنش كده خالص. الاسلام مش كده ولا

183
01:09:41.650 --> 01:10:11.650
تعرض الاسلام هكذا. ده انا اقول لكم على حاجة. آآ امرأة مات زوجها مات زوجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطبعا المرأة فاذا مات زوجها لا يجوز لها ان تكتحل ولا ان تتعطر ولا ان تتزين ولا الكلام ده اربعة اشهر وعشرة ايام

184
01:10:11.650 --> 01:10:41.650
وفاء لهذا الميت الذاهب. تمام؟ فجاءت امرأة فقالت يا رسول الله قال ان ابنتي تكاد تذهب عينها. عينها خلاص هتنتهي. افان اكحلها وكان زوجها ميت. قال لا وان ذهبت عينها

185
01:10:41.650 --> 01:11:01.650
الحديث في صحيح البخاري والرواية دي ولله وان ذابت عينها رواها قاسم ابن اصبغ في مصنفه صحيح كما يقول الحافظ ابن حجر. ده تشديد ولا تيسير؟ لو انا قلت الكلام ده

186
01:11:01.650 --> 01:11:31.650
هيقولوا لي متشدد. وهيطلعوا لي بالقاعدة الضرورات تبيح المحظورات خلاص؟ وان طبعا آآ عينها هتروح والعين دي حاجة كبيرة. طيب كيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وان ذهبت عينها. اي متقعر يقول لك الرواية دي شازة وباطلة وموضوعة والنبي ما قلش كده

187
01:11:31.650 --> 01:11:51.650
عليه الصلاة والسلام. طب لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ لان الكحل مش الوسيلة الوحيدة لعلاج العين. في وسائل اخرى. فما تجيش تكتحل بقى وهي محرم عليها الكحل في زمن العشق

188
01:11:51.650 --> 01:12:11.650
والا فلو سلمنا ان الكحل هو العلاج الوحيد ولا يوجد علاج في الدنيا. للعين فالنبي صلى الله عليه وسلم بما يعلم من احاديثه الكثيرة في التيسير مسألة الضرورة ودفع الحرج والكلام ده هيقول لها يكتحل

189
01:12:11.650 --> 01:12:41.650
ماشي؟ النهاردة احنا لما نيجي نقول لا وان ذهبت عينها هذا هو التيسير بعينه وان كان شديدا في نظر الناس. حديث اخر في صحيح البخاري واحدة شعرها يتمعط يتمعط بيقع. فجاءت وفي ليلة في ليلة زفافها. وشعرها يتمعن وجت للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان انا عايزة اصل

190
01:12:41.650 --> 01:13:01.650
يعني شعر البنت باروكة يعني زي عشان تدخل لزوجها متزينة والكلام ده. فقال لها زور زور اي لا يحل لها. طب دي تدخل على جوزها قرعة هيزحلقها. ها وهتبقى مشكلة

191
01:13:01.650 --> 01:13:21.650
وحتبقى في وشه مش كويسة وبتاع. فين بقى ان يؤدم بينهما والكلام ده؟ احنا لما نيجي نقول لا تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم. لأ اخونا بقى عمرو خالد يا ما يقولش الكلام ده

192
01:13:21.650 --> 01:13:41.650
لا يقول خلاص الضرورات تبيح المحزورات ومش عارف ايه. ليه؟ لانه رجل ليس دارسا. هو قال انا واعظ. انا باتكلم عن الجنة والنار الكلام ده. وده الكلام اه غير حقيقي وغير صحيح. احنا نعرف الكلام ده. مستحيل رجل يتكلم عن الجنة والنار ولا يدخل في الاحكام

193
01:13:41.650 --> 01:14:01.650
شرعية ابدا. مستحيل. الدين كله ماسك بعض. اتكلم عن الجنة والنار. ليه لازم يتكلم عن الاحكام الشرعية غصب عنه. ما فيش واحد ييجي مسلا يقول لك انا هتكلم في الحديس ومش هتكلم في الفقه. ازا كان

194
01:14:01.650 --> 01:14:31.650
الحديث كله فقه. فهو الحقيقة طول علينا المسافة جدا. حتى وصفنا نحن باننا غلاظ انا يتيم كنت في الامارات مرة وبعدين كانوا سجلوا له آآ محاضرة للبنات خصوصا في كلية من كليات البنات. خصوصا لما سمعته بيتكلم بقى عن الحب والكلام ده كلام مش ممكن واحد ابدا دارس

