قال في الصحيح عن صحيح البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عيسى عبد الدينار تعز التعاسة هي الخسارة وعدم نيل شيئا من المراد
التعس هو الخاسر كلمة تقول لمن عمل عملا فلم يتحصل على طائل بل تحصل على ضد المقصود وتعس ثم سماه عبد عبد الدينار هل يكون الانسان الدينار قطعة من الذهب
وكذلك الدرهم قطعة من الفضة تقدم الدينار ابو علن واتبعه الدرهم لأن الدينار اعلى واغلى ثم قال تعس عبد الخميصة الخميسة كيسا نساء يلبس وقد يكون ايضا يتلحف به الخميرة كذلك مثله ولكن لها خمل. يعني لها اهداب. اهداب من باب الزينة
نوع من اللباس وقد يكون مفروشا يوطأ بالاقدام هل الانسان يكون عبدا لهذه الاشياء ما هو معناه انه يركع ويسجد لها ولكن المعنى انه يعمل من اجلها فاذا عمل من اجلها فهو عبده
الانسان يتعبده تتعبده المقاصد وقد يكون عبدا لمخلوق وقد يكون عبدا لامور تافهة قد يكون عبدا للعبته التي يلعب بها اذا شغله شغلته الاشياء عن ربه وعن عبادته فهو عبد لذلك الذي شغله
ولهذا فسر العبودية هنا قال ان اعطي رضي يعني لانه يعمل للدنيا فاذا حصله شيء منها رضي وان لم يحصل له سخط سخط وترك العمل فهو يعمل لاجل الدنيا ثم قال
تأكيدا للخسارة تعس وانتكس يعني انه سقط على وجهه ثم انقلب من شدة السقوط واذا شيك فلن توقش اذا شيك اذا وقعت له شوكة ما وجد من يخرجها. والمعنى انه اذا وقع في شدة لا
منها لانه عرض عن ربه جل وعلا. فوكله الى عمله والى من يعمل من اجله من كان كذلك فهو عابد لهذه الاشياء وهو خاسر ولن يتحصل على طائل ولا يحصل له
لما كتب له ثم اثنى على من هو بضد ذلك قال طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله كلمة يثنى بها وقيل انها الجنة او انها شجرة في الجنة
لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله ما هو في اللعب في سبيل الله يعني يقاتل اعداء الله ويذود عن دين الله وعن حرمات المسلمين اشعث رأس الشعث هو عدم التسريح وعدم الغسل
يعني ما عنده وقت يرجي الرأس ويحسنه يغسله مشغول في ما هو مهم جدا تحصيل ما يريد ان يفوته لحظة في هذا الشيء اشعث الرأس مغبرة قدماه الغبار الذي تثيره شفاك الخير في سبيل الله جل وعلا
ان كان في الحراسة كان في الفراسة وان كان في الساقة كان في الساقة يعني الحراسة هي ان الجيش اذا امسى يحتاجون الى من يحرسهم الذي يكون في هذا المقام يكون في خطر يتعرض للعدو
وهو ايضا مسؤول ان يؤتى الجيش من قبله قوله كان في الحراسة يعني انه قام فيها باتم القيام وما يلزم ادى ما يلزم له. وكذلك الساقة الساقة يكون فيها الضعفاء
فالعدو قد يختطف من اخرهم ويكون حارسا لهذا وقائما اتم القيام لهذا والمعنى انه قائم بما وكل فاليه تمام القيام. فلا يؤتى من قبله لا في الحراسة ولا في حراسة اخر الجيش
ثم بعد ذلك ان استأذن لم يؤذن له اذا استأذن على الامرا وعلى الكبرا وعلى القواد ما يؤذن لهم لانه عمله ليس لمراة الناس. ولا ان ينتفع بامور الناس والاستئذان. وهو غير معروف
وغير مخوف منه فلا يؤذن له ولا يضيره هذا لان عمله لله جل وعلا وان شفع لم يشفع ايضا كذلك لانه ليس له عندهم مقام عنده لان عمله خفي وهو ما يريد وجوه الناس ولا يريد ان يثنى عليه ولا يريد ان يكون في عمله شيء لما
يعود عليه من امور الدنيا. فلهذا ما تحصل له هذه الاشياء وهذا من الثناء وليس من الذنب من هو يدل على الاخلاص والصدق وهذا ضد الاول