195
01:14:31.650 --> 01:14:51.650
السنة دارس للدين والكلام ده ممكن يتكلم بهذا الكلام. وبعدين يقول لك انا بجرجرها. فانا ازاي اشوفهم؟ العيال قاعدين جنب ببعض وملبسين لبعض وانا قاعد اقول لهم حجوا النبي. وحبوا ربنا. وانا عايز ادعوكم لحب ربنا. ربنا سبحانه وتعالى ما هو انزل اية

196
01:14:51.650 --> 01:15:11.650
انزل اتى المحنة في القرآن قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ادي الحب من اي دغدغة للعواطف بعد كده؟ ان انا افضل اسخن فيها اسخن فيها لحد ما يعيط. طب بعد ما اعيط ايه اللي حصل يعني؟ فاتبعوني

197
01:15:11.650 --> 01:15:31.650
يحببكم الله. ادي الاتباع. فهو ينبغي ان يكون متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم حتى في شكله. حتى في شكله. الراجل يكون مسلا محب للنبي صلى الله عليه وسلم كيف خالفه؟ وكيف مثلا حلق لحيته؟ فمسألة يعني انه ياما ناس رجعت طب ما ياما ناس رجعت على ايدينا برضو

198
01:15:31.650 --> 01:15:51.650
مسلا الوف او مئات او ملايين مش هو المتفرج بمسألة انه رجع ناس خلاص وبعدين الاشكال ان ان هذا المذهب يعتبر جامعة كاملة. مش ان هو بيورد لنا هو حضانة واحنا ابتدائي

199
01:15:51.650 --> 01:16:11.650
ولا احنا سانوي ها فيقوم يورد لنا يقول لك خلاص دول ناس مش عارفين اي حاجة عن البطيخ. انا هخليهم بقى يقشروه وبتاع وبعدين ابعتهم لك. لا ما بيبعتش ده هي جامعة متكاملة. جامعة متكاملة. بيدخل ابتدائي ليوصل لحد الجامعة يتخرج من نفس الجامعة دي

200
01:16:11.650 --> 01:16:31.650
وفي ناس كتير عايزة كده. في ناس نفسها انك تدي لها شهادة انه انسان ملتزم بس ما يسيبش حاجة من حياته يصبح ضد تيار المجتمع لا انا مش مستعد للمسألة دي. اديني بس ان انا انسان ملتزم وكويس على وضع الحال. هو ده بيعمل

201
01:16:31.650 --> 01:16:51.650
كده بقى. خلاص؟ وفيه طبعا انا عندي حكايات ما استحل يعني ان اذكرها بالنسبة للشباب اللي هم كانوا وجم عندنا في العزيز وبدأوا يلتزموا ويسمعوا. طبعا كانوا بييجوا يستفتوا مش يقصدوا يفشوا اسرار ولا ولا مسلا مواقف ولا الكلام ده ييجوا يستفتوا كان الانسان يقلب كفيه

202
01:16:51.650 --> 01:17:21.650
انا شايف الحقيقة ان هذا المنهج كالخمر. كالخمر يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما ده وجهة نظري. وانا طبعا لا انا بنافس الاخ عمرو خالد على حاجة. ولا بيني وبينه دنيا. ولا ولا انا حريص على

203
01:17:21.650 --> 01:17:41.650
لا الم جمهور ولا الكلام ده. احنا بنقول الكلمة بتاعتنا واجرنا على الله. انا مطلوب مني كثير جدا من سنوات طويلة اطلع في الفضائيات واتكلم والكلام ده وانا عندي قناعة كاملة ان هنا افضل حاجة. ان انا اواجه هزه الجماهير افضل حاجة. جماهير

204
01:17:41.650 --> 01:17:51.650
قلة ماشي الحال. لا عايزين نلم ناس ولا عايزين نكسر ولا اقول انا بقى عندي خمستاشر الف ولا عشرين الف ولا تلاتين الف ولا الكلام ده خالص. مش وارد على الزهن بتاتا

205
01:17:51.650 --> 01:18:11.650
فاحنا ما فيش يعني بيننا وبين الاخ عمرو خالد اي منافسات على اي حاجة. لكن انا شايف طبعا ان هذا المنهج منهج اه طول علينا احنا كدعاة للسنة بيطول علينا السكة جدا. ونسأل الله عز وجل ان يهدي يعني اخوانا الى

206
01:18:11.650 --> 01:18:41.650
مساء الخير. فانا برضه اخونا اللي هو كاتب الكلام ده فكاتبه برضو ايه؟ كاتبه يبدو ها الحرارة فارجو ان انا اكون طفيت الايه؟ طفيت اللي عنده يعني. نعم الواحد نفسه الحقيقة يقعد كده قعدة مصطبة. يعني ما يبقاش فيها ايه؟ ما يبقاش فيها الرسميات

207
01:18:41.650 --> 01:19:01.650
وعلشان الواحد يحكي اللي في جعبته لان الحقيقة المشوار الدعوي هذا مشوار طويل وكله تجارب. كله تجارب. ما نقصدش نتكلم في حد لكن هذه التجارب هي هي الصورة العملية الوجه الاخر لحقيقة تطبيق

208
01:19:01.650 --> 01:19:21.650
طريق العلم لحقيقة تطبيق العلم. فلعل يعني لو قعدنا قعدة كده قعدت مصطبة كده يعني واخدين راحتنا ارجو ان برضو ايه ازا كشفنا شيئا من هزه الاشياء الا يغضب احدنا. الحمد لله انا آآ ارجو ان اكون سليم الصدر. بالنسبة

209
01:19:21.650 --> 01:19:51.650
اخواني يعني ما عنديش مشاكل مع نعم آآ واحد بيقول ان عندنا امام مسجد يعني آآ يمكن اه ان يكون لله ساق. ان يكون لله ساق. وقال ان الايه؟ ان

210
01:19:51.650 --> 01:20:11.650
الساق وردت في القرآن غير مضافة يوم يكشف عن ساق. فاحنا بنقول يا اخواننا افضل تفسير للقرآن ان يفسر ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث في الصحيحين وفيه

211
01:20:11.650 --> 01:20:41.650
فيكشف الله عن ساقه. هذا كلام واضح. وينبغي ان ان يفهم ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث في الصحيحين. صحيحين يعني ايه ها؟ لأ ما انا عارف الصحيحين البخاري ومسلم. يعني ايه في الصحة يعني؟ اعلى درجات الصحة

212
01:20:41.650 --> 01:21:11.650
بعد المتواتر. ها؟ واتفق عليه البخاري ومسلم. طبعا اتفق البخاري ومسلم عليهم مش ثم الامة كلها بعد ذلك. التي قرأت صحيح البخاري وشرحته ونقلته ولم يعترض معترض من هؤلاء الملايين الذين جاءوا بعد البخاري ومسلم

213
01:21:11.650 --> 01:21:31.650
فهذا يشبه التواتر. هذا يشبه التواتر. فاذا ثبت شيء في السنة فنحن قائلون فبه وبعدين نقول ليس ايه؟ ليس كمثله شيء. خلاص لا يلزمنا اذا تشنيع المشنعين او ان واحد يقول لك كيف يكون لله

214
01:21:31.650 --> 01:21:51.650
وده تشبيه الله بعباده الى اخر الشقشقات التي ذكرناها قبل ذلك ورددنا عليها. اه يقول هل انا طبيب امتياز ولم اتخصص بعد واريد ان اسأل عن حكم التخصص في امراض النساء والتوليد؟ آآ احنا بننصح يعني هذا السائل ان

215
01:21:51.650 --> 01:22:41.650
ابتعد عن هذا التخصص. نعم  ده يا اخوانا بقى متوصين بعمرو خالد في في الاسئلة دي نعم؟ لا يأثم ده عائز عمة كبيرة شوية ها انا على قدي افتتي ايه افتيت على ده انا بقول له ايه بقول له هو مخير الان. الاصل عدم الاطلاع على

216
01:22:41.650 --> 01:23:01.650
تعورات. ده الاصل. خلاص؟ فهو دلوقتي لسه ما دخلش في المسألة دي. هيورط نفسه ليه ما احنا بنقول اهو الاصل انه لا يجوز ان تطلع على عورة غيرك. لا سيما ازا كانت امرأة ولا انت

217
01:23:01.650 --> 01:23:21.650
فهذه العورة ده الاصل. فاذا كان هذا هو الاصل وانت لسه ما دخلتش هتعرض نفسك ليه؟ اذا كان الاصل ضد ما ضد الموضوع فعشان كده انا قلت له قلت له يبعد يعني. آآ في اكثر من

218
01:23:21.650 --> 01:23:41.650
اه ورقة اخوانا بيقولوا لي فيها لماذا لا تتكلم في الرقائق؟ وانا شايف ان وجهة نظري انت بتكلم في الرخاء. لكن كل شيخ له طريقة. خلاص؟ في واحد بيدخل في الرقاق وصرخ مسلا وكده

219
01:23:41.650 --> 01:24:01.650
لان انت عارف ان زي ما يكون نشيط وبتاع ويصرخ والكلام ده شيء طبيعي انه ايه؟ ده الكلام ده بيتعدى اليه. انا شايف ان انا بتكلم في الرقائق ولكن حظي من اللسان الطلق في هذه المسائل قليل. يعني ما ليش مسلا لسان الشيخ محمد حسان ما ليش مثل لسان الشيخ محمد يعقوب

220
01:24:01.650 --> 01:24:21.650
مسلا ناس الوعاظ الافاضل دول ما ليش لسانها. فانا دلوقتي على قدي. يعني ازا دخلت مسلا في الرقائق ممكن اقول كلمتين كده كده النفس يتقطع. ها فانا ارجو برضه يا اخوانا ايه عايز اقول لهم ان المسألة مسألة مواهب. المسألة مسألة مواهب انا ممكن اقول كلام

221
01:24:21.650 --> 01:24:41.650
علمي انت جلدك يقشعر وعينك تدمع. مسلا لما اتكلم مسلا عن الصحابة اتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام. والانسان لما تتكلم عن هؤلاء بتكلم بقلبي فعلا. بتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. بتكلم بقلبي. بتكلم عن الصحابة بتكلم بقلبي. يا قلبي يسبق لسانك

222
01:24:41.650 --> 01:25:01.650
وانا بتكلم لما اشوف الصحابة بيتشتموا الكلام ده فعلا انا قلبي يتمزق. فعلا واظل لا اكل ولا اشرب وبعدين ينضح كمان على صحتي يعني. ببقى عيان مريض. من شدة حبي لهؤلاء وشدة قهري. ان انا مش عارف

223
01:25:01.650 --> 01:25:21.650
هؤلاء ولا اشتكي من الذين يتعدون علي. فانسان لما بيتكلم في الحاجات دي ممكن دي تبقى داخلة مسلا ايه؟ في باب لكن يغلبني الطبع بقى اقوم قالبها يا مصطلح ها اقوم قالبها مسلا اصول فقه لكن ارجو الا يخلو الامر من فائدة

224
01:25:21.650 --> 01:25:41.650
فكل انسان يا اخوانا موهوب في جانب من الجوانب. فارجو ان اخواننا لان انا كثيرا ما بردو لامني اخواني الكلام ده قديم لانني اخواني كيف لا اتكلم في الرقائق يعني النهاردة وانا داخل اتوضأ واحد بيقول لي لو سمحت كلمني عن الجنة والنار

225
01:25:41.650 --> 01:26:01.650
وواحد اخر من يومين تلاتة بيقول كلمني عن الموت. خلاص؟ فقلت له ازا جت مناسبة هتكلم وطبعا ما جتش مناسبة لحد دلوقتي. ها لكن برضه نتكلم يعني فانا ارجو ان اخواني ايه برضه يبقى مش عايزهم يعني ايه

226
01:26:01.650 --> 01:26:21.650
يطلبوا مني ان انا اكون كل الشيوخ في بعض. ابقى انا الشيخ محمد حسان وابقى انا الشيخ محمد يعقوب. لا لا مش هقدر انا اوصل للجماعة دول. نعم ادول يعني الحقيقة مشايخ مشايخ يعني ربنا سبحانه وتعالى نفع بهم كثيرا. وهم من احبابي. وانا لما بحب واحد

227
01:26:21.650 --> 01:26:41.650
وبرضو هتكلم عنه شوية. اه في ام الاحباب يعني اخوة افاضل. وربنا سبحانه وتعالى نفع بهم كثيرا. وهدى بهم خلقا اه وجبلا كثيرا ربنا يحفظهم ويحفظ المشايخ آآ في مصر وفي خارج مصر. ليه طبعا آآ احنا كلنا على رأس القائمة

228
01:26:41.650 --> 01:27:21.650
اه كلنا راسل قائمة يعني اه اه. الله المستعان  اه يقول اه سائل بقى بيسأل عن اه يعني اه النوادي الالتحاق بالنوادي. واه ان يعني آآ الاولاد لابد لهم من ترفيه والكلام دهوت وكده. انا يا اخواننا آآ رأيي ان النوادي من

229
01:27:21.650 --> 01:27:41.650
اخطر ما يكون على الجيل. لا سيما النوادي في القاهرة مثلا في الاسكندرية في المدن الكبيرة ليه النوادي دي اصبحت واجهات اجتماعية؟ ومعروف ان في نوادي متميزة عن نوادي. في نوادي كبار ما يدخلهاش الا الفراودة

230
01:27:41.650 --> 01:28:01.650
الكبار اوي وفي نوادي مسلا دي عشر نجوم وده سبع نجوم وده خمس نجوم وده اربع نجوم. والولاد دلوقتي اصبح معروف ان شيء من اجتماعي اقول انا منتمي للنادي الفلاني. انت النهاردة راجل ملتزم. بتاخد ابنك على جنب وتروح على الحشيشة كده عشان يقعد يتنطط له شوية

231
01:28:01.650 --> 01:28:21.650
والكلام ده اهو. طيب الواد ده لما يكبر ويبقى له ارادة. هل هيفضل يتنطط على الحشيش؟ اللي انت بتاخده له؟ لا الولد ده اتربى في النادي. هيبقى عضو في النادي. فلما هيدخل النوادي دي وما ادراك ما النوادي؟ ما انت عارف اللي دخل النوادي عارف فيها ايه

232
01:28:21.650 --> 01:28:41.650
البلاء الازرق زي الدبان الازرق كده. البلاء الازرق فيها الحشيش وفيها الافيون وفيها الكوكايين وفيها الشزوز وفيها الزنا وفيها كل حاجة. النوادي دي فيها كل حاجة. فالولد ده لما يطلع ابوه هو اللي وداه امه

233
01:28:41.650 --> 01:29:01.650
يبقى مشروع لو كان لو كان شرا يبقى ابويا ما كانش هيوديني. يبقى هو لما دخل النادي دخل النادي بمباركة ابيه وامه. ما عدش بقى هيمشي مع ابوه وامه كل ما ييجي رايح النادي ابوه وامه ياخده من ايديه. لا بقى راجل كبير. هيتعرف بقى على الشلة الموجودة هناك والكلام

234
01:29:01.650 --> 01:29:21.650
دوت فهذا فساد عظيم. مر من حوالي سبع سنين كده واحد اتصلت به. وسألتني عن مسألة النوادي ونعمل ايه وبتاع والعيال ازا ما فسحناهمش هفرقعهم من جنابهم والكلام ده. قلت لها طيب انا هقترح عليك اقتراح. انتم عندكم سيارة؟ لكم سيارة اه؟ قالت اه عندنا سيارة

235
01:29:21.650 --> 01:29:41.650
لو قلت لها جوزك حي يعني؟ قالت ايوة. قلت لها انا لي اقتراح انكم في يوم الجمعة تقوموا واخدين شوية رنجة ولا لا حاجة من دي وتاخدوا ايه شوية عيش ومش عارف ايه وتطلعوا على طريق مصر اسكندرية الزراعي. وعند اي ساقية كده على

236
01:29:41.650 --> 01:30:01.650
بس يشترط يكون ايه؟ فيه درة ولا حاجة. وتقوموا راكنين العربية ومعاكم فرشة كده وفارشين وحاطين لي بتاع تغدوا الغديوة دي. تمام؟ وترجعوا اخر النهار. بس ايه؟ اعملوا الاقتراح ده وبعدين ابقوا ايه؟ ابقوا كلموا

237
01:30:01.650 --> 01:30:21.650
بعد حوالي جه اربع خمس شهور اتصلت بي الست وقالت لي جزاك الله خيرا دي كانت فكرة ما خطرتلناش على بال. احنا لحد النهاردة بنعملها والولاد مبسوطين جدا واتحلت مشكلة النادي تماما. الله! هو العيال احنا هننقل عقدنا للعيال ليه؟ الولد لا هيفرقع

238
01:30:21.650 --> 01:30:41.650
ولا نفس تشم هوا ولا الكلام ده العقد دي عندنا احنا ها فانا متصور ان انا زي ما انا لو مطلعتش هفرقع انا هيفرقع. الولد ما يخطرش على باله الحدوتة دي خالص. فارجو ما الجماعة اللي هم بيقول لك الولاد لو ما رفهناش عنهم ومش عارف ايه ممكن يطلع نعقد والكلام

239
01:30:41.650 --> 01:31:01.650
ده الكلام ده عندك انت. لكن مش عند الولد. الولد لا يخطر له على بال مثل هذه المعاني. عشان كده احنا بنقول يا اخواننا النوادي دي مسألة خطيرة جدا على الولد لا سيما اذا كبر وصارت له ارادة وصار هو اللي بيتحرك من تلقاء نفسه. نعم. فيا ريت يعني اخوانا

240
01:31:01.650 --> 01:31:11.650
اه المجتمع الصغير بتاعنا ده احنا بنقوله طبعا الصغير بتاعنا ده يسمعوا كلامهم. ما هو الناس كلها ما بتسمعش كلامنا ولا بتعبرنا. يبقى انتم كمان لما ما بتسمعوش كلامنا يبقى ايه

241
01:31:11.650 --> 01:31:31.650
اللي طلعنا به من الدنيا يعني. فانتم لما احنا بنقول لكم هذا الكلام عندنا تجربة. وانا مش لازم اقعد احكي لك حكايات صناديق صناديق حكايات عشان بتقتنع الكلام اللي انا بقوله صح. اللي انا بقوله ده عصارة مسلا مئات المشاكل. اللي انا ارسلت فيها طرفي

242
01:31:31.650 --> 01:31:51.650
فيها كثيرا علشان احل مشكلة واحد مثلا عنده مشكلة. فاقوم استحضر كل المشاكل دهيت واعصرها كلها واطلع الخلاصة عشان مش لازم بقى اجيب الحكايات كلها من اولها لاخرها عشان تعرف ان ايه ان وجهة نظري اه صحيحة يعني. نعم

243
01:31:51.650 --> 01:32:21.650
طولنا. دي قعدة مصطبة ظلم. ها؟ طيب انتم حرين. انا اذا كان علي انا آآ اخر انبساط. بارك الله فيك بس احنا هنستأزن امام الجامع امام مسجد نواصل يا عم الشيخ؟ طيب

244
01:32:21.650 --> 01:32:51.650
يقول سائل كنت في بلاد المغرب ووجدت هناك آآ كتابا بعنوان اكثر ابو هريرة. وهذا الكتاب يتهم فيه آآ ابا هريرة بانه اكثر وزاد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا اكثر ابو هريرة دي كلمة ابو هريرة قالها رضي الله عنه. لما ايه؟ لما روى

245
01:32:51.650 --> 01:33:21.650
كيف اه اذا ولغ الكلب في اناء احدكم؟ من طريق ابي رزين عن ابي هريرة في قال شهدت ابا هريرة وضرب رأسه وقال يقولون اكثر ابو هريرة. والله الموعد. والله الموعد يعني موعدنا يوم القيامة

246
01:33:21.650 --> 01:33:41.650
يلا ابو هريرة رضي الله عنه يقول لك اسلم في خيبر. ازاي يبقى المسلم المسند بتاعه خمس تلاف حديث. وابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي كان كالظل لرسول الله

247
01:33:41.650 --> 01:34:11.650
صلى الله عليه وسلم عدد احاديثه في مسند الامام احمد واحد وتمانين حديث. بس ازاي ده خمس تلاف وابو بكر واحد وتمانين الحديس وآآ المروزي احمد ابو بكر المروزي لما عمل مسند اسمه مسند ابي بكر. ازنه وصل لمية وعشرة حديث. لابي بكر الصديق بس

248
01:34:11.650 --> 01:34:41.650
ابو هريرة رضي الله عنه بين لنا هذه الكثرة كيف جاءت. لما اعترضت عليه عائشة رضي الله وعنها في يوم من الايام على حديث فقال اني كنت امرأ ملصقا رسول الله صلى الله عليه وسلم امشي على معه على ملء بطنه. فما كان يشغلني عنه شيء. دي نمرة

249
01:34:41.650 --> 01:35:11.650
نمرة اتنين قال ابو هريرة قال النبي والحديث في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي فلا ينسى شيئا سمعه مني قال فبسطت ردائي. فوالله ما نسيت شيئا قط سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتنين

250
01:35:11.650 --> 01:35:35.400
تلاتة روى النسائي في السنن الكبرى عن زيد بن ثابت قال كنا جلوسا في المسجد انا روى ابو هريرة واخر. فقلنا ليدعو احدنا وليؤمن الاخران خلاص يعني ايه كل واحد بالدور كده يدعي والاتنين التانيين يأمنوا

251
01:35:35.550 --> 01:36:03.350
فدعا فدعوت انا وصاحبي  تمام فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكتنا قال فيما كنتم فقلنا يا رسول الله كان من امرنا كزا وكزا ان واحد ايه يدعو والاتنين يأمنوا قال خلاص ادعو وانا معكم

252
01:36:03.800 --> 01:36:27.100
فجه الدور على مين على ابي هريرة رضي الله عنه فقال ابو هريرة اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي يبقى ايه؟ جاب كله في كلمة. تمام؟ اسألك ما سألك صاحباي. واسألك

253
01:36:27.100 --> 01:36:53.750
من لا ينسى فامن النبي صلى الله عليه وسلم فقال زيد ابن ثابت ونحن يا رسول الله نسأل الله علما لا ينسى قال سبقكم بها هذا الغلام الداوسي يبقى خصوصية له ولا لأ؟ خصوصية له والا لو كانت المسألة للكل كان قال ماشي خلاص ادعي بقى انت وهو انا

254
01:36:53.750 --> 01:37:15.600
انما كونه يقول له سبقه زيي سبقك بها عكاشة. كده. تمام؟ فابو هريرة رضي الله عنه لما يظل مع النبي صلى الله عليه اربع سنين لما واحد يلازم واحد اربع سنين لا يتركه الا وهو داخل الى غرفة غرفة نوم. ما يلمش خمستلاف

255
01:37:15.600 --> 01:37:35.600
حديث ما يلم في خمستلاف عبارة ايه اللي حصل؟ وابو هريرة مع هذا ومع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له الا يحفظ هذا؟ ابو بكر الصديق رضي الله عنه بمجرد ما اخد الخلافة ارتد من ارتد من العرب. وكاس ولايته

256
01:37:35.600 --> 01:37:55.600
سنتين وكام شهر قضاهم في قتال وجهاد والكلام ده. غير بقى ان العلم استقر والانصار مسطرة والفتوحات تمام وخلاص والصحابة انتشروا هنا وهنا وهنا وقال لك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقعدوا بقى عشان يعلموا الناس

257
01:37:55.600 --> 01:38:15.600
لا لا لا بتكلم مسلا من اه اول من انا جيت كفر الشيخ هنا سنة سبعة وتمانين. اول ما جيت السنة سبعة وتمانين. كان في اخ لنا محب كده ماشي ورايا بيسجل اشرطة. تمام؟ لما باسأله من

258
01:38:15.600 --> 01:38:35.600
كم سنة كده عندك كام شريط؟ قال لي عندي خمستلاف شريط. الكلام ده من حوالي عشر سنين. خمس تلاف شريط الخمس تلاف شريط ده ما بين ساعة وساعة ونص. لما تحب تفرغها جمل. ولا

259
01:38:35.600 --> 01:38:55.600
هيطلع كام حديس بقى ان شاء الله؟ عشرميت حديس. ها؟ شف الخمس تلاف دول وانا عمال اراطرب بقى لي عسل شف بنت ندى تسعين ادي اربعتاشر سنة عمال الف واعجب. تمام؟ حط ده كمان حط اربع تلاف شريط كمان على الخمس تلاف

260
01:38:55.600 --> 01:39:15.600
تسع تلاف شريط. الله! في اربع سنين. انا ما اعرفش اعمل لي اربعتلاف شريط. في اربع سنين مسلا والراجل بيتكلم على طول فايه المستنكر يعني؟ ان ابا هريرة رضي الله عنه في كل مجلس في كل

261
01:39:15.600 --> 01:39:35.600
صلاة لفتات النبي صلى الله عليه وسلم وحركات وسكنات واقضيات وتبسمه واكله وشربه والكلام ده كله ابو هريرة عايز بقى فلما يسأل كيف كان ياكل يقول كان ياكل كزا هو بيحكي لنا حكاية هو بينما طفل ازا كزا قال ايه الموضوع

262
01:39:35.600 --> 01:39:55.600
ايه خمس تلاف حديث يعني؟ تطلع ايه؟ فييجي بقى هؤلاء المغرضون لان طبعا اللي بيشتم في ابو هريرة واللي عمال ينشر الكتب دي وشنعها الشيعة والمبتدعة والكلام ده. لان ابا هريرة شجن في حلوق هؤلاء. والا فابو هريرة قال كما

263
01:39:55.600 --> 01:40:15.600
في صحيح مسلم ادعوا الله لي يا رسول الله انا وامي. لان امه ما كانتش مسلمة. وبعدين كل ما يقول لها اسلم عليه الصلاة والسلام. يبكي ويتكدر من ناحيتين امه كافرة هتدخل النار. ومن ناحية تشتم النبي

264
01:40:15.600 --> 01:40:35.600
خلاص فكان يروح للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة. ففي يوم من الايام عمال يقول اسلموا بتاع فشتمت النبي صلى الله عليه وسلم شتيمة كتيرة قوي في اليوم ده. فراح مكسور الخاطر ومتكبر للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له ادع

265
01:40:35.600 --> 01:40:55.600
ادعوا الله لام ابي هريرة. قال اللهم اهدي ام ابي هريرة. وحبب ابا هريرة وامه الى عباده كالمؤمنين خلاص ابو هريرة وقعد القعدة بتاعته وهو رايح البيت سمع خشخشة مية كده عايز يدخل قالت له

266
01:40:55.600 --> 01:41:15.600
فعلى رسلك يا ابا هريرة. كانت بتغتسل بقى. بتغتسل في غسل بقى الاسلام والكلام ده. فاول ما دخل عليها فنطقت بشهادتين كاد ان يموت من الفرح. لما امه اسلمت. ولما النبي صلى الله عليه وسلم دعا كده قال ابو هريرة فلا يسمع بي

267
01:41:15.600 --> 01:41:35.600
احد الا احبني. عشان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم حبب ابا هريرة وامه الى ناس او الى عبادك المؤمنين. نعم. فاللي يجي علشان يشتم ابو هريرة ده يعني ليس من المؤمنين. ويجيب

268
01:41:35.600 --> 01:41:55.600
اشياء لابي هريرة او اشياء الصحابة قالوها عن ابي هريرة. زي مسلا ايه؟ كلب الحراسة. كلب الحراسة. آآ ابن عمر رضي الله عنهما لما سئل بقى عن ايه الرجل اذا اصطحب كلبا نقص كل يوم من اجره

269
01:41:55.600 --> 01:42:15.600
الا كلب حراسة. او ايه عفوا الا كلب زرع. فابن عمر قال لا كلب زرة انا ما حر لكن ابا هريرة كان صاحب زرع. فيقوم بقى الجماعة دول يقول لك شوف

270
01:42:15.600 --> 01:42:35.600
ابو هريرة صاحب زرع قام وضع على النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة دي علشان هو عايز الكلب. عشان هو كان عنده زرع فوضع به على النبي. شف بقى التفكير المنكوس هو ابن عمر رضي الله عنهما قصد ذلك

271
01:42:35.600 --> 01:42:55.600
ابن عمر قال لان ابا هريرة صاحب زرع فحفظ ما يخصه. بس النهاردة لما تكون بتتكلم عن العفاريت واللي بيلبسوا البني ادم والجن ومش جن والكلام ده. مين اللي هيحفز الحدوتة دي

272
01:42:55.600 --> 01:43:15.600
اللي متورط في الموضوع هيحفظها بالكلمة وييجي يقول لك آآ سمعته وهو بيقول كزا كزا كزا كزا الا هو اتكلم اصلا عن الجلد. ليه ما يخصوش؟ خلاص. فابو هريرة رضي الله عنه لانه صاحب زرع ويخصه

273
01:43:15.600 --> 01:43:35.600
مثل هذا حافظ المسألة دي. يقوم لانه ما بيحبش ابو هريرة يكره ابو هريرة يقوم يقلب كلام ابن عمر رضي الله عنهما ويخليها بالنظام ده فطبعا هؤلاء نسأل الله عز وجل العافية يعني ما يكره اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا من في قلبه غل

274
01:43:35.600 --> 01:43:55.600
والا هذا الجيل الفريد يغلب المرء على حبهم. يكفي انهم اصحاب نبينا. صلى الله عليه وسلم وصاحبوه وانهم تدحهم وزكاهم واثنى عليهم. اجي انا بعد كده اقول لا ده فيهم كزا وكزا وكزا

275
01:43:55.600 --> 01:44:15.600
فاطعن على شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهؤلاء؟ اسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من الحور بعد الكور. ان شاء الله يعني الاسئلة الكتيرة ديت برضو احنا ايه هنقعد على المسطرة بعد كل ايه بعد كل فجر ان شاء الله لحد ما رمضان يخلص. واسأل الله عز

276
01:44:15.600 --> 01:44:21.300
دل ان يتقبل عملي وعملكم